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阅读这本书让我感受到了作家的情感和情绪。那么我们该如何写一篇具有个人特色和深度的读后感呢？首先，我们应该从观点、态度和感受等方面入手，结合自己的阅历和心情，有机地展开叙述和分析；其次，我们应该注重文章的结构和递进，以清晰的思路和流畅的语言来展现自己的观点和思考；还有，我们要注意给出有力的证据和例子，以增强读者的共鸣和说服力。希望以下这些读后感范文能够为大家提供一些建议和借鉴。
进攻日本读后感篇一
禅宗思想对日本的文化影响很大。禅宗思想源头是中国传统文化与印度思想，佛教的核心是智慧与仁爱，智慧就是超越事物表象看清事物实质的智慧，洞察生命与世界的根本意义，这样也不会因个人而痛苦而烦恼。
仁爱就是不受个人的羁绊，沐浴和恩泽万物。在这样的实践与修行中，不论自身处于什么样的状态，精神生活是能够依靠自我存在，自由存在。作者把知识分为三类，一类是只需要记住的知识，好像他人为我们准备好的地图一样，一类是经过科学验证的知识，一类是来自直觉，精神自觉的知识，可以应对突然的变化。
禅所唤醒的就是第三类知识，就是自身处于本人状态时，能够发现隐藏在普遍视野之下的各种价值，那是一个来自于直观经验，充满惊奇和奇迹的能够自由创造的世界，像艺术家一样进行创造性的工作，通过概念或理智去抓住现实的、真理的或者难以琢磨的事物，创造、填补和赋予事物未被发现的价值。对禅宗的鉴赏，来自于与大自然的亲近，品味不加标识的质朴单纯，在淳朴自然当中有心的发现或灵性的生命。
进攻日本读后感篇二
草草读完这本书，并没有令我特别印象深刻的情节，回过头再次翻看时，才感受到作者在谋篇布局时的精妙和宏大格局。
对于这本书的评价，也许会出现两极分化的现象，小说本身缺少一个焦点人物，缺少严谨的故事线。更多的篇幅、描写都侧重于宏观的构建和表达，其结果就是书读起来非常的枯燥。
我们看惯了以“救世主”的视角来刻画灾难的科幻故事，导致我们思维定势，《日本沉没》就是以一个宏观视角对灾难进行叙述的，书里非常多的篇幅并不是用来讲故事，而是作者大段的直抒胸臆，让人很难找到阅读的焦点，很难跟着故事线追逐故事发展的经过。
这种构建方式吃力却不一定讨好，这也是对这本书有人评价极好，有人却看不下去的原因。不过从另一个角度看，如果从一开始读者就不是抱着看灾难片的阅读快感去的话，是完全可以接受这种全景式描写的。反过头来这本书，会发现这种全景式的叙述方式，恰恰是最能够支撑这个题材最好的手法，恰恰是能够担得起如此大的主题的唯一方式。
作者的创作意图本身就是以社会批判为主，而不是单纯的想给读者带来简单的阅读快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。从火山爆发地震场面的描写，还是政治中的勾心斗角，海底风景的描写，科学知识介绍等等，可谓是面面俱到，毫无偏颇。
描写功底深厚，而且知识面十分广阔。从地理到政治，炫起来有理有据，并不是无谓的纸上谈兵，使人读起来会有一种“就应该是这样”的感觉。
“直面超出意识的危机，人们才会渐渐明白它的恐怖。”
日本人的危机意识使我印象深刻，书的最后一章就是在描写日本的民族精神和情感，虽然把日本比作龙这个比喻令人不爽，但是里面所体现的民族精神确实令人钦佩与警惕。
说不出具体是什么，但畅读这本书，能够给人带来深思。生命的意义是如此厚重，无论我们怎么样全力以赴都不为过，因为我们生而为人。也许这一秒钟还繁花似锦，下一秒也许就会一无所有。人需要保持这种紧张感，来提醒自己，不要太满足，不要太安逸，居安思危才会让我有更多前进的动力。
这就是《日本沉没》带给我们的思考，在这疫情肆虐全球，灾难片走进现实的2020年，这样一本能够带给人思考的科幻小说，确实是值得一读的。
进攻日本读后感篇三
我看到了，“死不是生的对立面，而作为生的一部分永存”。即有死才有者生，这里并不以死为终结。虽然我们无奈的是每个人都会死，但我们要有面对生活的勇气。
我以路人的眼光来看渡边，，所以我看到的是一个真实的渡边。因为年轻，所以忧愁。他对学校这个小社会内部虚假、肮脏也是很厌恶的，但他却也没有去改变这一切的想法，甚至有点逆来顺受的意思，因为他很清楚这是无法改变的，这就是渡边的无奈了。他一直在寻找，对于他自己，对于直子或者绿子，他的苦闷与孤独，与当时的时代背景有关。社会的低迷状态自然使得人颓废，所以我能理解渡边那时的行为。直到最后，渡边才知道了相对于已经失去的，更应该珍惜眼前存在的，应该停止对生者的伤害，珍惜眼前人。
其实书到最后，对于渡边君爱不爱直子这一问题我还是搞不明白。也许那样爱过。那么对于绿子，渡边是爱了?应该是了吧，因为他对绿子说过他的世界不能没有她。也许那只是一个轻轻的承诺，但对渡边那样一个沉默型的男人来讲应该还是发自内心的。两份爱，一份对那已经消失去了另一颗行星与木月相恋的直子;一份对现实生活中活脱脱的绿子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下绿子了。那么渡边是会和绿子在一起的。
我以为这本书是可以拍成电影的，我的脑海中闪过无数个由文字堆砌而成的画面，象流云一般从头顶缓缓而过，勾我叙述这个弥漫着略微的悲伤的故事。然后,我慢慢的地闭上眼睛。
进攻日本读后感篇四
很可惜时光上没有这部1987年的剧场版《源氏物语》，古风意境浓厚，人物举止优美大气，色彩考究唯美，对白简练诗意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法讲述了一个多情公子的风流传说，情欲弥漫在谜一般的樱花花瓣里，既叫人心碎又让人感到无力，真正达到了“乐而不淫、哀而不伤”的境界。唯一的缺点就是所有人物长得实在太相像了，几乎就是同一张脸彼此复制，对于没有读过原著的我来说要分清光源氏的众多女人实在为难。
原著中的光源氏因其美貌而在众多女人中游走自如，以宫廷生活为背景的宏观叙事让《源氏物语》被誉为日本的“红楼梦”。在这部动画中的重点并未放在历史角度上，而是放在了光源氏的内心世界当中。光源对每个女人的情感需求和他对待情欲的迷惘渴望交织成了濒临死亡的魔幻感，在极致欢愉中饮下恐惧和疑问，直至随着樱花飘落。
光源的爱既甜蜜又粗暴，这样的高颜值文艺男人放在现代即便扣上“渣男”的帽子也别有一番风情。他对每个爱人有着不同的诉求和期盼，和她们度过的每个日夜都记忆犹新，时而像个孩子似地在女人怀中撒娇激起她们的母爱保护欲，时而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服为求温存。但我独独喜爱他在似樱的雪影中高楼之上一人独舞，白衣白扇，好似这场雪从他的心里飘落到红尘，冰凉却不会冷清。
