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通过写读后感，可以帮助读者更好地理解和消化书中的内容，并将自己的感想与他人分享。写读后感时，要注意文字的精准度和思想的深度，以展示出自己对书籍的理解和思考。以下是一些值得一读的读后感，它们或许能够对我们的阅读和写作提供一些启示。
金阁寺读后感史今篇一
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿岛寺的舍利殿起火，见习僧人林承贤纵火后切腹，自尽未遂。
我是在看完《金阁寺》才知晓其写作背景的。据悉，小说主人公沟口原型即为纵火僧人。“我写《金阁寺》是为了探讨罪犯的动机。”三岛由纪夫如是说道。
沟口出生在面向日本海的舞鹤市，即便在晴朗的日子里，这座城市也要下几次阵雨。沟口把自己变化无常的情绪小部分归因于这块土地的给予。彼时，陆地所伸向的海角是他未曾触及的地方，多年之后他来到海边终于感慨，“这里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因结巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他还是自卑的，难以排除的自卑感让他觉得自己是被偷偷挑选出来。寻得一个得以自洽的理由：在海角天涯，有个尚未知晓的使命的等待自己。再读开头段，发现纵火结局几乎是必然。
在那些与金阁素未谋面的日子里，沟口通过父亲描述的故事想象金阁。金阁不是具象的，尽管金光闪闪的形象没少在照片或教科书上展现。沟口自小心中便有一个幻影，金阁是“无以伦比”的。于是所有与“美”有关的景物和字眼都金阁有关，“金阁处处皆是”。
大概少年时期的色调过于浑浊，沉浸对金阁的想象是唯一能驱散阴晦暗影的白昼，当金阁矗立在面前时，他竟觉得是被背叛了——所谓美，难道当是这样不美的东西吗？这在某种程度上是一种近乡情怯。经历了父亲的过世之后他回到金阁，又觉得可以暂时能“原谅”这样未曾达到想象的现实了，继而寄望于有朝一日金阁袒露真正的美。这种释然与小说后段“我再次感到凡庸并不是随年龄的增长而有所衰颓”不可同日而语，自此他未能走出自我与金阁同归于尽的桎梏。
要说美的永恒存在阻碍了他的人生，其实也并不尽然，但他确确实实是恐惧永恒的。不然他不会信赖火车。当感受到自己的位置从起始站往远方移去，他沉迷不分昼夜奔向远方的状态，一如他的思绪。
最初与金阁相见的时候，沟口感慨，即便人生最初遇到的难题的美，也并非言过其实。笔者认为，这不仅是人追求美厌恶丑的本能，也是寻求共情的渴望。尽管他曾说，没有过欲求理解的冲动，理所当然地接受腐臭的人生。从有为子死亡事件可以略窥一二。在沟口眼里，和宪兵私奔的有为子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她终于也能接受我了。此刻她正属于我。”而后他又渴盼战争能将金阁燃成灰烬，将危难视作自身与金阁相连的一座桥。结果灾祸没有来临，沟口却感觉自己心中的某种幻想被粉碎掉，与美无形的相连被否认了。
任何事情，从结尾的角度来看，都是可以宽恕的。倘若世界上除我外皆坚定而永恒，就如四面皆南墙一般，大概也是一件令人恐惧的事。。
想到宗教预言与神话中的世界末日，2012年距离现在当是个久远的年份。比起恐惧，人们更多是一种津津乐道，由此衍生许多与2012或是世界末日相关的言论、影视或音乐。自今仍记得，2012年12月22日下午3点，我坐在被太阳晒得有些炎热的课室，距离下课还有十分钟。大家都隐隐地期待“世界毁灭”的发生，带着心照不宣地兴奋。而一刻钟过后终于接受一切如常的事实，或是戏谑或是调侃，总之失望的情绪溢于言表。
世界于人类的不朽就如同金阁于主人公的不朽，也许在某种程度上这也是一种压迫和阻隔。而我们对世界末日的乐此不疲也如同沟口无数次意淫金阁终将遭受毁灭的命运，这样便感觉建筑的命运和自己的命运相靠近；相对应的，当下也就和金阁经历同样的生。如果我们和世界这样永恒的物象有着同样的危难，似乎也没什么值得恐惧的了。
沟口对美和自我有着超乎寻常的执着，就像后来想烧毁金阁一样迫切。他不止一次质问“金阁为什么必须美”，我也由不得想，人生为什么必须要幸福呢，金阁的美被死尸和美丰富，那人生的幸福似乎也应被阴暗和丑恶衬托吗。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向离去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地击溃人生。
不幸福的人生是否能被允许呢，好像至今也未能寻得答案。
金阁寺读后感史今篇二
运行一值：葛彦辰玉电运行。
每个人都对我说三岛很好，却都说不出哪里好。“总之，你去读就是了。”没错，就像食物，不尝一口，你又何尝能品出各中的滋味。于是，我便抱着试试看的心态读了这位“日本的海明威”的《金阁寺》。这一读，我也就深深地折服于他的悲情美学之中了。
该书以1950年金阁寺僧徒林养贤纵火烧毁金阁的真实事件为原型，据犯人交代，他作案的动机是因为对金阁之美的怨恨。同样的，本书也以此展开了讨论。
沟口将自己与世界隔，。金阁也将他与世界隔绝。他以为自己能够欣赏金阁的美就与金阁合为一体，实则是被自己囚禁于金阁之内。
