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通过总结，我们可以发现自己的优点和劣势，有针对性地做出改进和调整。学会运用丰富的词汇和表达方式可以使我们的文章更有亮点，下面给出一些提升词汇量的方法和技巧。提供写作指导的典型范文。
轮的回归线篇一
这是我们美丽的学校。看，她在阳光下是多么美丽，在蓝天下自由呼吸、奔跑和玩耍是多么快乐。这是我们住的地方。看，她在凉爽的微风中是多么美丽。在这片辽阔的土地上玩耍和感受大自然的美是多么美好。然而，直到有一天，黄沙、飞沙走石、烟雾成为常态。过去美丽的北京已经不在了，但它已经被一个无尽的城市所取代。雾”，也许叫做“阴霾。更合适。什么是雾，它由水蒸气、乳白色或蓝白色组成，或者是薄雾，它由空气体中的微粒组成，通常是橙灰色。烟雾自然是两者的结合。烟雾主要由pm2.5组成。pm2.5是指大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒，也称为进入肺部的颗粒。它的直径小于人类头发厚度的1/20。虽然pm2.5只是地球大气成分中的一个小成分，但它对空气体的质量和能见度有重要影响。与较粗的`大气颗粒物相比，pm2.5粒径较小，富含大量有毒有害物质，在大气中停留时间长，输送距离长，对人体健康和大气环境质量影响较大。它的形成主要分为人力资源。
人类不仅直接排放pm2.5，而且还排放一些气态污染物，这些污染物在空气体中转化为pm2.5。直接排放主要来自燃烧过程，如燃烧化石燃料(煤、汽油和柴油)、燃烧生物质(秸秆和木柴)和焚烧垃圾。在空气体中转化为pm2.5的气态污染物主要包括二氧化硫、氮氧化物、氨气和挥发性有机化合物。其他人为来源包括道路灰尘、建筑灰尘、工业灰尘和厨房烟雾。自然来源包括:风吹灰尘、火山灰、森林火灾、漂浮的海盐、花粉、真菌孢子和细菌。更有害的是前者。pm2.5的来源很复杂，其成分自然也很复杂。主要成分是元素碳、有机碳化合物、硫酸盐、硝酸盐和铵盐。其他常见成分包括各种金属元素，包括钠、镁、钙、铝、铁等富含地壳的元素，以及铅、锌、砷、镉、铜等主要来源于人类污染的重金属元素。亲爱的同学们，请采取行动，共同保护我们的地球！
轮的回归线篇二
对于中国老百姓来说，中秋节是仅次于春节的第二大传统节日，月饼也由普通的糕点演变成为一种带有文化品味的食品。然而，面对越来越严重的月饼功能被异化的现象，很多消费者认为，中秋节基本上成为月饼的商业大战，不仅月饼没有了以往所赋予的文化传统意义，更有不少人觉得现在的中秋节也没有多少意思，商业气息代替了本来应该在节日中弥漫的浓浓情谊。
近日，记者在采访中了解到，我市各大超市的月饼销售生意火爆，包装各异的月饼礼盒吸引了不少消费者，而且各大服装商场、家电商场等也在中秋节抓住商机，纷纷推出各种促销活动。中秋未到，商家的竞争却早早硝烟弥漫。如此一来，中国最重要的传统节日也就成了名副其实的商业节日，而承载传统文化的中秋月饼也不幸成了扼杀传统文化的道具。另外，近年来，月饼作为礼品的辅助功能得到了极大的强化和张扬，高档化、奢侈化和公关化，是近年来人们赋予月饼本身所不能承载的特殊使命。“吃的不买，买的不吃”已成为一种非常普遍的现象，月饼也已经成为了一种冠冕堂皇的礼品，中秋节象征团圆的月饼在现实中遭遇了巨大的冲击。
商业气息已经不可阻挡地渗透到了现代生活的每一个角落，但商家们常常只是将传统节日的外在形式简单剥离出来，传统节日、食品、习俗背后真正蕴涵的文化、历史、亲情却被渐渐淡化，甚至被渐渐遗忘了。我省有关民俗专家认为，中秋节有团圆的含义，如果不放假，对于很多人，特别是外地人来说，团圆基本上无法落到实处。在今年中秋节放假，大家都有充分的时间和轻松的心情，以自己的方式去度过传统佳节。随着传统节日的法定化，不管大家如何理解，至少会提醒人们要考虑如何过节。更值得关注的是，中秋节除了吃月饼赏月，与节日相关的民俗文化都应该逐步唤醒人们的记忆。
轮的回归线篇三
从马路进去，最先映入眼帘的是圆形舞池。舞池里可以看见几个叔叔阿姨在跳舞。舞池很光滑，我站在上面，像溜冰似的。我从舞池上下来，就看见了好几个大花坛。其中一个花坛里立着一块大石头，上面的“回归园”三个大字闪闪发光，我就很自然地想起香港回归时的景象。
走完长廊，就来到了出口，出口两边都有花坛。左边的花坛里有好几棵松树，就像哨兵一样。而那些花儿呢？三个一群，五个一伙的在一起，好像在说悄悄话呢！茂密的草儿也为花坛织了一件绿色的毛衣，漂亮极了！
回归园的美丽景色，说也说不尽，只有来细细游赏才能深深体会到它的美。
四年级:冬瓷.
