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通过写读后感，我们可以反思自己的阅读习惯和理解能力。写一篇较为完美的读后感，首先要仔细阅读并理解所读的内容。以下是一些经典的读后感，与大家一同分享阅读的快乐。
周易的读后感篇一
家里有一本看图说话的《周易》，闲来无事，随手翻阅，不禁入迷。
至少在60以前，我们的先祖伏羲氏就能在自然数基础上形成河图这样宇宙模式，而且这个模式可以和天文地理历法医疗融会贯通，他的原创天才让我无比赞叹，我反复思索伏羲原创思维，试图进入他的状态。
读《周易》，第一个体会就是华夏民族远古时候无比尊重哲学家，譬如伏羲，他在黄河边看见龙马负河图跃出水面，于是他领悟到了“戴九履一”的宇宙数学模型。如果这个传说是真实的，那么伏羲当时就处在精神病状态了，当然这种精神病可能是临时性的，是他苦思冥想导致的，他出现了幻觉。这种精神病患者我们先民尊重他为祖先，因为他原创了一种宇宙数学模型，大禹也是这样，他在顿悟到洛书的基础上，明白了相生相克的道理，并用这个哲学治愈了大水，我们先人尊重他为族长。
读《周易》，第二个体会就是如何建立自己的宇宙模式，不是在前人的哲学基础上，哲学具有排他性，在前人哲学基础上建立自己的宇宙模式是不可能获得成功的，研究前人哲学思想，吸取的是他如何进行哲学原创工作方法而已，这个时候，仅仅是一位哲学工作者和爱好者而已，真正的哲学家必定有自己原创的宇宙模式，伏羲和大禹在自然数的基础上创造了河图洛书这样宇宙模式，这个事件启发我们，抽象并融会贯通现代数学和自然科学是建立自己宇宙模式的一个路径。
周易的读后感篇二
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
自打雍正篡改康熙昭书，当上了大清第六代皇帝以后，有件心事一直放不下。那就是，他到底是不是康熙的亲生儿子。因为传说雍正是康熙出巡时在民间所生，太后当年所生本是一女，为了得宠康熙，太后命宫女用一民间男婴与所生女婴调了包。雍正总是想，如果真是这样，我应该把知情人全部杀光才是，不然我一个非皇族血统的人做皇帝一定做不稳。可是，雍正怎么问太后，都问不出个所以然，雍正没办法，只好决定自己查访。
这天，雍正身着便服出街闲逛，不知不觉就来到了天桥。四下一看，道路两旁都是撂地摊卖艺的。有的摆张桌子在那说书，有的撂个场子打把式，有的圈地为台在那说相声，还有的拉洋片耍杂技，反正干什么的都有。在天桥西北角，里三层外三层围着一堆人，时不时还有人大声叫好。雍正一看，来了兴致，便走过去挤进了人群。
到了人群前面，雍正一看，人群当中坐个须发皆白的老者，身前有一张桌子，桌前有一个幌子，上有八个大字：“博古通今，推定乾坤。”大字旁边有一行小字：“说出生辰方位，知你姓甚名谁，此前做过何事，此后有何作为。”老者跟前坐着一个中年汉子，正跟老者说：“先生，我是康熙二十一年腊月初十子时三刻生人，生地扬州汾河村，你算算我是谁，以前都做过什么事，将来的运势如何?”老者点了点头，说声好，从怀里掏出一本书，雍正一看，书皮上有两个梅花篆字“周易”。老者掐指算了算，然后猛地打开那本书看了一眼，又把书放进怀里，说：“先生姓田名玉字兰甫，号风尘居士，此来京城是为赶考，我要恭喜先生了，你能中个进士及第。”那位一听，眼珠子当时就直了：“真是神了，我是叫田玉田兰甫，我这次能中进士及第?那将来能……”田玉还没说完，有人已经把他拉到一边：“行了，别人还要算呢――先生，我是康熙四十年正月初一辰时生人，生地京城，你算算我有没有发财的命。”老者又拿出那本书，翻开一页看看，然后说了起来，说得那人连连点头。
站在一旁的雍正，此时已经听得直了眼，这老者太神了，说出生辰生地，他就知道这个人是谁，看来他怀里那本叫做《周易》的书一定是本奇书，自己正想知道亲爹亲娘是谁呢，不如也让他算算。雍正想着，就凑到老者近前，等那个人算完了，赶紧坐下，说：“先生，我是康熙十七年六月十一寅时一刻生人，生地扬州城，你算算我的生身父母是谁。”老者拿出那本书，翻开一页看了看，突然脸色大变，赶紧把书放进怀里：“老爷，您的命小老儿算不了，告辞了。”说着，抹把脸上的虚汗，挤出人群飞也似地跑了。
老者一走，人们也都散去，雍正只好回到皇宫。雍正一想，老者一定是算出自己是当今皇上，也算出了自己的身世，他怕说出来我要他的命，所以才逃走了。雍正哼了一声，天下都是我的，你能逃到哪去?雍正传旨下去，让大内高手全城搜捕白须老者，一有消息，马上向他回报。
时间不长，太监来报，说大内高手已经将老者困在九龙山无名寺内。雍正一听，立刻带着几个侍卫赶往无名寺。来到寺中，见那老者盘坐在上，身上地上都浇了松油，正在那闭目养神。雍正喝退左右，走到老者近前：“老人家，朕没有伤害你的意思，朕只想知道自己的.身世，你尽管说，朕保你平安无事。”老者睁开眼睛：“万岁，小老儿已经算定有此一劫，我什么都不会告诉你的。”雍正摇摇头：“也好，那你把那本《周易》交给朕。”老者说：“万岁，那本书小老儿更不能给你，那书是祖师张天师盗抄的天书，涉及诸多天机，是本门的镇门之宝，传到我这里已经是第三十二代了，人在书在，人去书还，万岁还是不要劳神了。”雍正一听，瞪起了眼：“什么天书?朕是天子，即使是天书朕也可以看，把书交出来!”老者叹口气：“万岁，小老儿是不想害你，你得到《周易》，泄露了天机，必定会逆天而行，那样你会不得善终的。听小老儿一句劝，你就回去好好做你的皇帝，我也能回到黄山闭关思过。我此次带书下山，泄露了天机，能否逃过此劫，全在万岁一念之间。”雍正实在忍不住了，大叫一声：“你不交书，就是在劫难逃，来人呐，给我搜他的身!”