在全书进行到中部时，沟口渴望自己和金阁在战争中共同毁灭的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金阁的美的愿望落空了，此时的内心该是何等的凄凉？三岛没有直接写出。当然，若是他直接写出，那也就不是一位大作家的水准了。他绕开了。他通过沟口自我堕落的过程暗示了金阁必随之堕落；我追求不到的美，必亲手毁掉。在这里，我再次想到《人间失格》中的主人公，在悬崖边舞蹈，最终毁灭。沟口经历了许多，终于下定决心要亲手毁掉金阁。
每个读者心中都有一个哈姆雷特。同样的，金阁之于每个人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一个卑微的人、一个个卑微的人对于内心渴求之物的执着与怨念。美也好，物也好，当以何等之心去追求对待自不必我多说，可是在读罢此书之后，我才会正视自己的无力。
金阁寺读后感史今篇三
目录简介评价简介。
金峰寺位居四川绵阳蟠龙山腰，据记载始建于元末明初年间。原庙以相连的三个大印盒式建筑群组成。寺内布局错落有致，建筑结构别具匠心。琉檐斗拱，雕梁画栋，技艺精淇；楼台水榭亭角翼然。庙外有近百株黄连古树（现仅存10余株）争相掩映。山门下古驿道（南部县的柳驿和盐亭县的富驿相距60华里）由东向西穿场而过；场后面的小河回环蜿蜒东去，潺潺的流水终年不息。因此，古代的文人墨客经此地时无不挥毫即兴。
评价。
著名的'古代诗人周启瑶在地的《宿金峰寺》一诗（据南部县文物馆收藏的原稿）中吟道：“石蹬通天径，金峰踞地幽；依山观锦绣，远水正回头。僧指云中树，人登劫后楼；风尘余落日，古寺一淹留。”细腻地描绘出了金峰寺的秀丽景色，唱出了人们的共同心声。如果把金峰寺的前身“白塔寺”、“五里三个场”、“三步两洞桥”、“一庙九洞碑”（每座碑板上有面盆大个圆洞，现仅存有一个碑板）的演变细说起来，那就更具有神奇的色彩。由于历史的原因，原庙及其风景名胜，在19世纪80年代已被毁坏殆尽了。在改革开放的春风吹拂下，特别是在实施党中央开发中西部地区的战略部署中，金峰寺迎来了重建和发展的大好时机。经过十多年的不懈努力，现在的金峰寺已建成了规模宏伟的各大殿堂及生活配套设施。在林涛拥翠、色泽鲜艳的山门前，一个陡峻而又用不锈钢做扶栏的近百级石梯，直接与唐巴公路（金雄段）相连。
金阁寺读后感史今篇四
有剧透吧，虽然这本书的剧透应该算不得什么，而我读它时的感情也只是微小的尘埃，总之我的感想有些偏剧透，废话写在前头。
比起金阁寺的燃起，我更惊愕于鹤川的死亡。全书一半不到的时候，主人公“我”的好友鹤川因为遭遇事故去世了。“我”在得知噩耗难过于自己与世界唯一光明的联系被切断的同时，又很困惑该如何确认对方的死亡。
鹤川不像是那种会死掉的人，他同“我”的父亲，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的体魄，有一身正气，总用善意来解读这个世界，来抚慰“我”的灵魂。
尽管鹤川偶尔会说一说柏木的坏话，有着小小的缺点，但鹤川于“我”，是颗燃烧着的小小的太阳。而他的生命因为事故戛然而止，很难让人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，读到了鹤川寄给柏木的若干封信。鹤川是个普通人，对这个世界也有着困惑，有着在“我”看来小小的、庸俗的、甚至于配不上鹤川本人的痛苦。
鹤川是温柔的，是痛苦的，是会选择倾诉对象的，而因这一点爱恋的痛苦，温柔的鹤川选择了结束，放弃自己的生命，放弃与世上他人的联系，去成全心中那一点点激昂到痛苦的感情。读者的我读到这里，瞳孔地震，心灵先行被点燃了。此刻我几乎魂穿主人公，要和他一起落泪。。
鹤川你这个バカ。在我心里，鹤川是美的化身，是比金阁寺更靠近主人公，更靠近读者的存在。
美是不稳定的，是善意的，是脆弱的，鹤川的破碎也对应着美丽由自身开始崩塌凋零，最终只留在人的意识里，从此也不曾改变。可是，这样值得庆祝吗？作为读者的我真的情愿，鹤川只是个普通的、在书中只出现过几行的无关紧要的配角。
唯有如此，我才能更加心无旁骛地感受金阁寺的美啊。
金阁寺读后感史今篇五
经过全国旅游景区质量等级评定委员会专家现场验收,潍坊金泉寺获批aaaa级旅游景区。
潍坊金泉寺雪景-神雕集团。
在金宝佛教博物馆的北侧是大佛广场,大佛广场两侧是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落着一座三面的金狮子,八根阿育王柱象征着“八相成道”。大佛广场的最北侧是正在中心填充扩大的大佛。大佛广场的西侧是百米转经长廊,里边有108个转经筒。整个潍坊市目前共有10万多名居士,由于没有一所正规寺院,居士们在进行居士礼佛、禅修时不得不去外地寺院,给众多居士造成了不便,应广大居士的要求,也为了带动潍坊的文化旅游业,由金宝集团筹资扩建重修金泉寺,建成了现在的金宝佛教文化园。
据了解,潍坊金泉寺位于潍坊市城南,史料记载,金泉寺始建于明朝永乐二年,至今已有500多年的历史。岁月沧桑,金泉寺几度兴衰,重新扩建。扩建后的金泉寺总面积10万平方米,建有钟鼓楼、天王殿等二十几座殿堂和多尊佛像,寺院的扩建保留了原有寺院文化,殿堂楼阁、小桥流水、柏檀叠秀、佛音缭绕。