轮的回归线篇四
人是文化的产物，也是自然的产物，归根结底是自然的产物。所谓文化，即是自然的人化，脱离了自然，也就不会有人和文化的产生。然而在人类及人类文化产生以后，人和自然的关系却越来越疏远。时至今天，随着信息化技术等的迅猛发展，这一趋势更在加剧，以至众多人们只能通过电视、互联网去感知自然，从中了解全球的天气变化，知悉生物的纲目属种。然而，人们通过现代科技所感知到的，其实只是有关自然的一些知识，并非自然本身。因为，你可以从天气预报得知本地有雨，那雨点却砸不到你的身上；你可以从网上看到一朵鲜花开放的过程，那花香却飘不进你的鼻孔。
然而许多人却满足于借助现代科技感知自然，甚至误以为自己所感知到的就是自然本身。两千多年前的哲人，曾将自然视为宇宙万物运行和个人立身行事的最高法则，诚如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而今天的人们则普遍视自然为身外之物，对天光云影、鸟语花香多无动于衷，在日常生活中早已排除了自然的一席之地。其结果，人们的感官钝化了，缺少了自然的浸润，心态日益浮躁，人性日益偏枯，在一定程度上，人正在变成“机器人”。
出现这种局面，和工业时代以来人们对自然的不正确认识有关。近代以来，随着资本主义的迅速发展，人与自然的和谐共生关系被打破，自然主要成为人类征服和改造的对象，人对自然的认知和利用日益朝着功利化的途径发展。除了少数的文人雅士和艺术爱好者，人们已无暇静观云卷云舒，闲看花开花落。自然带给人的审美愉悦和对人性情的陶冶，逐渐成为少数人的专利。
就中国传统文化而言，占主流的儒家文化对自然不够亲近，也成了我们这个民族的基因。孔子曾教导他的孩子伯鱼多读《诗经》，因为可以从中“多识草木鸟兽之名”，而不是让伯鱼更多地走出家门，从大自然中去接触这些草木鸟兽。西汉的董仲舒是儒家的一个重要代表，他为了专心读书力求上进，曾蛰居楼上，三年不窥园，从中体现出对功名利禄的极端重视和对自然风物的无知拒绝。儒家这种重视书本间接知识而相对忽略通过实践获取真知的思想，无疑对许多国人长期怠慢了自然要负一定责任。
轮的回归线篇五
这是—个消费主义泛滥的年代。无论是穷人还是富人，都陷于各种物质的诱惑之中，任由欲望如开闸般肆意宣泄。
有钱的用各种方式炫富，没钱的用各种真假难辨的牌子来支撑自己的虚荣。有的人天注更倾向于浪费而不是节俭。他们总在不断购买计划外的东西，总在追逐一些琐碎的事物而付出高昂的代价，最终被一堆杂物所淹没，为了堆放一些可有可无的.杂物而付出了空间与时间。你即便穿着安娜牌的英国裙子，也绝非捷妮或者安娜，你还是赵翠姑或者李二梅，再说了，捷妮和安娜以及赵翠姑和李二梅又能有什么区别呢?生老病死一样也逃脱不了，都是俗人，你效仿她干嘛??变化多端的发型，潮流个性的服饰，世界充斥着重金属、死亡音乐、非主流。当那些时尚达人在炫耀着自己的穿衣品位时，又有谁知道中山装背后的故事，旗袍背后的内涵呢??地球上的资源总是有限的，这是一种常识性的认知，过度的奢侈浪费，也正日益破坏着我们生存空间的生态平衡。回归简单的生活，许多人开始选择这样的生活方式，他们用理性控制自己的消费行为。减少消耗、新简约主义、原生态等名词，已从艺术概念的范畴，在许多环保分子中间，诠释成为一种时尚的生活方式。他们试图在泛滥的欲望泡沫中，找到一条通往心灵体验的绿色之路，回归生活的本质。“乐活”的意思是“健康可持续的生活方式”，“乐活一族”认为在生活中必须考虑到自己和家人对生态环境的责任心，这样的生活才是快乐的生活。
日益严重的温室效应，将使太平洋岛国图瓦卢成为第一块沉入海里的陆地。一个人欲望的放纵显得那么微不足道，而回归简单的生活，不失为对我们最优美心灵的救赎。
轮的回归线篇六
伴随着暑假一天天地逝去，我们重新回归校园。
轻松的暑假过去了，同学们又迎来了紧张的校园生活。
八月三十一日下午三点钟，我怀着前所未有的好心情，再次走进校园，一阵凉风拂来，卷起一阵粉尘，我忍不住的的咳嗽了几声。走廊的空气弥漫着淡淡的灰尘味，地面上铺着一层厚厚的灰尘，已然印上了几个不同的脚印，延伸到某某处，突然就消失不见了。
来到班内，盘踞在教室的'灰尘更是数以万亿，桌上的灰尘厚厚一层，浪费了多张卫生纸，也未能擦干净，抽屉里面也被灰尘所占领，轻轻一吹，更是粉尘四起。
须臾，人又到来了许多，不知谁拧开了风扇，风扇上的灰尘，有卷起了桌上、地上的灰尘，一起飞舞起来，大家不由的一起掩面咳嗽，急忙关时，灰尘仍纷纷飞扬，久久不愿跌落，我和其他一些的同学慌忙溜出了教室。
少时，我转了回来，看到灰尘已然纷纷坠落，便又进了门。
班主任来了，虽然是班主任，可我们在暗地里叫他“老吕”或“老班”，而且声音十分坚定。有一次写作文，一个姓杜的人在作文里直写“老吕”，并批判了他的种种罪行。(原创作文)。
“老吕”一来便指挥大家打扫教室，我们勉强上阵，扫地的扫地、洒水的洒水、拖地的拖地，擦桌的擦桌，摆凳的摆凳。也有几个“聪明”的，趁着老吕不备，悄悄溜去厕所。而我羞于与他们为伍，留下来卖力劳作。
事毕，那几个“聪明”人来教室归位，成功的躲过了劳动。
我和另外几个同学都干得满头大汗，不说功劳也有苦劳。而他们几个却如无事一般，溜到座位之上，甚为轻松的聊起了天。
老师检查过后，我回到家里，便直接倒在床上起不来了。
回归校园，是一个新的开始，擦去了灰尘，擦去了以前的懒惰，我将用刻苦与勤奋去迎接崭新的未来......
