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自然景观是人们与大自然相互交融的载体，它能够给予我们力量和灵感。在总结时，我们应该积极提出问题和建议，推动自己的进步和成长。"接下来是一些总结的样例，可以供你参考和借鉴。"
被忽视的汉文化篇一
作为民族文化中的精华,中国传统节日蕴含着丰富、深邃的人文内涵,是炎黄子孙共有的精神财富，中国文化话题作文。然而,随着农业社会向现代社会的快速转型,人们的生活方式和价值观发生了改变,对传统文化的认同感不再强烈:曾历经千年而不衰的文化积淀逐步流失,仪式感日渐淡化,节日正演变为简单的假日,或是商家吸金的噱头。在众多非物质文化遗产渐次消逝的今天,如何善待每一个节日,让传统节日在现代社会中焕发生机,应成为我们关注的问题。
节日不仅仅是假日。
从2008年1月1日起,清明、端午、中秋增设为国家法定节假日,翻开了中国传统节日保护的新篇章。这一改变固然对保护民族传统节日起到了积极作用,却也面临着“鸡肋”的尴尬境地:文化传承的断层,导致增设假日的初衷并未真正实现,节日出现了“假日化”的趋势。
对于传统节日“假日化”的情况,中国文联副主席冯骥才指出,节日和假日是不同概念:假日是为了实现公民休息的权利,是一种福利,不包含特定的文化内涵。节日则大有不同,如春节,意味着全家团聚,表达了对美好生活的向往,所以含有避邪、迎福的内容。又如中秋节,表达了人们对团圆的渴望。增设传统节日为法定假日,是为了创造条件让民众更好地度过这个节日,而不仅仅是增加了休息日那么简单。
被“瘦身”的文化内涵。
中国传统节日习俗多种多样,如春节的祭灶、扫尘、放鞭炮、贴春联、挂年画,端午的祭祀、划龙舟、悬艾叶菖蒲,清明节的踏青、插柳等,人们通过这些行为表达愿望、敬畏自然、亲近血缘、怀念祖先、体现价值观,它们也是节日文化的重要支撑。然而,在现代文明背景下,节庆活动的简化导致仪式感淡漠,节日文化内涵大打折扣。
城市化进程令大多数百姓住进了鸽子笼似的高楼,赏月的理想环境已不复存在。至于七夕,被扭曲为“中国情人节”;重阳,对于年轻人来说越发陌生……无怪乎有人惊呼,中国传统节日似乎就剩下饮食文化了,中秋节、端午节更是被戏称为“月饼节”、“粽子节”。
对于一个民族来说，传统节日具有增强凝聚力、树立核心价值观、加深文化认同的重要作用，是集体的文化记忆。如何拯救这些流传千年、意蕴丰富的文化记忆，让它们在新时代重现活力，是近年来包括专家学者、普通百姓在内的全社会关注的问题。
东南大学艺术学院教授陶思炎说：“节日文化产业的发展与传统节日风俗的传承可以并行不悖，不一定构成前者对后者的破坏，而是一种对节日文化生活的适时补充。把‘产品’、‘产业’与‘传统节日’相提并论，既顺应了时势的需要，也体现了文化创新精神。”
被忽视的汉文化篇二
滴答——滴答——，水声和切石声牵引我走向远处的一篇诗文，其上字形圆润飘逸，却又不失刚劲有力。字里行间，一股神奇的力量将我带进他们的年代。
跨进偌大的宫殿，转角绕过屏风，，一位不怒自威的帝王正在提笔作画，旁边批注着精美小巧的篆体诗文。他握住手中雕刻着精美花纹的玉石，往纸上一按，一块方正红墨中显现出几个同样圆润有力的白色小篆体。我不由深思：一块坚硬的玉石上怎会出现这样精妙细致的纹路。在宫廷盘曲交错的青石小路上，走着走着，来到僻静一处，我前方正对着一座充斥着淡雅气息的殿宇。我蹑手蹑脚，推开这古老的大门。
我抬头一睁眼，木香，石香，玉香迎面而来。呈目前眼前的是各种精美的印。一位老师傅正在石上落字，娴熟有力地写着小篆，仿佛能入石三分。伴随时间推移，我来到印章最繁盛的年代——汉朝。
汉朝的汉印从内容、形式上变得愈加的丰富，字体上页看上去愈加的考究。汉印从缪篆体入印，结体简化，笔画平整方直，也有以鸟虫书入印的，装饰性非常强，也是对印刻师的需要颇高，他们需集书法，章法，刀法于一体，方能铸就一枚好印。
到了清朝，篆刻流派之多为前所未有，其中以程邃最为出色。在他的刀锋下一枚又一枚的印章诞生，摸着印上的纹路，仿佛亲身看到他的制作过程。一块平平无奇的青石切割成他想要的形状，玉块在他手中经过千万次的打磨，变得光滑，才露出它玉石应有些气息。他提笔蘸墨，在玉石上书写下他所要的字形。墨迹仿佛镶嵌在玉石上，一点也不敢动弹，字形更工整优美，笔锋坚挺有力，与书法大伙也是有得一比的。到了最为繁琐与重要的一步，他起身喝了口茶，是打算坐上几个时辰吧。他将刻刀袋展开，成列这大小不一，各种各样的刻刀。将玉石固定在印床上，他开始了雕刻。他挥动手中的刻刀，全神贯注的看着刀锋的起落，推移。他数千万遍地重复着，好像只能听到刻刀与玉石碰撞摩擦的声音，除去手中的刻刀，所有都像是静止了。仔细一看，果然无与伦比，他的篆刻能“力变文，何旧习”，富有创造性，他手中所作的自文印师法汉印，厚重凝练。
印还是那印，人已不是那人。一位老者雕刻着手中的玉石，他花鬓间滑落的汗珠，挂在那满是纹路的脸上，一双精神有力的双眼注视着。苍老干瘦的手掌中的刻刀刀锋，数千万遍地重复着千年不变的动作，却不显枯燥与乏味。正如像他们如此的传承，才将中国文化保留到今天。
追随文化的根源，在我看来就是千万匠人一代又一代物歇止的古心传承。历史由人创建，文化由人传承。从刚开始的由来，道义步步的兴盛，再到一步步的衰弱，需要有人去拾起，携带它重建辉煌。这部分人便是民间技术一代又一代的传承人，是他们使中国文化多姿多彩，是他们用他们的匠心与工匠精神，引领传统民族文化的进步与革新。
中国文化博大精深，源远流长;中国文化多姿多彩，耐人寻味;中国文化独领妖娆，千年传承。历史由先人创造，文化由你我传承!