这个版本的动画美在画风和意境上，但论剧情而言相当薄弱，且隐喻和心理描写过多，赏之男女欢爱甚至有清爽舒适的美感，尤其是在追求自己的后母藤壶一场戏里达到高潮：先是将光源氏细细描眉精心装扮的姿态展现出来，是夜，找到独自一人的藤壶，粗暴的推倒阻隔二人视线的屏风，俊美少年焦虑的面庞和急喘的气息为昏暗的烛火平添一份暧昧，而此时一边挣扎一边为难的藤壶周身衣裳已被光源扒了个干净。下一个镜头则是窗外漫天的樱雪，女子的娇喘偶尔羞涩响起，两人十指相扣的手掌在樱雪中一闪而过。金风玉露一相逢，便胜却人间无数，今朝有酒今朝醉，明朝再论乱伦罪。
片中六条夫人因为嫉妒而化作名为“般若”的鬼怪加害怀有光源氏孩子的正妻葵姬，这个故事在“般若”鬼怪历史中极为有名，般若的本体是活人，但是因为强烈的嫉妒情绪，而导致生灵出窍(生灵指活人的灵魂暂时脱离肉体)，化为厉鬼去害人，甚至这种过程连她本人都不知道，只是下意识觉得这样只是梦境。这种由女人的妒念化作的恶灵还曾出现在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，现在还有“般若”面具出售。
然而这种过于强烈的妒念甚至可以化作怨灵，无论从哪个角度来看都只是欺骗、压抑女性的一种方法和形式，所灌输的无非是对男性有利对女性遏制的观念：妒念会化作恶灵害人，所以女人面对不忠的丈夫或爱人必须大方谅解;面对爱人的不忠，女子无权擅自选择离开或另择爱人，唯有默默忍受。如果放在武则天时代这种鬼怪恐怕就是男人专属了，女子掌势有权利也有意识选择自己的生活，国家支持社会噤声，哪里还有有这带有性别歧视色彩的鬼怪传说。
樱花树下葬樱花，生不见母心念她。崩裂的樱花树裂出了女子阴户的形状，沉沦其中的光源氏却责问其为何引诱他至此，将性爱的罪恶感推卸个一干二净。这一生成也色欲，败也色欲，风流无忌，光源也算是人生赢家了。
进攻日本读后感篇五
一种从头至尾的安静与祥和，我喜欢这样的平淡，这个不应当叫做乏味，是一种生活的真正体现，其实平常的.生活就是这样，没有太多波澜，很平静的。对于写作的手法，我一直强调，我很喜欢村上的文字，或者说是林少华先生的翻译，有一种阡陌的诗意，感觉似曾相识，又感觉似乎有些陌生，骨子里还有一点吊儿郎当，一副玩世不恭的气息。读过所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中弥漫着我们日常的缩影，感觉在文字中可以找到自己，可以感受自己的过去和现在，乃至未来。
渡边对于直子的回忆是痛苦的，记得以前曾经提及过，对于过往的回忆，无非有三种：第一，对于美好事物的回忆，因为美好，希望经常回味，从中能感受到幸福和快乐;第二，因为过往中有着经验可以琢磨，需要时常回顾，需求更多的真知;第三，过往中有莫名的苦痛经历，弃之不舍，但是回忆起来又有点隐隐作痛。然而很多人还是不断的回忆，无论得到的是什么，只是不断地回忆。
进攻日本读后感篇六
在《日本沉没》中，小松左京对于人物的刻画描写主要集中在了科学界与政界的人士当中。而且作者也并不没有刻意去安排一个类似于超级英雄的角色，去担起拯救日本的重担，而是选择采用一幅群像来替代。
这是最早发现日本可能沉没的科学家，也是一直处在d计划最前沿的科学家。田所在故事中一直给我们的印象是不修边幅、特立独行的。他对于日本有着一种特殊的感情存在。甚至于在有的时候我们感到他对于所谓的拯救并不是那么的热心，或者在他的心中，当日本人离开日本岛，分散到世界各地去的时候，所谓的日本人、日本精神也不复存在。这是一种相当复杂的情感。但是当他认为普通大众有权知道真相的时候，当政府还在对d计划遮遮掩掩的时候的，依然是田所故意借着醉酒与上电视节目的机会，将d计划第一次透露给普通大众。最后，还是田所选择了与日本列岛一起沉没。田所成为整个故事中色彩最鲜明的悲剧英雄人物！。
关于吹哨人，在疫情最严重的年初被人一再提起，在网民们看来，是政府扼杀了吹哨人最终导致了灾难性的后果。但是理性的想一想，所谓的吹哨人在面对突发的重大公共危机的时候，真的可以发挥那么大的作用吗？在《日本沉没》的故事中，我们也同样可以看到吹哨人的影子闪现。比如田所博士，比如日本首相等等，他们都先于普通民众更早的知道日本可能要沉没的信息，知道可能要有无数的无辜人死于这场惊天浩劫之中，但是他们并没有第一时间对自己的民众发出预警，向他们传达他们即将要面对的危险境地。即便是出于维稳的需要，但是在地震不正常的变得越来越频繁，火山喷发变得越来越频繁的时候，他们依然没有给民众提供足够的信息去了解现状。因此，在日本还没有沉没以前，已经数百位的无辜百姓死去了。那么，政府的行为有没有问题？这是一个不怎么好回答的问题，两者相权取其轻，或者只有最终做出决定的那个人才是最痛苦的。而所谓的吹哨人在面对这种灾难性的后果的时候，他们真的不如想象中的强大。
从《日本沉没》出版至今的几十年间，几乎所有读者对于他的解读已经完全不局限于其故事本身了，而是被有意的从故事之外开始延伸，不论是政治还是日本人的精神世界上，都衍生出了各种各样的说法，这真的说不好是《日本沉没》与小松左京的荣耀还是悲哀了！
进攻日本读后感篇七
东野圭吾的这本《解忧杂货店》悬疑性自不必说，其小说结构也很巧妙，刚开始看时感觉是由几个故事串在一齐的，没什么特殊的地方，然而随着剧情的深入，突然发现故事中的这几个人物都是有联系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇见的对姐弟，那个开宝马的女人等等，不是随便的出现，他们都和浪矢杂货店有关，前、中、后的结构联系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的构思让你捉摸不透，读小说时，我常常对人物的剧情发展进行猜测，如果是中国的一些小说，你一般会猜个——不离十，就像中国的很多电视连剧集一样，大家都有一个风格，比如“善有善报恶有恶报”，刚开始在一齐纠结而又互相羡慕的男女主角通常都会在最终在一齐等等。
然而，《解忧杂货店》里的人物我一个也没猜出来。比如，刚开始敦也负气而走，最后竟然逛了一圈回到了杂货店，并且最后还有一点重要情节等待着他的完成;那位女运动员竟然没有听杂货店老板的信里的意见;……，开头，敦也，辛平他们几个竟然是劫持他们推荐过的那个女老板!这样的剧情能不吸引人吗。
另外，小说故事很温情，《解忧杂货店》这个名字就很吸引人，你能够以信件的方式向未知的那位“心理”医生苦诉衷情，让他给你一个推荐和意见，你可能深知自我的事情很棘手，根本没法处理，就像和久浩介的父亲破产跑路，还有那个北泽静子要在身患癌症爱人与参赛奥运之间选取等等。
但是，杂货店都会有一个意见，就像小说中讲的那样，也许求助者心里已经有一个答案，只但是我们没有勇气去选取，而杂货店所做的就是给他们一份勇气。
联系现实，在这样一个浮躁而最后娱乐的社会，我们能够向谁求助呢?你给别人的求助，只但是变成别人口中相传的笑料而已!又有多少真心求助与诚心给予的呢。我们这个社会同样也需要这样一个“解忧杂货店”!