轮的回归线篇七
这里的繁华充满诱惑。
潜规则众多。
却一点也不适合我。
这里。
灯红酒绿纸醉金迷。
空气半点也不清新。
汽车尾气太多太混浊。
四季生长着大片大片。
惆怅和失落。
纯朴的乡音乡情。
是我的土壤。
我想回到故乡去。
种几亩青禾。
朝望彩霞满天。
暮看夕阳西落。
一壶老酒。
半袋旱烟。
胡子里可以梳出故事。
很多很多。
半阙童谣。
一首老歌。
牵着我涉过那苦难困惑。
轮的回归线篇八
躺在床上，望着窗前的相片，心中涌出无限回忆。
想当初，我一个调皮可爱的小女孩，在妈妈温暖的手牵着，到了幼儿园。一个亲切的老师把我迎进教室，无知的我，哭着喊着要妈妈。老师笑着，和我们做游戏，我破涕为笑，和老师.同学玩了起来。一个幼稚而快乐的幼儿时代。
我长大了，懂事了，奶奶.妈妈带我去小学报名。我很胆怯也很好奇。我来到了班集体，望着另一位熟悉而陌生的老师讲话，那位老师，就是我的班主任廖老师。她热忱的照顾我们，面对一张张稚嫩的脸庞。她微笑着。老师很快发给我们本子.书籍。我们也傻傻的笑着，急忙去翻崭新的书籍。上课时，我们认真听讲，下课时，我们和老师玩耍，惬意自然。
以前回忆的，是我无法忘记的。而我在创网的回忆，什么也抹不掉。
开作文本，看到热情的朋友们的留言.老师们的评论，我心中一种开心的心情马上油然而升。每个节日，我都在给生活中的朋友.老师们做贺卡时，都不忘记给创网的朋友.老师们做贺卡，虽然那些贺卡送不出去，但是我还是一张张的珍藏在我的抽屉里，每当闲暇就拿出来看看，我脑袋里记忆犹新的一件事：一次，我想换头像了，我随意开了个帖，我几天后，无意中去看，结果传奇.西西等朋友都热心给我送来了头像，我十分感动。在你们眼里，也许是一件很微不足道的事，却让我在脑海里留写下了深深的记忆。在创网转悠，好象来到了大家庭。
轮的回归线篇九
天使的翅膀碎了，落在人间成了撒旦的魔杖，成了我们的悲哀。
想想发生在我们身边的事情：假奶粉，假饮料，假火腿以及形形色色的贪污腐败……这些事件的主角们不都失去了一颗“心”吗？特别是新近发生的小悦悦事件——小女孩悦悦被两辆车碾过不幸身亡，她身旁的18名路人却袖手旁观视若无睹。他们的心都去了哪里？我难以想象他们看到那血肉模糊的场面是何样心情，但我肯定：我们当中的一些人堕落了。
其实，这不仅是哪一个人的悲哀，更是我们这个社会的悲哀。当一位好心人扶起跌倒的老奶奶，却被反诬撞人，有这样的先例，还有谁愿意对需要帮助的人施以援手？我们不妨扪心自问，对待那些触目惊心的事情我们多少人还有一颗敏感的心？人们为什么要让良心麻木甚至缺失？当我们还是孩童时，谁不曾拥有一颗纯真而易感的心？但社会用它的冷酷渐渐抽走人们的童真，甚至带走人们的良知，让人们渐渐变得“成熟”起来。这似乎是我们摆脱不了的宿命，是这个社会的悲哀。
可是即便这样，我们仍能看到这样的画面：大学生搭起人桥，抢救落水儿童而因此牺牲了生命；暴雨中，少女为乞丐撑伞而不顾全身淋透……这又是为了什么？我思索后终于明白：雨天并不是没有太阳，而是在更高的天上！善心、爱心、良心不会从每个人胸中陨落！那些以生命为代价托起另一个生命的大学生们，不是终被人们颂扬和铭记吗？即便“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，但墓志铭终会比通行证留传更久，不是吗？人是一棵有思想的苇草，没有了思想，剩下的又算什么？同样，人而无心，亦成何物？那些缺心者要想真正过上“人”的生活，就只有踏上寻心之路。
轮的回归线篇十
大和民族一直是一个让我又爱又恨的民族。
它有着高度的团结性和良好的国民素质，同样是黄肤黑发的亚洲人，日本人就比中国人更早地使自己的国家进入发达国家行列。一亿多人可以比下去十四亿人，这不仅是因为美国的扶持，更因为可怖可敬的民族凝聚力与学习能力，以及发展到极致的认真。认真遵守秩序，认真发展经济，认真研究科技，永远不堕江湖路子，相比之下中国人简直是无秩无序的散漫大师。还有素质，同样是奥运会，日本人的'场地总是最干净的，无纸屑也无痰迹，且一直安静地保持着良好坐姿，那是一个民族的气派与风度，而中国人在中法网球对垒的赛上，除了肆无忌惮地吃喝，时不时还会传来一两句粗口。
这是“礼仪之邦”的耻辱。中国人最早接受文化曙光的照耀，在玛雅人还徘徊在野蛮边缘时，我们的祖先已编出《礼记》，举手投足间无不显示着文明与端庄；当日本还是一个闭塞落后的小岛国时，华夏民族的文脉已经无比厚重芬芳。我们曾经重义明理，高风亮节，也曾谦和儒雅，彬彬有礼，然而这延续了千年的古老之音却最终以一种悲哀的方式沉寂在历史中。中国人辉煌灿烂的文明时代过去了，新的一代已经难以拾起这断落的记忆。当苏格拉底敲开希腊文明的大门时，孔子和老子几乎同时在东方思考，当欧洲大地发起一场意义深远的文艺复兴时，我们送走唐诗宋词迎来元曲小说。如今当日本人的文化腾兴时，我们却并无资本再将历史以自豪延续下去。文化不会变，而人心愈趋浅薄，态度愈趋暧昧，它不单单指高层建筑，而是渗透在生活的每一个角落。从世界看待中国和日本的态度来看，中国人的确是文化缺失的那一种，它需要有一个声音来唤醒千年的民族精神。
我希望我希望我是一个中国人。
我庆幸我庆幸中国还有历史可学，有邻以为鉴。
轮的回归线篇十一
“奈紫”一个声音在紫雪的心中回荡，紫雪的眼里刚闪烁出一丝火花，可立刻又黯淡下来了。一位跟紫雪一样容貌的少女跑了过来，幽紫的眼睛望着紫雪，伸出手抚摸着紫雪摆着的脸蛋，轻轻的'说“紫雪，你怎么成这样了？”说完就唱起了《五月天》不过只是轻轻的哼调子。紫雪听到后就昏睡过去了。她做了一个梦，梦见自己身着华丽的舞裙，身后九条金灿灿尾巴，正当紫雪纳闷时，雨欣走了过来，他也是身着华丽的服装，伸出手来邀请紫雪跳舞。紫雪上前去，淡紫色的舞裙飘荡起来，仿佛一只幽紫的蝴蝶。两人在舞池中飞扬起来，音乐还是那首《五月天》。紫雪仿佛又回到了那个快乐、幸福的紫雪，雨欣的口里蹦出里一个名字“奈紫”这时一群狐妖走了进来，紫雪听到了那个名字，头又开始痛。突然，众狐妖齐声喊道“奈紫女王”