被忽视的汉文化篇三
汉文化景区位于徐州市云龙区东部，含狮子山、骆驼山、两山南部的自然水面、羊龟山及其南部的拆迁改造区域，总占地面积94公顷。
景区核心区主要包括以楚王陵、汉兵马俑、汉画像石为主题的三个博物馆，通过对“汉代三绝”的保护和修复，重现汉文化的精髓，还包括解忧公主纪念馆、贵族陪葬墓、骑兵俑坑等景点及考古模拟实验基地;外延区包括竹林寺、青少年活动广场、茶室、仿古文化街等，为市民、游客提供休闲娱乐的活动场所。
景区充分利用山水一体的环境，开发建设生态旅游设施，使山更绿、水更清，山水美景与历史文化胜迹交相辉映，提升景区的品位和档次。
景区亮点。
狮子山楚王陵、汉兵马俑博物馆是景区的核心景点。与其他单一景点汉墓相比，景区的独特之处在于它包含一处较为完整的西汉楚王陵园。这不但在徐州，而且在全国也是仅见的。
看过“徐州汉文化景区导游词”的还看了:。
被忽视的汉文化篇四
很久以前，我一直想知道为什么中国的神话故事和西方的有这么多不同。在思考这个问题之前，我从来没有想过为什么中国文化和西方文化会有这么大的差距。当我们谈论中国文化时，我们可能会想到我们几千年来留下的中国文化。有一次在一本书里，我看到一个人在讲我们中国的文化。他说我们中国人几千年来就像一个空肚子。我饿了几千年了，所以即使吃饱了，还是有饿的恐惧。
所以我们每个人现在似乎都在追求财富和金钱，只希望自己能有所依靠，不会面临饿死的危险。
但是我觉得现在应该可以知道了，大家应该都有所了解。我们的人生就是追求梦想，但梦想不等于金钱和地位。我们不是简单地想找份工作，维持生计。
我们希望未来有更多的选择。
而不是呆在一个固定的位置，拿着死工资，每天过着机器人一样重复的生活。
只要我们知道就够了。
这就是我的人生，也是我即将面对的人生。
被忽视的汉文化篇五
7月中午，傲慢的阳光像火一样，周围的空气热得像火柴一样点燃空气。天气这么热，但我的心还很开心。
中途，路边的房子和被阳光照射的树叶在我面前闪闪发光。ddt，时间的步伐好像在我脑海里越慢，我真的很期待到达武汉的瞬间。过了多久，列车越来越慢，我的心跳越来越快。终于，车停了，我和妈妈终于来到了这个文化名城--武汉。离开车站，拿着行李到达酒店后，我和妈妈休息了一会儿，冲向我日夜思考的第一站--古朴优雅的黄鹤楼。
到了黄鹤楼公园，首先映入眼帘的`是几个豪华的大字:天下江山第一楼。“这些大字是谁留下的？”我好奇地问。母亲说:“这是北宋时代着名书法家米菲留下的。”我们一边说一边走，不知不觉地来到了主要景观--黄鹤楼前面。
经过几天的武汉文化之旅，我知道武汉是文化悠久的名城，青山绿水丽的画，浮现在我眼前。这里有数不清的名胜古迹和名人名言，其中最难忘的是黄鹤楼。我站在黄鹤楼的顶端，认为自己是千年前大师王的松弛，高耸而蓬勃，武汉城整体在脚下的心情是多么豪迈。我大声朗读了永恒的名句。“想穷千里眼，想上一层楼。”
被忽视的汉文化篇六
有一个大伙一定没听说过的传统文化—蓝夹缬，我也是首次听说，今天，我就可以大长见识了，去见识一下如何制作蓝夹缬。
大家到了制作蓝夹缬的地方，那是一座有肯定年代的老宅，我迫不及待的走了进来，跑上二楼，参观了起来蓝夹缬。蓝夹缬上的花纹各种各样，上面有印着游来游去的小鱼，有印着奔跑的骏马，还有些印着讨人喜欢的小羊·····。
蓝夹缬是国家非物质文化遗产，它的传承人向大家介绍了蓝夹缬的制作过程：从布的一端开始，把布用两块雕刻着特点图案并完全对称的印版夹上。把布匹折叠再用另外印版夹上，周而复始，反复折叠八次，再用夹板夹起来，越紧越好。把夹好的布放进蓝色的染缸，等10分钟，把布拿出染缸，晾到没染料水滴下来，再把布放进来等10分钟······最后把它拿出去晒，蓝夹缬做好了。
蓝夹缬的制作过程还有重要的一步，就是染料的制作。
先采许很多多的板蓝根，之后放在水里泡，过二、三天后，放入利灰，把上层清水去掉，下面就是染料了。
回家的路上，母亲告诉我，目前极少人会制作蓝夹缬。假如无人做，那就只能在博物馆看到了。
我喜欢蓝夹缬，我喜欢中国的传统文化。
被忽视的汉文化篇七
当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上心头，总听到一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄！
有人跟我说：曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇而上。庄子赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造了一个博大恢弘的殿堂。
有人告诉我，曾经有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响《广陵散》，那宽袍博带在风中飞扬，他用最儒雅的姿态面对死亡。几千年过去了，依旧有余音绕梁，只是他可能不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的'衣裳。
我亦曾梦游大宋，皇帝软弱，偏安一隅，把北方的大片土地拱手相让，岳武穆高吟“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，引领岳家军征战沙场。可叹英雄遭忌，谗人高张，一缕忠魂消散在西子湖畔……一个民族的精英就这么被“莫须有”的罪名冤杀，然而在血色夕阳中，我依稀看到有人把它插进了土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的银枪。
时间的车轮滚滚，终于在甲申那年失了方向。于是，瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建立的一座祠堂，那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存亡。丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬。有人相信千百年后，民族的精魂依然会在中华大地上熠熠发光。
角徵宫商，盛世华章，邦之礼仪，流布无疆。溯洄从之，道阻且长，惟愿同袍，共赏澜沧。
被忽视的汉文化篇八
景区的主入口——汉文化广场，广场东西长约280米，南北宽约90米，占地18000平方米，采取规整庄严的中轴对称格局。其空间定位以东西为走向，依次布置了入口广场、司南、两汉大事年表、历史文化展廊、辟雍广场等景点，终点矗立汉高祖刘邦的铜铸雕像，构成完整的空间序列。广场的铺装以仿制的汉砖为主要材料，图案取汉代画像中常见的勾连云纹等装饰图形。两汉大事年表四周设计了少量的水景。水的使用，不仅可以与石材形成一刚一柔的对比，更成为两汉文化广场中将各个景点联系起来的手段，而且水体在园林广场设计中更具有独特的功效。游客可以从中感受到“一勺则江湖万里”的恢弘气魄，领略两汉文化源远流长的魅力。广场的设计犹如一段立体空间化的汉赋，通过“起”、“承”、“转”、“合”四个章节，抑扬顿挫、弛张有度，将汉风古韵自然呈现出来。
雕塑广场。
文化景区雕塑广场位于汉文化景区南门外，占地19000平方米。群雕长50米、宽20米、高12米。雕塑以花岗岩为基座，采用铜像与花岗岩像相结合的表现方式。
雕塑创作依据历史资料，以局部节选的方式作为雕塑创作的基本元素，同时定位于楚王作为诸侯王出行的等级规格，与楚王陵呼应。群雕主要描述汉画像石《车马出行图》的场景，由8匹铜马、3匹石马、9个铜人、2个石人组成。3个骑马武士在前开道，楚王坐着由4匹马拉的马车居中，宰相乘马车、2个骑马武士护卫在后。整组群雕，坐落在广场正中心，坐西朝东。
徐州作为两汉文化发源地，创作“车马出行”的大型雕塑，彰显了汉文化的深厚底蕴和历史地位，在深化汉文化景区内涵的同时，又成为徐州城市文化形象标志之一。
汉文化景区雕塑广场共栽植大规格朴树、香樟等乔木300余株，同时还栽种了樱花、红枫等花灌木。
楚王陵。