雍正话音一落，十几个侍卫冲进屋来。老者一见，猛地打着火镰，将自己引燃了。雍正一见，忙叫侍卫扑火。侍卫忙了一阵，火被扑灭，书也从老者身上搜了出来，老者拼命与侍卫夺书，被侍卫乱刀砍死了。
雍正拿过那本已经烧了边角的《周易》，一页一页翻看，可看了半天，一句也没看懂。那上面根本就没有他雍正的名字，全是些稀奇古怪的话。雍正一想，即使是天书，就得由得道的高人来看，把书拿回去，找人慢慢研究。
雍正把《周易》带回宫中，叫人找来法门寺主持慧通，问慧通是否知道《周易》一书。慧通想了想说：“据老衲所知，《周易》是一本奇书，记载着开天辟地以来的凡尘之事，包括每个人的生老病死，命运前程，国家兴亡。只是《周易》乃是天书，只有天师才可以看，还不能泄露天机，不然会有不测。”雍正哈哈一笑：“什么不测?朕不信会有什么不测，你帮朕看看。”说着，便拿出了那本书。慧通一看，急忙双手合十口念佛号：“万岁，老衲乃佛门中人，自古佛道不通，恕难从命。”说罢，便告辞走了。
慧通一走，雍正就拿着那本书在屋里转开了，心说，我乃真龙天子，九五之尊，区区一本书能把我怎么样?难道它还会吃人不成?雍正想着，突然觉得脑袋昏沉，往龙椅上一坐就睡着了。
雍正刚睡着，一个白胡子老头就手持拂尘来到他梦中。那老头说，他就是《周易》，他的三十二代主人得月天师泄露天机已遭天遣，他的第三十三代主人灵隐天师已经转世，让雍正马上把《周易》送到黄山南天门天书台上，让灵隐天师转世灵童把书取走。雍正在梦里对白胡子老头说：“你既然是《周易》，就一定知道我的身世，请你告诉我，我的生身父母是谁?”白胡子老头拂尘一掸：“此乃天机，不可泄露。”说罢，化作一团烟雾走了。
雍正醒来，见《周易》已经落到地上，书的四周还环绕着一团白雾。雍正打个冷颤，这书果然是一本神书，可神书在手，却查不出自己的身世，这多让人憋气呀。雍正眼珠一转，有了，白胡子老头不是让自己把书送到黄山南天门吗?我就让人抄一本给他送去，然后在那等着，看谁来取书，谁取书，谁就是灵隐天师，然后我让侍卫把他抓住，让他在天书里查我的身世。
第二天，雍正带着几个侍卫和伪造的《周易》，身着布衣赶往黄山。这一日，雍正一行来到南天门，四下一看，一块三尺见方的石头上刻着“天书台”字样，便把假《周易》放到石台上，然后撤到远处观察。
雍正等人刚刚撤走，一个二十多岁的道士就走到石台前，拿起假《周易》翻看。雍正一看，这个人肯定就是灵隐天师了，便冲侍卫一挥手，侍卫们一拥而上，把道士围住了。雍正走到道士跟前，微微一笑：“道长，想必你就是灵隐天师，《周易》的主人了?”道士先是一愣，而后便使劲摇头：“不是不是，我是玉虚观华云道长门下道士，道号无极子，我是奉道长之命，来为《周易》护法，灵隐天师转世灵童还没有来呢。”雍正眼睛一亮：“你是给《周易》护法的?那你也应该对《周易》略通一二啦?朕乃当今皇上，你帮朕查一查身世，查完了，朕封你为国师，享不尽的荣华富贵，怎么样?”无极子一听，赶忙跪倒磕头。雍正把无极子扶起来，拿出真《周易》让无极子看。无极子接过《周易》，双手哆嗦着：“万岁，我是能看懂一点《周易》，不知看了会不会遭天遣，你真的能封我为国师吗?”雍正点点头：“君无戏言。”无极子心一横：“好，我就看看，请万岁说出生辰生地。”雍正把生辰生地说了，无极子掐指一算，翻开《周易》一页，说：“我不能完全看懂，但已经看出万岁生身父母是扬州人士，还是一个大户人家，别的我就看不出来了。”雍正冷冷一笑：“真的看不出来了?”无极子摇头：“真的看不出来了。”雍正点点头：“好，朕现在就封你为国师!”说着，从侍卫身上抽出宝剑，一剑就结果了无极子性命。
无极子身旁的几个侍卫一看，全都吓得直了眼，雍正的残暴他们是知道的，他们知道了雍正的身世，雍正岂能放过他们?几个侍卫识趣，纷纷拔剑自裁。雍正点了点头，招来远处的侍卫，叫一个侍卫带传口旨给扬州知府，将扬州境内所有和雍正同年同月同日生的人以及他们的九族全部定成大逆罪处死，然后起身赶回皇宫。
到了宫里，雍正又找借口，将太后身边的所有宫女全部杀掉。雍正想，有可能知道他身世的人都死了，他的身世也就永远不会被人知道了。雍正了却一块心病，便开始研究《周易》，想从中得知世间的秘密，坐牢他的江山。可他研究十三年，愣是没研究出名堂来。雍正生气了，自己看不懂，别人也甭想看，便将《周易》投入火中。书还未燃，一道白光突然破门而入，眨眼间雍正人头不见，《周易》也不翼而飞。有人说，雍正是被仇家所杀;也有人说，是灵隐天师取回了《周易》，顺便替天行道取了雍正性命，但都只能算是传言。只有一件事是真的，就是《周易》这本奇书再也没人见过，《周易》里面所记述的，也便全都成了传奇。现在我们见到的《周易》并非那本《周易》，只是借其名而已。
周易的读后感篇三
2、君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》。
3、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》。
4、物不可穷也，故受之以《未济》终焉。《序卦》。
5、同声相应，同气相求。《乾・文言》。
6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。《乾・文言》。
7、地势坤，君子以厚德载物。《坤・相》。
8、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。《坤・文言》。
9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤・文言》。
10、括囊无咎无誉，盖言慎也。《坤・文言》。
11、蒙以正养，圣功也。《蒙・彖》。
12、君子以果行育德。《蒙・象》。
13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否・象》。
15、谦谦君子，卑以自牧也。《谦・象》。
16、君子以向晦入宴息。《随・象》。
17、不事王侯，高尚其事《蛊・上九》。
18、刚健笃实辉光，日新其德。《大畜・彖》。
19、君子以多识前言往行以畜其德。《大畜・象》。
20、君子以慎言语，节饮食。《颐・象》。
21、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过・象》。
22、君子以虚受人。《咸・象》。
23、天地之道，恒久而不已也。《恒・彖》。
24、君子以立不易方。《恒・象》。
25、君子以非礼弗履。《大壮・象》。
26、君子以自昭明德。《晋・象》。
28、君子以言有物而行有恒。《家人・象》。
29、君子以同而异。《睽・象》。
30、君子以反身修德。《蹇・象》。
周易的读后感篇四
1、君子以果行育德。
2、地势坤，君子以厚德载物。
3、君子以多识前言往行以畜其德。