在这一声中，紫雪又昏倒了。醒来时已经在自己家了，她回忆着刚才的梦境，马上意识到那个少女就是奈紫。敲门声传了进来，雨欣进来了。脸上依然是那温柔的微笑，紫雪想到刚才的梦境，也冲雨欣一笑。雨欣竟激动地把紫雪抱起来转了一圈，高兴地说“太好了，紫雪你会笑了”紫雪又调皮的碰了碰雨欣的额头说“小傻瓜，我怎么不会笑呢？”雨欣又激动地抱着紫雪转了起来。这时紫雪又感觉回到了梦中的舞池。
以后紫雪和雨欣的生活有了很大的改变，两人又重新得到快乐，一起听音乐，一起唱歌，一起逛街，又成了一对幸福的情侣。
可是再也不会有困难了吗？
轮的回归线篇十二
让他讲述他最终的愿望。
魂灵思考了一阵，
终于下定了决心。
曾经被他伤害过的人们，
内心的创伤都因此治愈。
而在这世间，
也少了一个堕落的魂灵。
而在此同时，
又多了一个于天堂的守门人。
拯救了一个堕落的魂灵。
在平凡世界的某一处，
便发生了这样一个伟大的奇迹。
真正堕落的终会堕落飘散，
但善良的精魄却永存于世。
轮的回归线篇十三
文化，一直是设计界瞩目的话题。我想，这可能是源于设计与文化之间不可分割的联系。什么样的联系呢？设计将人类的精神意志体现在造物中，并通过造物具体设计人们的物质生活方式，而生活方式就是文化的载体。一切文化的精神层面、行为层面、制度层面、器物层面最终都会在人的某种生活方式中得到体现，即在具体的人的层面得到体现。所以说设计在为人创造新的物质生活方式的同时，实际上就是在创造一种新的文化。
从这样的意义上理解文化，我们可以说：文化就是生活，文化的中心是人。
既然设计是在创造新的文化，由于文化的延续性，就需要从文化的传统中找到创造的依据。这或许就是设计灵感的源泉之一和设计者关心文化的动机所在。
从这个角度出发，我们究竟应该如何看待文化呢？
谈到文化，我们似乎都是面对着同一个对象，但不同的观察者因为不同的视角和动机，应该有不同的结论，从中获得不同的启发。而当我们在关于设计与文化的论述中寻找文化的启迪的时候；当我们倾听设计人关于文化的话语的时候；当我们从某一据说是体现了对文化独特理解的设计中找寻独特体验的时候，我们似乎从来都是得到同一个结果，那就是生硬的前人的具体思想、前人创造的器物、历史上某种制度、风俗……以及把这一切简单地转换成的一些设计符号。
我们理应具有设计人所特有的视角。
不同的文化研究者在不同的具体目的下，都有一个共同的历史使命，那就是为了文化的发展和进步。正是以发展的眼光看文化，使我们在“发展”这样一条线索下，将历史的文化现象连缀成体现着联系和发展的体系。只有以发展的眼光看文化，才能在我们的实践中体现文化的发展，而不是仅仅满足于对传统的理解甚至是简单套用和照搬。只有在某种特定的发展观的线索下，具体的文化历史现象才能给不同的关注文化的人以相应不同的启示。
那么，作为设计人应该以什么样的发展观看待文化呢？
文化就是生活。设计创造本不存在的具体器物，体现着人们对生活的不同认识和态度，并在体现这种精神因素的同时以具体的器物存在设定人们的日常行为，从而引起人们生活方式的变化。可以说，文化的沿革正是经过有意或无意的“设计”而实际地进行的。
文化的中心是人。文化本身的发展也好，设计本身的发展也好，都存在一个评判标准和向哪里发展的问题，即发展的终极价值问题。这个终极价值只能是人，人的发展。
基于这样的认识，我们看待文化的发展就可以找到这样一条主线：文化的发展，就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。而这种自我对实践的关怀，正体现在人们对自己生活方式和生产方式的“设计”中。
以这样的文化发展观看待文化，对我们的设计实践有什么意义呢？
首先，这样的发展观体现了设计作为人的主观因素在文化发展中的作用，体现了设计创造对文化发展的责任。
人类社会的发展是建立在客观物质的基础之上并以对客观世界的认识和改造为前提，因此人类社会的文化发展体现了客观的规律性。但这种客观规律性正是通过而且只能通过人的有主观意识的活动来体现。
设计作为人的主观意志的体现，一方面基于对客观世界物的因素的认识，这种认识来源于人类的科学和生产实践；一方面基于对人的因素的认识，即对人的物质、精神需求的认识以及对人与环境的关系的认识。设计通过对物与人两方面的认识，然后将这种认识体现在具体的造物中，即将人的意志又相应地返回到实践中。
这一过程体现了设计与文化发展相同的机制。文化正是通过人有意识或无意识的对自己生活世界的设计而不断发展并体现出不同的风格。以这种发展观看待文化，使文化与设计之间有了共同的语言，从而更符合我们从文化中汲取设计的营养的目的；以这种发展观看待文化，使设计在文化发展中的作用得到体现，从而更能在我们的设计中体现对文化的发展――合乎历史逻辑的发展――从实践中来，到实践中去。
其次，这样的发展观体现了设计的终极价值与文化的终极价值的一致性。
我们说设计是在创造新的生活方式，但设计并不是在凭空创造。任何生活方式的变化都有其深层的思想精神因素，这种精神因素来自人们的实践并决定于人类对自己的认识。因此，设计就扮演了这样一个角色――把人们的精神追求在造物中加以体现，把人们对物质的追求体现为富有文化艺术气息和理性意味的独特形式。这正是文化的发展在设计这一文化现象中的具体角色体现。设计的这一文化角色体现了其在价值追求上与文化发展的一致性，即为了人的发展和完善。
于是，当我们以这样的发展观――从实践中回归自我认识并以人的自我认识关怀实践――看待文化时，就最能看清文化如何影响设计而设计又是如何影响文化的。从而，当我们以这样的发展观看待文化未来的发展时，也同样看到了设计的明天。
以这样的发展观看待文化，才能使我们在看待文化时有一个清晰的思路和明确的目的――文化是如何发展的，文化的发展方向在哪里，设计与文化是什么关系，设计发展的方向在哪里。有了这样一个基本的视角，才能从文化中获得真正有益于设计的，与设计的终极价值一致的启示，从而不至于在纷繁的文化现象中失去判断力，不被次要和片面的东西干扰设计的发展方向。以这样的发展观看待文化，文化就不是僵死的传统，而是活生生的现实。在现实的设计中就能够体现主体的独立思考，而不是苟且于传统的文化符号。