处于汉文化景区核心区的狮子山楚王陵，是西汉早期分封在徐州的第三代楚王刘戊的陵墓。位于其西侧的300米远的汉兵马俑则象征着卫戍楚王陵的部队。这座楚王陵凿山为葬，结构奇特，工程浩大，凿石量高达5100立方米。墓中出土金、银、铜、铁、玉、陶等各类珍贵文物二千余件套，其中包括国内出土的一件玉片数量最多、质量最好的金缕玉衣、镶玉漆棺、玉卮、金腰带扣等，工艺精绝、令人叹为观止。该墓的发掘被评为1995中国十大考古新发现之首、中国20世纪100项考古大发现之一。位于楚王陵南侧的羊龟山，据推断为楚王王后之陵墓。由于色彩保护技术的复杂性，暂未正式发掘。建有王后陵展示亭，展示相关汉代诸侯王墓与王后墓的形制结构。
汉兵马俑博物馆。
徐州汉兵马俑是继西安秦兵马俑后的又一重大发现。作为楚王的陪葬品，四千多件汉俑是用写意的手法，将汉代军旅中士兵们的思想、神态和情感惟妙惟肖地刻画出来，具有很高的艺术欣赏价值。汉兵马俑馆北侧100米(狮子潭内)新建有国内唯一的水下兵马俑博物馆。该馆为两个方形桷斗状建筑，借鉴汉代屋顶建筑形式，呈四坡面。展出的是复原的俑坑和精心修复的兵马俑。徐州汉兵马俑博物馆是在原址上就地建馆，占地面积6000平方米。由汉兵马俑主馆和水下兵马俑博物馆两部分组成，形态各异的兵俑整齐的排列在六条俑坑中，是一支威武雄壮的地下部队。
汉画像石博物馆。
汉画像石博物馆位于狮子潭水面东侧的汉画像石长廊全长约300米，是国内第一座以“汉画像石文化体验”为主旨的博物馆。
展厅分为三个区域：动漫展示与休闲区、汉画像石及拓片模拟制作互动区、汉画像石精品展区。其中堪称国内第一的以汉画像石图案为体材的动漫影片，创造了汉画像石文化新的艺术表现形式。以现代高科技声、光、电技术生动再现汉代现实生活场景，使游客身临其境。并以现场互动的形式展示汉画像石雕刻、拓片制作、印章篆刻及书法题跋。通过互动参与项目，既增添了文化特色，又使游客充分融入文化本身。另外，展厅外还分布了“车马出行组团”、“战争比武组团”、“生产生活组团”、“神话世界组团”等四个汉画像石组团，真实再现了汉代政治、经济、文化、信仰等各个方面，充分反映了汉代人的精神气质和审美追求。
水下兵马俑博物馆。
水下兵马俑博物馆是国内首座建筑于水中的博物馆。该馆建筑在五号、六号兵马俑坑的原址上，形状为两座方形桷斗状建筑。建筑所在处曾出土过骑兵俑坑和马俑坑，后因当时砖瓦厂施工建设，俑坑被破坏，坑内陶俑已被悉数取出。水下兵马俑馆展出了复原的俑坑和精心修复的兵马俑。
建在狮子潭水面上的汉文化交流中心借鉴了汉代建筑的神韵，主要展示了东汉时期比较兴盛的汉画像石艺术。整个交流中心为一座建在水塘上的干栏式建筑，有开阔的厅堂，上层建有观景平台。整个建筑借鉴汉代建筑的神韵，用现代的材料表现传统的精神，成为一个中外文化艺术交流的场所。
汉文化演艺中心是充实完善徐州市汉文化景区的重要文化设施和旅游设施，是丰富完善汉文化景区景观的重要建筑，会大大丰富游客和市民参加文化活动和旅游观光的内容。场地东侧为家居乐超市，南侧位汉文化广场，西南侧为王后陵。
竹林寺。
竹林寺是中国第一比丘尼道场。我国第一位比丘尼——净检法师是徐州人，生于西晋末年(公元291年)，24岁出家，70岁圆寂。徐州人民为纪念其功绩，东晋永和年间在东郊狮子山上修建了竹林寺，距今已有一千六百余年历史。文献记载，明清时期的竹林寺顺山而建，规模宏大，为徐州八大寺之一。后历经战乱,常年失修,直至上世纪中期日寇侵华,竹林寺被肆意劫掠,千年古刹毁于一旦。徐州竹林寺有着重要的历史地位，尤其韦驮菩萨在抗战期间神秘显身，战后又从日本回归的奇闻佚事，更凸显了特别的文化价值和传奇色彩。新建的竹林寺座落在徐州汉文化景区北侧骆驼山上，属于典型的“山上寺”。汉传佛教游览区包括竹林寺内的观音阁、第一比丘尼纪念堂、南北山门、钟鼓楼等，展示汉传佛教的历史风采。两大展区的风物，集中体现了汉文化的博大恢宏，构建了“观汉狮子山，拜佛竹林寺”的独特人文景观。竹林寺今后的发展将围绕特别研修、农禅体验、社会慈善、观光演艺、国际交流等五大文化建设，配套完善相关设施。
被忽视的汉文化篇九
盘古开天的一个霹雳，冲天的光焰辉耀苍茫的宇宙，在世界的东方呼啸奔流。纵横五千年的阡陌，挟裹三山五岳的雄浑壮阔，美丽的文化浩如烟海。永不消逝的风景，你就是不朽的中国文化。
中国话，文字的背后别有洞天。
“一个方块字是一个天地，美丽的中文不老。”每一个汉字都蕴藏着独一无二的内涵，都可以改写成一个动人的故事，它那独特优雅的造型，圆润的发音，都是祖先智慧的结晶。飘逸灵动的草书，端庄秀丽的楷书，方折平直的隶书……一笔一画都篆刻着古老的文明，折射着汉字特有的韵味。之乎者也，仄仄平平，每一句诗文都散发着文化的气息；伯仲孙季，长幼尊卑，每一个称谓都彰显着礼仪之邦的温文尔雅。中国话，是一片幽深的丛林，是一方纯澈的圣水。文字背后，隐藏着山高水长、柳暗花明的天地。
中国画，用笔墨渲染的诗篇。
或浓墨泼洒，或淡笔轻描；或描摹烟笼寒水，积翠如云的空蒙山色，或勾勒渔舟唱晚，云蒸霞蔚的旖旎风光。青花瓷上律动着祖先智慧的脉搏，莫高窟壁画绚丽的色彩熠熠闪烁……中国画不像西洋画那般精致，却用抽象的线条，朦胧的意境引人遐思，别有诗情画意，色彩朴素却不单调，留白慷慨而不空洞。就像中国人的性格，深沉内敛，不张扬，温和中透着威严。美丽的中国话，不仅是情感的流露，志向的表达，也是另一种文字，是用图画书写的诗歌。
女娲补天演绎美丽神奇的传说，夸父逐日循环生生不息的执著，精卫填海传唱坚韧不屈的品格……中国人用幻想凝结了一个个故事，也彰显了这个东方民族原始的品质：勤劳、勇敢、担当……xxx战争的炮火灼烧疼痛的心窝，八年xxx的浴火煅烧不屈的你我，团结一心携手抗洪魔，地震面前共赴危难从容不迫……中国人的文化绵延五千年，顽强的精神世代相承，团结一心的中华儿女用不屈的双手书写多难兴邦的传奇。
中国文化是璀璨的文明，不变的信条，铭记在炎黄子孙的内心深处，中国文化是简单的语言，朴素的问候，渗透在黄色土地的一隅一角。中国文化，是一道亮丽的风景，在古老的国度生生不息，激起无限的骄傲。
被忽视的汉文化篇十
看到由湖南卫视播出的《汉语桥》以后，我的心轻轻地触动了一下。一个个外国人由于喜爱中国文化而刻苦学习汉语的过程，不禁让我想起我们的语言和文字。
妈妈说：那是普通话，与我们这里的方言有点不同。
那中国有多少方言？我不解的问。
每一个地方都有一种不同的方言。妈妈说。
我疑惑地点了点头。
八岁的我，由于年龄的增长和知识的增多，我渐渐地明白一些以前不太明白的事，而且也渐渐接触了普通话。这要感谢电视，由于我迷恋电视，而电视里说的都是普通话，唱歌用的也是普通话。我喜欢唱歌，所以对普通话也就更感兴趣了。不过，家乡仍未改变。依久用方言交谈，家乡也没有几个人说普通话。除了长年在外打工偶尔回来的人用普通话。
十三岁的我，现在我已经了解普通话，也说着普通话。家乡随着发展也有人开始使用普通话来交谈，慢慢地，方言被淡忘。
这也是普通话的推广，大家都开始使用普通话，以后就不会出现听不懂方言而发生小摩擦的事。中国只有一种语言也挺好的。
说起中国文化，汉字也是不可缺少的一部分。
记得那次，妹妹跟我埋怨老师，就是因为她在考试时字没写好，答案明明是对的，却被老师扣了分。
虽然我在嘴上没说什么，但也不知不觉地想起了一些事情。汉字是记录语言的符号，是我们中华民族的标志。从古时的甲骨文到现在的楷书，尽管形态各异，但无一不是美观的。
中国的文化渊远流长，而汉字是其代表。书写是人的第二张面孔表。于情于理，我们都应该写好规范字。
说好普通话，写好规范字，从我做起，从现在做起！
被忽视的汉文化篇十一
公元前178年或前174年(汉文帝初期)，西汉楚王开始在位于楚都彭城东南狮子山地区修建陵园，考古推断该楚王死亡和埋葬时间最迟不晚于公元前154年(汉景帝前元三年)。
二十世纪八十年代初期，狮子山地区零散出土一些骑兵俑和军史俑。
1984年底在徐州市狮子山西苑南侧发现汉兵马俑步车俑坑军阵。
1985年，发掘一、二、四号俑坑：成立徐州汉兵马俑博物馆，俑坑遗址厅建成开放。