4、见险而能止，智矣哉。
5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
6、探赜索隐，钩深致远。
7、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！
9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。
10、乐天知名，故不忧。
11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
12、虎视眈眈，其欲逐逐。
13、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
14、君子以致命遂志。
15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
16、天地之道，恒久而不已也。
17、几事不密则害成。
18、君子以顺德，积小以高大。
19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
22、谦谦君子，卑以自牧也。
23、方以类聚，物以群分。
24、蒙以正养，圣功也。
25、书不尽言，言不尽意。
26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
27、遏恶扬善，顺天休命。
28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
29、地势坤。君子以厚德载物。
30、君子以朋友讲习。
31、君子以思患而豫防之。
32、知周乎万物，而道济天下。
33、括囊无咎无誉，盖言慎也。
34、君子以恐惧修省。
35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
37、君子以反身修德。
38、君子以自昭明德。
39、君子以正位凝命。
40、汤武革命，顺乎天而应乎人。
41、穷则变，变则通，通则久。
42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
43、天行健，君子以自强不息。
44、乐天知命，故不忧。
45、君子以向晦入宴息。
46、君子以立不易方。
47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
50、君子以同而异。
51、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
52、困而不失其所亨，其唯君子乎！
53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
54、君子以见善则迁，有过则改。
55、物不可穷也，故受之以未济。
56、君子上交不谄，下交不渎。()。
57、君子以慎言语，节饮食。
58、君子以言有物而行有恒。
59、君子以思不出其位。
60、谦也者，致恭以存其位者也。
61、君子以独立不惧，遁世无闷。
62、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
63、君子藏器于身，待时而动。
64、君子以惩忿窒欲。
65、同声相应，同气相求。
66、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
67、慢藏诲盗，冶容诲淫。
68、君子之道，或出或处，或默或语。
69、君子以非礼弗履。
70、刚健笃实辉光，日新其德。
周易的读后感篇五
《周易》被古人认为是群经之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鲜明体现了中国文化天人合一的特点。近人徐复观从文化心理学的角度揭示了《周易》之为大道之源的理由。他认为，文王为忧患意识所诱发而作《易》，而此忧患意识之所以发生，是殷周之际整个中华民族人文精神活动的结果，创制《周易》的周初正处于中华文明从原始宗教向人文精神发展的转换期，而忧患意识就是中国人文精神的心理基础。从这个意义上来说，《周易》是中国文化的源头活水。
每当中国文化遭遇外来文化冲击或陷于自身困境的时候，《周易》经传总能发挥大道之源的功用。魏晋玄学之兴起，《周易》经传的作用显而易见。佛家文化从印度传入之后，宋明理学也利用《周易》经传打开与之对话的局面，如周敦颐的《太极图说》、程颐的《程氏易传》和朱熹的《周易本义》都体现了这一点。西学东渐以来，《周易》经传再次发挥作用。新儒家借助《易传》建立新的本体论与宇宙论体系，证成超越与内在的贯通及天人合德的意义。
《易传》在现代仍应得到重视，这是因为与西方哲学相比，其核心的形而上学思维格外引人注目。已有学者从《易传》着手建立属于中国文化的形而上学，如牟宗三的道德形上学体系。
《易传》确有类似于西方形而上学的思维，所谓“形而上学”，其本义是“在物理学之后”，表达了希望探求现象背后真理的愿望，而《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”正表达了在器物之上还有更重要的“道”。《易传》成就了两个理论系统，其阴阳观念把神或神明客观化为阴阳二气，用以说明宇宙创生的过程，成就了宇宙论的系统；其性命观念打通了天人之间的联系，成就了道德形上学系统。如《说卦传》中所谓：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”即明确地表达了上述两层意思。
周易的读后感篇六
《易经》的内容博大精深，这并不是封建迷信。有些时候，还是非常玄奥的。我先给大家做个简单的介绍：如今，人们看到的《易经》分别由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。《易经》被称为中国文化的源头，在古代列为百经之首、大道之源。《易经》由象数和义理两部分组成，有三大原则，分别是“变易”、“简易”、“不易”，简单的说：“变易”告诉我们，宇宙万物，没有一样东西是不变的;“简易”告诉我们，宇宙万物随时都在变，尽管变的法则很复杂，但我们懂了原理、原则以后，就非常简单了;“不易”告诉我们，宇宙万物随时都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通过阴阳看祸福。
阴阳学说是中国文化的基石，中国古代一切文化都是在这个学说的基础上发展起来的。太极功夫也是这样的。