文化的演变、发展，是从认识、改造自然的实践中向着不断发展的人类自我回归的过程。
人类的实践活动遵循着这样一种轮回的过程：从实践中获取经验与理论，经验与理论又用以指导新的实践。在这一过程中，人类不断认识和改造着客观世界，并最终回归到对人自身的认识和改造。没有这种回归关怀的实践也就没有发展的终极价值，它的理论系统和实践行为都将成为单纯物性的体现，这就必然使人类走上一条依附于物质世界的在物性中沦失人性的不归路。
bsp;。
由实践到理论再到实践的轮回，构筑着不断发展的文化的物质基础。而从这种轮回中回归的人对自身的认识与改造则体现为文化的上层建筑――制度与精神层面。人类文明正是通过精神与制度（即从实践中回归的自我认定）设定物质层面的社会实践，而精神、制度的进步是人类社会进步的根本标志。也就是说，对客体世界的认识和改造，只有在上升为对主体自身的认识和改造时，才真正实现了这种实践的价值。
从实践到人的回归是一种推动历史发展的力量，这种回归使人不断深入对自身的认识和改造，而人的完善和发展就是社会的完善和发展。每一次从实践到人的回归都日益觉醒着人类对自我的关怀。
文化的上层总要作用于文化的物质层面――所谓精神对物质的反作用――并体现在文化的物质层面。所以，人类对自我的关怀发端于文化上层的自我认识与改造，同时也必然映像在对物质实践的关怀上，从而在顺应客观规律的同时，体现人类基于主观自我认识的理性发展。
器物的具体形式体现了特定时代的精神、制度文化――即人的自我关怀，这种体现在早期是经由手工艺人的创造，是个体对其生存于其中的文化环境的不自觉的反映。而在现代，随着设计成为人类独立于造物的自省的创造活动，这种通过造物对文化（自我）的反映越来越成为一种有意识的主体行为。这种意识的觉醒正是从实践中回归的对人的价值关怀由不自觉到自觉的转变。
设计的觉醒与向着人类自我的回归将促使人类更自觉地从客体世界中镜视自我，促进人类更具理性的造物实践，从而为我们创造合理的生存方式、规划光明的发展前景。
三．回归的文化。
人类由实践向自身的认识回归建立在实践的历史基础之上，所以必然受到实践水平的限制，因此，人类对自身的价值判断总是反映特定时期人类的生产力水平和对自然的认识水平，从而体现为文化存在和发展的历史性。
1．石器时代。
远古的先民两手空空地从树林中走出来，他们面对的是危机四伏的环境和如何御寒果腹的双重威胁。在这种情形下，任何单独的个体都无法维持自身的生存，而必须依靠集体的合作。因此，从当时的社会实践中回归的人类个体对自身的认识中不可能有独立的自我概念。而且，限于当时的认识水平，人们也不可能对原始分工的社会组织有确切的认识。人们只能从自然的伟力与自身的弱小的对比中确定对自我的判断。因此，如果说人类此时已经具有某种朦胧的自我意识的话，那只能是把自己视为自然的匍从。
自然崇拜是远古文化的主要特征。而自然崇拜的具体形式反映了不同的远古文化，即生活在不同地理环境下的人类群体从不同的社会实践中回归的对自我认识的不同形式。
因此，在这一历史时期文化的器物层上，多是体现了人类对自然的崇拜：人们把凶猛的动物形象作为强者的象征；把动物的骨骼、羽毛及贝壳作为美的象征；在反映古人渔猎生活的壁画、器物彩绘中，主体是自然界的动物与植物，而人只是作为从自然界中受恩惠的形象，表达对自然的崇敬与依赖情怀。原始器物从部族的图腾到日常的一盆一罐都体现着自然在人类不自觉的自我体验中所占据的绝对地位。
原始的自我体验不是人有意识的思想行为，而只是环境因素的在人类意识中的折射。这个时期，人类并不能从主观意志上把握和设定自己的实践方向――人们只能去适应自己无法选择的环境，而不可能去改造它。
2．奴隶社会。
随着人类实践的发展，金属出现在人类文明中。工具的革命，带来了生产力的进步。人类从单纯适应自然的被动处境中逐渐掌握着主动权。人们开始种植作物、驯养牲畜，有了维系基本生存而有余的物质资料。
人的第一自我意识只能从人与人的比照中产生。
在剩余物质资料分配的过程中，人的自我第一次真正觉醒了。人在能力上的高下之分通过分配制度体现在社会等级中，这种等级发展到一定程度便出现了奴隶与奴隶主。私有的出现体现了从生产实践向自我认识的第一次真正回归。
这种原始的自我意识是随着剩余财富的出现而产生的物欲的自私。人类此时不仅从自然中获取供给生存的物质资料，而且可以从同类那里获取财富，战争从此与人类相伴。曾经用于渔猎的工具，如今变成了同类相残的兵器，而且更具威力。战争带来的武力与强权使人类社会中产生了征服者与被征服者，强者与弱者的比较存在以及由此产生的人身依附关系便产生了人类社会之中的新的崇拜现象。除了把自然视为神灵，人类也制造了自己的神。
具有象征意义的建筑、祭祀用品、工艺品代表着人们对自然和人类社会中强权的顶礼膜拜。用作战争和强权统治的武器出现在人类文明中。这些都成为这个时期造物的主要特征，也体现着人类对自我的认知。
生产力的发展毕竟弱化了人对自然的依附关系。此时，人类已经开始把自我概念从自然中独立出来，理性的曙光已经出现。人类开始以主体的自我心态认识自然，并开始以这种朴素的认识指导自己的生产实践。从日益发展的实践中，人们不断加深着对自己和社会的认识。文明的上层建筑就在这种从实践中回归的自我认识中开始系统地构建起人类社会的制度形式和精神空间。
没有从生产实践中回归的独立于自然的自我认知，人类只能在单纯的物质实践的循环中匍从于自然，也就无从谈起建立系统的上层文化，而缺乏上层文化人性关怀的物质实践也注定无法从经验与实践的循环中实现上升。所以说，人类社会制度体系和精神空间的系统建立是人类独立于自然的标志，而正是从实践中回归的自我促成了这种独立并推动着社会的文明进程。
生产实践的发展促使了人类自我认识的觉醒，但限于当时的生产和认识水平，人们不可能完全从对自然的依附中解放人性。而且，对强者的人身依附使人的自我意识自产生那一天起，就不可能是纯粹的自我。