其实，在读这本小说的过程中，我还一向想着，跨越时空的信件到底是怎样回事，为什么是三十三年后要来一次意见反馈，为什么不是二十年后，为什么就一晚上?以后还会不会有这样的反馈，还会不会又这样的一个穿越时空的通道?种种的疑问一向在心底回响，然而，当你读完小说仔细回味时，当你回想浪矢先生那种准备得体语言帮忙求助者那种温情时，当求助者与给予者那种彼此的信任在传递时，我们的那些疑问还算得了什么。
进攻日本读后感篇八
《日本沉没》从书名就能大概知道故事是什么样的。所以对故事就不说了。
至于为什么说每个日本人都应该看看，因为在日本即将毁灭，所有日本人面临死亡的情况下，本书呈现给我们的，形形色色的本国人，是如面对这灭顶之灾的。它所展现的、塑造的是日本人理想的国民。
田所博士——民间学者，也是本书中第一个发现日本列岛将要沉没的人。在发现这个巨大灾难之前，本人是一心研究地球的。不争名，不谋权，不要利的研究者。政府不买他的帐，不给他经费，他就四处筹钱，纯为大自然，谁给钱都要，现在的大财主是某个海洋宗教团体全权支付他的研究和经费（当然，这个团体的背后是美国）。
在这个大前提下，他发现了日本即将沉没的征兆，于是全部精力投入调查海底，就是这会认识了主人公深海潜艇的驾驶人小野寺。发现这个问题后，为了提醒政府，明知道正牌的教授学者们看不起他这个民间学者，也依然坐到现场一起发表意见。政府采纳了他的意见，组建d计划开始运筹。d计划的人找上他的时候说道，你虽然为美国背景的团体做研究，但是涉及到本国利益的事，你都隐瞒了，这些我们都清楚，现在我们需要你为自己国家出力了，请你切断与他们的关系，今后所有费用和设备我们来出。于是没多久，田所他们就搬到了新的大楼办公。后期，为了继续对大众隐瞒该事件，为政府争取时间，这位学者又装疯卖傻自毁前程。
不争名夺利，不为钱财，只为无私奉献，但是心中永远有祖国，即使你是我的钱主，给我几个亿，我也绝不出卖国家。为了国家随时牺牲自我。在作者看来，田所代表了众多为世界做贡献的日本研究者。同时也告诉全世界的人，日本人有着为世界大我奉献的精神，但是绝不会出卖祖国。
小野寺俊夫——深海潜艇驾驶员。在得知海底情况有异常，而且可能会危害整个日本时，毅然绝对对自己服务多年有感情的公司辞职，无条件参加田所那不能公开的秘密项目。当时公司领导都已经钦点他，有可能就飞黄腾达还顺路可以当有钱人的乘龙快婿的背景下，招呼都不打，就秒辞。进入项目后，没日没夜，忍受着深海的孤独，海底的压力，和随时葬身海底的危险，没有一丝退缩。甚至知道日本即将在短时间沉没，除非离开日本不然必死，也没有告知自己的亲哥哥，看着自己唯一的亲人和哥哥两个可爱的孩子，也强忍这痛苦没有说出。因为这是被严令禁止公开的秘密。后期，在调查已经基本完成，d计划进入应对措施制定阶段时，小野寺说着，今后没我要进行的工作了吧，我还清了社会的，剩下我想自由决定了，然后转身离开了。
书中写到，小野寺的离开才发现，d计划都是政府的公务员或者是军人，只有他，大好前途工作说辞就辞，来到这也不提要正式编制，就当一个临时工，也不提工资报酬，不喊苦不叫累。小野寺塑造的是战后出生的日本人，没有经历战争，没有挨饿，生活富裕的一代。作者描述，这代人对名、利无欲无求，对社会有一种回馈感，同样在回报社会后，才是自己的感受。作者借中幸（还是中啥来着，后期补上任命）表达了对于小野寺代表的这代人肯定，而且是非常满意和自豪的认同。
源老人——本书神秘的权利家，日本政府背后的推手。就算是民主社会，做决定的依然是少数几个人，这几个人就是名副其实的权力中枢。所以，不管中央集权还是民主制，权利永远掌握在少数人手中。我相信，源老人的存在是必然的。
所以笔墨虽不多，但是也塑造的有血有肉。退出幕前，依然会在国家需要的时候挺身而出，出钱调查，缺人就给人，政府没有的，他个人顶上。这是一个对掌权者的美好寄托吧。如果掌权者可以主动退位，鼓励年轻人，国家有难时倾囊相助，做国家幕后的支撑者。理想的人人为我，我为人人的社会。
日本人总是热衷于描写自己国家的毁灭，我想出现在作品上的国家毁灭，估计日本一个能包括后面所有国家毁灭次数的总和。东京也是所有作品中城市毁灭次数之最了。文化的偏颇主要原因还是因为日本是一个岛屿国家，四面环海，大海又是自古以来人类无法征服的对象。再加上地震的频繁。小小岛屿之国，外，有大海我做不了主，内，有地震，我也任人宰割。历史上几次大地震日本都是半条命没。要真说实打实的日本人挺能抗的，国民凝聚力和悲怆命运感绝对第一。震后复兴，逆境中的乐观也是作者引以为傲的（书中大地震后人们的反应和积极态度都能表示）。
了解到这些，就能理解日本的武士道精神了。以死谢罪，是日本文化重墨的一笔。我们也许无法理解，因为中国国土辽阔，历史渊源可溯，以前的人都没有走到过尽头，所以中国人野心大，就算这次输了，大不了我跑远点，你等我几年兵强马壮接着回来弄你。我在输，还能走远，远到你都懒的追我的地步。日本不是啊，就目可及的这点地，跑也跑不了，那为了面子，不用你来侬我，我自己来吧。
制定此策略的几人反而觉得这是最可取的。他们是在用日本人的思维在考虑日本的事，所以他们觉得日本人都会认同这个决定。当然，被源老人一顿呵斥。。
日本沉没，也许是日本人的事。但什么是日本？那一亿两千万人组成的是日本。你说，让日本以日本方式结束日本对不对？我不知道。我们一出生，首先是人，然后是日本人，在我们结束时，什么时候选择作为人结束？还是作为日本人结束？我也不知道。
进攻日本读后感篇九