世界上任何事物都可分阴阳，阴阳是任何事物对立统一两个方面。阴阳是泛存的，万事万物可分阴阳;阴阳是对立的，如白天黑夜不能同时存在;阴阳是互根的，有阴就有阳，如白天过去就是黑夜;阴阳是统一的，阴阳是一体的两个方面;阴阳需平衡，纯阴不生，纯阳不长，世界上任何事物的发展都是阴阳平衡的结果，阴阳失去平衡就会不稳定，直至产生新的平衡;阴阳是转化的，此时为阳，彼时可能为阴。
太阳为阳，月亮为阴，暑为阳，寒为阴。阴阳交替，产生天气变化，太阳月亮的运行，构成了一寒一暑的流转交替。《易经》的道理是宇宙只有冷与热两种对比，人们觉得春秋两季，不冷不热最舒服，刚好中和。其实，春秋只是寒暑交替的过程，秋天是开始冷的小冷，春天是开始热的小热，夏天是热到了极点，冬天是冷到了极点，这样一寒一暑，便形成了这个五彩缤纷的世界。
阴阳是转化的，阴长阳消，阳长阴息;盛极必衰，物极必反，夏天，寒气从地底开始发生，然后逐渐上升，随着阴气的逐渐增强，阳气的逐渐消退，天气渐渐凉爽起来，直到冬天，暖气从地底开始发生，然后逐渐上升，随着阳气的逐渐增强，阴气的逐渐消退，天气渐渐暖和起来，直到夏天，阴阳又开始转化，周而复始。这就是古人说的：“冬至一阳生，夏至一阴生”，而所谓“三阳开泰”就是指阴阳各半的时候，雨水时节，说明春天开始了，万物就要复苏，新的生命就要破土而出了。
因此，我们要把人生的祸福看做阴阳，它同样是阴长阳消，阳长阴息;盛极必衰，物极必反的道理。所以老子才说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，可见，祸福像阴阳一样，是可以转化的。祸中包含着福，福中包含了祸，祸非祸，福非福，祸福都是暂时的，不因得福而盲目快乐，也不因遇祸而气馁，得意的时候告诉自己成功不是永远的，失意的时候告诉自己阳光总在风雨后，不可以一时之得意，而自夸其能，亦不可以一时之失意，而自坠其志。
你要知道，当你正在经历苦难时，当你身处祸中时，请你不要悲叹沮丧，不要一筹莫展，一定要豁达、释怀，因为，当祸来临的同时福也开始往脚底慢慢升起了，总有一天，祸会过去，福会降临，否极泰来，正所谓“塞翁失马，焉知非福”。
而当你正处人生得意时，当你身处福中时，也请你不要傲慢自居，不要刚愎自用，摔跤总在得意时，一定要收敛、谦让，因为，在福气降临的同时祸根也就埋下了，稍不注意，福可变祸，乐极生悲，正所谓“塞翁得马，焉知非祸”。
祸福看似绝对对立的两个极端，实则相互依存，互为因果，好运中潜藏着危机，厄运中孕育着希望，祸福相依，互为因果，二者在一定的条件下向着各自相反的方向转化，值得注意的是，这种转化与前者不同，寒暑的转化是阴阳的自然转化，而这种转化不是自然实现的，是与当事人所持的态度，所采取的行动密切相关的。面对厄运、不幸、灾难，只有心态平和、情绪稳定、积极进取，才能遇难呈祥、逢凶化吉，度过山重水复的困境，创造柳暗花明的未来。
无平不陂，无往不复。在人生的旅途，追求一种淡泊，坦然面对生活对你的赐予，包括所有的磨难与不公，用平和淡定的心态去看待沿途的一切。得意莫轻狂，失败不言弃。老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志，应该成为我们共同的选择。
有时间的朋友可以去研读一下，以上只是一个粗浅的解读，望诸君更有收获。
周易的读后感篇七
《周易》中包含很多重要的思想，阴阳互用的辩证法思想，太极的整体思想，人生论，生生不已的运动思想等等，现就将《周易》中所蕴涵的哲学思想简要介绍一二。
《周易》思维的独特之处在于它所用的不是语言符号，八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个。孔子把《周易》的非语言符号称作为象。“它不是具体的形象、影像、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道。”而能够把象数与易理连接起来的只有圣人，因为只有“圣人”才能探测天地万物的秘密，才能“观象设卦”，“通天下之志”，“定天下之业”“断天下之疑”，才能创造出各种器物“以为天下利”。“圣人”通过“易”来与神秘的世界沟通，同时也通过“象”来表达自己的意思。《系辞上》借孔子之口说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。就是说，圣人通过画卦象来体现他的意思，通过设卦爻来体现人们的所作所为，通过对卦和爻的说明来表达他的思想，通过卦爻的变化使各种事物充分发挥它们的作用，用生动活泼的语言来体现神妙的作用。
《周易》的道是非常道，有德有舍，与物不可须臾离。此道不是道家的常道，也不是太极。《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”，“形而上者谓之道”，是《周易》道概念之根本定义。《周易》的道是有价值意义的。天之道、地之道等自然界的道，是具体世界中客观存在的，本无价值可言，然在《周易》里，任何道都有价值意义。《系辞传》紧接着“一阴一阳之谓道”之后是“继之者善也，成之者性也”两句。宇宙万物处在永恒的生生不已的变化之中，变化即流行，流行表现为过程，过程始而有终，终而复始，亦即元亨而利贞，贞下又起元，这就是继。继必流行畅通，无窒无碍，这就是善。一阴一阳之继继不断的`流行，实无道德价值可言，《周易》却以为它是人间道德的一个根源，故大象有“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”之语。《周易》凡言道皆有善义，如“乾道变化，各正性命”(《乾·彖传》)，“坤道其顺乎”(《坤·文言》)。孔子本人亦如之，如“就有道而正焉”，“天下之无道也久矣”，“朝闻道，夕死可矣”，天道地道皆善，人间最高的修行目标也就是仿效这个善，成就这个善。故《乾·文言》说只有圣人能“与天地合其德”。
《周易》由天道说起，而其终极关怀在人间。《周易》最令人折服的一点是它把人立于顶天立地的地位。人在《周易》中是主体也是客体，首先是主体。人是主体，且人本身就是目的。人为了完善自己才须修养，修养不是为了任何别的目的。孔子讲“古之学者为己”是也，这是《周易》人文精神之根本处。《周易》要求人所追求的理想人格有两个层次，低层次的是“君子”，高层次的是“圣人”。君子相当于孔子自述的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”的水平，“而立”是知礼，礼是仁义的形式，知礼即能行仁义。“知者不惑”，“不惑”是知者的表现，对客观世界以及对自己已有相当的认识。这种能做到仁且知的人就是《周易》中每每提到的君子。而高层次的“圣人”理想人格，其规定性，仁义礼已不是问题，主要问题是知。在知的修养上圣人要高过一般的君子。一般的君子知仁知义知礼即可，当然还要知天命。圣人则是大知的人，是“聪明睿知神武而不杀”的人，是明于天之道而察于民之故的人，所以圣人能作《易》。圣人的知需达到“精义入神”，“利用安身”，“穷神知化”的程度，能知晓天下之全，洞察天下之微，把握天下之变，以至于在自己与客观世界的关系上取得相当的自由。孔子自述的“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，即是圣人的境界。