金阁寺读后感史今篇六
原名宝岩寺。石窟开凿于山巅自然形成的石凹内。开凿年代从明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，历时60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，现存七进院，洞窟14个，佛龛37个，摩崖造像500余尊。木构建筑有延寿殿、关公殿、丈八佛殿等34间，寺内保存历代碑、碣20余通。金灯寺石窟入选为国家第六批国保文物，山西省重点文物保护单位。
目录概况景区布局历史沿革周边景点收缩展开概况。
金灯寺石窟在山西平顺县城东北65公里与河南林县交界（平顺县杏城镇背泉村东）的林虑山巅。四面群山起伏，山坡树稀草薄。全年有三个季节在云雾之中，初名宝岩寺，后因萤光夜飞入寺，改称今名。石窟始凿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506――16）扩建，共有大小石窟17个，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟为水陆殿，面积约125平方米，窟内地面凿为池沼，水清见底，不盈不涸，沼上架“田”字石桥，佛台和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁画79幅。寺院内有关帝殿、钟鼓楼、丈八佛殿、延寿殿、聚仙楼等木构建筑20余间，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景区布局。
金灯寺坐落在林滤山东面游云缭绕的陡崖之上。寺顶有巨崖当空，寺下俯万丈深渊，座北面南，由东往山形成了藏奇纳胜的一进七院格局。现存殿堂多具明清时期的建筑风格。由于北依陡崖，南临深谷，为山势所限，建成由东而西七个院落，各院均有殿堂，自成一体，主要建筑有山门、钟鼓楼、大佛殿、关帝殿、聚仙楼、地藏阁等，山腰北崖凿有大小十四个洞窟，其中最大最著名的是水陆殿。又名水罗殿，面积约125平方米，上置平顶，下面池沼晶莹，泉水从西北石隙中涌出，清澈见底。沼上凿有田字石堤桥，游人可沿桥观赏。摩崖上雕有规格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖凿作，建成殿堂，中心辟门，方形檐柱上横施“额枋”，布局错落有致，雕刻十分优美。寺内有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖，隆庆万历年间先后开凿。明间扇面墙前后均有高出水面约50厘米的长方形佛台，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛台上亦并坐三佛。前槽为八角形金柱，宝装莲瓣柱础。窟顶有精美的佛龛和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陆画，上部周围亦雕佛、菩萨、罗汉等像，仪态灵活多样。第五进院中第十二窟规模较小，浮雕文殊菩萨故事。其余洞窟凿弥勒、伽蓝、千佛、观音、罗汉、太山神等，神态各异，别具风格。历代屡遭兵变之毁，现存殿宇30余间。由于该寺院地处僻壤，交通不便，并受当时生产力发展水平限制，建筑比较简陋，甚至可以说是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安装也不十分规范，同那些雕梁画栋，巧夺天工的建筑相比，它更显几分古老与凝重。金灯寺建筑突出了石窟的开凿，现存大小25个洞窟，依山开凿，多为南向，明嘉靖、万历年间开凿数量较多。窟之外沿就山崖凿作，建成的殿堂中心辟门，方形檐柱上横施额枋。金灯寺石窟被誉为中国石窟艺术的尾声。寺内殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔应有尽有，为省文物保护单位。其中以水陆殿石窟规模最大，保存也最完好。由金灯寺林北行数百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔为首石雕造塔基呈正六边形高8.8米，中心有石室，内2.25米，镶有石门。门柜均侧刻有字，隐约可辨“坐莲从西至，拽虎自东来”的字样。塔身雕刻着神态各异的佛像一千尊，相传这千佛塔是金灯寺创始人芋禅师的安葬处。芋神师法名静真，是河南安阳人，曾拜名僧清果膝下为徒，先在著名的悬山寺修行，后又到陕西两当山庵中苦炼，后来他云游四方，夜眠虎穴，以虎为伴，每天拽虎携钵沿途募化。最后登上风景独特的林滤山，心中不胜欢喜便在这里落脚，创建了金灯寺。
历史沿革。
金灯寺始建于北齐起初叫宝岩寺，后来芋禅师惊奇地发现每到夜晚就有两盏金灯由东而西飘入寺内，寺内顿时金光满照，所以便把宝崖寺改名为金灯。在寺东面的一个山头叫“起灯山”，寺西不远处的.山头叫“落灯山”，传说终归传说，不过住在金灯寺内，每晚不管有无月亮，数米内的东西均可看清，读书写字，穿针引线也不会出错，这就是金灯寺的又一奇观了。沿金灯寺旁的小石径下行数百米，便到了南天门。门柱上刻着“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝场，俯瞰翠微峦的低.”这幅檄联恰如其分地描写了南天门的景致。那入口处，八大金刚把守着，令人望而生畏。数十尊金刚罗汉经千年风吹雨淋，日剥月食，已神体屈缺，面目全非,但人们仍把它们奉为宝物维护着。金灯寺建筑奇特，雕刻优美，别具风格确是座石刻艺术的珍奇宝殿。寺内还有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖、隆庆、万历年间先后开凿。