终于看完了川端康成的《雪国》《古都》《千纸鹤》，合上书的一刹啦间我深深地吐了一口气，《雪国》描写的是岛村借创作灵感之名在偏远山村邂逅了漂亮的艺伎驹子，同时也纠结上了与叶子之间的情感，，驹子也深深明白不可能与一个已婚岛村最终会有善果，最终以叶子的死来完结了整个故事的悲剧。《古都》虽然讲述的是千重子与苗子两个孪生姊妹悲欢离合的故事，则更多的描绘了日本的传统美。《千纸鹤》菊治是个受人尊重的茶道世家的独子，在他父亲过世之后，与他父亲的情人太田夫人燃烧了爱情，随着太田夫人的心理负担而自杀之后，菊治也与太田夫人的女儿文子擦出了爱情的火花，最后文子消失不知了去向完结了整个故事。对于国人而言，我们根本无法去接受这些非道德伦理的爱，中国也没哪个作家敢大胆地去构思这些爱情框架，哪怕是刚获奖的莫热也缺少这种锋利的刀刃。
村上春树也好，渡边淳一好，川端康成也好，他们能够天马行空的去刻画挖掘人的内心深处最隐晦的一面，他们的风格作为我们许多中国人来讲是无法领驭和接受的，难道是我们还没有打开我们根深蒂固的封建传统保守禁锢的思想吗?还是应该去唾骂作为少数的我们思想太过于前卫了。床头还放着一本中国作家路遥的《平凡的世界》袅袅翻阅了几章尽无心看下去，感觉叙述的太平庸了，中国作家追求的是功名利禄，展现的是世人悲与愁没落与繁华。
对，日本小说虽然太过于露骨，但至少也不缺乏教训学习的精髓，比如他们描写的爱情，不管婚外恋非伦理恋，即使到最后不能天长地久长相厮守或引发了不欢而散，也不会像中国人一样去伤害或报复对方，而是选择伤害自己的方式来慰藉那份感情，总觉得错的是自己而不是另一半。当然岛国的自杀率是很高，比如小说中的木月直子菊乃叶子太田夫人，作家中的三岛由纪夫切腹自杀，川端康成含煤气罐自尽，川端康成曾说过：再没有比死更高的艺术了，死就是生;在他的小说也体现出了这点：死—是拒绝一切，生—是接受所有。这也许是因为他们的尚武精神所趋，这一点不值得读者沉寂于他们的思想。鲁迅说过，建议年轻人读书，就读读外国人的吧。中国的书就可以不读了，有用的东西也有，可是太隐晦太耽误工夫。无论是什么书，只要是自己喜欢读的，能触摸到自己心里的，能震撼自己灵魂的，就是好书。
进攻日本读后感篇十
在日本，想从众多的漫画作品中脱颖而出被动画化，并不是一件容易的事。从题材来说，少年漫画比较容易被改成动画。
少年漫画的内容比较通俗，打斗场面也多。对动画制作方来说，一场打斗往往可以做到3至5集，而且费用并不高；对读者而言，动画中的打斗场面，看起来比漫画更富立体感和现场感。
因此，几乎有一半的少年漫画改编成了动画。日本漫画杂志《少年jump》上的作品，如果能连载一两年，基本都能变成动画，至于新作品，只要能“活”下来，动画化是早晚的事。同为少年漫画杂志，《少年magazine》被动画化的作品虽不是很多，但有些漫画作品动画化后人气迅速增长，原因在于动画促进了漫画风格的改变。另一本杂志《少年sunday》的动画作品也不多，以《名侦探柯南》名气最大，500多集，算是“长青树”了。
与少年漫画相比，少女漫画改编动画更容易受益。在动画化过程中，少女漫画里的线条、背景和分镜都会进行重新修改，弥补了原有弱项，使一些不愿看少女漫画的男读者，也开始看少女漫画改编的动画，其中最有代表性的是《美少女战士》、《彼氏彼女》，二者的漫画作品少女化色彩很强，变成动画后，却吸引了一大批男性粉丝。
进攻日本读后感篇十一
最喜欢介绍德川家康三方原战役画像和名所江户百景这两章。
佩服德川家康特意让人画下这幅皱眉败像，置于身旁以戒终生的气度，直面失败，正视惨状的胆识。同时这章中还探讨了肖像画会被人物的相关知识左右，观者会根据已有认识对画像产生不同的看法，脑补一些并不是单纯从画面获得的感受，以及被画者接受画家如实表现自己“陋容”是何等坦然。看这章时，正好群里在讨论问题“摄影发明之前，对于绘画来说是好看重要还是真实重要”，肖像画不可避免会加入些许修饰，对于我来说，更感兴趣那些气宇非凡之外的能看到情绪个性的真实。
介绍歌川广重的名所江户百景的这一章，从四谷内藤新宿独特马屁股视角入手，介绍了景深与纵构图，引申到日本动漫打动人心的秘密。把观者放在大近景“人”与“物”的近旁，让观者以大近景为出发点，观看指向的远景，更能从心理上接近图中人物，引发情感共鸣，产生身临其境的感觉。另外还写到对于西方人来说，高鼻子是不可忽略的，所以西方绘画中，大多会从斜前方选角来画人物的脸部，但对于脸部扁平、鼻子不高的东方人来说，完全可以接受正面画脸。大多日本人的兴趣点并不在于画中人物是否有个性，而更喜欢把自己的主观情绪移入画中，所以会出现这些将观者视线从近景引向远方的作品，并不是单纯的俯瞰，而类似电影吊车推进拍摄，能够带着观者追随画面，视觉与思绪一同飞向远方，有意思。
进攻日本读后感篇十二
广场协议导致日元升值，热钱流入，日本实业转移，国内空心化，房地产泡沫严重，日本政府想干预，但是一旦日元贬值，就被欧美金融狙击，热钱快速流出。在升值也不回来了。其实还是生产相对过剩导致的资本主义危机，只不过是局限于日本。
人民币如果现在贬值，估计热钱也会流出，但是欧美日现在情况还不是很乐观，所以中国还会‘繁荣’一阵子。而且毕竟中国够大，沿海空心化，还有内地，但是现在内地泡沫也多，所以一旦美国回暖或者中国遇见危机，不管是社会还是自然危机，中国基本也会遭受日本所遭受的，甚至更糟。
进攻日本读后感篇十三