《周易》和谐思想对中国传统文化的影响至为深远，它就像一条线贯穿在中国人的传统思维中。举凡哲学、政治、经济、文化，方方面面都有和谐思想的存在，古人用一个“和”字表达这一思想。“君子和而不同，小人同而不和”，《周易·睽·大象》有“君子以同而异”，后世人活而用之，凝练成“求同存异”一语，将“和而不同”、“求同存异”的传统用于处理民族关系与他国之间的思想方针。中国自古就是个多民族的国家，所以在处理民族关系上以求同存异、团结交融为主流，避免国家发生混乱，使各族人民生活得到有效地保障。由于它的影响，中国人形成了“和为贵”、以和为善为美，以民族团结为上、社会稳定为上、国家统一为上、世界和平为上的传统。
周易的读后感篇八
1、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
2、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
3、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
4、夫妻反目，不能正室。
5、物无妄然，必有其理。
6、泽无水，困。君子以致命遂志。
7、含章可贞，或从王事，无成，有终。
8、君子以独立不惧，遁世无闷。
9、同声相应，同气相求。
10、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
11、唯君子为能通天下之志也。
12、君子伺机而作，不俟终日。
13、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
14、君子上交不谄，下交不渎。
15、君子以遏扬善，顺天休命。
周易的读后感篇九
《周易》是中国传统文化的一部经典之作，被儒家列为“六经之首”，又被道家尊为“三玄之一”。
一、天人合一是《周易》人生哲学的基础。
《周易》一书上篇阐发天地之道，下篇论述人世关系，用自然关系类比社会关系，用自然现象的己然性来论证社会现象的必然性，推天道以明人事。在《大象》传里对六十四卦卦义的解释，充分体现了这一道理。如其释《乾》卦曰：“天行健，君子以自强不息。”释《坤》卦曰：“地势坤，君子以厚德载物。”释《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”释《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以经纶。”释《益》卦曰：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”这些话表明，在“天之道”和“民之故”之间是存在着同一性的，人民通过认识和效法天道，就可以从中汲取教益，引申出人事所应遵循的原则。《序卦传》说的好：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”天地创生万物，然后进一步缔造人世以及相关的礼仪等人世原则。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括的、代表性的、特征性的予以表现。如果单纯的只是描述自然界的现象，那也就是简单的罗列了。
二、忧患意识是《周易》人生哲学体系的一个重要部分。
区别于西方空间思维角度，中国古人是时间角度。同时中国文化，是“快乐”文化。所以中国古人就有了强烈的忧患意识。《周易》忧患意识提出了几个人生的原则。
(一)、防微杜渐，戒惧危亡。坤卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”《周易全解》曰：“履霜坚冰至是这样的象，即脚下既已踏霜，坚冰必将到来。引申一步，告诫人们要见微以知著，防微而杜渐。”又《周易正义》曰：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义取所谓阴道初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”因此说对于所有的恶事要毙之于小，慎之于微，善于在他们势力还很微小的时候，就识破他们，以早防范、消饵。否卦九五爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已进入息否之时，在泰道将还之时，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。”所有这些都是告诫人们，能够随时戒惧危亡，就如同苞之根深蒂固一样，无有倾危。
(二)、进德修业是立人之本。《周易》中强调做人要符合天道，要戒惧危亡，但是处忧患之时绝对不可以因个人的一时安危而放弃做人的原则，二是要以德为准。从而引出人生的重要的根本：进德修业。《系辞传》说：“《易》之兴也，其与中古乎?作《易》者，其有忧患乎?是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。”《系辞传》选取了九卦分三次叙述，即所谓的“三陈九卦”，以见其处忧患而不失操守，进德修业以摆脱困顿之意，进德修业才能保守天地之道。人处于困境时，为了摆脱困境，最容易丧失德行和操守，故《周易》提醒人们即使身处困境，也要守节不移，临危不乱才是摆脱困境的正道。《泰》卦九三爻辞曰：“无平不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有。”是说事物总是处于对立面的相互转化之中，否极泰来，人处困境之中，一定要不失其信念，坚持道德操守，进德修业，见机而作，才能终得善果。反之，如果不能坚持道德操守，为了摆脱困境不择手段，就不能有好的结果，即《恒》卦九三爻辞所谓的：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《象传》也屡屡提醒人们在困境中要注意提高道德境界，《否象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难。”《蛊象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，习坎。君子以常德行。”《骞象》曰：“山上有水，骞。君子以反身德。”作为人，如果在逆境中都可以保持自己坚贞的操守，那更不必说顺境了!