3．农耕时代。
农耕时代是人类社会比较完全意义上独立于自然的开始。相对于自然的独立使人类在生产实践领域中获得了比较明确的自我认识，利用自然、改造自然成为人类建立在自我认知基础上的自觉行为。人们的生产经验逐步丰富，建立在经验基础之上的技术不断发展。
照，在当时宗教神权势力相对较弱的中国，则出现了生产力的发达、文艺的繁荣以及社会制度的发展。
这一时期，中国的经验科学和技术有了极大的发展，从天文历法到建筑、水利、航海都创造了空前的文明盛况。从这种伟大实践中回归的自我认定充分确立了人作为认识和创造主体的自信，“人定胜天”的信念支撑着人们认识和生产实践的前进。这种自信的自我认定所构筑的文化上层，体现为精神文化和制度文明的繁盛。
中华文明在农耕时代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。这一时期的造物，从大型工程、建筑到日常用具，在反映当时的技术水平和审美情趣的同时，也透射着对人的价值肯定和情感关怀。与中世纪的欧洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示着“神”的意志对人性的蒙蔽。
终于，文艺复兴在欧洲掀开了沉重的黑幕。这种自我意识的勃发是对神权压迫的反抗，显示了人类的自我回归这一不可遏止的历史潮流。
文艺复兴的直接影响，就是欧洲科学和文艺的崛起。这充分体现了人性关怀对人类文明发展的统摄作用。由于中世纪认识和生产实践的长期停滞，导致了文艺复兴早期的自我回归多体现为对古希腊时期人文精神的缅怀和套用。但只要人类的自我开始注视这个世界，物质和精神文明的进步就只需要用时间来证明。
4．工业时代。
文艺复兴后，自然科学在欧洲得到系统的建立。科学在人类的认识实践史中具有划时代的意义，建立在科学基础之上的技术更开创了人类创造史的新时代。
工业革命后，人类社会进入了一个加速发展的时期。人类对自然的认识和改造在科学的推动下不断深入，生产力的极大发展在满足人类物质需求的同时，也不断膨胀着人的物欲。蒸汽机、内燃机、电气化，人类在物质世界的探索突飞猛进，向自然进军的不断胜利过分强化了人类草率的自我判断，人类俨然以自然界的主宰自居。
与物质文明的飞速发展相比，人类文明的精神空间却相对萎缩。人们陶醉在五光十色的物质世界里，无暇顾及对自我价值的追问。人类的实践活动再一次与自我的回归脱节。人类在物质世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技术的脚下，技术创造的神话在强化着人们对它的崇拜的同时也塑造着一个虚假的充满自高自大的泡沫的人类自我。
设计与生产的分离以及从物向人的回归是文化发展到一定阶段的必然结果，而且设计的回归追求成为文化回归的先行和生动体现。
工业时代，造物的发展使设计逐渐成为独立于制造的创造行为。但设计一开始只是作为解决制造问题与功能问题的工程设计，只关注对物的认识和改造。在工业社会早期，工程与功能的问题是造物的主要矛盾，人们无暇顾及深层的需求。没有对主体自身的关怀，设计只能是造物的附属。
首先是审美的需求导致了设计从物的世界中向人类自我的回归。装饰成了人类在造物中体现自我的手段，这个时期的设计充当了掩饰粗俗、卖弄风情的角色。因为人们对技术的理解还停留在功利的层面，这种浅薄的认识无法满足人们对美感的需求，于是人们不得不转向古典的形式，甚至用花花草草装扮自己的产品。装饰在造物中的盛行正反映出人们在渴求物的功能的同时，对自身精神需求的敷衍、对自我回归的冷落。
随着认识和实践的深入，人们从技术中找到了新的美感体验，追求产品的形式美成为设计的主要内容。技术在人类美感体验中的地位确立使其顺理成章地融入文化的各个层面，沐浴在人文关怀的氛围里，从而在一定程度上保证了物质文明实践的合理性。但“形式追随功能”也好，“少就是多”也罢，更有许多强调设计的文化内涵和艺术性的设计。但在使产品的设计日益趋向合理化的同时，设计在本质上仍然局限于对审美形式的`追求而没有体现对人性更多的思考与全面的关怀。
相反，由于经济发展本身的需要，对形式的设计成为装潢门面、诱导消费的手段。这在主观上促进了物质文明的发展，客观上却使对人性的追问淹没在物质的洪流中。
这种追求的片面性在所谓的“后现代”中终于导致了表面多元繁荣下的价值混乱。各种各样的思潮、流派，各种各样的解构、重构……，语意设计、符号学也只是为形式穿上了文化的外衣。人们对形式的研究可谓殚精竭虑。
设计为人类设计了一个关于形式的童话，人在向自我回归的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，设计真的成了“文化的肌肤”，文化也变成了设计的“肌肤”，人的自以为是造成了文化与设计的分离和扭曲。
与此同时，随着产品的结构和功能越来越复杂，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成为设计的任务之一。“使产品适合人，而不是让人去适应产品”，人们终于从实践中又一次回归了对自我的认识――人本身是一切产品形式存在的依据，产品的形式应适合于人的特性而存在。
造型设计与人机工程带来的艺术文化气息和人机相宜的使用界面使产品更具人性化，人类的自我在逐渐回归中改造着物质世界，创造着越来越属于人类自己的生活空间。
全面自我的回归只能从人与自然的比照中产生。
远古人类站在低下的实践与认识高度上，无法从人与自然的比照中发现自我。而一旦人类社会独立于自然，便因为认识与实践的历史局限而丧失了直面自然的广阔视野。人类只能从对客体世界的逐渐认识中经过漫长的历史探索最终回归到对自我的认识。在这一过程中，物性的昭示与束缚、人性的领悟与抗争交织在一起，在摇摆中交错推动人类文明的前行。当人类的认识和创造能力达到足以影响整个自然生态的运行机制的时候，人与自然是什幺关系？人类往何处去？成为人们不得不回答的问题，人们迫切需要在与自然的对话中找到真正属于自己的价值归宿。