读完《菊与刀》已经有两个月的时间了，一直想写点什么。不过似乎跟这篇文章很没缘，总是出现这样那样的事故，呵呵，真杯具啊！一个月前，敲这篇文章，写完了也断网了，点了发布却无法显示，丢失...一个星期前，敲这篇文章，刚写到一半停电了，丢失...一天前，敲这篇文章，似乎一切走的都很好，我还暗暗庆幸，可是调整字体时，不小心删掉了，丢失...今天自己想尽了办法，尽量别出错，为此我特地来到网吧，希望不会出状况。上天保佑...――插曲《菊与刀》这本书不敢说是家喻户晓，也可以说是妇孺皆知的，即使在现在世界人类学、文学、历史学史上也占有一席之地。这部为美国对日作战而潜心创作的著作，之于现在，之于社会的作用不得不说仍然不可一世。似乎这本书的作用已经超越了一部著作本身，对外国来说是研究日本的依据，对日本来说是正视自己的起点，对世界来说是自我思考的必须。本杰明・迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的笔法，清晰的展示了日本发展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社会的动荡变迁，更重要的是基本抛弃了偏见而正视其存在的位置。与其说本杰明女士是在试图解释疑惑世界问题的答案，不如说是给世人留下了一个长长的疑问――一个需要用放大镜看的国度，怎么这般惊世骇俗。读完《菊与刀》，不仅让我的对社会、生活、民族性格等各个方面以思考，它也让我真正正确认识了人文社会科学，谢谢本杰明，谢谢《菊与刀》。所以我想写几篇文章，来跟已经读过这本书的朋友探讨，也希望给想要读这本书的朋友一些帮助。――小序在《菊与刀》之前有很多关于日本文化介绍的书籍，似乎是历史的局限性所致，这些书都没能跳出俯视亚洲的怪圈，而使得这些观点欠妥，想法也不算客观。大概是战争所致，每个人真正对国家安危的贡献，系于一线，本杰明・迪克特这个临危受命的学者必须降下自己的位置，平视这个东方小国，这也使得《菊与刀》这部传世著作真正第一次正视了东方人，正视了东方文明。之所以赘述这些主要是想说，对于研究日本本杰明女士最大的贡献不是她给日本发展所下的定义，而是真正帮我们找到了一个词来准确形容这个国家。这个词就是“暧昧”。是啊，几乎每一个接触过日本人的人都会感觉到，他们的“暧昧”。这个词似乎是从日本人的骨子里散发出来的，渗透到血液、生活、性格......近乎所有学者在形容日本人时都会说“他们温顺而倔强、谦和而阴狠、文明而野蛮”，这一系列看似不可能放在一起的词汇却在日本人身上融汇的那般...和谐。拿日本人的生活来说吧，他们很善于给自己创造一个圈，然后循规蹈矩的在这个圈中行事，不过如果哪天他们发现创造另一个圈可以更好的生活，他们便会毫无顾忌的舍弃现在的圈。。
进攻日本读后感篇十四
日本是由从中国和朝鲜过去的人建立的，当然，还有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及从东南亚过去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鲜半岛正处于古朝鲜时代，公元前221年，中国的秦始皇统一了全国……和这些开创了古代文明，步入了封建时代的国家相比，日本才刚刚走过原始社会，十分落后。于是派使者来到中国，得到了汉光武帝的金印，表示汉朝承认倭国的王，从此，日本以国家的形态登上了世界的舞台。
天皇是日本封建时期的最高统治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一样拼命学习着中国博大精深的文化，仿照长安城修建了藤原京城。后来又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的几百年中，就一直在改革与内战中交替着度过。其中最著名的改革，就要数1868年的“明治维新”了。这是一场以天皇为中心进行的现代化改革，即全面西化改革。这场运动促进了日本的发展，可对中国人来说，明治天皇并不伟大，反而十分丑恶，因为就是它发动了甲午战争，将中国拉入火海。二战时期，日本靠“小聪明”强大起来，最后却怎么也没能抵挡全世界反法西斯国家的讨伐。八年的侵华战争、珍珠港的偷袭，让他狂妄自大，自认为“老鼠”可以吃掉“猫”，最后得到的却是“小男孩”和“胖子”两枚核弹和波兹坦公告。从此，日本投降，一蹶不振。直到20世纪末期，才恢复了元气。
“读万卷书，行万里路”。今年初，我和妈妈去日本游玩，短短几天的所见所闻，让我看到了一个环境优美、处处洁净的国家，那里的人们礼貌、自律、诚信、注重细节……很多值得我们学习的地方。对于日本这个国家我们要“批判的学习”，不仅仅是日本，我们要学习一切值得我们学习的国家的先进做法，不断的完善、做强做大，中国——这个“东方巨人”才能永远傲立在世界的前沿！
进攻日本读后感篇十五
当阅读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要回过头来写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编精心整理的《暧昧的日本人》读后感500字，希望能够帮助到大家。
日本人有个家喻户晓的神话故事人物，叫作桃太郎。我们常说日本人是桃太郎，而他的精神象征代表着什么？日本书人内山完造在《中国人生活风景》一书中指出：所谓的桃太郎征伐鬼岛，带回金银财宝，是地地道道的军国主义强盗行为。〈本书第4页〉无疑地，尚武精神正是「桃太郎精神」的基础。诚如戴季陶所说：“一个小民族要想发展进步，尚武是一个最必要的习性。”然而日本人的尚武精神中，带有一些特别性。关于这个特别性，作者用了以下几件事作例子阐述。
1、 150年前率军舰前来日本叩关、美国海军准将佩利，被日本人视为日本的.恩人，在神奈川县须贺市盖造纪念公园。
2、战败后日本人对美国占领军友好殷勤的态度，令人匪夷所思，纵然此时广岛和长崎上空因原爆留下的恐怖蘑菇云还未散尽。这种极尽友好的态度充分展现在对盟军总司令麦克阿瑟将军的恭维崇拜上，例如各地以麦克阿瑟的大名命名街道和剧场，小学生以戴「麦克阿瑟帽」为时尚等等。
3、在中日关系上，唐朝663年发生白江口之战，无疑地唐朝大胜。日本不仅没有因这场战争与大唐疏离，反而遣使祝贺。从此之后日本进入了全面吸收引进盛唐文化的时代。
这些，证明了日本彻头彻尾的实利主义。