周边景点。
林滤山横亘于平顺县城东北65公里的玉峡关乡背泉村，与河南林州交界。山势陡峭，巍峨挺拔，悬崖峭壁林深洞幽，确是一块远离尘嚣的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，犹如绿色的巨龙，蜿蜒于烟波云海之中。“天下名山僧占尽”，此言确实不错。从林滤山麓到山顶，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、灵鹫音、净居寺冰凌洞、银洞、桃花洞…，处处都有美妙的传说和神奇的故事。但最受人们膜拜的当首推别具风格的金灯寺了。
金阁寺读后感史今篇七
作者：夏楚。观大家读金阁寺，普遍讨论“永恒的美”与“瞬间的美”。而我读此书过程，美的讨论一直没能进入我的思绪。取而代之的是，主人公沟口内心之挣扎。
（一）主人公沟口被送回寺庙时，在车站听到“朝气勃勃的年轻人，到了下一次假日，看电影，抱女人，睡觉”。对此，他说，“生活的魅惑，或者说对于生活的嫉视，将再一次征服我”。
而之后，他马上又说到“……然而，黑暗的势力苏醒了，将我拉回来。”他要回去，烧了金阁寺。
这是“他”的内心挣扎。而反观我们自己，我们就没有这样的内心挣扎吗：“今天是周日，现在外面阳光这么好，我要不要出去走走/或躺着看会书/看累了就躺床上睡会儿觉”;“但是从周五下午开始我就没有学习了，明天又是周一了，要急急忙忙开始新一周的工作，我要不要今天先抓紧学几个小时”如此种种，内心挣扎、两只恶魔的斗争从未结束。
（二）书中再有两个有意思的佛教公案：“南泉斩猫”、“逢佛杀佛”。
莫言曾评价说“三岛是把金阁当做情欲对象来描写的”，一开始我并不懂它，但后来想想，又有几分类似。
也曾有人问三岛“如果不写烧毁金阁寺，那小说是否会更好？”。三岛回答“中断性爱对身体是有害的”。中断性爱是否有爱身体，我们并未之（假如此处“身体”只表示物理意义的肌体健康）。但不烧毁金阁寺，则将有害于主人公的精神。
“我的确是为了生存才打算烧掉金阁寺的”，沟口说。
（三）金阁一次次遮断他和女人的联系、给他这样的挫折。终于，他要烧掉金阁，不再害怕；而且他也“不再想通过女人而参与人生”。
在昨天读书会上，有人问到：睡女人对他来说有这么重要吗？
如果换位到主人公来思考这个问题，对他来说，我想也许是的。“睡女人”也许是某个象征，他自己内心与世界和解、让世界接受自己的象征。而这，也许源于年少时路上堵有为子的失败遭遇。
（我的妄想是：主人公沟口因生理缺陷年少自卑、想过上正常人的生活而不得，与女人发生关系是否本为其内心过上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少时的经历对一个人内心的影响。但沟口直至烧金阁前去嫖娼，脑子里还觉得“即便此种肉体行为，已不知在何年何月（多半同有为子），早已尝受到了更剧烈、更使浑身麻木的官能的愉悦”）。
他所做的这一切，是徒劳吗？
金阁寺读后感史今篇八
鸢都潍坊，位于山东省半岛中部。虽然它是一座面积不大的城市，但我却深深热爱着它，因为这里发生着日新月异的变化。它变美了、变大了、变得让全世界都知道潍坊这个名字了。近年来，一座座高楼大厦拔地而起，狭窄的小径变成了宽阔平整的马路，奇臭无比的水沟变成了一条条清澈见底的湖河，白浪河、虞河、涨面河、为潍坊系上了一条条银白色的丝带，还有那令人垂涎三尺的特色风味小吃，更让我们引以为荣的就是那美丽的风筝了!
当春姑娘迈着轻盈的脚步来到潍坊大地时，风筝广场上便热闹起来：大到五六十岁的老翁，小到六七岁的儿童，都带着自己心爱的风筝来到广场放飞，形成了一派热闹非凡的景象。我抬头仰望蔚蓝的天空，空中的风筝各式各样：活泼机灵的小燕子、威风凛凛的龙头蜈蚣、喜迎奥运的五环风筝、还有美丽苗条的美人鱼等等，随着柔和的春风在空中翩翩起舞，把潍坊的上空装点得绚丽多彩。
一年一度的风筝盛会在我的家乡举行，每当4月20日风筝节到来之际，广场上就更热闹了：世界各国的风筝爱好者云集潍坊，我们潍坊人便会用微笑来欢迎来自世界各国的友人，在广场上同他们一起放飞自己精心制作的风筝。这时，不管是相识还是不相识的，都会在一起游玩、娱乐，当你问他们对潍坊风筝的评价时，他们便会不约而同地伸出大拇指说：“潍坊风筝，ok!”
白天的风筝都绚丽多彩，夜晚这里便成了灯的海洋。怎么说呢，真可谓是灯火璀璨的“不夜城”啊!
要说潍坊的风味小吃，和风筝相比也毫不逊色：皮酥馅香的城隍庙火烧，鲜美可口的鸡鸭和乐，独具特色的朝天锅等许多闻名全国的特色小吃，尝一口，啊!香喷喷的，让人回味无穷.可谓“吃了潍坊饭，不用天下转啊”!
这就是我可爱的家乡----潍坊，听完我的介绍，你是否对鸢都潍坊产生了浓厚的兴趣?那你还等什么，赶快来吧!相信你经过一番游览之后，一定也会深深爱上我的家乡----潍坊的!