首先是生产和社会实践的发展使人类获得了对自然和社会的系统认识，这使人与自然的理性对话成为可能。而工业社会造成的环境生态问题成为直接导致人类在面对整个自然界的高度上进行自我思考的契机。
这种思考导致并继续导致着人类文化从造物到哲学精神各个层面的转变。人类文明在经历了短暂的“危机论”、“世界末日论”、“退化论”的迷茫后，终于在人性回归的召唤下找到了前进的方向。
这种思考也使千百年来自发地从实践向自我的文化回归逐渐成为一种自觉的行为。
设计的回归正是在这种文化回归的背景下开始的。
这种设计的回归首先从与环境生态有关的一系列设计思想的转变开始。这虽然有点不得已而为之的意味，但人类毕竟从对自然的善待中意识到这也是对自己的善待，与自然的首次对话使人类找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人与自然的和谐使设计进入了一个崭新的境界。追求审美体验、使用的宜人和文化符号的设计逐渐让位于更全面的创造和谐的主客体关系的设计，即创造主体与客体和谐的认识、利害、审美关系――认识了物的特性，不是为了更便利地把人的意志强加于它，而是充分体现这种客体的特质，使人的功利目的和理性认识与客体的特质和谐地共生；取材、加工使用、维护、回收的设计都充分考虑环境因素，使主客体形成和谐的利害关系；不刻意追求独特形式，以材质美、加工美、人文美等多元的共生为美。从而创造全面和谐的主客体关系。
这种站在人与自然关系的高度，向自我关怀回归的设计思想使产品设计超越了审美和宜人的范畴，上升到探讨人与物的哲学关系上，带来了设计思想的飞跃。
这一时期的其它设计思想，如设计的“非物质化”、“暂息化”等等，虽然仍免不了形式上标新立异的嫌疑，但已经或多或少地体现了对设计价值背后的人的价值的探寻。
随着科技的发展，越来越多的产品的功能将超越日常消费的层面而直接影响到人与人的关系、人与自然的关系。科学家和工程师从认识和生产实践中获取的关于物的理论无法独立解决超越物质产品本身的形而上的人类自我关怀问题，这就需要从实践中回归的关于自我的认识在哲学上指导人类的创造。设计，即是这种哲学的直接体现。
首先，设计肩负着从现时的物质实践中发掘人性存在的任务，这是从文明的物质基础中升华人类自我精神、处理人与物的关系的现实任务。
这就要求设计始终以人的尺度衡量物的价值创造，在创造实践中将造物实践自觉地与文化的人文内涵联系起来，使造物的实践真正服务于人的自我认识、自我完善。这正是设计的艺术性的体现――包括艺术在内的文化上层是从实践中回归的人的精神体现，设计同样是这种回归的人文精神的体现，只是在形式上体现为产品的创造。
历史上，人类因为没有自觉地从物质实践向自我回归的主观意识而导致了人类自我关怀与实践活动的脱节，在设计真正独立于造物并开始自觉地思考人与物的关系后，就历史地肩负起了在特定领域中的文化回归的任务。保持从实践中向人性的自觉回归是保证实践真正服务于人类进步的前提。
而且，设计肩负着为人类创造合理生活方式的任务，这是探索人与自然的和谐关系、面向未来的任务。
文化的回归是为了有目的的创造和前进，这种目的性就体现在人文精神对造物的关怀上。人类对自然的认识和改造实践不断从外部物质世界向文化中引入新质，这是消除社会系统熵增、维持文明的有序状态并推动人类进步的根本力量。但物质实践只能在技术的狭窄视野中以物的特性和标准作出判断，而缺乏人类自我的哲学精神的宽广视野和以人的终极价值为准则的权威判断力。设计即要在对人类自我精神的领悟中去拥有这种视野和判断力。人类社会存在的外部物质环境为人类的发展和归宿提供了各种可能性，而人类的前途到底是光明还是黑暗，人的最终归宿到底在哪里还要取决于人类对自身的价值认识和判断。设计对这种价值认识和判断的领悟与实际应用于造物实践，不仅仅是对造物的关怀，更是对人类文明的关怀。我们生活在自己设计的世界里，我们也将因为自己的设计而拥有一个未知但与我们的设计对应的确定的归宿。
可见，设计在联系人与物、人与自然的同时，也沟通着历史与现实、现实与未来。设计使人类从对物的实践中认识自我，推动着文化由物向人的回归的同时，也用人文精神设定物质实践的方向，推动文明在实践的革命中前进。
设计的回归体现了文化的回归。这说明了设计与文化的关系：设计体现文化的发展，设计的主观意志应体现在对文化发展的客观规律的认识和把握上。
文化的发展遵循什么样的客观规律？文化的发展就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。这正是设计人应有的文化发展观。
有了这样的文化发展观，今天已经逐步回归到对人的关怀上来的设计就应该能在整个人类文明发展、进化的大背景下深刻理解自己的文化特质和历史使命；有了这样的文化发展观，今天的设计在向传统追寻文化血脉和灵感启迪时，就应该能从文化的发展动因上解读文化，从而具有了设计人应有的洞察力、理解力，在我们的设计实践中将体现为应有的创造力。
这就是说，设计不应再把文化当作提高身价的装饰，只满足于从传统中套用文化符号，而是能够站在更高的地方，理解前人的文化创造，看到前人文化行为中的历史必然性，真正从文化现象中体会到当时的创造者对世界、对自己的理解。我们要从文化中汲取的正是前人具体创作背后的这种对世界、对自己的理解，而不是具体的形式造化。前人的具体创造有其历史的局限性，但从他们看待事物的角度、方式中透射出的智慧永远都值得借鉴，永远都有灵感的启迪。这就象古希腊先哲们的自然哲学，他们对世界本原的猜测和思辩从结论上看都是错误甚至可笑的，但从这些结论的推导过程中体现出来的博大智慧、深邃思想却给人永恒的启示。这或许应是我们看待文化传统的基本态度。
由此，我们今天的设计――创造新文化、新传统的设计，也不应把形式与功能作为追而求之的唯一目标，“形式只是我们努力的结果，而不是目的。”同样，具体的功能（包括物质的和精神的）也只能是设计思想的体现，而不是设计本身。我们创造的具体形式和功能都将历史地存在于现实、只能存在于现实，而我们在创造过程中对世界、对自己的理解将融入文化的现在和将来，体现我们创造的真正价值。