崇拜强者本来无可非议，但日本的强者崇拜中，却挟带着一种小家子气，见你实力不如他时，便不再把你放在眼里。〈本书第10页〉就笔者看来，这也是一种实利主义。相对于中国，日本是岛国，受限于资源短缺，生存条件相对严峻，因此决定了日本人务实重利，缺乏西方的平等思想，或中华民族海纳百川的包容力。中国自古以来，少有侵略行为，除非是外族执政，例如蒙古族统治的元朝。不然历朝历代多半以结盟、和亲、朝贡等方式与外族互为往来。日本虽自称单一民族，表面上没有阶级之分，看似是一个和谐的社会，不过事实上隐藏了「阶级制度」。
作者在本章最后一节日本人的两副面孔，特别强调的就是日本人的忘恩负义，依附、模仿比自己强大的国家，在学到手后就开始瞧不起以前的良师益友，「在自卑感与优越感之间徘徊」。
笔者认为，既然是岛国，在泱泱大国的夹缝中求生存，就会出现这样的国家性格。因为这是国际关系，不是谈友情，胜者为王败者为寇，肯定是两国相交较劲的结果。所以一旦情势有利于自己，那何不抓住先机，取得胜利呢？这样也就不存在「背叛师友」的道德层面问题。
进攻日本读后感篇十六
暑假时看了一本轻松有趣的书，名叫《字解日本，衣食住行》。书的作者茂吕美耶是中日混血儿，她将该书分为衣食住行四个主题，挑选了38个关键字，以字为经、故事为纬，娓娓道来日本日常生活中的各种门道，带我们领略日本文化的精髓。
通过这本书，我了解到“一壶浊酒喜相逢”中浊酒的含义，知道了日本男学生制服的第二颗扣子是定情信物，明白了日本进入不同居室为何要换拖鞋，还了解到日本艺伎的脸为何涂成白色……书在介绍日本衣食住行的小事时，涉及到许多小典故，十分有趣。书中引用的中国诗词与精美插图相搭配，给人以诗意与美感的享受。
读完书，我意识到传统节日与传统文化保护的重要性。书中提到现代日本大学毕业典礼时女生依然会租用传统校服即和服参加典礼，而西方的方形帽和披风则少见。日本在明治维新时也是西化得厉害的，而如今还是回归到自家传统文化。中国大陆现在在毕业礼服方面已经完全西化，是否可以考虑在毕业礼服上增加中国元素，如汉服元素呢？同时，书中介绍的许多日本传统节日最早是从中国流传过去的.，这些节日或寄托了人们的美好心愿，或传达着某种精神，日本人过得津津有味，而我们中国则反应冷淡甚至不过这些节日了。节日是一国文化的体现，体现了民族习俗和民族信仰，是增强民族凝聚力的方法，我们应当保护好那些优秀传统文化与节日。
“日本人对细节美的坚持”也让我感到佩服。美丽精致的和子看起来十分诱人，那是因为制作者像雕琢美玉般细心制作。爱妻的便当如此美味，不仅因为食物本身好吃，()更是因为妻子在便当外观上作了细节处理，倾注满满的爱。音姬是以前日本女厕的必备设备，这也体现了日本人对细节的坚持。相比之下，中国人的生活方式未免显得粗糙些？！
日本人是一个聪明的民族，他们吸收外来文化，又将它加以改造并发扬光大。“改造从中国传去的汉字、汉服”“明治维新时对西方文化的吸收”这些都体现了日本民族的聪明智慧。
日本人礼貌谦让、负责认真、热爱环保在书中也有体现。读完书，真的觉得日本人身上有许多值得学习的地方，正如作者所说：我们应减轻并放下“仇日”心理，用客观的眼光看待这个一水之隔的邻国。我衷心希望中日和平友好，类似钓鱼岛的事件快快和平解决。
进攻日本读后感篇十七
最近关注数字货币市场，比特币已经涨到18800美金的高位了，相当于人民币11万左右。一枚比特币就有这么大的价值吗？从11月05日到现在11月23日，它一直都是上涨的势头，基本上都没有跌过。从来没有看到过这么坚挺比黄金更昂贵的货币了。
关注比特币市场，颠覆了我的认知。只有更高，没有最高。只有更低，没有最低。仿佛进入魔幻世界去了，点石成金的事情瞬间就发生了。
很多让我不可理解的事情发生后，这本《日本神之散户》书进入我的视野，让我有好奇心探求为什么这个散户能够在资本市场的游戏中赚到钱？这本书是cis的自传性的作品，有着强烈的独特性。cis只是一个代称，不是真名。这种传说中的大咖愿意传授经验已经是非常难得了。
浏览完这本书，我自己总结下几个要点：
1纸面上的规则写出来就是失效了，交易经验和交易直觉只能在交易中历练。实践出真知。
2有自己独特的交易系统，不管是长线还是短线操作，切记不能情绪化。对自己的选择都坚信不疑，想到就去执行。很多人看到机会做不到，做不到如大神cis的雷厉风行。机会往往转瞬即逝。自信是比自我怀疑和犹豫有用的多的重要规则。抓住了就抓住了，错过就是错过了。
也不比某些人高很多，但是他总体上是赚钱的就ok。建立体系很重要。简单的的说就是低买高卖，一般人都做不到。3大神cis是从高中开始就玩弹子游戏还有麻将，它认为扑克类和股票交易类这种游戏的迷人之处就在于不确定性，在不确定性的世界捕捉确定性的蛛丝马迹就是他进入股市的乐趣。。
他不在乎输赢，他觉得熟悉规则比简单的输赢更重要的多。这种人没有得失心，是真正的交易神之选手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心态是非常轻松的。他说他没办法把自己的心得教会别人也同样赚钱。
这表明市场的变化是瞬间发生的，即使同样的初始金额，同样的操作思路，但是人不一样，结果也千差万别。人性的贪婪与恐惧往往不受控制。股市也好，虚拟货币也好，这种都是孤独者的游戏。对抗的心魔只有一个自我。
5大神cis还说财富总额不断增加的同时，金钱的价值也不断下跌。在这个号称有钱等于万能的世界上，金钱的威力其实正在减弱。这个观点让我有种耳目一新的感觉。
在这个多元化的世界，纸币的价值是在有降低的趋势的，电子货币的出现实际上在稀释价值的作用在的。特别是现在比特币这样持续高涨的状况下，让我更加的觉得电子货币在破坏现在的财富分配和看不见的规则。
能够拥有比特币的人毕竟是少数人，不懂得比特币的那一群人被这群少数人远远抛在了后面。还是想说，科技的发展太快了。
进攻日本读后感篇十八
丑陋的日本人读后感，日本是一个矛盾的民族，下面是小编带来的丑陋的日本人读后感，欢迎阅读!
