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面对日益繁忙的生活，总结可以帮助我们理清思绪，找到进步的方向。总结要客观、全面地看待问题，不要只看到成功和成绩，也要看到不足和差距。创造性地运用总结范文的思路和结构，展现自己独特的风格和见解。
北京论文英文翻译篇一
北京精神沿着三千年的足迹走来了，这是历史积淀和现实风貌的深情融合，是文明素养和道德理念的综合反映，是文化传承和自然特色的精确提炼，是生活理想和人生境界的高度概括。以下是本站小编为大家整理的北京精神议论文。
作文。
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爱国是北京精神的核心。我们要以国家的利益为重，国家的事情要放在自己的事情前，要用我们真挚火热的心去热爱祖国。如果国家出现危险，我们要保卫祖国的安全、安危。如炸碉堡，可以看出他是多么热爱自己的祖国，愿意为祖国献出自己的生命。我们在和平时期，虽谈不上舍命保国，但我们可以用自己的双手去建设祖国，为祖国的繁荣昌盛献一份力量，让我们的国家变得更加强大。
创新是北京精神的精髓。现在我们的国家蒸蒸日上、日新月异，正在走向高科技时代。科技的发展需要创新，我们的世界还在不断地向高科技发展着，我相信我们未来的生活将会更先进、更发达、更美好!
包容是北京精神的特征。学会包容，你将会给大家一个好印象，你将会交很多朋友;生活中充满包容，社会将会更加和谐。懂得包容，你生活中就会有朋友。
厚德是北京精神的品质，是北京人传统精神。古日：“君子以厚德载物”。厚德就是要用像大地一样宽厚的德性德行来容载万物。做人德为上，做事德为先。这正是过去、现在和未来北京精神的品格。厚德主要有两层含义：一是日常道德修养，二是高远博大胸怀。日常道德修养是北京人厚德精神的一个展现，重视日常道德，修养个人品德、家庭美德、职业道德和社会公德。高远博大胸怀是北京人厚德精神的又一个展现，北京以高远博大的胸怀，融合、发展各地区各民族的文化，以北京奥运会为例，今天的北京，成为不同国度、不同民族、不同语言的人，世界融合的文化平台。
北京精神是什么?北京精神是爱国、创新、包容、厚德。做为一名小学生，应该学习北京精神，更应该积极行动起来，从“我”做起，自觉坚守一份责任，以爱国、创新、包容、厚德的精神，勤奋学习，严以律己，自强不息，弘扬北京精神，建设美好的祖国!
一个国家需要拥有伟大的民族精神，一个城市同样需要有自己的城市精神。20xx年11月2日，北京市公布了“北京精神”--“爱国、创新、包容、厚德”。这简简单单的八个字全面的体现出了真正的北京精神。
我们爱国--在天安门广场，每天早上都会举行升旗仪式。在升旗仪式时，许多人会在天安门广场观看升旗仪式，武警叔叔会5:00至7:00时把五星红旗升上蓝天。在学校，我们同样会举行升旗仪式，是在每周一。在升旗仪式时国旗手会升国旗，全体学生会唱国歌。
我们创新--三千年的万象更新，一日千里的城市风貌，都是创新给了我们动力和源泉。创新意味着风险、付出和改变，但创新更给了我们激情、自信和责任。因为创新，我们得到了巨大的回报，新技术提升了我们的生活、新观念改变了我们的人生轨迹。
我们包容--因为包容，所以我们善良、我们快乐、我们幸福。包容是一种品质，每个人都需要这种品质。如果可以包容别人，包容自己，不为小事烦心，那么会活的很快乐，很充实。学会包容可以化解矛盾，可以让人的胸怀变得开阔，人与人之间也能和谐相处。人与人之间也能和谐相处。古时侯，宋太宗在北陪园饮酒，臣子孔守正和王荣侍奉酒宴。二臣喝得酩酊大醉，互相争吵不休，失去了臣下的礼节，内侍奏请太宗将二人抓去吏部治罪。但太宗说，不，派人送他们回家去。第二天，他俩清醒了，想起昨晚酒后在皇上面前失礼，十分后怕，一起跪在金銮殿向皇帝请罪，宋太宗微微一笑说:“昨晚，朕也喝醉了。”宋太宗装糊涂，即表现了大度，又收买了人心。不为小事烦心，那么会活的很快乐。乐的。雨果说过:“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是胸怀。
我们厚德---一天，我去乘坐铁，那天地铁内的人很多，到站了，一位老奶奶上车了，这位老奶奶显然身体不好，走路一瘸一挂的，这时，一位阿姨把座位让给了那位老奶奶，这位阿姨表现了北京精神------厚德。
北京精神沿着三千年的足迹走来了，这是历史积淀和现实风貌的深情融合，是文明素养和道德理念的综合反映，是文化传承和自然特色的精确提炼，是生活理想和人生境界的高度概括。在这灵魂与气质中、在这追求与信念中，北京正在迈向一个新的里程。
