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通过编写教案，教师可以合理安排教学内容，提高教学效果。教案的设计要注意启发学生的学习兴趣，让他们愿意参与到学习中来。教师在教案中，还可以融入一些趣味性和实践性的活动，以提高学生的学习积极性和主动性。
游褒禅山记语文教案篇一
“故书不厌百回读，熟读精思子自知”，这话我信。《游褒禅山记》在高中学过;读大学时，老师讲过;当校长后，先后听过几个老师在示范课上讲这篇课文，每次学习、听讲都有收获。
今年9月28日我和高中部的不少老师一起，听黄维栋老师的汇报课，也是这篇课文。这节课，正像刘传生老师评论的：老师将学生带进了画不醉人心先醉的情景引导之中，配上教师的真情解说，聆听教师忘情的范读如诗如歌的行吟，我们折服于这位教师深沉的教学底蕴。不说一个“叹”字牵动全局，也只说一个“其”字引人入味，就是一句无数风光在险风的拓展，就让我们对面前的这位新加盟教师刮目而视：教师，让他的多知广识走进了学生的心灵。教师，就是人们灵魂的工程师!
听课后，我思考的不是刘传生老师的感叹，而是文中的哲理。有人说，“唐以前诗是长出来的，唐诗是嚷出来的，宋诗是想出来的，宋以后诗是仿出来的。”这话我更信。宋诗是想出来的，产生了大量的哲理诗，宋文何尝不是想出来的!宋文中的哲理，更是民族传统文化的瑰宝。
这篇课文，作者借游山告诫后人“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。深思慎取，严谨的学风，古人为我们树立榜样。
作者更是借游山，向我们说出了他对待成功和失败的态度，也就是“归因”方法。王安石说，于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。
王安石这段议论，意义深刻，既说出了不怕艰难，勇往直前，领略险峰上的无限风光的人生态度。也说出了“尽吾志而无悔”改革决心。
王安石把游山(准确说是游洞)的成功归为四个条件，一是有志;二是有力;三是有物;缺一不可，四，当然还有难度：“险以远，则至者少”。但是他最强调的是志。在物和力允许的情况下，要“尽吾志而无悔”。
王安石提出了非常重要的归因方法，一个人做事的成功和失败，怎样的归因才有意义?一般归因可以是任务的难度，可以是客观的条件，可以是个人的能力，可以是努力的情况(四归因)。
归因到任务的难度，往往产生畏难情绪。电影里“国军”打了败仗，将领对蒋介石说，“不是我们无能，是共军太狡猾!”他们的错误是把失败归因于任务太难，失去自信。归因到客观条件，不是积极的态度，因为人改变客观较难，产生“等靠要”的心理，而改变自己容易做到。归因到个人能力，往往产生悲观情绪，觉得自己不行，因为能力不是一时半会可以提高的。只有归因到自己的努力程度，才是积极的。因为努力从现在开始，就可以努力去做。
期中考试结束了，同学、老师都在分析半个学期教与学的得失，学习王安石的《游褒禅山记》，树立正确的归因方法，很有必要。我欣赏朱俊元班上的班训“多为成功想办法，不为失败找理由”。
游褒禅山记语文教案篇二
1.积累“其”等文言词语，提高文言文阅读理解能力。
2.鉴赏叙议结合、即事说理的写作手法。
3.学习作者“尽吾志”和“深思慎取”的精神。
【学习重点】。
积累“其”等文言词语。
【学习难点】。
鉴赏即事说理的写法。
【课时安排】。
一课时。
【预习指导】。
一．利用《导学案》了解作者及写作背景。
二．阅读课文，解释《导学案》文段中加点词的意思，并试着翻译课文。
(具体做法：自主学习，标注疑惑。)。
【课前准备】。
朗读课文，再把自己不理解的词语标注一下，等到上课讨论时提出来供大家讨论。
【教学过程】。
一．创设情境，导入新课。
同学们，孔老夫子看到奔流不息的河水，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹；陶渊明看到夕阳西下倦鸟归巢，萌生了归去来兮的强烈愿望。古人在观看天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽时，往往能够心有所感，悟出一些人生的道理。今天我们来学习王安石的游记名篇《游褒禅山记》，看看他在游山之后有何心得体会。
游褒禅山记语文教案篇三
参看课文脚注（或查词典），给文中陌生词语注音。之后，有节奏地朗读全文。
朗读之后，合上书，在此书写：
读完本文，我感知到作者在借登山的事引出关于成功的条件的思考。
我这样理解本文的标题：
是关于游山的记叙文。通过对登山活动的回忆，感悟、阐发某些人生真理。