一清早，只听“哗”的一声，地动山摇，好几万人拼命拥进会馆，我以为发生了暴-动，吓得拔脚就逃。
然而，那仅仅是观众入场罢了。
老人，妇女都被冲得七零八落，跑在最前面的，尽是年轻力壮的男性。
如果没有看这篇文章的标题，单独看到这段文字你会不会觉得写的是现今的中国?或许很难把这些国民劣根性与标榜文明礼貌的日本国联系在一起。
很难把这些丑陋的行为与媒体上报道十几万人撤出会馆后不留下一片垃圾的日本人联系在一起。
但事实上，没有任何人或者任何国家天生就是高素质，高文明，极度开化的，反过来亦同样如此。
作者高桥敷写这书时是二十世纪七十年代，丑陋的日本人出版后，在日本引起极大的震荡与回响，日本人第一次直面血淋淋的，自身的劣根性时那种无地自容，惭愧的心情，我们后来读柏杨写的《丑-陋-的-中-国-人》时的可以切身体会得到。
日本人是个很矛盾的民族，极度自尊兼极度自卑。
于私，宁肯切腹也不愿口头认错。
于公，却视集体荣誉如生命。
在《丑陋的日本人》风行亚洲之后，相继出版了类似的《丑陋的美国人》，《丑-陋-的-中-国-人》，《丑陋的韩国人》并一版再版。
而源头之作《丑陋的日本人》再版时，作者高桥敷却在序言中公开声明因作品成形过早，以致于在八十年代重版时，当年书中的不少观点变得非常可笑而不得不将其中某些章节删去，日本人这个善于淡忘历史的民族正在努力忘记自己曾有过的不光彩记录，某些丑陋他们的确己经成功抹除。
最近我在看一本书这本书的名字叫《丑陋的日本人》这本书是二十世纪最具有影响力的经典著作，一针见血揭露日本人丑恶的一本怪书。
当日本的双亲送孩子上大学时，这样祈祷、激励他：
“好好学习，一定会成为一个伟大的人!”
而这个国家的父母，对他们在中部大学念书的孩子的心愿却是：
“毕业时成为一个具有独到见解的雄辩家。”
如果说，日本的大学是发迹的阶梯，那么，这所大学就是市民的精神营养“加油站”。
友情和职责的不统一。
日本的警察和学生之间，也有交换微笑和谈话的。
但只要命令一下，马上抛开人性，变成忠实的狗。
这是日本人的“特技”
这种忠勇美谈所体现的生活，真是像狗一样。
难怪日本人从不把“狗”当作玩物，而是尊为武士的榜样。
总之，日本人以武士道精神成为大东亚头号强国，日本侵略者的各种罪行是永远不能忘记的国耻。
现在的日本人蛮好的主要是他们的祖先不好。
“丑陋的日本人”这话说的确不冤。
兴许，看了《兰亭》你会明白日本人的丑陋。
但我并不针对个个日本人，因为他们他们至少有良知，有人性。
《兰亭》主要讲了林耕在战争期间，通过努力有了自己的渔船码头，并娶了日本女人秀代为妻。
当林耕亲眼看见日本人残忍地绞死了自己的好友，决定投身于革命事业，并献出了宝贵的生命。
井上是日本人，当他感谢夏大伯愿为他债期延长时说了一句话：“我反对杀戮，我是一名商人。”而1941春却以日本军官的身份，亲自主持绞死了方均鹏和阿姿。
手段极其残忍，断手，断脚，挖眼，还没绞死，便将人整的半死不活。
想当年谢夏大伯时那个点头哈腰，恨不得去舔他脚底。
如今，那副骄横的形象，那种扬眉吐气的神态，真是极大的讽刺。
“我反对杀戮”真不知他怎么说的。
“反对”?呵呵，这就是赤裸裸的“赞同”“乐意”!昔日中国人对他的恩，今朝却用中国人的血与肉来补偿!丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恩将仇报的日本人!
秀代是日本人，当她看见林耕被爸爸伤的遍体鳞伤，哭着对爸爸说：“当你失意时，您把我交给他，说他是个好人，能给我带来快乐和幸福。
您需要依靠他，如今您得意了，却像废柴一样丢了林耕，您难没有意思内疚吗……”井上当众扇了秀代一巴掌。
女儿就像一面镜子，找出了父亲的罪恶，难道，井上就没有一丝羞愧?秀代字字真切，难道井上就没有一丝后悔?井上是否认为，这就是日本人。
没心没肺没血没肉无情的冷血动物?秀代一点也没错，可井上却一直不肯正视自己的问题，认为杀人是日本人至高无上的权利，会杀人才算日本人。
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人，恬不知耻的日本人!
丑陋啊丑陋，丑陋的日本人!我并没有针对像秀代这样的日本人，而是指井上这类猪狗不如的日本人!丑陋，并不是指日本人外貌吓人，而是对井上这种行为举动的厌恶!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一书是日本人高桥敷在1970年写的，我读的是2008年的中文版。
之前，我曾经读过大名鼎鼎的柏杨写的“丑陋的中国人”，对他提出的“酱缸文化”现象感到非常震撼!可谓赞不绝口!另外，我还读了几本小册子，有“美国人”，“德国人”，“法国人”，“英国人”等，每本只有一百来页的样子，记不得是谁写的了。
是中英文对照的版本，写得非常棒，在调侃搞笑中，直刺深层的丑陋，很值得一读。
可惜的是，因为读得太细心了，结果发现大量的中文翻译错误，每本有几十个之多，不禁让我感到愤怒。
原想给出版社写封信去，后来一拖，也就罢了。
同济大学教授朱大可在此书的序中写道：“丑陋”是一种令人不快的镜像，也就是人在镜中自照时所获得的负面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力，最初是一种勇气，而后就生长为一种智慧，并且最终成就人的伟大品格。
也就是说，伟大品格的形成需要智慧，而这智慧的起源正是承认“丑陋”的勇气。
并不是人人都拥有这非凡的勇气的，恰恰相反，缺乏勇气的是大有人在。
高桥对日本人之“丑陋”进行的犀利深刻的剖析，连续不断撞击与刺痛日本人的心灵。
不过，此书遭到如此激烈的围攻，铺天盖地的非难和威胁，逼得作者数度隐姓埋名，以免遭杀身之祸。
这样的过度反应，倒让人始料未及!这种对反思的拒斥，恰恰表现了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否认，这种打着“爱国主义”旗帜，死不认错的做法，在中国也是一样。
对柏杨老先生来说，遭到狂热攻击，实在是家常便饭。
幸亏他老人家已经去了天堂，否则，高桥的命运也将同样落在他的身上。
这样看来，鲁迅先生提出的“国民劣根性”，塑造的“阿q”，“孔乙己”，“华老栓”等人物，使得他的作品终成不朽，是无可辩驳的了。
1970年写的书，至今已经40多年了。
当然，许多情况已经有了很大的改变，在阅读中是需要注意修正的。