我们爱国。我们的血管里流淌着中华民族的血液，我们具有爱国如家的崇高情操。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”，诗人吟诵着土地，而我们的在“遥望星空”：“它是那样庄严而圣洁;那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。”在我们北京人身上，有屈原的性格、文天祥的勇敢、林则徐的担当。我们受到过外族的入侵，但我们从没有屈服过，我们用我们的热血捍卫过祖国的荣誉，用我们的生命谱写过华丽的诗章。
我们创新。三千年的万象更新，一日千里的城市风貌，都是创新给了我们动力和源泉。创新意味着风险、付出和改变，但创新更给了我们激情、自信和责任。因为创新，我们得到了巨大的回报，新技术提升了我们的生活、新观念改变了我们的人生轨迹。现在，在我们的身边涌现出了大批敢于失败敢于实践的创新型人才，“中国芯”让世界对我们刮目相看，“水晶石”让科技插上了艺术的翅膀。
我们包容。因为包容，所以我们善良、我们快乐、我们幸福。我们向全中国全世界敞开了胸襟，我们唱着《北京欢迎你》把您迎进家门，我们的亲人和朋友遍天下。包容的北京聚集了21家世界500强总部，数量已超过了纽约和伦敦，世界级跨国公司在北京的分部数量也已超过了东京。包容的北京每年都要举办一次“诺贝尔获奖者北京论坛”，来自各学科的大师们为我们的发展献计献策。包容的北京用最好服务接待国内外的宾客，仅今年十一黄金周中的普通一天，我们的几大旅游景点就接待了207万旅游者。
我们厚德。我们在《周易》中学过：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。我们在清华园里看到过这个校训，我们也听爷爷奶奶讲过先辈的故事，“厚德”是中华民族的传统美德，“厚德”在我们北京人身上被一代代传承了下去。我们有李大钊、高君宇，有时传祥、张秉贵，有王选、孟二冬，我们更有遵纪守法、爱岗敬业、助人为乐、父慈子孝妻贤的普通市民。
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北京论文英文翻译篇二
随着时间的流逝两年半的研究生生活即将结束，5见今回想近阶段的学习与生活，虽然颇有忙碌但却十分充实，心中仍有怀想之情。在此硕士毕业论文即将完成之际，看着这密密麻麻的文稿，虽然存在诸多不足，但却倾注了很多师长亲朋的关注和帮助，感激之情油然漫溢。谨此向曾给予我帮助和支持的人们表以衷心的感谢！
首先，我要感谢我的导师冯德连教授。用全球价值链理论来研究鞋类产业集群的升级，这在国内还是一个比较新颖的课题，在写作过程中存在着很多困难，没有冯老师深邃的洞察力和悉心的指导，就不会有这篇文章的面世。本文从选题到撰写到修改和定稿，冯老师在这个过程中给予了许多指导和建议，在此对冯老师表示衷心的感谢。在学习之夕卜，冯老师教诲我们做人做事的道理，他独到的见解、严谨的作风和以身作则的生活态度也使我受益良多，钦佩不已。
其次，我要感谢我的母校安徽财经大学和在研究生学习阶段对我孜孜教诲的老师们，是你们的辛勤劳动和无私奉献让我不断进步；也是你们让我在以后的人生道路上勇往直前，因为你们是我坚强的后盾。另外，我要感谢我的父母，他们的关怀和鼓励是支持我应对困难、迎接挑战的最大动力。感谢我的同门师兄弟姐妹们，们经常和我相互切磋交流，使我能够集思广益，并且陪我度过了愉快而又难忘的两年半的研究生生活，在此一并致谢。
最后，衷心感谢评阅本文的专家和教授，欢迎批评指正！
文档为doc格式。
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北京论文英文翻译篇三
10月4日上午，我们先乘坐地铁4号线，然后换乘1号线到天安门广场。今天，我们去参观了故宫博物院。
我们首先看到的是端门。端门塔中间挂着一幅xxx的大画像。左右两边有一条线。一个是“xxx万岁”，另一个是“世界人民大团结万岁”。第二门是武门门。我妈说这地方是以前砍头的地方。很多人在这里被皇帝斩首。第三道门是太和门，里面是太和殿，是皇帝庆祝的地方，也是紫禁城最高最大的大殿。进去的是皇帝的后宫。许多东西都是金子做的。其中之一是储秀宫。听说慈禧太后住在那里。爸爸说慈禧太后很坏。她只知道吃喝玩乐。
还有一个御花园。里面的树很大，已经有几百年了。假山很多。假山上有亭子，许多人在上面拍照。我还看到了一整块重达200吨的石头雕刻成的九条龙，以及古代的电话。
今年暑假，我和爸爸去北京住了一段时间。在这段时间里，我们去了很多地方。其中，去故宫给我的印象最深。
当我到达天安门广场时，我和父亲直接去了故宫。当我们到达故宫时，我很惊讶：我从未见过如此大的广场。我估计这个广场可以容纳几万人。然后，我们走了又走，抬头看。哇！真不敢相信。这是一座古老的人造宫殿。这座太和殿宏伟壮观。在楼梯中间，有一张用石头雕刻的石雕图片。整幅石雕画上刻着各种龙，华丽而威武。看着这个巨大的石雕，我不禁感叹。
我们走进御花园，只能看到松柏、奇花异石。环顾四周，不时可以看到几座宫殿和一些奇怪的山峰！
这种天人合一的奇妙组合，叫做“天造地设”！