1986年，狮子山汉兵马俑被公布为“徐州市文物保护单位”：《文物》发表徐州汉兵马俑考古发掘简报。
1987年，在狮子山西北发现汉兵马俑骑兵俑坑(六号坑);开始探测汉兵马俑主墓。
1988年，进行第二次大规模科学仪器探测主墓工作。
1989年，在狮子山北侧发现一座汉代车马与陶俑葬坑。
1990年，进行第三次大规模仪器勘探主墓工作;发掘位于绣球山上的两座西汉楚王陵园大型贵族陪葬墓。
1991年，在俑坑以东300米狮子山主峰南坡发现楚王陵墓道痕迹。
1992年，修整徐州汉兵马俑一号俑坑;试掘狮子山楚王陵，调查其墓葬形制。
1993年，申报发掘徐州汉兵马俑主墓——狮子山楚王陵。
1994年，制定狮子山楚王陵墓发掘和保护方案：徐州汉兵马俑博物馆和南京博物院联合组织发掘楚王陵。
1995年，楚王墓考古发掘成功结束，被公布为“省级重点文物保护单位”：楚王陵地宫陈列馆建成开放。
狮子山楚王陵被评为“1995年中国十大考古新发现之首”：狮子山楚王陵及其陪葬兵马俑坑被国务院公布为第四批“全国重点文物保护单位”。
对楚王陵东西两侧的狮子山体进行考古调查探测。
楚王陵出土铁铠甲研究列入国家文物科研项目：《文物》、《考古》发表楚王陵简报和考古收获。
调查楚王陵区的王后陵墓。
狮子山以东奇石市场建设工地发现陪葬陶俑和陵园建筑遗迹。
狮子山北部的原废品收购站院内发现一处小型陪葬俑坑出土数件站式步兵俑。
狮子山东北部建筑拆迁工地发现一座陪葬兵马坑出土站式兵马俑两百余件。
狮子山东北部建筑拆迁时又发现陪葬兵马坑一座出土站立式兵俑八十余件在陵区东北发现一处铺有回廊的西汉楚王陵园陵寝房屋建筑遗址。
与南京大学合作探测狮子山及其北侧的羊龟山为一座具有三屋夯土台的大型陪葬陵墓全面勘探狮子山东北待建地带发现规模庞大的楚王陵园陪葬祭祀坑群对其中的兵马俑坑、食器坑和车马坑进行考古发掘。
完成国家文物遗址保护项目——狮子山楚王陵的墓体加固工程;发掘狮子山东北楚王陵园陪葬坑群中的青铜器侍俑坑和马俑坑等三座陪葬坑：徐州汉兵马俑博物馆新馆建成开放以狮子山楚王陵为基础的徐州汉文化景区被确立为徐州市重点文化旅游发展项目完成楚王陵保护区内环境改造、汉文化广场等景区一期建设工程。
被忽视的汉文化篇十二
社会上的一些舆论评价如今的中国人不能再去创造出文化，那，什么才算是一种创造性的文化呢？我想，其实中国人每天都在创造着文化，只是有些人给予否定罢了。
从“神马都是浮云”，“给力”，“囧”到现在蹿红的一些文体，如甄嬛体等，这应该都是当今新兴文化的萌芽，但某些专家用自己死板的想法和思维抑制着它们的发展，自然这种萌芽转变不成真正的文化。那些所谓的专家，却常常叹息中国的文化发展，这何尝不是一种矛盾呢？不去接受新的事物，怎谈发展！
我们的国家是一个拥有着上下五千年历史的文化大国，我们应当继承好的文化，可这并不意味着我们不能再去开拓新的文化市场，如今的我们总是拿着古人留下的文化向其他国家“炫耀”，比拼谁的文化更好。我总觉得中国人就像一个啃老族，无法创造出新的文化便吃着老人留下的文化财富，这值得我们去反思。
曾今的上海世博会举办期间，一些外国媒体评论中国游客的素质太差。插队的，吐痰的，说脏话的，大声喧哗的，基本上全都是中国游客。中国不是礼仪之邦吗？为何会出现这个问题？文化不能去创造，文化素养也不能秉持，我们应当觉得羞耻和惭愧。
红遍全国的山寨文化，不应称得上是一种新兴文化，山寨是一种侵权的不道德行为，理应受到扼杀的东西却得到了好评，可能是因为山寨可以使一些人谋取暴利，这无非是一种极大的讽刺。现在的人们只为利益服务，只在乎物质上的追求，而忘记了精神的需求。
许多地区为了经济的发展，大肆开发和发展文化旅游产业。更有甚者竟然开发了什么女娲补天的遗址，西门庆的遗址。为了利益，连坏的文化都继承。如此下去，我们的文化谈何发展。
中国的文化很难再前进的原因，应当是中国人利益的心在阻挡，当然也会有一些死板的人阻挡着去路。
当我们不再为利益所惑，而且都有着博大的心胸时，那么中国文化的崛起，便可计日可待。
被忽视的汉文化篇十三
“文化”一词的内涵是极为丰富的，因此，对它的使用，必须十分严谨而慎重。
说到“秦文化”，必须认识，其意义是多重叠合的。它本是中国历史上春秋战国时期的一种区域文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。它为秦人(秦族)所有，存在于西部的诸侯国秦国的领地内。它又有一个很长的发展历史，经过许多世纪，达到顶峰，有一个极短的历史时期内成为以政治统一为背景的全国性的文化――这就是秦朝文化。
春秋、战国期间秦国的占领范围不断扩大(到公元前3世纪初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。随着秦的军事征服、势力扩张、人员迁动，秦文化所影响和覆盖的地区不断扩大。在这样一个很长的历史过程中，秦文化对其他文化也有吸收，内容是越来越丰富的。
到秦朝完成统一，实现了对全中国的统治，进而又采取许多措施巩固和发展统一，包括实行一系列的政策，有意识地统一思想、文化，以至于“车同轨，书同文，行同伦”。《史记・礼书》指出：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来”?[2]，这是说，秦朝对六国文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，确定的原则是不师古，不崇经，以法为治，以吏为师。推行这些政策的极致，就是实行“焚书坑儒”的野蛮举措，予文化以严重的摧残，对思想和学术自由更是沉重的打击。因此，秦文化对于中原传统文化又并非主要是“依古以来典法行之”。
由于秦朝统治的时间很短，其目的在于统一思想文化的政策并未来得及完全实施，亦未取得预期的成效。与此同时，秦文化也未能在政治统一的新的历史条件下，对其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝统一的短时期内，秦文化并没有和东方六国文化融为一体，其作为全中国的主导文化的地位，也没有来得及完全得以确立。在原属东方六国的广大地区内，各区域文化继续表现着它们的特色和活力。
随着秦政权的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主体变为客体，其作为全中国统治文化的短暂时期也就宣告结束。不过，在代之而起的汉代，秦文化的要素继续存在，而且还保持着强有力的影响。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一统国家形态和大一统国家观念的基础，也就是奠定了中央集权政治制度的基础。秦文化在中国历史上最有建树、对后世逐步发展起来的中国传统文化影响最为深远的，应当说是它的政治文化、制度文化。
战国以至于秦汉时期，经常有人注意并描述秦文化的一些特点。如魏国的信陵君说：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼仪德行”?[4]。西汉初年，贾谊痛说“秦俗日败”，指出：商鞅变法以来，秦国一直是“并行于进取”，虽然“功成求得”，但却出现了社会道德水准严重下降的恶果，秦始皇又“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向灭亡。《淮南子・要略》说：“秦人之俗，贪狠强力，寡义而趋势利”，司马迁也说：“今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义”?[5]。这里所说的“俗”，部分地有我们所说的“文化”的含义。以上言论，虽然包含了对秦国或秦人的敌对心理，但却也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其长期生活的环境的影响，在性格上受戎翟即西北少数民族的影响，倾向于强悍好斗，为了达到目的，可以狠下决心，不惜一切。秦文化注重实效、功利，质朴而率直，不事虚浮，追求大和多，不停地拓展，主动性极强，为了实现某一目标，定会一往直前，不容任何困难和力量的阻挡。秦文化的这些特点，似已得到当今学者的普遍确认。
汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206―220)的历史进程进一步发展起来的。
有的当代学者认为，汉文化就是楚文化。这一说法未免有点绝对化。但也因此提出了汉文化和楚文化的关系，这是一个值得探讨的、很有意义的问题。
楚文化，也是先秦时代一种历史悠久的`区域文化，在其早期，还是一种古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，从时间上说，是随着南方的诸侯大国――楚国的发展而成熟起来的。从空间上说，又是随着春秋战国时期楚国疆域的不断拓展而向广大的地区扩散的。像秦文化一样，楚文化也有自己的鲜明特色，它有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。
楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，这里属于长江中游。春秋时期，楚国曾有志北进，但遇到将它视为蛮夷的北方强国晋、齐的有力遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。到战国初年，楚国向东扩展的势头很猛，基本占有了长江下游地区，其北界已接近黄河，东部属于吴越文化区的吴、越故地已归其所有。同一时期，其南界也达到或越过了南岭。
秦汉之间最显赫的人物项羽、刘邦，都表现了鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其原因，他的祖父项燕是楚国名将，因而对故国念念不忘；而刘邦所居的徐泗地区，原本离在江汉平原的楚国中心地甚远，但到战国中后期，楚国的势力已达邹鲁境内，这一带很快“楚化”。刘邦好楚声、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辞，可以称得上一个楚文化迷。据载，“沛人语初发声皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以为常”?[7]。由此可见，徐、泗一带在语言上也受到楚语的影响，而原非“楚人”的刘邦，对此十分欣然，并热心加以推广。
楚汉之间，民间多乐楚声。对此，鲁迅认为：“盖秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，势虽三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚。”?[8]以此来解释楚文化的高扬，固合情理，但又必须看到，楚文化在东部滨海地区的长期浸染，早已取得显著的效果，乃是“楚声”大张更深层次的原因。反秦斗争初起之地是在“楚”，陈胜定国号为“楚”并以“张楚”作为政治纲领。秦二世也称陈胜等是“楚戍卒”?[9]。项羽自称“西楚霸王”，他的政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承陈胜等所开创的事业，他又曾受西楚霸王项羽之封。虽然他后来打败了项羽，但他并不以“楚”为讳。
西汉就是在这样的浓厚的楚文化的氛围中建立的。汉初文化上的特色，确实是楚文化基本特点的表现。汉初政治上的指导思想是黄老之术，“黄”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，尽管汉初楚声是如此高昂，但是，汉文化并不等于楚文化。汉文化不是对任何一种文化的全盘因袭和简单模写，它是在文化上全方位吸纳和扬弃后的更新和创造，其中包括对秦文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝的同时，对于楚文化是吸收的，但对秦文化也并不是完全弃置，同样也是既有继承，也有改造。笔者赞同袁仲一先生的观点：“兼并山东六国、建立统一的王朝后，秦文化传布到全国，成为后来辉煌的汉文化的基础”?[10]。虽然秦朝存在的时间十分短促，秦朝文化只是昙花一现，但秦朝文化是长期积力蓄能而成，它有着内容上惊人的扩充和创新，故它并不因为存在时间短促而一闪即逝，相反，它有相当一部分内容转移到汉文化中，成为汉文化的重要成分，这是一种文化的借壳存身。
汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化，它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。
汉朝和秦朝一样，也曾是一个充满开拓精神和恢弘气魄的政权，汉文化和秦文化相比，至少有以下这些特质并没有发生根本性的变化：
其一，无论是秦文化，还是汉文化，其最基本的特征，在于它们都有基本相同的政治文化和制度文化，而且对于它们来说，政治文化又都是诸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。
这两种文化有着基本一致的政治上的制度文化系统。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权的、专制主义的、统治到社会基层、严格约束到每一个家庭和每一个人的政治统治。这就是后人经常所说的“秦制”。而汉朝，基本沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要就是指的这种政治上的继承。
被忽视的汉文化篇十四
汉文化源远流长，承载着千百年来中华民族的智慧与传统。在我生活的这个时代，汉文化始终是我心中最重要的一部分。通过学习和体验，我对汉文化有了更深的理解和体会。下面我将从古代文化传承、礼仪文化、文学艺术、哲理智慧和饮食文化五个方面，分享我对汉文化的心得体会。
首先，汉文化是中华民族的宝贵遗产，其传承自古代文化，历经千年。古代文化传承是汉文化的核心，也是其独特性的体现。儒学、道教、佛教等思想体系对汉文化的影响深远，成为中华民族的精神支柱。在传统文化的沉淀下，孔子、老子、释迦牟尼等伟大智者的思想与智慧融入到我们的生活中。这些古代智慧的传承与发扬，使我们更好地理解我们的根源，也为我们提供了人生价值的引导。
其次，汉文化中的礼仪文化给我留下了深刻的印象。作为中华民族的一种传统价值观，礼仪文化反映了汉族人民的品质与修养。《礼记》中有云：“礼者，上天下地之正，和鸣之道也。”这句话让我明白了礼仪文化的深远意义。在实际生活中，我也积极参与和传承着礼仪文化。例如，与他人相处时，我尽力以是礼貌、亲切的态度来对待他人，关心他人的情感与需要，而不是只关注于自我。这些细小的举动，虽然看似微不足道，但却有助于增强人与人之间的互信和融洽。
再者，文学艺术是汉文化中最美的表达方式之一。诗词、散文、雕塑、绘画等形式的艺术，使我深深感受到汉文化的魅力。经典的《诗经》中，充满着对美好生活的向往和对自然之美的赞颂。名家们的作品以文字、图像、声音等形式，向人们展示了丰富多彩的汉文化艺术世界。在这个世界中，汉文化的智慧成为了一种抒发内心情感的媒介，让我感悟到生命的美好与无限可能。
此外，汉文化中蕴含着丰富的哲理智慧。《论语》中孔子的言论、《庄子》中庄子的思考，都让我深感受万物皆有道，人人皆有智慧。在面对挫折和困难时，我常常思索着这些哲理，寻找答案。这些智慧不仅指引我的人生方向，也为我提供了应对困境的勇气和智慧。通过体会这些哲理智慧，我更加坚定地相信自己的价值，并努力将这种智慧和价值传承下去。
最后，饮食文化是我对汉文化体会的一部分。华夏大地上有着广泛多样的食物文化，每个地区都有自己独特的特色。饮食文化不仅是我们生活的一部分，也是中华民族传统文化的重要组成部分。从古代的八珍宴到现代的点心茶餐厅，中国菜给我们带来了美味与幸福。在享受美食的同时，我深感到饮食背后所体现的文化内涵，民以食为天，饮食文化不仅满足了人们的味蕾需求，更是一种对生活悠然向上的追求。