具体到每一次设计实践，我想，我们都应在着手前问一下自己：我为谁设计，我们到底需要什么，我们希望新的产品带来什么样的生活……。这样，当我们带着这些问题追溯文化的传统时，现时的责任感将使我们努力去领悟前人的创造中所体现的对人类的关怀而不是敷衍地“借鉴”传统；当我们带着这些问题酝酿新的创造时，人性的召唤将使我们在创造实践中努力体现真实的自我，而不是狂热地追求物质的、技术的、形式的表面存在。这其实就是从实践中认识自我，并以人性的自我关怀实践的过程。这也是沟通传统与将来的文化过程，是设计本身进化发展的过程。
七．结束语。
的人类社会独立于自然而存在，人们就一直生活在某种因认识和实践水平的限制而自己制造的超越自身存在价值的崇拜与迷信中。今天，当我们有资格与自然对话的时候，终于开始意识到了独立的自我。这也许是历史的悖论：要认识自我，必先放弃自我。
其实，人类的自我只有在不断的追寻中才能得以塑造。这种塑造的过程，就是从实践中回归自我，又用新的自我认识关怀实践的轮回与上升。这一轮回的过程正是人类进步的轨迹。今天的设计，也应在塑造人类自我的文化发展中体现理性和应有的远见。
过去，在人们的视野中只看到了文明的物质与精神结构及其相互作用，以及在这一作用下的文明发展，而没有深入探讨二者之间如何发生作用，即没有看到这背后人类自我的回归以及回归的自我对实践的关怀，这种回归正是精神与物质之间看不见的相互作用关系。因此，在文明发展的方向上、在人的终极价值上始终不能形成全面的认识。这或许就是精神文明与物质文明经常发生脱节的原因吧。
随着设计的独立及其对人文精神与造物的联系作用的突显，设计的行为对这一文明的轮回――也即人类的进步起着至关重要的影响作用。
要用自觉的主观意志联系人文精神与物质实践，就需要以关怀全人类为己任、直接联系造物与人文精神的新设计在科学与技术的伟大实践支撑下，在哲学精神的价值指引下实际地设定文明的理性进步，构建人类合理的生存空间。
【参考文献】。
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[3]吴宗煌主编.主客体关系学系列丛书编写组.经济是什么.北京：商务印书馆，
轮的回归线篇十四
一直想着之前在学校时代，看看书，练练字，还可以画几副画！那时候，时不时的就会几个小伙伴，聚在一起，要么讨论，要么分享总结心得！做一些自己感兴趣的事情！但是最后还是回到现实中，需要继续上学继续教育！
这样些天总是再思索，现在的我，心态有些浮躁了！需要静下来，也必须静下来！不然怎么才能成长呢！昨晚我终于拿起有些“尘埃”的毛笔！早已就准备好的！
好久的习惯，希望，我能继续下去！能坚持下去！好的习惯，应该要坚持！对身心应该有好处的吧！即便现在我，手法有些生硬！坚持原始的初衷，应该会很快回来到哪些年！年前，还有个一块学习的小伙伴，说十年总于找到我了！其实，我一直在这里！没有离开，之前周边的人，相继离开这个城市！
现在的浮躁的心，有可能是我的肩上的当子有点重！或许是我这个人想的太多！但是，我原本就是这样的人：想做的事，就要认真！多去思考！多去了解！天上掉不下馅饼！即便是有，我想，也不会是我，因为，个子高的多的是！我跟和我一起闯荡的小伙伴，说明天一定会美好的！只要我们能团结一致！方向一致！一定能做出一些事情！起码，对自己的人生有一个美好的回忆！有点价值吧！现在，基本上的小伙伴都被调动起来！
就这样，我的压力来，心态有些燥意！实在的伙伴都在看我！我，必须去思考规划！而且要不断更新！因为事业的成长，跟人的成长的有点像，需要不断的计划！跟不上变化，只能变化的现实，所摧毁！
让心回归之前，静下来，思考现在的事情！
轮的回归线篇十五
人生没有太多伟大的机会可以选择。当你面对父母乡亲的期望，面对外企的期望，面对自己的创业梦想的时候，小布，希望你能回家当老师，传播知识，改变家乡的未来。
我不能否认你创业的梦想。这是一个美好的梦，但与其做梦，不如回归自我，回归本质。不是不知道家乡穷。你必须面对这个。你要懂得放弃，放弃梦想，改变家乡的贫穷落后。这不仅是为了回报父老乡亲的期望，也是为了回报家乡的思念和情怀。
虽然你已经放弃了理想，但你在家乡也在不断地为后代创造新的人才。虽然你很无奈，但是你在教家乡的时候一步一步变脸，也不是什么好事。
梦虽好，不如返璞归真。小布，放下梦想，去当老师吧。我相信，当你看到落后的家乡越来越好的时候，你的心里一定会充满喜悦。
轮的回归线篇十六
初中生活倒也不算是苦，就是累点吧，但是面对老师无情的摧残，我绝望了，啊！这是什么学校嘛！但是还好自己智商不低，在这人群中有了些许立足之地。默词语什么的回家看个一遍就犯困了，来学校背了一遍就开始默了，成绩还算不错，三次都是九十以上。不过那些回家背书的”乖乖女“和”乖乖男“们却只有几个勉强的挤进了九十的行列。感觉自己都以及已经飘的不能再高了。
小荷时候我倒为了进入高级会员每天努力的写文章，最恼人的就是每天只能写三篇，于是我就每天都写，三篇经常都写完的。可这写作的情绪在三篇之后就落不下来，于是我就熬夜，一看，哟！又过零点了，于是我就赶紧打开小荷开始我的写作”生涯“。
也许刚才光说前面的信息技术课大家不知道是什么意思，那么我来解释下吧！
现在，也就是15：00。我正在上信息技术课，刚刚完成了信息技术作业，突然想到了小荷，想到在小荷上认识的朋友，于是我就十万火急的跑来拉，就怕时间不够，来不及写完这篇文章，还好，我的打字速度也是很得意的，写了好多了啊~哈哈哈哈，我得意的狂笑ing！
各位小荷上的各位学习生活怎么样啊？
其实，每一个学校都是一个”魔法学校”，里面有能改变你的未来的东西--知识。这是需要自己的努力才能得到。更简单来点说，知识就是魔法，魔法和知识一样！
珍惜你的“魔法学校”的生活，因为你现在还算轻松，跟以后比起来轻松很多。
珍惜你的“魔法”，它是能改变你的生活的东西！
话说。。我写的好短啊，对不起大家了，实在是没时间了~哎~我也想写长点啊！