今天，我们去参观了故宫。当我来到紫禁城时，我看到了我在电视上看到的宫殿。好大啊！导游带我们去皇帝上朝睡觉的地方。也有女王、王子、公主居住的地方。据说故宫有9999个半房间，我们一下午都没走完一半。
我们还参观了宝藏厅，那里有许多皇帝、皇后和公主使用的珍宝让我眼花缭乱。赫哲族的守望厅有很多表，其中有一个是我最喜欢的，叫铜壶滴，由五个铜壶组成，壶口之间有一个水龙头玉管滴下来。三个正面有底折叠的敞口方罐统称为播种壶。壶盖上站着一个青铜人，他报告说箭不见了。箭头雕刻了12小时96分钟。这是最早的钟。
故宫里我最喜欢的是屋顶的画。几千年过去了，还是那么美好。古人很神奇。
昨天还去了故宫，故宫的房子和我们现在的房子不一样，皇帝住的地方。
我们去了太和殿，皇帝在那里接见了当时的文武大臣。太和殿里，正中放着一把龙椅，高大的柱子上雕刻着栩栩如生的金龙。
我还在石头上看到一个大圆盘。大盘中间有一个洞，洞内插着一根长针。太阳沿着针照射在圆盘上，你可以看到准确的时间！我发现每次经过一扇门，都会有一个大铁盆。我看到很多人在摸那个大铁盆。我也摸了摸就走了。
我妈给我租了小皇帝的衣服，我穿上衣服模仿小皇帝。
故宫到处都是美丽的风景，这不能说。希望你有机会可以好好享受。
今天是我们在北京的第一天。我们兴奋地来到天安门广场。我看到了高大的人民xxx和宏伟的天安门门塔。然后，我们来到了故宫。一进故宫，眼睛就亮了，到处都是红墙黄瓦。
我们首先来到钟厅，那里有各种各样的钟。后来看了钟馆，就去了宝殿，有些是圆明园搬来的。
然后我们来到九龙壁，那里有九条不同形状和颜色的龙，看起来栩栩如生。最后，我们依依不舍地离开了故宫。虽然我的腿又累又酸，但我的心里充满了快乐。
北京论文英文翻译篇四
“北京菜”是由北京地方风味菜，以牛羊肉为主的清真菜，以明清皇家传出的宫廷菜，及做工精细、善烹海味的谭家菜，还有其它省市的菜肴组成。
山东菜对北京菜系的形成影响深远，山东的胶东派和济南派在京相互融合交流，形成了以爆、炒、炸、火靠、熘、蒸、烧等为主要技法，口味浓厚之中又见清鲜脆嫩的北京风味，广而影响齐鲁、松辽、三晋、秦陇等北方风味的形成，在烹饪园地中一枝独秀。
清真菜在北京菜中占有重要的位置，它以牛羊为主要原料。如著名的“全羊席”用羊身上的各个部位，可烹制出百余种菜肴，是北京菜的重要代表。另外“烤肉”、“涮羊肉”、“煨羊肉”，历史悠久，风味独特，深受北京群众喜爱。
宫廷菜在京菜中地位显著，它选料珍贵，调味细腻，菜名曲雅，富于诗情画意。现在的宫廷菜多是明清宫廷中传出来的菜肴。著名菜品如：抓炒鱼片、红娘自配、脯雪黄鱼等。
谭家菜是官府菜中的代表，讲究原汁原味，咸甜适中，不惜用料，火候足到，如选料精细的“黄焖鱼翅”是谭家一等代表菜，居各鱼翅菜之首。
综上所述，京菜由地方菜、清真菜、宫廷菜、官府菜等融合而成，口味浓厚清鳟，质感多样，菜品繁多，四季分明，有完善、独特的烹调技法，以爆、炒、熘、烤、涮、焖、蒸、氽、煮见长。形成京菜特色的主要原因是北京为全国首府，特化天宝，人杰地灵。全国各风味菜技师多汇于此，菜肴原料天南地北，山珍海味、时令蔬菜应有尽有。而以北京“填鸭”制成的烤鸭，更是驰名中外，还有以此为原料而制成的“全鸭席”更是名传遐迩，名品如“火燎鸭心”、“烩鸭四宝”、“北京鸭卷”，常单菜应席。北京菜随着社会的改革和发展，在传统的基础上又有新烹饪技术的飞跃，京菜正以其古朴的文化，淳厚的风味，精淇湛的技艺，醇正的调味，绚丽多彩的特色为人们服务。
生活习惯。
北京人的生活习惯接近农民。爱吃dao硬面饽版饽，水饺，荞麦饼，冰权糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜明对比。
饮食习俗。
1.饭桌文化。
在老北京，不同的家庭或家族在社会、经济、习惯、环境的影响下，形成了有自家特色的饭桌文化，众多家族在饭馔方式上有“家宴”、“宾宴”和“便宴”老北京饭桌上各种礼仪十分讲究，在漫长的岁月中逐渐折射出老北京的价值观念，自觉或不自觉地构筑了具有“礼”、“孝”、“德”、“教”为内容的饭桌文化。
2.春饼。
北京民俗食品，一种烙得很薄的面饼，又称薄饼。每年立春日，北京人都要吃春饼，名曰“咬春”。农历二月初二，是中国古谚所说龙抬头的日子，这一天北京人也要吃春饼，名曰“吃龙鳞”。春饼比吃烤鸭的薄饼要大，并且有韧性(北京人称为要有“骨立劲儿”)，因为要卷很多菜吃。
3.清明节食俗。
清明节吃青团、馓子、清明螺、乌稔饭、润饼菜、醴酪与环饼、子推馍等食品，都是老北京清明节的食俗。
4.三伏天食俗。
老北京民间有句俗语：“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋。”就说的是旧京数伏天家家信守的饮食民俗。北京人一年四季都爱吃饺子，在伏天饺子的品种及用馅也多种多样，有水煮饺子、烫面饺子、油煎饺子、锅贴饺子等。