总结起来，汉文化承载了中华民族的智慧与传统，对于我们来说是无比宝贵的。通过对古代文化传承、礼仪文化、文学艺术、哲理智慧和饮食文化的思考和体会，我更加深刻地理解了汉文化的独特魅力与深厚内涵。希望每一个人都能热爱与传承汉文化，将其美好精神传承下去，让我们的民族文化在新时代中绽放出更加耀眼的光芒。
被忽视的汉文化篇十五
大家好！我是快乐阳光旅行社的导游。我叫刘。你可以叫我刘主任。现在让我带你去中国的世界遗产；故宫另外，请不要乱涂乱画！
现在让我们简单介绍一下紫禁城。紫禁城也被称为紫禁城。随着时间的推移，人们称之为紫禁城。这里是皇帝和王妃居住的地方。里面有许多中国珍宝、名画和诗歌。
现在让我们看看它的墙。这堵墙大约有十米高。有四个门，南面是子午门，北面是神武门，东面和西面是东华门和西华门。宫殿呈长方形，占地72万平方米。有70多座不同大小和形状的宫殿，9000多座不同高度的房屋。城墙外有一条50多米宽的护城河。在城墙的四角，有一座精致的角楼。我们去镇飞井看看。
现在我们来到振飞井，大家都听说过振飞跳井的故事！接下来，我来介绍一下振飞井的由来。1887年，光绪皇帝在慈禧太后的威慑下，不情愿地选择了龙玉皇后、金飞和贞飞。他逐渐爱上了振飞。慈禧皇后明白了这一点，就把贞菲扔下了井。为了纪念她，人们把这口井叫做镇飞井，这就是镇飞井的由来。
让我们往下看。现在我们来到九龙壁。有九条非常美丽的龙，它们有着不同的颜色和姿势。中间的是金的，代表皇帝的尊严。其中有一条红龙。经过多年的风雨，一块石头掉了下来，它是由发现了相同颜色石头的现代石匠制作的。
亲爱的游客们，紫禁城之旅结束了。我很高兴做你的向导。祝你生活愉快，身体健康！，期待下次见面！
被忽视的汉文化篇十六
1.备课思路。要学习“昌盛的秦汉文化（一）”我就认真地思考如何能体现新课标精神，把老师感到困惑的文化课处理精当些、鲜活些、生动些、深刻些，让学生真正体会到传统文化的魅力。例如，设计导语时，充分考虑到学生实际情况，用通俗易懂的语言导入。“秦汉时期，国家统一，经济繁荣，各民族之间在政治、经济、文化等方面交往加强，这就成就了昌盛的秦汉文化。今天我们将学习16课，昌盛的秦汉文化，本课向我们展示了这一时期在科技、医学方面领先世界的成就，现在让我们一睹她的风采。”激发了学生热情，也调动了学生的学习积极性。
2.课件运用。我一直坚持认为，课件的应用要根据教学的实际需要，突出重点和难点。例如，地动仪的震动原理是本课的一个难点。然而，教材只提供了一个“震动示意图”，以初一学生的知识基础，难以理解杠杆原理等物理知识。有的学生把饮水机想象成地动仪，引起了兴趣，但还是不太理解。为了把这个难题解决，我几经周折找到了一段科普视频，制作成精美的课件。在另一个班教学时效果很好。显然，在上次教学过程中，学生确实存在较大的认识误区。当视频资料播放时，生动形象的演示使学生的.思维豁然开朗起来。
3.活动设计。结合教学实际需要，我调整了教学内容，将原来的三个栏目，更改为四个，使问题更加系统、科学。在教学过程中，我对不同栏目采取不同的教学方法，注重方法引导，设置多样的教学情景，通过“导学提示”、“课堂研学”、“课堂感悟”、“总结升华”和“巩固提升”等教学环节，切实提高课堂实效。
4.课堂组织。完成课堂教学，需要老师有较强的课堂驾驭能力。在备课时准备非常充分，对课件也进行了反复的调整修改，然而，在使用时，却发现不是很自如,在这种情况下，我临时调整思路，设计了一个容易激发学生探究意识的问题，完成了预设的教学目标。让学生分别作四个展厅的解说员,以巩固本课知识。同学们都跃跃欲试，积极表现，既锻炼了口才，又巩固了知识。可见，教师的课堂组织能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影响教学效果，也会因为教学智慧使课堂活跃起来，起到“锦上添花”的作用。
被忽视的汉文化篇十七
内容提要：楚文化研究只是我国地域文化研究的一个缩影，可以说，我国地域文化研究的兴盛，都离不开考古学的成果。一个地区的地域文化对其所在地的经济社会会产生巨大的影响，各地的地域文化研究在弘扬地域传统文化中积极一面的同时，也注意剖析本地区传统文化中与社会主义市场经济、改革开放不相适应的一面，提升区域的文化内涵。
地域文化是在一定地理环境和生产生活方式下历史形成的具有个性特色的物质文化与精神文化。至少在春秋战国时期，就形成了特色各异的地域文化圈，如吴越文化、巴蜀文化、齐鲁文化、楚文化、秦文化、燕赵文化、中原文化等等。中华文化就是由众多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一个大文化系统。
古人很早就注意到不同地域之间的文化差异，采用近代科学方法对地域文化开展研究也很早就已出现。如楚文化研究，早在20世纪30年代就已引起学者的关注，但地域文化真正成为学术研究的热点还是自20世纪80年代开始的。这与新中国考古事业的发展密切相关。五十年代，在长沙一地，就发现有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵县有计划地开展了对楚国遗址和墓葬的发掘，在望山楚墓中出土了越王勾践剑、竹简、人骑骆驼铜灯等。尤其是对楚郢都纪南城和雨台山500余座楚墓的发掘取得重要成果，在雨台山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飞鸟、鸳鸯形漆豆、竹制天平衡杆、砝码等。江陵天星观一号是楚封君的大型墓葬，发掘的遗物有2400余种，对研究楚国的封君制度有重要的价值。对纪南城的发掘也取得了丰硕的成果，对城址的面积、建筑布局有了基本的了解，有宫殿区、制陶、冶铸作坊区等，并大致确定了其存废的年代。接着在湖北当阳、襄阳、宜城等地也发现了不少楚国墓葬和遗址，当阳赵家湖楚墓群发掘了自西周晚期到战国中晚期的中小型楚墓近300座，使人们对春秋楚墓的分期有了系统的.认识。
特别是湖北随县擂鼓墩的战国曾侯乙墓及随枣地区近百座曾国墓葬的发掘、湖北大冶县铜绿山发现的周代铜矿遗址，把对楚文化的考古推向高潮。仅曾侯乙墓就出土了15000余件青铜器、漆木器、金器、玉器等随葬品，仅青铜器的重量就有10余吨。其中有被誉为“世界八大奇迹之一”的青铜编钟等礼乐器，轰动了世界，改变了人们对先秦时期我国南方地域文化的传统观念。大冶铜绿山遗址从1973年起经过多次发掘，清理出采矿井巷近500条，出土了用于采掘、装载、照明、排水、提升的生产工具和多种器物，证明铜绿山遗址至晚在西周时已开始开采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人们摸清了先秦时期铜矿开采和冶炼的情况，并推动了我国“矿冶考古”新型学科的成立。大量珍贵文物的出土，使人们对楚文化的内涵有了一个全新的认识。各个相关学科纷纷加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究会，对楚文化的渊源、楚都的地望、楚墓的考古学特征、’楚国的物质文化成就展开了深入的研究。
20世纪八九十年代，又有许多重要的考古发现，如湖北江陵马山1号墓出土大量精美的丝织品，有绢、绨、纱、罗、绮、锦、绦、组等各种各样类型，反映了楚国丝织工艺在当时所达到的高度。在湖北潜江龙湾发掘了l号放鹰台宫殿遗址，被认为是楚章华台遗址，从而对楚国的大型宫殿建筑提供了实物资料。在湖北荆门挖掘的战国楚墓包山大冢，出土了大批竹简，为深入研究楚文化提供了珍贵的文字资料。通过几十年来所挖掘的数千座楚国墓葬和遗址，对楚文化的认识已由模糊趋于清晰，对楚文化的要素、特征已有系统的认识，考古学的成果为楚文化的研究奠定了坚实的基础，促进了楚文化研究的全面繁荣。