金阁寺读后感史今篇九
局外人，所以人间失格罢了！
“金阁啊!倘使你是人世间无与伦比的美,那么请告诉我,你为什么这样美,为什么必须美?”日本人追求的美学,不圆满色彩占了很大一部分,如樱花的飘零之美,瓷器的拙涩之尚.缺憾或许更能在人的内心创造永恒。
《金阁寺》里的沟口和《人间失格》的叶藏，气质上有种联结--局外人,他们异于常人的思维、行为方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之处，不过是困囿于和社会人的艰难沟通，没有正常、实在的情志。可能是源于身体与生俱来的残缺，或是源于小时候的不幸遭遇，他们某种程度上自愿扮演了“小丑”的角色。沟口看到那么炫美的金阁寺，心里想到的是对完美的不解，终有一天要烧了它，这是企图把外在世界与自己的外貌、内心变得和谐一致。叶藏为了得到别人的认同，甘愿故意当众出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就让他们笑个够。
《菊与刀》里说道：日本人动辄抑郁，习惯性崩溃。不论是沟口还是叶藏，他们没想过改变自己的思想，以便使自我条件得到改善提高，反而安于现状，甚至沉迷于自我的执拗中。日本很多小说，不像美国式的作品传达我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、忧郁的，我本来怎样就让它这样吧的那种顺从感。
金阁寺读后感史今篇十
非常细腻的一本书，将平时未察觉甚至还没来得及感受便被理智/外物/新刺激掩盖的情绪一一解剖。
我们其实很少去仔细辨析与归类自己情绪产生变化的根因，其实表现出来的愤怒、不满、幸福都只是冰山一角，我们都沉浸在外现的表层感受中，并满足于此。这本书就是要一点点沉入水中，一窥冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去领会意义反而丧失了这本书的美，精神深处的奥妙只能脱离大地去理解。
金阁是什么？金阁在主角心中是恶的反面，它象征着“美”、“生”、“向上”。而随着他的成长，金阁从一种美与向往变成阻碍、最终彻底对立为仇敌与毁灭。愚以为，金阁意象的变化，是主角对“美”和“生”的希望逐渐消亡的过程。他曾经对未来抱有美好的期待，他将自己划分为金阁的“朋友”，他们一起在恶的对岸。
然而，成长过程中，现实的际遇打破了这种虚妄的幻想，他逐步直面了世界的恶，比如有为子的死，老师的不端，朋友鹤川的“背叛”，和军官月光下恋爱那位女子的自甘堕落...
他自卑而敏感，真实的大世界与村落中孩子的幻想天差地别，而作为一个敏感、自卑的人，面对这种真实的恶，他更加失去了反抗的力量。他沦为了一个被动的承受者。
于是，无力改变世界现状，又拒绝改善心态接受变化的他，二者相互撕扯无法自洽。主角作为一个执拗的完美主义者，无限纠结与狂躁过后，他惯性的用被动承受论粉饰太平——一切的不幸都是天降横祸——是金阁拒绝了我。
每当他想要做什么的时候，金阁的闪现像一种警示。他在恶不成善不就的中空地带徘徊。他不是能够坚守善良阵地的梦想家，而他软弱的性格不足以支撑他在主动做出放弃金阁的决断。。
如何解决？他再一次将自己放在被动承受者的位置上，暗搓搓的期待一件恶事发生，挑衅老师、借钱、离家出走...他用出格行为，引出“恶”的反馈，“迫使”自己成为金阁的敌人。最终，他“被迫”烧毁了美丽的金阁。
孤僻软弱的人如何能做出烧掉金阁寺的惊世骇俗之举？因为主角是一个非黑即白的懦弱者。
其实自我放弃是成长必然，我们每个人活到现在，都在不断放弃虚妄，于妥协和自我坚持中找寻平衡点，进而立足成一个站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒绝承受这种变化，极端的白无法达到，他便投身极端的黑。自我放弃是难过的，所以他步步堕落皆是被动承受的无奈之选；深处暗处，再仰望遥远光明是难过的，于是他将金阁看作“需要消灭的敌人”。
在光明阵营，他对抗的是世界，懦弱无力。而深处暗的阵营，他反而得到了力量，自暴自弃使他找到一个强大的后援团，于是他成为了最忠诚的斗士，顺应世界的潮流，报复泄恨一般，一把火烧掉了金阁。
在他心里，全世界都在为此鼓掌。一切挣扎皆化为泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不会觉得黑暗有多糟糕。
金阁寺读后感史今篇十一
林养贤生于1929年，天生口吃，家境贫寒。穷困潦倒的父亲43岁便去世。去世前他给鹿苑寺的主持村上慈海写了一封信，请他将儿子林养贤收为弟子。1943年在金阁寺主持村上慈海为林养贤举行出家式，正式收其为弟子。后来经村上慈海的同意上了大谷大学。
林养贤几年起就对金阁寺的拜金主义很反感。靠进香钱而富足的寺院只是对更多的财富感兴趣，对他们这些没有金钱欲的出家人的修行毫不关心。
当时日本还是经济困难的时期，食品等物品实行配给制。大谷大学的学生之间贫富的差别非常明显。
事件发生前他和同学们说，虽然都是同学，富裕寺院的子弟们每星期都有人给送来大米、蔬菜、酱油和钱，还有许多新衣服和新鞋，而我们却一无所有！
他经常激烈地发表议论，说世间已经成为一个不平等的社会，而寺院还在助长其蔓延，岂有此理！社会应该从根本上改变，这些脱离大众的大寺院应该一把火烧掉才好。
没多久林养贤铤而走险，终于放出了一把惊天大火。