把握《周易》的人生哲学，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲学理论成为后世哲学家理论的发凡。学习先人，能让我们在人生的道路上更有方向。
拓展：
大学之前我一直以为《周易》就是算命的，因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇，人们怎么就可以用它进行占卜，知晓过去未来呢?现在大概懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象则是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因为人们认为天上地下天地之间没有交流与沟通是不好的，而“泰”天地是颠倒的，如此天地阴阳之间有交流、有沟通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。这实为广大精微的中国传统文化，现代纷繁的社会中我们更需要静下心来读一读《周易》。
学习《周易》之前先要了解什么是“易”。关于“易”的解释有几种说法：《周易系辞上》讲“生生之谓易”，大概是说天地是处在动态的不断创生过程中的，没有什么是恒久不变的;而东汉大家郑玄在《易赞》及《易论》中说到：“易简，一也;变易，二也;不易，三也。”大意是说易分为三个意思：一是简，以简易繁;二是变，就是不停地处在变化中;三是不变，总有东西是永恒不变的。关于《周易》的作者及成书时代有这么一个说法：周易并非一人撰写，而是经过“人更三圣，世历三古”整理出来的。有三个圣人参与了成书，最早是伏羲画卦，《系辞下》中写道：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，伏羲观察自然界的天、地、人、物创生出八卦(八卦分别为乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八经卦为六十四卦，他将八个经卦两两相叠演变为六十四卦;最后相传是孔子作《传》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》(《史记孔子世家》司马迁)。”班固《汉书艺文志》中也说道：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇”。
《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四个别卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的'是六十四卦的最后两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”显然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了却又排在倒数第二个，易经把“未”完成放在最后一个是有它的哲学内涵的，《系辞上》说“生生之为易”，世间万物都处在动态的不断变化中，那创造的过程也是永不止息的。
传是后人对《周易》的解释，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《文言》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。
1.《彖》传上下。
解释六十四卦卦名、卦辞及卦义。例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》解释道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”指出最高统治者该如何做。
专门解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”告诉我们要有忧患意识，在事情没有发生的时候，我们能够通过一点点事情发展的苗头见微知著，趋利避害，趋吉避凶。再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”下霜了就知道冬天就要来了，就是见微知著，告诉我们要提早辨析事情发生的萌芽，可能就会避免灾害的发生。
3.《系辞》上下。
通论《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并选释十九条爻辞。《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎……”大意说易经什么时候出现的呢，大概是中古时代(周代)吧，作者大概是很有忧患意识吧，什么事都看得很简单的，最后可能是失败的，让人要有趋利避害的本能。
阐说八卦的形成、性质、排列方位、取象的特点。“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”后来的人们赋予了卦解释，乾代表天，如男子刚健;坤代表地，如女子柔顺;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光艳丽;艮代表山，山是不动的以为止;兑代表泽，有很多口舌之争。虽说有些论断有点牵强附会，不能完全相信，但古人的智慧还是令人敬佩。
解释六十四卦前后相承的排列顺序。“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。……有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。”大概讲有了天地才有世间万物，所以头两卦是乾坤，万物萌生的状态称之为“屯”，需要启“蒙”，幼稚的初始的状态需要饮食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既济，可是万事万物生生不息，没有什么事是有尽头的，故以未济结束，极有意思。
不按卦序解说，而是两两相举，以言卦旨。有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。……《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”杂糅混杂，或同或异，或对或类。
7.《象》传上下。
解释各卦的卦象及各爻的爻象，解释卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;解释爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”任何事物到达顶峰之后都会走下坡路，所以我们还是要居安思危，心怀忧患意识。
王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，适时之变者也。”六十四卦其实就是六十四种人生境遇的象征，如果说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思想则更多地指向现在。简单的言语包含的是广博的内容，《周易》不过寥寥数语却包含着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、对立统一、居安思危、自强不息、厚德载物、盈不可久等无数千百年来积淀的文化精髓，说它是智慧的结晶一点也不为过，这样的书是十分值得拜读的。
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周易的读后感篇十
很多易经爱好者学习多年而无所得，主要原因就是不入门，没有真正理解阴阳五行真正的含义，不天干与地支概念把握不准确，以及八卦意义与易理的应用。
易经学习方法与顺序是这样的：
一、阴阳道理。
上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。
宙为阳、宇为阴。
男人为阳、女人为阴。
气为阳、血为阴。
热为阳、冷为阴。
散为阳、聚为阴。
南为阳、北为阴。
奇数为阳、偶数为阴。
表为阳、里为阴。
春夏为阳、秋冬为阴。
动为阳、静为阴。
南为阳、北为阴。
时间为阳、空间为阴。
……。
二、五行道理。
四季变化为五行根源。
五行与自然对应关系：
春木、夏火、长夏土、秋金、冬水。
五行与人体对于关系：
木：肝胆;火：心与小肠;土：脾胃;金：肺与大肠;水：肾与膀胱。
五行与社会关系对应。
木：社会发展。
火：精神文明。
土：物质文明。
金：法制科技。
水：道德知识。
五行与儒家思想对应。
木：仁爱。
火：教化。
土：诚信。
金：义气。
水：智慧。
五行与佛教五戒对应。
木：杀戒。
火：淫欲。
土：妄语。
金：盗戒。
水：酒戒。
五行与道家五缘。
木：君。
火：天。
土：亲。
金：师。
水：地。
五行与人体与情志对应。
五行五脏六腑季节气候五感五官五色五味形体五音方位。
木肝胆春风怒目青酸筋角东。
火心小肠夏热喜舌赤苦脉徵南。
土脾胃长夏湿思口黄甘肉宫中。
金肺大肠秋燥悲鼻白辛皮毛商西。
水肾膀胱冬冷恐耳黑咸骨羽北。
三、五行作用关系。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