楚文化研究只是我国地域文化研究的一个缩影，可以说，我国地域文化研究的兴盛，都离不开考古学的成果。如蜀文化就是在新津宝墩、广汉三星堆、成都金沙等一系列重大考古发现后重新认识到它在中华文明起源中的重要地位。
地域文化是区域的精神内核，这种深层次的思考催生了地域文化研究的热潮，并将地域文化的研究与现实问题更紧密地结合起来，由某一历史时段延伸到对一个地域从古至今的文化进行全方位系统的探索，力求形成区域的独特文化氛围，提升劳动者的素质，增强热爱家乡的自豪感和自信心。一个地区的地域文化对其所在地的经济社会会产生巨大的影响，各地的地域文化研究在弘扬地域传统文化中积极一面的同时，也注意剖析本地区传统文化中与社会主义市场经济、改革开放不相适应的一面，为建立健康创新的地域文化开辟道路。
地域文化也是一种凝聚力，它在塑造本地人文精神的同时，也是在塑造着本地区人的素质，从而对本地的社会经济带来巨大的影响。浙江温州地区资源贫瘠，但它能在改革开放二十几年来取得突飞猛进的发展，与当地的重商传统和注重功利的人文精神分不开，与温州人四海为家，求真务实，艰苦奋斗，创立家业的地域文化精神分不开。挖掘本地与社会主义市场经济相适应的价值观念，提升区域的文化内涵，培养具有时代气息的新人，促进经济社会的发展，已成为各地地域文化研究中的一项重要任务。
随着经济特别是文化产业等新兴产业的发展，文化在社会经济发展中作用也愈来愈重要。挖掘地域文化内涵，寻找新的经济增长点，提升综合竞争力，已经成了现实经济发展的迫切需要。如湖北在开展荆楚文化研究时，就强调要把文化优势转化为经济优势，开发具有荆楚文化特色的产品，形成产业优势，创立知名品牌。利用荆楚文化的内涵提升城市文化品位，促进文化与旅游业的结合。因而地域文化的研究已不仅限于考古或历史学领域，而是不断拓展，成为一个涵盖多学科的新的科学研究领域。
被忽视的汉文化篇十八
汉文化作为中华民族的瑰宝，深深影响了中国人民的思想、生活和价值观。秉承着对汉文化的无尽热爱与追求，我愿意将自己多年的学习和感悟用文字表达出来，并分享给更多的人。下面将从儒家文化、道家思想、传统节日、尊师重道以及文化传承等五个方面来展开写作。
首先，儒家文化是中国传统文化的核心。儒家思想强调“仁爱”、“孝道”和“礼仪”，倡导“以人为本”的伦理道德观念。在我看来，儒家文化教育了我如何做一个有担当、有修养的人。无论是在家庭还是在社会，通过对待人际关系的宽容与理解，我学会了与他人和谐相处，体现着中华民族的包容精神。
其次，道家思想是中国文化中的另一重要组成部分。道家注重个体与自然的融合，强调“无为而治”和“无为而无不为”。在日常生活中，我积极追求心灵的宁静与和谐，学会了在快节奏的现代社会中保持淡定与从容。同时，通过修炼身心的方式，我更加明白了“得道者多助、失道者寡助”的哲理，明白了只有在与自然和睦共生的基础上，我们才能获得真正的幸福和安宁。
传统节日是中华民族文化的重要组成部分。春节、中秋节和端午节等传统节日是我与家人共同庆祝的时刻。尤其是春节，它代表着新的开始和希望。我热爱春节这一传统节日，它让我感受到亲情的浓厚、亲戚朋友的团聚、互送祝福和传统文化的传承。传统节日不仅弘扬了中华民族的尊老敬老之风，还保留了许多古老的民俗活动，让我深刻感受到中华文化的独特魅力。
尊师重道是传统中国文化的重要价值观。中华民族历来尊重师长和对知识的追求与崇敬。我从小就被灌输尊师重道的思想，这不仅是对老师和父母的尊重，更是对智慧的崇敬。通过尊师重道的理念，我学到了谦卑与感恩，懂得了悉心学习和虚心求教的重要性。这一价值观使我在成长过程中养成了良好的学风和品德，也让我深刻理解了“师者，传道授业解惑也”的深刻内涵。
最后，文化传承是汉文化的重要使命。作为一名学生，我感到自己肩负着将中华民族优秀传统文化传承下去的使命与责任。通过学习中国历史、文学、艺术等方面的知识，我更加珍惜中国文化的博大精深。我积极参与各种文艺活动，如朗诵比赛、书法展示等，努力传承和弘扬汉文化。同时，我也通过亲身实践和社会交往，增强自己的文化自信，将中华文化与世界各国的文化相互融合，为实现中华民族伟大复兴做出自己的贡献。
总之，汉文化是中华民族的瑰宝，是我们的骄傲和底气。儒家文化、道家思想、传统节日、尊师重道以及文化传承构成了汉文化的核心价值观，也是我多年来学习与感悟的重要指导。我深信只有通过对汉文化的传承与弘扬，我们才能走向更加美好的未来。让我们共同努力，携手创造一个更加繁荣、和谐的汉文化世界！
被忽视的汉文化篇十九
秦汉是我国统一的封建国家的形成和初步发展时期，政治上继秦始皇确立君主专制后汉武帝又实现了大一统，经济上农业、手工业、商业都有较大发展，这些都奠定了秦汉昌盛的文化，成就很多。本课内容不仅展示了我国古代这一时期丰富的文化成就，还讲述了这些成就取得的相关人物以及生平事迹，项目杂、人物多，如何在一节课中把这些繁杂的内容让学生准确掌握，确实不易。
首先，充分调动了学生的积极性，使得学生在整节课都精力充分集中。我们都知道，初一学生年纪小，上课时很容易走神，特别是当课文知识内容太多，更容易走神，利用，我们把生动形象的画面展示给学生，使他们耳目一新，注意力一下子就被吸引住了，整节课一个文化项目接着一个文化项目，一个科学成就接着一个科学成就，记忆、书写他们始终都能做到思想集中，背写跟上。
其二，每一位学生都能认真听讲、读写，都有所收获。我们把知识点全部放在一体机上，重点内容特别标出，多找些插图增加趣味，这样，抓住了每位学生的注意力，就连教室后面两排的学生也都能认真听，认真看，积极去记忆。
其三，使复杂的知识简单化，抽象的知识形象化，众多的项目系统化。本课内容颇多，要记住的不只有科学，还有史学，文学，艺术，宗教等这些众多的知识点，中大量通过列表将它们系统的加以归纳，清晰明白、系统条例。而对于那些抽象的知识比如造纸术的制作过程，通过形象的图片，让学生一目了然，而且印象特深。
第四，便于检测。通过设置空白表格，让学生在记忆的基础上。各个都有机会回答，人人得到了检测。
被忽视的汉文化篇二十
汉文化是中华民族传统文化的一部分，是中国悠久历史文化的重要组成部分。在我的成长过程中，我对汉文化有了更加深入的了解，并获得了一些心得体会。汉文化以其丰富多样的内涵和独特的价值观念给我留下了深刻的印象。
首先，汉文化以其深厚的思想精华给我带来了启迪。汉文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各种学说，这些思想观念对于培养我的品德和人生态度起到了积极的影响。例如，儒家思想强调仁爱与孝道，使我认识到人与人之间的关爱和家庭的重要性。在尊孔尊师的影响下，我学会了尊重和倾听他人的意见，建立起了良好的人际关系。
其次，汉文化中的传统习俗让我感受到了浓厚的民族情感。在中国历史悠久的文化中，包含了许多传统的习俗，如过年、端午节、中秋节等，这些习俗富有浓郁的地方特色，并通过世代相传，留给后人。家人团聚、亲朋好友的交流、美食的享用都让我感到幸福和情谊。这些传统习俗让我深切感受到了中华传统文化的博大精深。
然后，汉文化的艺术形式给我带来了美的享受。汉文化涵盖了京剧、曲艺、戏曲等多种艺术形式。我喜爱京剧的豪放激昂，在京剧表演中我能从演员身上感受到他们对角色的认真刻画，以及他们艰苦的训练和执着的追求。京剧的音乐、舞蹈、表演技巧在瞬间展现了千年来的传统文化，让我沉浸其中。此外，曲艺和戏曲也是我喜欢的艺术形式，通过这些形式，我更能体会到中国民间文化的独特魅力。
最后，汉文化的价值观念对我言传身教的影响是我体会最深的。汉文化强调忠诚、仁义、好学和勤奋等美德。这些价值观对于塑造我的品格和独立思考能力起到了重要的作用。在美德的引导下，我培养了坚韧不拔的意志和自我约束的能力，在面对困难和挑战时保持了乐观的态度，不断进取。同时，通过好学精神，我培养了读书的兴趣，积极探索和学习中华传统文化的深厚底蕴。
总之，汉文化给我留下了深刻的印象和宝贵的心得体会。从思想精华到传统习俗，从艺术形式到价值观念，汉文化的种种特点贯穿了我的生活。同时，汉文化的魅力还在不断影响着我，让我受益匪浅。我相信只有深入学习和传承汉文化，才能真正把握我们自己的价值观念和文化底蕴，实现个体与社会的和谐统一。