请给本文作批注式的理解。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。（命名）距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。（正音）（说明）。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。（前洞）由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。（后洞）（说明）余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（进洞）有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。（出洞）盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。（后悔）（游山经过）（记叙）。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（观游所得在深思）夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。（奇观在险远，有志方可至）有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。（有志无力不至）有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。（有志与力，无物相之不至）然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（有力不至可讥，尽志不至无悔）此余之所得也！（成功的条件在于有志、有力、有物，我有力、有物但没意志，故而有悔）（议论）。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。（治学应深思慎取）（议论）。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。（游人及写作时间）（说明）。
通过以上理解分析，本文的主旨，可以这样综合、概括：
本文通过一次登山活动，感悟到成功的条件在于自身意志、力量及外物相助，三者缺一不可；同时反思到，自己的失败在于意志薄弱、追随大流。
本文内容美在：1、从日常生活小事中，感悟、发现到关于成功的普遍道理，折射出作者思维的'高妙、深刻；2、强烈的自省、批判的科学意识，折射出作者心思的认真与严谨。
你觉得本文写得漂亮么？为什么？
本文写得漂亮，因为：1、以小见大，因事见理，使文章平易生动，而又不失高妙和深刻；2、记叙、议论、说明等表达方式兼备，使文章脉络清楚、思想突出、科学理性。
阅读下面的信息，并回答问题。
王安石（1021年12月18日-1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。
王安石作为改革家的素养在《游褒禅山记》中有没有体现？请说明。
《游褒禅山记》中倡导的深思慎取的科学理性精神以及极尽意志、不随大流的行事方式，都是改革家素养的体现。深思可发现积弊；慎取可避免主观；极尽意志，方可推陈；不随大流才能出新。
思考并回答：我是否在日常生活中，经常是人云亦云，不太爱深思；也经常随大流，不愿坚持自己认为正确的价值观？举例说明。
对于我来说，在人情礼节上，不愿得罪人，多是随大流。比方说，请客送礼，我心里极其厌恶这种习俗，但还是不得不掏腰包，并不情愿地赴宴。但是，在学术、专业及工作上，不会人云亦云，也不会随大流，而是喜欢实验、探索。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
以上文段分析了登山成功的三个条件：意志、力量和外物。请你大约仿照上面的句式，分析“大树生长的条件”。
示例：
世上茂盛、苍翠的大树，参天蔽日，人们往往仰观赞叹，但非有阳光不能生长。有阳光日日照耀，但没有足够的水源，也不能生长。有阳光照耀，而又有水源不断供给，若没有坚实的土壤让其扎根，也不能生长也。
游褒禅山记语文教案篇四
教学目的：
1.学习“盖”“所以”“以”“观”“名”“其”等文言常见词语的用法。
2.体会文言断句及句中停顿的方法，掌握文言句式特点。
3.学习本文以记游写感的写法，体会作者在文中表现出的观点。
教学重点：常见文言词语的用法；作者的观点。
教学难点：记游写感的写作方法。