十天干顺序：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水。
天干五合。
甲与己合化土。
乙与庚合化金。
丙与辛合化水。
丁与壬合化木。
戊与癸合化火。
地支三合局。
寅午戌三合火局。
亥卯未三合木局。
巳酉丑三合金局。
申子辰三合水局。
地支六合。
子与丑合化土。
寅与亥合化木。
卯与戌合化火。
辰与酉合化金。
巳与申合化水。
午与未合化土。
地支六冲。
子与午冲。
丑与未冲。
寅与申冲。
卯与酉冲。
辰与戌冲。
巳与亥冲。
地支三刑。
丑未戌三刑。
寅巳申三刑。
卯戌三刑。
辰午酉亥自刑。
四、地支十二月建。
月建：一年有二十四个节气，分为十二个气与十二个节，十二个气是太阳运行，十二个节是地球变化;月建就是十二个节。
立春到惊蛰建寅月。
惊蛰到清明建卯月。
清明到立夏建辰月。
立夏到芒种建巳月。
芒种到小暑建午月。
小暑到立秋建未月。
立秋到白露建申月。
白露到寒露建酉月。
寒露到立冬建戌月。
立冬到大雪建亥月。
大雪到小寒建子月。
小寒到立春建丑月。
五、五行旺相休囚死。
旺：值时节当令的.五行为旺。
相：旺所生的五行为相。
休：生旺的五行为休。
囚：克旺的五行为囚。
死：旺所克的五行为死。
六、五行十二长生。
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
七、八卦知识。
先天八卦顺序：乾金、兑金、离火、震木、巽木、坎水、艮土、坤土。
先天八卦代表万物运行规律与次第。
后天八卦五行与八方方位。
震为雷的五行性质为阳木，位于正东方;。
兑为泽的五行性质为阴金，位于正西方;。
离为火的五行性质为阴火，位于正南方;。
坎为水的五行性质为阳水，位于正北方;。
坤为地的五行性质为阴土，位于西南方;。
艮为山的五行性质为阳土，位于东北方;。
巽为风的五行性质为阴木，位于东南方;。
乾为天的五行性质为阳金，位于西北方;。
周易的读后感篇十一
1、摆正心态，学习一门知识，尤其是周易这种非常深奥的知识，首先要有恒心和毅力，请记住周易是终身知识，不是一时就能学会弄懂的。另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早放弃。周易是可以预测，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。
2、了解周易，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍(了解的`话请参见百度百科和维基百科)。
3、寻找合适的入门书籍，周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是，但真正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不适合入门。还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。
4、有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事(要知道周易也是一门符号学)。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞(这个最难)各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础一定要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。
5、接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，慢慢的自己的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，比如世间万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中都能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。
6、基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。
7、如果你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说现在已有电子版，可以试着找一下。
8.一个不容忽视的方面，就是最好能找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。当然了，如果能找到老师那是再好不过的事情了。
最后，希望大家能坚持不懈、持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的，但我敢保证周易学一点就能有一点收获。
周易的读后感篇十二
《彖》曰：习坎，重险也。《坎》卦是由上下两个坎重叠而成，坎为险，所以习坎，象征重重艰难险阻，谓之“重险”。《周易》中，专设《坎》卦论风险。人生中，谁不会遇到个陷阱呢。《乾》卦说，“天行健，君子以自强不息”。可见，面对困难挫折，我们要迎面而上。然而，这种“知难而进”并不是我们所指的盲目向前冲，拼个你死我活，而是要掌握一定的方法和原则。只有这样，我们才能面对困难，迎刃而解，在当今错综复杂的社会中立于不败之地。
浩浩大江，从唐古拉上绵延而下，一路上有激流险滩，也有悬泉瀑布，可江水总带着一往无前的气势和誓要与汪洋相汇的决心，越过一个个横亘在面前的阻碍，最终与东海相拥。生活亦是如此，它从来不是一条康庄大道，沿着既定的轨迹便能到达理想的高地，总有那么一道道坎阻挡着前进的步伐。坎为水，水的性质活动不停，只有当盈满之时才会停止。《坎》卦以水为象，永远在不停地活动而从不盈满，无论前进的道路上横亘着重重的艰难险阻，仍然毫无顾忌，勇往直前，从不改变自己流水的本性，所以说“水流而不盈，行险而不失其信。”学习《坎》卦，我们可以树立正确的人生观，价值观，面对苦难时不退却，不骄躁。
遇到困难，我们首先要学会面对，并且要树立浓厚的忧患意识。《坎》曰：“初六，习坎，入于坎窞，凶。”意思是，初六，重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。在当今时代，生活中往往险象环生，稍有不慎，就会陷于危难。《三国演义》中吕布是天下第一猛将，他武艺高强，天下无敌，但身处乱世，履险无道，胡乱厮杀，最终被曹操擒获斩杀于白门楼。所以武功再高，本领再强的人也必须具有忧患意识，做到居安思危。看过《小时代》后，我印象深刻的不是主角中潮起潮落的爱情，而是宫洺的planb。不管进行什么样的决策，时时刻刻都要有一个备选方案，以防出现突发状况。在我大学所处的社团，每次进行活动策划，也都会要求写一个突发状况的应急方案，所以在去年进行首义招新教室出现问题时，我们不是忙乱，而是有条不紊的选择b方案，立刻换去另一个教室。其实，深处困境，往往不是运气不好，而是缺乏忧患意识，缺乏结局的思考。只有做事全面，布局周全，困难才能迎刃而解。
遇到困难，我们还要学会舍弃。《坎》曰：“九二，坎有险，求小得。”意识是，九二，在险穴中遇险，可以先谋取小的收益。在一场洪水灾难中，一富农和一奴隶同在一树上避难，富农手中有一袋金子，奴隶手中有一块大饼。他们不知道洪水什么时候会消退，富农想吃奴隶手中的大饼，但奴隶要求用他手中所有的金子来换，富农最终因舍不得金子而活活饿死。这个耳熟能详的故事告诉我们，处于危难时刻，我们应该学会舍弃，危难时最主要的是学会如何生存。在洪水肆虐的情况下，金子乃身外之物，既不能充饥，也不能解渴。与其空手一袋金子而死，还不如舍金取饼，先生存下来。懂得舍弃，在必要时刻大的利益得不到就应该谋取小的利益，毕竟小有所得胜过一无所有。在我身边就有这种险中“求小得”的例子。我一同学在x大学，大四即将毕业，但已成功保研至y大。在他保研的过程中，他曾经满怀信心确保可以保送至心目中的z大，但是在确定保研名单的前几天，出现了突发情况。本来说好不参加保研的同学又决定参加了，本来说好申请保送w大的突然决定选择z大了。于是在这混乱之中我同学被挤掉了，甚至最后落于y大导师由院领导帮他安排的地步。我同学对于这件事非常气愤，曾和院老师反映这个问题，但老师给的直接答复是“要不保y大，要不保本校，要不就就业”。陷于困境的他最后决定谋取小的利益答应保送y大，不再为z大纠结，虽然进入z大一直是他的梦想。当今社会利益交错复杂，很多时候我们都不得不委曲求全，尽力去求得一份很小的利益，而放弃本属于自己的大利益。懂得退而求其次，做人能屈能伸，亦是为人处事的一大优势。
遇到困难，我们要临危不惧，安居待时。《坎》曰：“六三，来之坎坎，险且枕；入于坎窞，勿用。”意思是，六三，来去都处在险陷之中，遇险姑且伏枕以待；已经落入陷穴深处，不可轻举妄动。赫胥黎说：“没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼价值。”陷入困境的时候，我们要抓住现在的时光，因为这是我们能够有所作为的唯一时刻。不要再忏悔昨天的一步之错，毁了今天的努力。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。这些人处于困境当中都稳如泰山，临危不惧，大难临头的时候反而静下心来做着自己喜欢做的事，所以困难反而成就了他们一世的才华。