5、“吃秋”习俗。
咱四九城的老北京人在入秋后有“吃秋”之俗，民间亦有“立秋炖大肉”的俗语。一般中下层的百姓人家讲究“吃秋鲜儿”他们认为吃新粮吃新的蔬果最富有营养。家境较好的四合院人家入秋后常烹制红烧肉、红烧鱼、炖鸡鸭等富含蛋白质的肉类佳肴来贴秋膘。
北京论文英文翻译篇五
“糖葫芦哎，卖糖葫芦嘞！”穿着大背心的老人一边骑着三轮车，一边在老北京的胡同里吆喝着。听见吆喝声的孩子们一个个手里攥着钱从四合院里跑了出来，一路奔向那一串串酸中带甜的美味。北京的美，正在胡同中体现。
老北京的胡同里，每天早晨老人都推开红色的木门，伸着懒腰穿着宽大的太极服跨过门槛，走到胡同口那个满是榕树的小公园里。他总是最早来的那一个，在六月的天气里，他格外享受那早晨不燥的微风，他喜欢比其他的老玩伴们早到一会，一个人坐在榕树下的长椅上，看看天上的白云，看看地上自由生长着的不知名的小野花，看看头顶上那棵榕树比全年夏天多长出的那几根枝桠。每天早晨他都会带着一碗猫粮，将公园里的花猫都叫出来，他喜欢在温和的阳光里一边摸着慵懒的猫一边等待着伙伴的到来。
他和他们在公园里练起了太极。当老人们站好队列，半扎着马步一边听着收音机里的新闻一般挥动着手臂时，他又看见了在榕树后面的那群孩子正在偷偷地张望，他当然知道这是为什么，他咯咯笑着“孩子们又来催我了”，他想到。
大锅里慢慢熬着泛金光的糖浆，他打完了太极他将车推进胡同里，在繁茂的绿茵下一边推着三轮车，一边吆喝起来：“糖葫芦哎，卖糖葫芦嘞！好吃不粘牙的糖葫芦哎！”第三遍还未等喊完，就见一群孩子们从小公园里跳了出来，沿着胡同一路向他跑来。“哈哈，他们这么快就出来喽。”老人乐呵呵的望着那群眼里冒着金光，盯着糖葫芦飞奔过来的孩子们，停下了车子。孩子们蜂拥而至，一边啃着糖葫芦，一边围着老爷爷，叽叽喳喳问个不停，“老爷爷，你卖的糖葫芦怎么这么好吃？我妈妈都说好吃呢！”“老爷爷你早上的太极拳打得真好，能不能教我啊？”“他爷爷你明天能不能少打一会太极啊，我们都等不及了！”老人一个个的回答他们的问题，笑呵呵地低头看着这些比糖葫芦高不了几节的孩子们。
他抬起头，看向前面两侧胡同灰色的墙壁上爬满的小花，灰色的瓦片上面便是一枝枝绿叶，天空中如同散落着一幅白色的拼图一般，让白云在天上飘着。“真美啊”老人想着。
老北京的胡同里，美正随着风穿梭在各个角落，正如胡同给人的那种平和舒适的感觉一样，胡同的美体现在每一棵树木，每一朵平凡的小花，每一个在胡同里居住着的善良温暖的居民的身上。
北京论文英文翻译篇六
今天我来到了北京的军事博物馆。我一进大门就在草坪上看到了坦克。“啊！这比我想象中的更高大更雄伟，”我惊讶的赞叹道。这是我第一次这么近距离的看这些坦克。此时我可以想象出坦克在发炮时有多么壮观。再往前走我又看到了飞机，它们形状各不相同。有的飞机它的前面有个螺旋桨，有的'四周全是大炮，还有的连一个大炮也没有。接着我走到军事博物馆里，里面有许多英雄事迹在墙上。并且在里面我还看到了以前的航空服。每当我看到墙上的英雄事迹时，我就十分感动，因为他们为了其他人失去了自己宝贵的生命，他们都是伟大的人。这就是军事博物馆。
北京论文英文翻译篇七
今天，我们要去玉博会玩了，我们早上9点多就起床了，今天是阳光明媚、春风洋洋的一天。我们来到了会展中心。
来到会展中心后，我们挤了很久才进去了，看到了许多稀奇古怪的东西，比我想象中的还要好玩。那里有博白的陶瓷、容县的沙田，还有一些玩具呀，教你怎么梳理头发的，还有一些烤火腿肠、冰冻的水等等。
逛完会展中心后，我们顺着香味来到了体育馆，一望过去，原来那里就是美食街，我们来到了美食街门口，就已经闻到了那些烧烤的香味，让我们口水流下三千尺啊，我们进去后，看到了新疆的烤羊肉串，还有一些电影里的`叫化鸡，竟然还有棉花糖，看到这些吃的，我再也忍不住了，拿了妈妈给我的10元钱就去买了30串羊肉串，后来大家都卖了许许多多好吃的，我们吃够了，只好依依不舍的离开美食街。
逛了这届玉博会后，我发现一次玉博会比一次还要办的更好。
北京论文英文翻译篇八
大家早上好！
我是xxx的学生，我叫xxx。我的论文题目是《西安老旧社区有机更新与可持续发展对策》。本论文是在xxx教授指导下完成的，在此，我由衷的感谢他在近一年来对我的指导和帮助，同时也十分感谢各位评审老师从百忙之中抽出宝贵的时间对我这篇论文的审阅并出席本次答辩。下面，我将从论文的选题缘由与选题意义、论文的创新点以及论文有待完善之处三个方面向各位老师做如下陈述，恳请各位老师批评指导。
我的论文题目是《西安老旧社区有机更新与可持续发展对策》，属于自选课题。选此题目的缘由，是因为我所在的工作单位受市政府委托，于20xx年对我市莲湖区老旧社区的现状进行了深入的调研摸底，并在此基础上，选取“草阳小区”作为试点，编制了改造实施方案。我作为其中的一员，参与了全过程。在开展工作中，我考虑的问题大多为技术层面，如如何确定小区的改造范围、如何保证小区的改造质量、如何提高改造资金的使用效率等等。通过两年的mpa相关课程的学习，以及在选取“老旧社区改造”作为毕业论文研究方向后，认识到“社区的整治”不仅仅是一项具体工程，更涵盖了民生、环保、节能、群众意愿、公共管理以及城市建设管理等诸多方面的内容，在xxx老师的指引下，将研究思路提升到国际化大都市、可持续发展的高度，并展开相应的研究。