整本书最经常提到的一个字是“美”。我认为要读懂这本书，首先要读懂美到底是什么。虽然后来的沟口认为金阁寺很美，但他第一次见到金阁寺时觉得它“只不过是一幢古老的黑乎乎的三层小建筑物”。而当他回到安冈后，他脑海中的金阁反而变成了比他看见的更美的东西。“看来梦想中孕育的东西，一旦见过现实的修正，反而变成刺激梦想了。”所以，美的不是金阁，而是沟口的梦想。
却被有为子斥责“干嘛！你这个结巴还恶作剧！”。这戳中了他的软肋“我无论睡觉还是醒来，都希望有为子死去，但愿我的耻辱的见证人销声匿迹。”而后来有为子背叛了她的情人，这种背叛让沟口觉得她是有缺陷的，是和自己一样的，这时候的有为子是属于他的。后来他在寺院里结识了爽朗的少年鹤川，在与他交往时，沟口最感动的是：“鹤川那双镶上长睫毛的眼睛，仅仅把我的结巴过滤后，就接受了我。”这些都反映了他对自身缺陷深深的自卑。。
沟口上了大谷大学后，认识了“内翻足”的柏木。柏木同样有缺陷，而他面对缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不断强调自己的内翻足，并以之为自己存在的方式。这是病态的。虽然柏木是丑陋的，但是他也拥有美——这种美在书中为美丽的女子。柏木亵渎“美”的活法引起了沟口的兴趣。沟口也想与柏木一样，但当他靠近房东姑娘时，拥有无与伦比的美丽的金阁寺的幻象出现了，提醒他他是多么的丑陋。
沟口因为金阁寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一边幻想着得到美，一边认为自己因为丑陋而不配拥有美。老师的嫖妓之举成为了沟口烧毁金阁的直接诱因。身世的贫寒、低贱，自身的缺陷，人性的黑暗，在金阁寺的美面前，一切丑恶都被无限放大。为了报复这些丑恶，沟口最终选择放火烧了金阁寺。没了“美”，他才能和这些丑陋和平共处。所以故事的结尾，他看着“滚滚的浓烟和冲天的焰火”说：我要活下去！
以上仅仅是我从美丑的角度对这本书的浅薄理解。
金阁寺读后感史今篇十二
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……。
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
金阁寺读后感史今篇十三
“梧桐落叶”，不禁感慨万物兴衰之快，徒增伤感，但也感叹自然规律不可逆，这让我回忆起《自然史》中讲述的一幕幕。
《自然史》讲述了自然界中物种的方方面面。它是一本博物史，作者布封结合了无数事实材料，对自然界作出了精确、详细、科学的描述与解释，提出了许多有价值的创见。
作者运用多种说明方法，带着亲切的`情感，用形象的语言去描述各种动物，使文章显得生动、有趣。《自然史》不仅有科学价值，还有很高的文学价值和艺术性。作者把原本单调的自然科学，通过生动有趣的语言描述，赋予人的心理，使他的说明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驴。作者运用了拟人化的手法，写出了驴被役使的命运。“我无法理解，人们为什么会歧视这种动物”，表达了作者对驴的同情与无奈，同时也讽刺了人们歧视的劣根性，从侧面赞美了驴的温顺与善良。我如果拥有一头驴的话，我一定不会虐待它，而会善待它，因为驴有着优良的品质，它善良、温顺、隐忍，在普林尼的《博物志》中就曾记载“当有人将驴和自己的孩子分开时，即使前面是熊熊燃烧的烈火，驴也会穿过去寻找自己的孩子”，一种可见的善良且有人性的行为。可现在，有些国家中还存在严重的种族歧视，这种歧视引起了民愤。人与人之间只是肤色不同，为什么要恃强虐待他们呢？古时候的奴隶制中万般歧视和虐待奴隶，我觉得奴隶和驴都是“同道中人”，受到歧视，让人心痛万分。幸好，现在我们的国家富强民主，我们再也不用担心被歧视。
读完《自然史》，我心中思绪万千，收获颇丰，人与动物之间息息相关，同时我也不禁感叹这自然力对自然界的影响与变化。
文档为doc格式。
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金阁寺读后感史今篇十四
故事非常简单，男主从小听父亲对金阁各种夸赞，对父亲口中的金阁十分向往，后来他父亲去世，母亲把他托付给父亲的同门，他因此恰好可以去到金阁寺出家。
男主的爸爸是当地寺庙里的僧人，日本的僧人好像是一种职业，他们可以结婚生子，甚至可以让自己的儿子“继承家业”，挺神奇。后来男主还专门去上了一个教你如何更好当和尚的大学，学佛典这类课程。
因为男主口吃，性格孤僻，没什么朋友，所以他越来越沉迷金阁寺的美，觉得金阁和人类的美不一样，金阁的美是永恒的。一个人白天也看金阁，晚上也看金阁，做梦也想金阁，看不见金阁的时候也仿佛看见了金阁（已经魔怔了）。
书中有很多次他可以接触女性的机会，他都没反应，因为他觉得金阁比她们都美。我很费解。
后来住持亲口告诉他，不打算选他当金阁的新住持，他拥有金阁的梦想破灭了。然后他就打算烧掉金阁，和金阁一同毁灭。
一切准备好之后，他放了火，可因为金阁三楼他最喜欢的“究竟顶”锁了门他进不去，他就丢下金阁自己跑了。他原本是打算在究竟顶里和金阁一同被烧掉的。
跑到了寺庙对面的山上，他看着金阁冒出滚滚浓烟，闪着火星子，然后他又想活着了。全书到这里就结束了。
我读完感觉十分莫名其妙，然后重新看了书的简介，“毁灭与重生的代表作品”……。
我很难理解为什么他的重生要建立在金阁的毁灭之上？以一个偏执的怪人为主角的故事居然写了16万字，他的内心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在读完《青之炎》、《罪与罚》这一类犯罪小说之后，我倒是发现了一个人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很难再回到正常的生活。