不过，也有很多东西是改不了的。
日本人类文化学之父石田英一郎说：“一个民族特性的变化需要数万年的时间。”也许，数万年太久，但几十年总还是可以保持的吧?高桥先生到南美几国工作了八年时间，离开故土，来到异国他乡，接触到异族文化和生活习惯，使得他具有了“国际人”的优势。
远离日本，反而让他能够更清楚，更客观来观察，思考日本。
在和异族的交往中，有了比较，更分得清孰优孰劣。
书中趣闻逸事很多，让人边读边笑，在笑声中也有不少的收获。
最常见的感叹是：中国人和日本人真是非常相像的啊!请看下面的例子：
高桥夫妇带了5岁的儿子到巴西卡氏夫妇家做客，不懂事的儿子随手拿了卡氏夫人餐盘里面的食物，高桥先生马上训斥了孩子，同时以为卡氏夫人会像日本人那样说：“啊，孩子，你要是喜欢阿姨盘子里的食物，就尽管吃吧。”高桥夫人一边表示抱歉，一边忙着给卡氏夫人盘子里添食物。
可是，卡氏夫人马上说：“你不必道歉的。”她把小孩子叫到身边，问道：“先生，你今年几岁啦?能告诉我，布宜诺斯艾利斯的孩子与日本的孩子哪个懂礼貌啊?孩子，你自己知道对阿姨做了什么不好的事情吗?啊，要是明白了话，就把你的食物给阿姨吧。”听了这话，高桥夫妇面面相觑，呆若木鸡。
高桥夫人不高兴地抱怨说：“啊，在别人家里接受招待，这样做有点过分了吧!”如果日本人遇到这种情况，都会说：“吃吧，吃吧，孩子，没关系!”可到底是谁真正关心孩子呢?卡氏夫人对孩子的批评，并非想要帮助家长来教育子女，而是表现了一个长辈对于孩子成长的义不容辞的社会责任感。
中国人遇到这种情况，做法和日本人完全一样。
为了面子，绝不会教训客人的孩子的。
这样，孩子的坏习惯就形成了，难以纠正。
要是主人不守规则，硬要来教育客人的孩子，天知道会有多么严重的后果!“懂礼仪”的中国人当然是绝不会冒险的，客人的孩子关我什么事呢?即使他再捣乱，都由他的.家长负责，反正我不管。
法国人拉纳的儿子把高桥先生家的窗户砸烂了。
小孩子一个人诚惶诚恐，战战兢兢抱着一块玻璃前来道歉：“爸爸妈妈说了，坏事是你自己干的，就由你自己去接受别人的批评吧!”看到这个可怜兮兮的一年级的小学生，高桥先生哪里还忍心批评他?赶紧摸了摸他的头，拿出一包点心给他压压惊，就让他回家了。
可是不一会儿，拉纳夫妇就跑到高桥家抱怨起来：“教授，你这样对待孩子让我们感到很为难。
本来他是应该受到训斥的，而你却给了他安慰。
你考虑过这样做会给孩子的将来带来什么样的影响吗?对不起，我们打算让他重新再到你这儿来一次，希望你看在朋友的面子上，严厉地管教他。点心也让他还给你，请你另外找个机会再给他吧。”
高桥先生的做法，也是中国人的做法。
可是这样做，对犯错的孩子的确是一点好处也没有的。
孩子做了错事，不仅没有受到批评，反而还得了点心作为鼓励，这不是太奇怪了吗?可实际情况就是如此。
如果在中国发生了这样的事情，“倍加呵护”的家长必然要亲自出马，代替孩子来登门道歉。
比较明事理的家长会带着孩子一起前去道歉。
但是如果邻居动了真格，严厉训斥了自己的孩子，事情很可能会闹大了!发生打斗也不是不可能的事。
如果家长恰好是李刚，那更好了，打破玻璃这样的“小事”，早就忘记了。
邻居有几个脑袋?敢来放一个屁么?当然，李刚的例子没有代表性。
但中国人在处理这样的事情时，的确和日本人是差不多的。
那么，有没有不一样的呢?当然也是有的。
在福冈，a先生抓住了潜入自己家中行窃的小偷，在搏斗中，a先生受了重伤，便大声疾呼：“请帮我打110!”可是围观的人群面面相觑，谁也不肯伸出援手。
半小时后，小偷竟然大摇大摆离开了现场。
对此，高桥先生评论道，这就是日本人“事不关己，高高挂起”的处世哲学的典型例子。
到这里为止，一切还是和中国的情况差不多的。
最有趣的是高桥先生下面的设想。
他相信，在围观的人们中，必定有人在暗暗祈祷：“谁来救救他吧!”可大家都不动手。
接着，他提出了日本人的劣根性，真让我始料不及。
他以为，要是有一个大人物在场，振臂一呼：“大家快去打电话，报警!”那么，所有在场的日本人必然会追随大人物的指令，立刻行动起来，唯恐自己落在别人的后面，为了夺取“第二名”而拼命奔跑!他认为，日本人最热衷于当“第二名”，绝不肯当“第一名”的。
他们是驯服的羔羊，最善于服从大人物的命令。
在这一点上，也许中国人的表现会有所不同。
首先，在这种情况下，大人物会不会出手?估计他们往往是视而不见，将小车一溜烟开走。
首长是不应该来管那样的“小事”的。
要是首长受了伤，那还了得?再说了，即使首长振臂一呼，响应者会有多少?大概会有一些的，但是绝不会像日本人那样争先恐后，个个努力向前的吧。
中国人的劣根性是“一盘散沙”，这一点和日本人就不一样了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的书，读起来不乏味，还常常会笑起来。
不信?你不妨也读一下吧?
进攻日本读后感篇十九
昨天读完这本《简明日本史》，写的真好。第一个感受，既不能小瞧它，也不能高估它。日本今年来说自己不行，世界也说不行，但这种声音不能只从流言蜚语中看他，要通过真是情况看日本，你会发现它可能只是学会隐藏实力，不在叫嚣着世界第一，或者亚洲第一。
而中国人对日本的感情确实很复杂，我当初是因为动漫想要学习日语，然后我妈妈说虽然现在说和平说和平，但在南京等地方还是很排斥这个东西（今天好巧是国家公祭日）。于是我换了别的，但二外还是选择了日语。
这本书最初是老师要求的，后来我越发是为了了解自己与别人。看他从学生变老师，看他从受益者变成施予者，看他从学霸变成强盗最后失败，又在他国的帮助下迅速成为亚洲第一个发达国家。
好像一场奇迹，一场梦境。第二，核武器爆炸原来还有这样的一番故事，就是已经疯狂的日本天皇及下面民众必须要有一个超乎想象的武器才能打醒他们。第三，日本真的是地震多发地带，在中学地理课本就知道的知识，在一条条生命面前似乎很微不足道，中午用火，地震来袭，各处起火，热火灼人，跳水降温，石油泄露，火烧油锅，人似饺子；天灾人祸，不可抗力，命如草芥。
第四，日本人不给人添麻烦的性格用“青海木自杀”事件给我撂下了重重的一笔，连时间，地点都是精心策划，不给人添麻烦，虽然我以为自杀就是会被人添麻烦也是一种不可取的行为。这种素质真是刻入骨髓。第五，日本的女人。慰安妇，唐行桑，以及那个叫儿子不用记挂自己，自己有三个儿子，放心牺牲的母亲。教育真是太重要了，好的教育，正确的教育，指导女性有正确的价值观。