这一选题有何意义？简单而言，老旧社区作为一定时代的建筑留存，有其使用的陈旧性，以及使用功能的落后性，但相关配套较为完善，也远没有达到使用年限，大规模的拆迁不仅仅是资源的浪费，还造成了被拆迁人生活习惯的改变，以及小区多年形成邻里关系的破坏。通过相关文献的查阅，利用“有机更新”这一理论，从技术层面上，微观研究“草阳小区”的更新内容，提出更新的思路及目标，并进行经济与社会效益的评估，分析出更新的可行性和必要性。最终归纳出“老旧社区有机更新”模式，即：保留—延续—利用—融合。
因此，本文具有一定的推广价值和实践意义。在社区更新的基础上，进一步思考老旧社区如何可持续发展？其中有三个方面的问题，一是建筑的使用具有周期性和循环性，如何不使住宅成为“空心楼”和“无人房”？即建筑自身利用的可持续；二是社区形成年代不同，自身条件也各不相同，如何将不同社区进行分类，以不同的方式实施更新？也即如何形成不同社区的可持续发展模式；三是社区更新发展的资金来源不可能全部由政府投入，也不可能由居民负担，如何利用市场这一有效资源，形成可持续发展运作机制。针对以上问题，在本文第五章宏观研究中，进行了详细的论述，因此，本文也具有一定的理论意义和现实意义。
“有机更新”理论最早由中国建筑学家，中科院院士、工程院院士吴良镛先生在《北京旧城与菊儿胡同》一书中提出的。至此，我国大多数在旧城改造中引入这一提法，尤其在北京、上海、杭州等一线城市，目前实践经验已较为成熟，相关理论研究也较为完备。因此，笔者并没有从技术理论方面过多的进行论述，而是以“草阳小区”这一实例进行分析，以具体更新事项加以验证更新的可行性和必要性。虽无新的理论观点，但提供了新的调研资料，新的研究视角、新的思维方式，为“老旧社区有机更新”增加了更直观的说服力。
本论文的创新之处主要体现在社区通过更新，如何实现可持续发展上，并由此提出了三个问题，进行详细论述加以解答。针对“空心楼”和“无人房”的问题，结合目前国家大力推广建设的廉租房、公共租赁房等保障性住房政策，提出将更新后的老旧小区，政府通过收购、租赁等手段，用于保障房房源的设想，首先缓解了政府用于建设保障房的土地及资金需求压力；其次减轻了城市对保障房房源刚性需求对政府带来的压力；第三，使老旧社区住房得以循环利用，最终达到老旧社区可持续发展。
概括而言，本论文的有待完善之处主要为以下三方面：
1、基础理论阐述不够到位。老旧社区更新发展是近年来旧城改造中的热点问题。探讨这一问题，不仅需要在社区理论、有机更新理论方面，而且要在可持续发展理论、公共管理理论方面，具有深厚的理论功底和敏锐的学术洞察力。因此，笔者虽然竭尽全力就论文涉及的基本理论予以阐述，但客观上不够深刻、不够全面、不够准确。今后我要加强这方面的理论积累，对这一问题形成更深刻、全面、准确的认识。
2、实证举引的不够广泛。本论文虽然针对“草阳小区”进行深入的分析，但作为全市的老旧社区来讲，“草阳小区”仅能代表部分社区，而如“回坊”、“北院门”商业街区，“三学街”、“德福巷”历史文化街区，以及城中村、棚户区等并不适用。虽然在第五章不同类型老旧社区中加以分类论述，但由于客观条件限制，没有结合案例进行实证研究。如果今后有机会，我会对此予以弥补。
3、有关创新之处只提出观点，没有通过实践证明，并且研究的思路偏重于政府角度，没有进行广泛的征求群众意见，因此，可行性有待具体实例验证。
除此之外，在盲审意见中，评审专家认真负责地指出了本文存在的其他一些具体问题。笔者认真思考了这些问题，只是由于时间紧迫，考虑的并不十分成熟，在论文修改中体现的也差强人意，笔者十分希望各位评委老师对此给予指教，同时也真挚的欢迎各位评委老师就本论文的其他问题予以指正。谢谢！
北京论文英文翻译篇九
唐朝（6－9），是中国历史上继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。下面是小编为你带来的浅析唐代的饮食文化论文，欢迎阅读。
“清真饮食”，指符合伊斯兰教教义教规、符合信仰伊斯兰教少数民族的风俗习惯，并按这种教义和风俗习惯进行生产、加工、经营的食品。其实，“清真饮食”这一叫法并非阿拉伯语的音译，也非伊斯兰教传入伊始就有，而是中国文化与伊斯兰教教义长期融合的结果，是中国特有的。阿拉伯语中则把伊斯兰教食品称为“哈俩（halali）”，该词借鉴于犹太教的kosher[1]一词，意为“合法的”，意指符合伊斯兰教教法的食品。