第二次犯罪会变得轻易很多，他无疑成了一个移动的炸弹，一个无法控制的危险人物。他们最擅长的就是将他人的善意都解读为恶意，心灵已经扭曲，没救了。
无论是因为什么犯罪，哪怕一开始是为了亲人，为了“惩恶扬善”。之后为了掩盖罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我们是没有权利随意剥夺他人生命的，为了避免让自己成为罪人，避免让自己承受心灵折磨，最好别自己亲手沾血。我的意思当然是建议你拿起法律。
金阁寺读后感史今篇十五
从文字本身来说，这确实是一本读起来不太顺畅的书。我认为原因有二。
其一，日本文学、语言本身，经翻译之后难免与我们习惯的阅读思维、理解能力不太一样。
其二：大量的修辞，尤其是比喻的使用。例如在开篇不久关于金阁寺的一段描写：“金阁犹如夜空中的明月，也是作为黑暗时代的象征而建造的。因此我梦幻的金阁以涌现在其四周的暗黑为背景。
在黑暗中，美丽而细长的柱子结构，从里面发出了微光，稳固而寂静地坐落在那里。不管人们对这幢建筑物做什么评语，美丽的金阁都是默默无言地裸露出它的纤细的结构，必须忍受着四周的黑暗。”这一段我足足看了三遍才看顺畅。也因此没留下好印象，再读有些排斥。又如“这么一想,我似乎可以把金阁藏在我的肉体里,藏在我的组织里,然后潜逃,就像潜逃的盗贼吧昂贵的宝石咽下,然后隐匿起来似的。”着实拗口。
但也并非所有的比喻都是“坏印象”。如“同班同学那种少年期特有的残酷的笑声，犹如洒满阳光的叶丛那样璀璨夺目。”一句就将嘲笑写的异常刺耳。又如写到脖颈根上长的一个红肿的大疙瘩“不料这疙瘩竟扎下了根,以灼热的沉重的力量,从我的脖颈后面压迫着我,害得我经常不能安眠。”一个疙瘩的力量写的很生动。
与这个生活着的世界始终保持游离的关系，生活在这个世界，又不属于这个世界。他的思想复杂，见到了真正的金阁寺，却仍然将她想象成印象中那个华丽的金阁寺，深刻认同亡故父亲所说“世上没有什么比金阁更美的了”；不认同自己的母亲本身，却认同她的野心，并将野心付诸行动，送烟给主持希望获得大学预科的机会；喜欢有为子，但一次又一次地将她想得肮脏、龌龊。印证了书中的一句话“人这东西，一旦钻在美里不出来，势必不知不觉撞进世间最为黑暗的思路”。“金阁处处皆是，而在现实里却看不见”，也是沟口内心世界的吐露吧。。
金阁寺读后感史今篇十六
金华著名的'名胜古迹，位于金华县东部孝顺镇中柔村，西距金华城32公里，东距义乌城27公里，南靠群峰连绵的南山，北涉碧水清波的婺江，总面积11．8平方公里。
龙盘寺历史悠久，始建于梁天监年间（公元502-5），至今已有14历史。当时有寺房120多间，建筑群雄伟壮丽、气势非凡。抗日故争年代，龙盘寺是我浙东游击队金华支队第八大队的根踞地。龙盘风景区由龙盘寺、九尤溪、青龙湾、白龙潭四景区组成。
资料。
九龙溪景区是整个风景区自然景观最为精彩秀丽的景区，这里森林葱郁，季节表现明显，溪水淙淙，瀑潭密布，环境清幽异常，传说八仙曾在此栖居。主要景点有九龙溪、八仙台、丹枫醉秋、仙叠瀑、吟风石等。
青龙湾景区本景区的主体青龙湾（湖），湖湾曲折多变，景随湾变，酷似迷宫，神奇奥妙。湖湾附近一帝分布着龙凤呈祥、青龙山、凤凰山、蜈蚣山、鸡鸣峰等景点。
白龙潭景区主要有龙潭飞瀑、白龙溪、中流砥石、金猴探海、清风翠竹等自然景观和十八曲、清风洞等人文景观。
金阁寺读后感史今篇十七
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今读》座谈会暨赠书仪式在安徽省纪律检查委员会五楼会议室举行。中共安徽省纪委，省委讲师团，省委党史研究室，时代出版传媒股份有限公司，安徽人民出版社，部分省辖市纪委和省直单位、驻皖高校的受赠单位代表计40人参加了会议。
党的以来，中央审时度势，把党风廉政建设和反腐败斗争提到全新的高度。为认真贯彻落实习关于“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力”这一要求，安徽人民出版社积极发挥思想政治出版的优势，服务党和国家的工作大局，着力主题出版，加强与政府机构的出版合作，与省纪委共同组织安徽省社会科学院、安徽大学和皖西学院等单位近20位专家学者，历时一年多，系统梳理了安徽历史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽风皖韵特色的廉政文化读物。
《安徽廉史今读》以古鉴今、借史资政，充分发挥道德的教化作用，为共产党员、领导干部和公务人员修身立命、为政用权、干事创业提供启示和借鉴，是用传统文化的力量推进党风廉政建设和反腐败工作的成功实践，是一本对广大党员干部进行反腐倡廉教育的有益读物，对全国廉政文化建设将具有积极的推动作用。
金阁寺读后感史今篇十八
周日午后，伴着窗外飘来的淡淡梅香与和煦的阳光，我翻开《安徽廉史今读》一书，开始了与先贤的对话。这是一部展现安徽传统廉政文化的专著，系统梳理和研究了该省数千年来的廉政历史，为我们修身立命、干事创业提供有益的启示与借鉴。
本书出版发行正当其时。近年来，被查处的党员领导干部严重违纪违法有一个突出特点，即无视党纪国法、不讲廉耻，毫无戒惧之心。出版本书，借鉴历史上优秀廉政文化，从而帮助广大党员干部树立正确的世界观、人生观和价值观，塑造健全人格，进而做到“不想腐”，使思想防线与制度安排互为补充、相得益彰。