教学课时：2课时。
教学方法：文言教学三读法（自读—译读—导读）。
学法点拨。
整体感知、诵读、点拨、自学、讨论、批注等。
教学准备：
1、自学。
2、勾画《高考神梯》。
3、自制多媒体课件。
第一课时。
教学要点。
1、简介作家作品时代背景。
2、听录音，正音、明读。
3、诵读第一二自然段。
教学步骤。
一、导入新课。
教师：本单元四篇课文中有两篇是游记。游记这种体裁我们并不陌生，初中时我们已经学过。
学生说出游记的篇目。（《醉翁亭记》《小石潭记》《登泰山记》……注意不要把《陶花源记》和《岳阳楼记》列入游记。）。
二.作者及背景介绍：
王安石,字介甫，晚年自号半山老人，世称荆公。北宋著名政治家、文学家。宋仁宗时，他上万言书，主张实行新法，改革政治。后拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。由于保守派反对，新法受阻。他具有朴素的唯物辨证思想，反对天命，提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的进步口号。他的诗词文多揭露时弊，体现了自己的政治主张与抱负。诗词遒劲清新，风格高峻。文雄健峭拔，为唐宋八大家之一。本文写于34岁任舒州通判时。
三、点拨本文学习步骤。
1、阅读课文。
2、理清作者思路，找出文章的写作线索。
3、逐段阅读，弄清文中字句含义与用法。
4、了解本文写作特色。
5、掌握作者要表达的思想与感情。
6、背诵。
四、整体感知。
1、听录音，正音：庐冢谬其传无物以相深父。
瑰丽窈然今言“华”如“华实”之“华”者。
2、明读：所谓华山者，以其乃华山之阳名之者。
而我亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。
又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者。
3、理清课文结构思路：
（1）本名与别名的由来。
（2）记游洞经过。
（3）抒发游洞的感慨（全文重点）。
（4）简写由仆碑而产生的感想。
（5）补记同游之人、记游时间。
五、分析解读一二段。
（一）补充注释。
1.唐浮图慧褒始舍于其址始：起初；舍：建房。
2.而卒葬之卒：最后。
3.以故其后名之曰“褒禅”名：给……命名。
4.以其乃华山之阳名之也阳：山的南面（古人以山南水北为阳）。
5.今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也盖：大概，可能。
6.则其好游者不能穷也穷：走到尽头。
7.不出，火且尽且：将要。
8.盖其又深，则其至又加少矣加：更加。
9.火尚足以明也明：照明。
10.而余亦悔其随之而不得极乎游之乐也其：自己；极：尽。
（二）指出下列句中所列词语的意义和用法。
1.舍。
a唐浮图慧褒始舍于其址。
b锲而舍之，朽木不折。
c便舍船，从口入。
d土地平旷，屋舍俨然。
e退避三舍。
2.余。
a距洞百余步，有碑仆道。
b余与四人拥火以入。
c游刃有余。
d其余，则熙熙而乐。
3.穷。
a则其好游者不能穷也。
b穷发之北，有冥海者，天池也。
c以游无穷者，彼且恶乎待哉。
d复前行，欲穷其林。
4.然。
a由山以上五六里，有穴窈然。
b然视其左右，来而记之者已少。
c奚以知其然也。
d吴广以为然。
（三）下列句中哪些次是词类活用？请具体解释之。
1.唐浮图慧褒始舍于此。
2.以故其后名之曰“褒禅”
3.以其乃华山之阳名之也。
4.其下平旷，有泉侧出。
5.则其好游直不能穷也。
6.其进愈难，而其见愈奇。
7.盖其又深，则其至又加少矣。
8.余之力尚足以入，火尚足以明也。
9.余亦悔其随之而不能极夫游之乐也。
（四）朗读课文，边读边翻译。
（五）分析理解。
1.褒禅山因何而得名？他到底是什么山？
答：因唐朝和尚慧褒而得名；就是现在的华山。
2.对“花”和“华”的`辨析体现了王安石爱钻字眼的习惯，他也因此而尚受时人讥笑，你是如何看待他的这个习惯的？（讨论）。
3.从文中所写来看，作者为什么要进山洞？又为什么半路撤出？
答：“如之愈深，其进愈难，而其见愈奇”；“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。’”
4.现在时兴一种运动，叫做探险运动，你认为这种运动兴起的原因是什么？（讨论）。
六.熟读课文一二段，课后用通顺的语言认真翻译一遍。
教学后记：
第二课时。
教学要点。
1、研读三四五段2、小结本文3、练习。
教学步骤。