被忽视的汉文化篇二十一
今年6月中旬笔者应邀赴韩国江陵参观考察了世人关注的端午祭。回国后翻阅大量有关文献，一条令人震惊的线索越来越清晰地浮现出来，即：韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。
在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探・续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。比较一下韩国的几个地名分布：丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。
不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。
檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。
学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
关于“三危”、“太白”，韩国学者多认为“太白”指朝鲜平安道境内的妙香山，“三危”指中国敦煌附近的三危山。中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。中国史籍中，有关三危记载最多的`是公元前多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。楚国大诗人屈原在《楚辞・远游》中也提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、即“云师”)。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右的对象。
檀君神话中天神授予桓雄三个“天符印”，中韩都有学者认为这“天符印”是巫师做法的法器。韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在“端午祭”中，是重要内容之一。江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。现在苗族地区仍有许多巫师。
神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。
探讨一下楚罗国、卢国与韩新罗、辰韩之间的关系。公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个苗蛮小国，罗国和卢国。罗国在襄阳西南，据《左传》杜预注：“罗，熊姓国。”楚武王并吞罗国，子孙便由熊姓改为罗姓。罗被楚灭后，楚王把罗国迁到枝江，成为楚国的附庸国，尔后楚师扩境江南，再迁其罗国遗民至洞庭以南的长沙。卢国(也称卢戎)的地理位置在今湖北襄阳县西。卢戎，系炎帝姜姓戎族，源于卢水上游，故名卢戎。姜姓属古羌人亦称民羌、羌戎。学者们考证卢水即今四川岷江。从春秋战国至秦汉，民羌人活动在岷山以北的地区，岷江、汉水、嘉陵江诸水源头，而这一带也正是古三危之地。三苗的一支被迁到三危去之后，一部分融入了西戎，还有一些继续以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世纪出现在岷江及嘉陵江之间，他们顺着离嘉陵江不远的汉水朝南迁徙，到达汉江中游，建立了卢国。这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已经浓浓地融入了西戎民羌的诸多习俗，他们和彝族、白族、土家族一样尊虎崇虎。
卢国和罗国距离非常近，犹如唇齿相依。历史上罗卢联军曾打败过楚国军队的侵犯。公元前690年，卢国和罗国同时被楚所灭，之后，一起被迁到枝江，然后又迁到长沙。到长沙后，卢戎的一部分往西到了的辰州，现今湘西辰水中游凤凰县苗族仍然存在客教白虎的信仰。我们再来看看韩国古代的辰韩。辰韩，中国史书《三国志》和《后汉书》都有这样的记载：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。”这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中有，大量的历史资料说辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人，对这一点中韩学者是一致认同的。
陈寿在《三国志・魏书》里详细地记录了辰韩大大小小的部落国家，有许多是以卢为国名，如莫卢国、驷卢国、万卢国、捷卢国等，甚至有的直接以楚为国名，如楚山涂卑离国、楚离国等。在韩国史籍中，笔者找到了辰韩、弁韩是苗裔的记载，如《三国遗事》：“《新旧唐书》云,弁韩苗裔在乐浪之地。”目前韩国保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遗址，这就说明辰韩和弁韩和楚国的罗氏、卢氏一样均为苗裔，同样以蚩尤为始祖。
公元前57年古新罗建国，新罗是由辰韩部落联盟中斯卢部落所建，所以也称斯罗、斯卢。初期新罗地盘狭小，四世纪后，开始征服周围部落，成为半岛东南部的强国，公元676年新罗率先统一了大同江以南的朝鲜半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话。新罗在统一后的两个多世纪内，出现繁荣景象，独具特色的新罗文化在统治者的倡导下广为传播最终成为韩国主流文化之一。
以此可知：辰韩和弁韩居民均来自被秦灭国的楚国，是罗和卢戎之后。
那么罗、卢两氏族是怎样从中国来到韩国的呢？秦汉及以前的战国时代，方士得到帝王的青睐，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为秦始皇入海求药。与徐福同时代的方士，还有韩终、卢生、侯公等，他们也先后为秦始皇访求仙药，这在史籍中都有许多记载。徐福一行人最终到了日本，这是现在中日学者一致的认识。韩终之属出海后到了哪里呢？我认为韩终是到了朝鲜半岛东南部的辰韩。
查找韩终的有关史籍可见，韩终乃齐国方士，炼丹采药，修炼成仙。《后汉书・张衡列传》“韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。”关键的问题在于，韩终修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。
韩国罗氏、卢氏的宗谱也有类似的记载。韩国罗氏被分为罗州罗氏和锦城罗氏。韩国1982年版《罗州罗氏大同谱》卷一《姓原考》说，“周代成王因大罗氏有功封罗国，为楚附庸，后被楚屈氏所灭，是为豫章罗氏”。韩国罗氏宗谱非常明确地记载着罗氏是“楚附庸罗国”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可见，罗州罗氏和锦城罗氏同出一宗，都是楚国之地的罗国人。韩国卢姓一直认为出自山东，但究其卢姓历史却不尽其然。卢戎在商代是强大的部族，曾从周武王灭商，周天子封功臣姜族首领姜尚（即姜子牙）到营丘为齐侯，于是有一部分卢人也随着同族到山东建立了卢子国(今山东长清县西南)。但是还有另外一部分卢人辗转南迁到了湖北襄阳，也建立了卢子国，这就是和罗氏一起迁到韩国的卢氏祖先。
笔者认为，韩国卢氏应是从楚国来的卢戎之后裔。综上所述，笔者认为，中韩两国的文化联系不仅仅表现在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韩终的率领下，楚国的罗、卢两氏的3000多居民就迁徙到了朝鲜半岛的东南部，并建立了辰韩、弁韩以及后来的新罗国。韩终应是檀君神话中桓雄的原型。
（作者单位：中南民族大学南方少数民族研究中心）。