公元6世纪，南朝刘义庆的《世说新语》中最早出现了“清真”一词――“清真寡欲，万物不能移也”。这以后，直至清朝，“清真”一词频频出现在文人墨客的诗词歌赋中，用以表示“纯真雅洁、朴素自然”之意。例如，唐代李白《五古?避地司空原言怀》中有“所愿得此道，纵然保清真”的佳句，用以表达自己素朴淡泊的尚“清”理想；宋代陆游《园中赏梅》中有“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”的吟诵，用以赞美梅花纯洁质朴的品格；清代薛雪的《一瓢诗话》中有“文贵清真，诗贵平淡”之句，以表明文章贵在真实自然……自元代起，中国的伊斯兰者及宗教职业者渐渐使用“清”“真”“净”等字来形容礼拜寺。明洪武元年（1368），“清真”被作为一个词，用以表示与伊斯兰教有关的事物。明末清初的伊斯兰教汉学家王岱舆更是在其《正教真诠清真大学希真正答》中用“纯洁无染之谓清，诚一不二之谓真”对“清真”一词进行了纯伊斯兰式的阐释。随后，诸多伊斯兰教学者纷纷在“清真”一词的原有词义基础上，对其进行伊斯兰化的阐释，使其成为中国穆斯林的一个专用术语。中国的清真饮食，在具备阿拉伯-伊斯兰饮食文化标准应有因素的同时，也在烹饪技术等方面参照并吸收华夏饮食文化的经验，从而形成了兼有两种文化体系特色的独特饮食品种，其特点主要体现在严格的禁忌性、历史的悠久性、鲜明的地域性、品种的多样性和食用的广泛性等方面。
通常意义上的“北京菜”实际上由山东菜、清真菜和宫廷官府菜三部分构成。清真菜作为北京菜中举足轻重的一部分，其历史非常悠久：唐永徽二年（651），第一个阿拉伯使者会见唐高宗，打开双方互通有无的大门；北宋沈括的《梦溪笔谈》中首次出现“回回”一词，泛指信奉伊斯兰教的穆斯林；元朝时，“回回”大量涌入北京，后人有“元时回回遍天下”之说，饮食市场上开始出现清真食品。当时的清真食品，主要是临街设摊，或走街串巷，提篮小卖；明朝时，北京清真饮食的专业厨行正式形成；清朝后期，开始出现清真菜馆；民国时期，清真菜已经成为非常完善的餐饮风味，是京式菜系重要的一支；1956年底，清真小吃店进行调整改组，实行公私合营，最终合并为校场口小吃店、大栅栏小吃店、南来顺小吃店等17个规模较大的清真小吃店。笔者曾在《北京档案珍藏展图录》一书中看到过一组由西城区档案馆收藏的《建国初期前门大街和大栅栏商业街调整规划图纸》档案，档案形成于1957年，反映的正是当时对前门大街和大栅栏两条商业街上包括清真小吃店在内的所有店铺进行调整的情况。正是经过如此经年累月的发展，才逐渐形成了今日集质地脆嫩、口味醇厚、汁浓不腻、原汁原味等诸优点于一体的北京清真菜系。
由于北京得天独厚的地缘优势，辽金以来就云集了天下各方各族人士。因而，多种饮食文化在北京都有所体现，而清真饮食又极善于博采众长，吸收其他风味菜肴的烹调技法。因此，为适应不同顾客的不同需求，北京的清真菜在传统清真菜的基础上兼收并蓄，融汇了九州各地不同风味菜肴之精华：从蕴含着西域风情的油炸馓子，到透露着游牧民族率真性格的涮羊肉，再到浸透着江南细腻温情的八宝莲子粥……可谓包罗万象；从讲究气势排场的全羊宴，到百吃不腻的锅贴羊杂，再到实惠经济的焦圈、豆汁……可谓应有尽有，可以说，它照顾到了从朱门绣户到白屋寒门各阶层的问顾者，做到了丰俭由人、应付裕如。
据第六次全国人口普查的数据显示，北京市有清真饮食习惯的少数民族约25.6万人，主要分布在教子胡同、马甸、大兴、密云等。作为中国的首都、政治中心、文化中心，每年有许多全国性的政治、经济、文化活动在北京举办，这些活动都有力地促进了北京餐饮业的发展。而且，作为中国吸纳游客最多的旅游城市之一，北京的餐饮业也因旅游业而受惠。此外，随着中国国际地位的提高，北京作为我国的国际交往中心，设有越来越多的外国大使馆，跨国公司总部、分支机构或驻京办事处等。其中，以伊斯兰教为主要宗教信仰的国家就多达四十多个。国际交流和商务往来的不断升温，刺激着北京餐饮业的迅速发展，从而形成了非常可观的消费空间。仅《北京餐馆指南》《中国清真美食地图》《中华老字号》等书中收录的清真餐馆就多达500多家。其中，一些老字号的清真餐饮企业深受顾客的喜爱，如：被誉为“京城清真餐饮第一楼”的鸿宾楼饭庄，是北京唯一一家天津风味的清真饭庄，清咸丰三年（1853）创办于天津，1955年迁到北京李铁拐斜街，1963年迁到西长安街。郭沫若在一次用餐后，对鸿宾楼赞不绝口，题藏头诗一首：“鸿雁来时风送暖，宾朋满座劝加餐。楼台赤帜红于火，好汉从来不畏难。”诗的每句首字联起来即“鸿宾楼好”。鸿宾楼的菜肴多达数百种，其中颇具代表性的“鸡茸鱼翅”“红烧牛尾”“扒驼掌”等一直广受食客喜爱。