一.复习背读第一二段（或抽查词语理解情况）。
二.分析解读三四五段。
（一）补充注释。
1.于是余有叹焉焉：语气词，不译。
2.以其求思之深而无不在也以：因为，由于。
3.夫夷以近，则游者众夫：那；以：而，并且。
4.其熟能讥之乎其：岂，难道。
5.何可胜道也哉胜：完全。
（二）下列词语在句中应怎样解释？
1.焉。
a于是余有叹焉。
b而人之所罕至焉。
c危而不持，颠而不扶，则焉用彼相矣。
d积土成山，风雨兴焉。
2.其。
a以其求思之深而无不在也。
b而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
c其熟能讥只乎。
d其真不知马也。
e汝其勿悲。
3.观。
a.古之人观于天地、山川、草木……。
b世之奇伟、瑰怪、非常之观。
c此则岳阳楼之大观也。
d今臣至，大王见臣列观。
4.名。
a后世之谬其传而莫能名者。
b北冥有鱼，其名为鲲。
c神人无功，圣人无名。
d莫名其妙。
e不名一文。
f以奇乃华山之阳而名之也。
（三）指出下列句中词类活用现象。
1.往往有得。
2.夫夷以近，则游者众。
3.险以远，则至者少。
4.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。
5.至于幽暗昏惑而无物以相之。
6.后世之谬其传而莫能名者。
（四）比较下列划线词语的古今意义和用法。
1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
2.由山以上五六里，有穴窈然。
3.盖余所至，比好游者尚不能十一。
4.然视其左右，来而记之者已少。
5.方是时，余之力尚足以入。
6.于是余有叹焉。
7.往往有得。
8.而世之奇伟、瑰怪、非常之观。
9.至于幽暗昏惑而无物以相之。
（五）指出下列句中含有的文化常识。
1.以其乃华山之阳名之也。
2.四人者：庐陵箫君圭君玉……。
3.至和元年七月某日，临川王某记。
4.《临川先生文集》。
5.今之所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
（六）分析后三段。
1.王安石基于这次旅游产生了一点感想？请具体说明。
答：赏“非常之观”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”；对于古书“学者不可以不深思而慎取之”。
2.王安石分析要赏“非常之观”必需哪些条件？
答：要有志、有力、有助。
3.学习了本文，你有了怎样的体会？你将如何面对自己的生活和学习？（讨论）。
三.朗读后三段，边读边翻译。
四.小结本文：
1、古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，请找出本文中能概括全文主旨的一句话：“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”。作者记游褒禅山不为记游，而为发表议论：无论治学处事，首先要有百折不挠的意志，也要有深思而慎取的态度。
2、因事见理，叙议结合。本文前两段记游山，后两段发议论，前面的记游处处与后面的体会有关，后面的议论又紧扣前面的游山经历。前后呼应，结构谨严，具体生动，浅显易懂。
五.课堂作业：课后练习。
六.课后作业：1、背诵全文。
2、完成《高考神梯》。
游褒禅山记语文教案篇五
（明确：抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者感情。）。
今天我们要学习的这篇游记，却不以表现山水之美为主，而是在记游的基础上，进行大量的议论，议论是文章的中心，而记叙只是一个引子。这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》（板书）。
那么作者借助游褒禅山，阐发了怎样的道理呢？下面就来学习这篇文章。
游褒禅山记语文教案篇六
这个教学设计是在实施高中新课程改革的的基础上形成的。我认为，课改就是改课。作为课改的一线教师，只有将课改落实到课堂上，才能将课改改到深处。因此，尝试新颖、实用的教法是新课程背景下教师必须努力做到的。以下我以高一必修二第三单元的第10课《游褒禅山记》为例谈谈在新课程背景下我对文言文教学的看法。
诵读是学习文言文的重要方法。要学好文言文，最好的方法就是把“读”摆在首位，在教学中要突出朗读教学。因此，本课文的教学就很注意了这一点。教师范读的有3次(全文范读，段落范读)，学生齐读有四次(全文齐读，段落齐读)，自由读有2次，背诵3次(，课下自己背诵、课堂自由背诵、课堂全体背诵)。几个来回下来，自觉的学生可以达到熟读成诵，懒一点的学生也能熟读。通过这样的诵读教学，基本上消除了学生对文言文的“恐惧”。