指出，“要研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化”，“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平，不断提高拒腐防变和抵御风险能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多样的特征，有着丰富的廉政文化资源。本书以“廉”为主线，用翔实的资料、独特的结构和生动的语言，阐述该省古代的廉政思想、廉政人物与廉政故事。
本书由四部分组成：“廉政思想”篇阐述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介绍了安徽区域廉政人物的廉政事迹，“廉政故事”篇汇集了与安徽相关的清风故事，“廉政镜鉴”篇剖析了与安徽相关的贪腐案例。前三篇是对廉政正面典型的阐释，第四篇是对贪官污吏反面典型的剖析，这种正反结合的破题方式和结构令人耳目一新。本书坚持对所选人物、故事由此及彼、由表及里，从个案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意义的廉政警示。
纵观全书，在陈述史实中不乏新思考新论断。比如，认为廉政的内涵应包含三个层面：其一，廉于个人;其二，廉于本职;其三，廉于社会。此外，本书还从新的视角对一些历史人物之“廉”提出了新认识。
读史使人明智，好书滋养心灵。首先，阅读本书能够学到修身处世的智慧。康德说过：“有两种东西，我们对它思索越深，越有一种敬畏感：一个是头顶上的星空，一个是我心中的道德。”如何通过内修道德来摆脱世俗欲望的束缚，摒除包括贪腐在内的行为呢?本书有许多精辟的论述。在《庄子廉政思想》中提出“谨行心斋”，即进行心灵的大清洗。从价值观着眼，通过内外修为，努力提升个人防腐拒贪的能力，堂堂正正做人、踏踏实实办事，经得住诱惑，耐得住清贫。其次，能够学到治国理政的智慧。王岐山同志指出：“中华传统文化是责任文化，讲究德治礼序。孝悌忠信礼义廉耻是中华文明的dna，为国尽忠，在家尽孝，天经地义。”管子“四维不张，国乃灭亡”的主张，即最早提出的所谓国家“四维”的主张。“四维”指礼、义、廉、耻，它被管子认为是影响国家兴亡的核心价值观。在《老子廉政思想》中有“清静为天下正”、“不欲盈”、“廉而不刿”、“上善若水”等。诸如此类的思想，是我们发挥礼序家规教化作用，提高现代治理能力，加快法治建设的重要文化营养。再次，能够学到清廉传家的智慧。桐城人张英居高位而克己守法，为官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美谈。其子张廷玉认为“为官第一要‘廉’”。正因张英、张廷玉始终能清廉传家，才能簪缨世族，贵胄满朝——父子双宰相(张英、张廷玉)、一门三世得谥(张英、张廷玉、张若渟)、“六代翰林”(张英、张廷玉、张若霭、张曾敞、张元宰、张聪贤)。“甘守清廉报国家，不为贪赃羞儿孙”，真乃金玉良言，受用无穷。同时，还能学到管权治吏的智慧。《于成龙两江清风》中，“天下第一廉吏”于成龙任两江总督时，对地方官提出六点要求：勤抚恤、慎刑罚、绝贿赂、杜私派、严征收、崇节俭，并对两江属吏种.种不廉官场作风进行专项整顿，在两淮地区迅速刮起一阵清廉之风，有力地保障了两江政治清明。书中此类历史经验教训，发人深思：吏治败坏，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦宁，天下方可致太平。只有对腐败零容忍，严惩贪官污吏，敬法畏纪、遵规守矩，才能政通人和、国泰民安。
历史是最好的老师。书中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引导广大党员干部做优秀传统廉政文化的传承者和弘扬者，从优秀传统廉政文化思想中汲取干事创业的正能量，自觉筑牢思想道德防线，为实现“干部清正、政府清廉、政治清明”的目标贡献一份力量。
金阁寺读后感史今篇十九
翻开日本作家三岛由纪夫的《金阁寺》（陈德文译；时代文艺出版社；2021年1月第一版），看到这样一段介绍：三岛由纪夫将每次写作视为自杀前的最后一次极限性写作。这时，我感觉脑子里激起一股热流，特别有激励感。三岛由纪夫不到45岁，曾被诺贝尔文学奖提名“两次”，这意味着他是高能量的创作者，难怪在日本文学和艺术界中被誉为“最无争议的天才”。承担翻译陈德文老师特意给读者做了一个小提醒，这是三岛，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何别的作家。他直白地告诉读者，面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡人生两极的灵与肉。
《金阁寺》前几页装帧图文并茂。让读者看到，其一，三岛的房子风格独特，拉丁风格，古希腊风格，带有欧洲中世纪风格的饰物，从这房屋风格可以感受三岛的自由主义以及他受西方文化的熏陶。其二，三岛的影集非常另类，三岛身体和时钟、浮雕叠加一起显得十分诡异，另外一张画面是三岛手里捧着两只小鸟依偎在一起，象征着生命柔弱的一面……最后一张带有金阁寺的照片，立体的金阁寺成为与世无争的平面金阁、画面中的金阁。两岸红叶山上的枯枝，几乎支撑不住雪花，树林显得比平时更加裸露，松树枝上积雪团团，景观壮丽。
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……。
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