随着社会的变迁，城市里平房大院儿越来越少，各类大型的清真餐饮店纷纷办起了酒席，北京的“厨行”日渐式微，如今只留下了“厨子舍”一家。为了保留这门手艺，厨子舍被评为“非物质文化遗产”后，其第五代传人舍增泰收了女儿和侄子为徒，想要培养“厨子舍”第六代传人。但是，毕竟如今家庭结构发生了很大变化，人们的思想观念和外界的环境也发生了很大的变化。因此，厨行也许不会再恢复昔日的盛景，也许最终将归为一份珍贵的`平民记忆，但是这不影响它曾经的辉煌，也不影响人们对其背后蕴含的行业精神及平民文化的认同。而这种精神与文化内质是可以透过人们的情感共鸣，渗透到社会和日常生活之中，从而被代代相传的。因此，从这个层面而言，作为行业的厨行衰落了，但是作为北京清真饮食文化和城市文化一部分的厨行文化却仍然朝气蓬勃，焕发着生命力。
意蕴丰富的“清真餐饮”
曾有很多学者主张，饮食文化可以作为一个界定“我族”与“他族”的外显标志。但笔者认为，饮食文化实际上会随着场景和赋意的变化而变化，不能固定作为一个民族或者族群区别于他族的外显标志。很多人习惯用清真饮食作为区别“穆斯林”与“非穆斯林”的外显标志，但实际上不同身份、角色的人出于不同的原因，或许会有着相同的饮食选择。穆斯林、民族信仰者、普通居民均会出于对角色、身份、利益等因素的考虑，而将食用清真饮食作为日常生活的常态，从而使得“惯用清真饮食”这一行为不具有划分“穆斯林”与“非穆斯林”的意义。因此，食物及其附带的饮食行为只能被视为是主体表达观念意识和心理状态的重要媒介，而非将“我族”与“他族”进行区别的特定标志。
注释及参考文献：
[1]白仲俭.北京老字号传奇[m].北京：中国旅游出版社，1993.
[2]杨永和口述，马景海整理.北京清真菜谱[m].北京：北京出版社，1984.
[3]约翰?s?艾伦.陶凌寅译.肠子，脑子，厨子：人类与食物的演化关系[m].北京：清华大学出版社，.
北京论文英文翻译篇十
规矩总是老的好，老的好规矩便是老规矩。老规矩是民族的，中国人以忠孝传家，以礼义为本，以廉耻为界，以勤俭为德，很多老规矩恰恰体现了中国的民族特色。本文是本站小编为大家整理的北京老规矩议论文。
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北京的这些老规矩，也是中国人的老规矩。重新审视这些老规矩，感到很亲切。这些朴素的话语，犹如一位长辈在耳边谆谆教导。它要求做人律己正派，谦恭有礼，忠厚传世，勤俭持家，为他人着想……这是一个民族风尚在道德领域的精炼概括，是百姓自我教育的人生信条。
老规矩历史悠久，传承了几年，是儒家思想在百姓当中的另一种体现。读书人读《论语》《孟子》《。
弟子规。
》等，老百姓读书少，但受教育的内容是一样的。老规矩说“出门回家都要跟长辈打招呼”，《弟子规》说“路遇长，疾趋揖”;老规矩说“站有站相，坐有坐相”，《弟子规》说“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”;老规矩说“忠厚传世”，《论语》说“己所不欲，勿施于人”;老规矩说“勤俭持家”，《训俭示康》说“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行;小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。”……老规矩是儒家思想在老百姓心中烙下的印记，处处影响到他们的为人处事。
老规矩是日常百姓安身立命的总则，是一种自我教育的经典语录，规定具体而细致。百姓读书不多或者没有读过书，但是这些老规矩口耳相传，教育了一代又一代人。老百姓用它教育自己，也用它教育子女，规范后代的思想道德行为。没有规矩不能成方圆，正是因为有了这些规矩，才形成了中国老百姓勤俭、忠厚、礼让、仁义的优秀品格，才出现了诸多的忠臣孝子、良将勇士。
老规矩不老，它依然具有强大的生命力。它不是历史垃圾，而是和《论语》等儒家经典著作一样，是我们民族宝贵的文化遗产。我们要取其精华，去其糟粕，用“拿来主义”的方法继承弘扬其中的优良传统。在二十一世纪的今天，有些人自私卑劣，有些人贪污腐败，有些人妄自尊大，有些人浑浑噩噩，有些人一掷千金……现代社会，生活条件极大改善，而道德水平却不断下滑。老规矩在这些人眼里是陈旧的、过时的，殊不知这些老规矩是拯救他们心灵疾病的良方。今年年初中央电视台推出的“家风是什么”栏目，许多人给出了他们的答案：“尊老爱幼，勤俭持家”，“诚实做人，诚信待人”，“做人要朴实一点，厚道一点，要实在一些”。这些对家风的解释，其实就是对老规矩的最好注解。弘扬了社会主义核心价值观，传播正能量，老规矩也能堪当大任。
凡是老规矩一定不知道是谁制定的，也不知哪年哪月传下来的，老规矩就是老规矩，不一定有道理却一直存在着，而且是顽固地存在着，一代又一代地纠正着子孙们的行为。
我记得小时候挨的叱责大部分都是因为不规矩了，比如见人不叫了，见人不叫被大人认为是最没规矩的表现，所以我的记忆里总是被母亲拉着叔叔阿姨大爷大妈爷爷奶奶地一通叫，稍有迟疑就可挨说。但男孩子长到十五六岁时，看见二十郎当岁的小伙子有点儿叫不出口，我小时候在军营长大，遍地都是刚刚当兵的“解放军叔叔”，凡是穿军装的我就得叫叔叔，许多时候叫得我内心郁闷。