新课程的文言文教材，课文的注解几乎覆盖了将近80%的语句。因此文言文得教学，应立足于学生课前自主学习，教师根据课堂问询，将发现的问题变为教学中的重、难点，进而有针对性的讲解。经过自学以后的学生不希望老师再将社科涉及到的所有文言字词在课堂上繁琐的列讲，而是最希望老师能讲一些和课文相关而自己又不知道的知识。因此，教师只应当强调课文中出现的一些值得重点掌握的字词而去掉一些已经不用的词汇以及生僻的词汇。因为一些重现率很低的词汇是不必要求记住的。这样学生在学习少数重点词汇中一课一得，日积月累，积少成多。此教学设计正是基于这样的认识，所以每段只选取了一些重要的词汇以及句式在课堂上讲解。
虽然说文言文教学是古汉语教学。但文章能流传至今必定有其鲜活的生命力，即作者的情感态度。所以文言文教学既要抓“言”(通假字、词类活用和特殊文言句式)，又要抓旨，只有认真领会作者的情感态度，才能体味文中作者的“趣味”，以提高人文素养。而本文作者即事明理意在表明：没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。明白“尽志无悔”才是学习这篇文章最根本的目。
有预设的课堂就是有收效的课堂，反复诵读解决了背诵这一大难题，抄写又能避免错字漏子，更重要的是学生在有章可循的学习过程中消除了对文言文的恐惧。
少数重点词汇的强化学习，增添了文言词汇的积累，致使学生在逐步积累中不断丰富文言词汇，做到一课一得。
作者“尽志无悔”的说理传递给学生的是一种积极上向的正能量。
当然，这样的设计对有良好学习习惯的学生而言，收获不小，但对于一些没有养成良好学习习惯的学生来说，老师应该从培养学生良好的学习习惯去加强、去引导。
游褒禅山记语文教案篇七
齐背课文。
二、鉴赏。
1、因事说理，叙议结合。
本文不同于一般的游记，不重山川风物的描绘，而重在因事说理，以说理为目的，记游的内容只是说理的材料和依据；以记游的内容为喻，生发议论，因事说理，以小见大，准确而充分地阐述一种人生哲理，给人以思想上的启发，使完美的表现形式与深刻的思想内容和谐统一。
前面记游山，后面谈道理，记叙和议论结合得紧密而自然，并且前后呼应，结构严谨，行文缜密。文中的记游内容是议论的基础，是议论的事实依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论作铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。记叙和议论相辅相成，互为补充，相得益彰。
2、重点突出，详略得当。
本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点，因此，的选材、详略无一不经过精心裁定，紧扣这两个观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑、刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又详记仆碑文字，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况，又前洞略，后洞详；记游后洞，又写经过略，补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得甚详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”较详，议“力”“物”从略。
3、文笔简洁，语言凝练。
本文的记游部分，除为说理之外，没有多余的文字；议论部分，说理充分而有节制，没有无用的笔墨。全篇行文严谨，用墨极为简省，语言精要得当，以致文字难以增删改换。文中的一些句子，如“人之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，都是平实而深刻、言简而意丰的警句。
三、拓展。
选一篇在记游的基础上说理的游记（文言文、现代文都行），进一步领会、学习叙议结合的手法。
四、作业。
游褒禅山记语文教案篇八
一、自学发现（自习完成）。
（一）书声琅琅（以读为本，入情入境）。
1、通读一遍，独立感知。
（1）读出文言节奏来，注意停顿、重音、语气等。
（2）不看注释，在读的过程中运用储存的相关知识，试着迅速理解、翻译词句的意思，并标出一时不能理解的词句。