遇到苦难，我们要学会随机应变，树立变通意识。《坎》曰：“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”意思是，**，一樽酒，两碗饭，只使用陶器，把简约的祭品从窗户送到室内，终究没有过错。孙振声先生解释本爻说：“本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。就像一樽酒，一簋饭，再由朴素的瓦器陪衬，不经由正门，由窗户将简单的实物送给君王。正门是正当出入的场所，窗户使光明进入；亦即不经由正轨的程序，以见微知著的办法，启发君王的明智，这样，才能度过险难，终于没有灾祸。”这实际上就是要求人们在面对苦难的时候，思维要灵活，决不能拘泥于老一套，要树立变通意识。总之，超越困难的方法应灵活多样，要根据实际情况适时变通，只有这样才能高效、迅速的解决困难。
遇到困难，我们还要努力奋斗，冲出险境。《坎》曰：“九五，坎不盈，祗既平，无咎。”意思是九五，险陷尚未填满，敬守其志就可以平险，没有过错。晦暗萧条的街头，一个单薄的身影正在挨家挨户地敲门诉说着自己的理想。伊丽莎白·邓肯，后现代舞的开创者，她知道横在她面前的这道坎是芭蕾至高无上的地位，是众人怀疑的目光。可是凭借满腔热情与对舞蹈的热爱，弱小的女子从没有放弃，她知道她能够也必须跨过这道坎。最后她成功了，她成了那个“一条腿跨过落基山脉，双手从大西洋伸向太平洋，额前星光灿烂”的人。殊不知，她在处于困难时期时，连续啃了一周的西红柿。面对困难和挑战，我们千万不要退缩，要坚持到底。
灾难、不幸，常与我们不期而遇；困难、挫折，也总是相伴我们左右。懦弱的人想方设法逃避，无法逃脱也只会怨天尤人。而强者，他们不会奢求灾难不幸离他们远去，也不会祈盼困难挫折绕他们而行，更不会退缩逃避，他们会选择勇敢面对。学会勇敢面对，将不幸变为幸运。跨过这道坎，我们必须要有忧患意识，必须要学会舍弃，必须要临危不惧，必须要懂得变通，必须要有信念，要付出努力去跨越。
周易的读后感篇十三
3、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。《易经》。
4、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《易经》。
5、含章可贞，或从王事，无成，有终。《易经》。
6、君子以教思无穷，容保民无疆。《易经》。
7、坤至柔而动也刚，至静而德方。《易经》。
8、唯君子为能通天下之志也。《易经》。
9、君子以遏扬善，顺天休命。《易经》。
10、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》。
12、《易》，穷则变，变则通，通则久。《易经》。
13、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!《易经》。
14、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》。
15、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易经》。
周易的读后感篇十四
一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。二十几年前，看有的文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年，甚至几百年。我是做无线电工作的，知道二进制是数控的基础。
在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起？所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有把玩明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的`含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
周易的读后感篇十五
一个偶然的机会，接触到了《周易》。二十几年前，有篇文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年。我是做无线电工作的，二进制是数控的基础。在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起?所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。
但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙，张良，诸葛亮，包括近代伟人---毛泽东，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，‘乾’卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以‘自强不息’，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废;还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟;‘坤’卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德‘厚德载物’，这是教我们做人要有宽广的胸怀，不要斤斤计较;‘恒’卦，孔子在系辞中说‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’;‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是说女人的淫荡，让我们‘勿娶此女’;还有‘否极泰来‘这个成语，也是来自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是说世间的事物‘不能终否’，到了一定的程度，必然要往好的方面转化，‘阴极必反，阳极必至’的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望;这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含义，万事都不要过‘度’，过‘度’后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个‘位’的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对‘位’的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有‘君’位，臣有臣‘位’;包括每一个卦，都有‘位’的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对‘位’的要求。所说的做人要在‘位’不越‘位’，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是‘贵在参与’，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
周易的读后感篇十六
3、居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》。
4、《易》，穷则变，变则通，通则久。《易经》。
6、“不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安。《易经》”
7、善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。《易经》。
8、君子以独立不惧，遁世无闷。《易经》。
9、形而上者谓之道;形而下者谓之器。《易经》。
10、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《易经》。
11、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易经》。
12、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。《易经》。
13、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。《易经》。
14、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《易经》。
15、君子上交不谄，下交不渎。《易经》。
17、物以类聚，人以群分。《易经》。
18、坤至柔而动也刚，至静而德方。《易经》。
20、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。《易经》。