（3）梳理整体印象。
2、根据整体印象，再默读一遍，理解不懂的词句。
读完后，借助注释、参考书、文言词典、同学老师和相关理解方法，试着去理解不懂的词句的意思和用法。
（二）夯实基础（九层之台，起于垒土）。
1、文学常识。
王安石（1021――1086），字介甫，晚号半山，卒谥文。北宋临川人，政治家、思想家、文学家。仁宗庆历二年中进士，嘉v三年上万言书，提出变法主张。在政治上强调“权时之变”，反对因循守旧，客观上有利于生产力的发展，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。在文学上也有很高的成就，他博古好问，不迷信子古人，主张为文要有“补于世”，散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，诗文思想同政治主张是一致的。著作收入《临川先生文集》。
时代背景资料：
公元1051――1054年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏，有泉有洞，风景秀美的褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。
2、解释黑体字的含义。
而卒葬之以故，其后名之曰“褒禅”。有碑仆道后世之谬其传而莫能名者：
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。则或咎其欲出者而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
夫夷以近则游者众而世之奇伟、瑰怪、非常之观至于幽暗昏惑而无物以相之。
何可胜道也哉：
3、指出古今异义并解释。
非常世之奇伟、瑰怪、非常之观备他盗出入与非常也。
于是于是余有叹焉吾祖死于是吾父死于是。
至于至于幽暗昏惑而无物以相之至于颠覆，理固宜然。
学者此所以学者不可以不深思而慎取者也。古之学者必有师。
所以此所以学者不可以不深思而慎取者也。师者，所以传道受业解惑也。
十一比好游者尚不能十一。
4、指出此类活用并解释。
慧褒始舍于其址。以故其后名之曰“褒禅”。
距其院东五里。有泉侧出。
入之甚寒，问其深火尚足以明也。
则其至又加少矣。其进欲难，而其见欲奇。
后世之谬其传而莫能名者。常在于险远。
至于幽暗昏惑而无物以相之。
5、一词多义。
其
以故其后名之曰距其院东五里独其为文犹可识。
问其深，则其好游者不能穷也盖其又深，
则其至又加少矣以其求思之深而无不在而余亦悔其之。
既其出视其左右谬其传咎其欲出者。
吾其还也其可怪也欤其孰能讥之乎？其皆出于此乎。
文：
独其为文犹可识，曰“花山”不以木为之者，文理有疏密。
属予作文以记之文过饰非。
乃
以其乃华山之阳名之也。今其智乃反不能及。
相如视秦王无意偿赵城，乃前曰悉使羸兵负草填之，骑乃得过。
蒙冲斗舰乃以千数。此乃天也。
道
有碑仆道师者，所以传道受业解惑也。
师道之不复，可知矣何可胜道也哉。
6、特殊句式。
此所以学者不可以不深思而慎取者也。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
有碑仆道。唐浮图会褒始舍于其址。
（三）整体感知。
1、梳理本文思路。
全文五段，可以分为三部分。
第一部分（第一、二段），已游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第一层（第一段），介绍褒禅山概况。
第二层（第二段），记游华山洞的经过。
第二部分（第三、四段），写游山的心得。这是文章的议论部分，可以分为两层。
第一层（第三段），写游洞华山的心得。这一层是全文的重点。
第二层（第四段），借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
第三部分（第五段），是记游的结尾。补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。这是写游记常用的格式。
2、思考下面问题。
（1）介绍“褒禅山”的语句有哪些？为什么要特别提到仆碑和仆碑上的文字？
（2）第二段中介绍了前后两洞，你认为着重介绍的哪一部分？为什么？
（3）第三段所写的作者心得是什么？在文中寻找关键语句回答。
3总结：
本文通过游褒禅山的所见所感，把______和______两个不同的事物联系起来，借______的体验，说明了处事、治学都要“________”和“______”的道理。
（四）我的发现。
1你最大的收获是什么？
2根据本文请你设计一个最值得探究的问题，并提出你的看法。
问题：
解答：
方法总结：
二展示发现（上课展示自主合作的成果）。
（一）展示成果。
1、小组交流各自的自学收获和值得探究的问题，整理记录值得交流的自学收获，选出最值得探究的一个问题，集体交流。
收获：
问题：
2、小组代表展示整合后的学习成果，其他同学记录有价值的成果。(展示的方式有品读式、问答式、讨论式等方式)。
各组同学发言中有价值的成果记录：
3、在各组交流中，你认为最有价值的问题是：
问题：
认可原因:。
（二）质疑问难（通过交流，你解决了很多疑难，你还有哪些疑难？）。
（三）当堂训练。
讲述“三豕涉河”的故事。
“子夏之晋，过卫，有读《史记》（古书，非司马迁作）者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也’夫已与三相近，豕与亥相似’。至于晋而问之，则曰晋师已亥涉河也。”（《吕氏春秋察传》）。
问：这个故事告诉我们什么道理？
三总结发现。
学有所得（自主整理学习收获，用一分钟时间概括本课的学习收获）。
四拓展发现。
（一）学以致用翻译句子（做到字字对应，通顺；不乱译，不漏译）。
1、所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
2、其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众――所谓前洞也。
3、盖余所至，比好游者尚不能十一。
4、入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
5、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
6、古人之观于天地，山川草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
7、夫夷以近则游着众；险以远，则至者少。
8、而世之奇伟、瑰怪非常之观常在于险远，二人之所罕至焉。
9尽吾志也而不能至者，所以无悔矣，其孰能讥之乎？
10、此所以学者不可以不深思而慎取之也。
（二）课外升华。
高考链接文言训练。
童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气sa，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜栗而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而w其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所，而寝辄不安；闻同类之相而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是。
a．赋形受质质：资质b．今人乃自贵其贵贵：以……为贵。
c．畜妻而育子，同也畜：养d．乘其同类之间而陵之陵：欺凌。
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是。
a．生惊寤，以为风雨且至也邻之厚，君之薄也。
b．尔不谨，褰帷而放之人宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
c．其食乎物者，可谓泰矣其孰能讥之乎。
d．而物独不可食于人耶臣诚恐见欺于王而负赵。
3．下列各句括号中补出的省略成分，不正确的一项是。
a．天台生困暑，夜卧（于）维中b．童子拔蒿束之，置火于（其）端。
c．其烟勃郁，（烟）左麾右旋，绕床数匝d．蚊一举喙，（人）即号天而诉之。
4．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是。
a．“对”，奏对、对策，原本用于臣子向君主陈述见解，提出建议。本文借用“对”的形式，以小喻大，借物讽人，言在此而意在彼，耐人寻味。
b．本文由生活小事入笔，从闻蚊、拍蚊写到照蚊、驱蚊，然后引发议论，逐步推进，最后以天台生“叩心太息”、“坐以终夕”作结，照应开篇。
c．本文描写细致生动，颇富情趣；议论鞭辟入里，启人深思；句式长短交错，整散结合，加之韵脚的巧妙运用，读来淋漓酣畅，令人击节赞叹。
d．本文借童子与天台生的对话，既揭露了同类相残的黑暗的社会现实，又批判了忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题。