可母亲说，这是规矩。自古就是这样，人有辈份，不论岁数大小。这是在城市，还是在部队，如果在老家，比你岁数小的备不住还是长辈呢!我想想也是，祖父，父亲，我都是长子，心里感觉大，实际辈份小，过去有句俏皮话，别看萝卜小，却长在背儿(辈儿)上，说得就是这层微妙关系。
我们今天的社会发展太快，许多东西不经意间就丢了，丢了还往往不知。加之这个世界像决了堤的围堰，沉渣泛起，鱼龙混杂，想保住些好的有用的没那么容易。我们处于社会裂变的节点上，好坏优劣善恶往往都是共同而生，保持住好的不容易，增加些恶习稍不留神就既成事实。古人说，积善似垒土，纵恶如弯弓。积累善行如用锹垒土，一点一滴进行，形成的大山才会日久天长;而纵容恶行如同弦上之箭，思想稍稍放松一下，恶就是离弦之箭，一发不可收拾。
所以规矩得老，这“老”是时间的检验，这“老”是文化的磨合，这“老”是自然法则淘汰留下的结果。中华民族是一个古老的民族，古老的民族过去的规矩一定很老，老到无从追根溯源。
没有规矩，难成方圆。孟子告诫说，鲁班虽为好木匠，没有尺子和圆规也没有办法画出方形和圆形，也就做不出好作品。继而我想，今天随处可见的这么多的好家具，它们的存在并不因为是采用了良材，而是缘于曲尺和圆规最初制定了规矩。
怀念北京的老规矩，就像怀念曾经的四九城。
古都总是美妙么?未必。课本里有郁达夫先生令人怀念的秋天，扫把经过留下淡淡印记，也有老舍先生并不太令人怀念的酷夏，祥子在泥泞中挣扎谋生。但在今天，不管是否经历，怀念这座城市，往往会是将其幻化为前者，选择性地遗忘后者——这其实不是因为过去更美，只是因为现实悲催。悲催的一点在于，无论好坏，老北京城从视线中消失了。
老规矩总是有道理的么?同样未必。牵涉封建迷信的自不用说，男尊女卑那套礼法也早就被淘汰。今天人们怀念起老规矩的时候，这些负面内容被下意识地排除在外，他们强调的甚至不是规矩内容，而是规矩所带来和体现的规规矩矩的社会生活方式——这其实不是因为老规矩更合情理，只是因为现实悲催。更悲催的一点在于，在这座快速变化的城市中，一些旧有美德的确正在被淡忘，包括有规矩和守规矩本身。
没有规矩，才是最可怕的沦丧，它比城市建筑风格消失更不可逆。事实上，变迁难定对错，人们破坏一些，他们创造另一些，城市在变，审美标准也在变。譬如，曾经被骂得一钱不值的，楼宇顶上的中国古代风格“帽子”，现在看来，并不比形似内裤的所谓现代派建筑更丑陋。但是，道德的基本标准不会变，从过去到现在，再到未来，一旦失去，再难回来。不难想象，没人指望卑鄙人性会留下高尚者的通行证。
破坏规矩，首先是对秩序和现实的不尊重，有些属于反社会心理问题，有些纯粹出于其他目的的反科学。一个不能忽视的问题是：当城市走上一条快速发展道路之时，当偌大一座现代化都市里存在很多不文明的、甚至违法乱纪的行止时，如何寻回那些老规矩，如何让老规矩带给人们规规矩矩的生活方式。事实上，恰恰是怀念老规矩的那些人，未必有心思琢磨得那么远，这是他们的家，他们只是本能地感到忧虑和愤怒，一种不学而知的良知。
怀念北京的老规矩，就像怀念曾经的四九城。
无关老规矩，有关没规矩。
规矩总是老的好，老的好规矩便是老规矩。老规矩是民族的，中国人以忠孝传家，以礼义为本，以廉耻为界，以勤俭为德，很多老规矩恰恰体现了中国的民族特色，比如：“忠厚传世勤俭持家”，“首孝悌、次见闻”，“谁言寸草心，报得三春辉”等等。老规矩是历史的，先王之道，圣人之德，任何一条老规矩都不是慢慢积累而形成的，任何一条老规矩都不会是凭空产生的，老规矩的形成是首先是一个演化过程，其次是一个累积过程，更是一个历史过程。老规矩是实践的，这是老规矩最重要的特点，当一条规矩被创立，它必然要经过实践，而实践恰恰是检验规矩的唯一标准。一条规矩行不行的通，能不能被人们熟悉、记住并广泛遵守，这需要实践来证明。而老规矩正是经过实践检验的结果，许多老规矩已经存在了几十年、几百年、甚至上千年，其原因便是因为这些老规矩经过实践检查被证明是有效的、可行的，否则早就被淘汰了。所以说，规矩都是老的好，留存下来的老规矩是珍贵的财富，值得我们继续发扬光大。
老规矩中有新规，老规矩是新规矩产生的基础，老规矩之中孕育新规矩，没有老规矩也就没有新规矩。新规矩是老规矩的传承，更是老规矩的发展，当老规矩与时俱进，当老规矩顺应时代，这样的老规矩就变成了新规矩。老规矩叫“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”，新规矩则是“吃苦在前，享受在后”;老规矩“鞠躬尽瘁，死而后已”，新规矩“全心全意为人民服务”;老规矩“站有站相坐有坐相”“笑不露齿话不高声”，新规矩“举止得体”、“请勿喧哗”……规矩是随着时代发展的，规矩是随着时代进步的，规矩不是一呈不变的，不论什么样的规矩，只是符合以人为本、符合事物发展规律，这样的规矩就是好规矩，这样的好规矩就是老规矩。
有了新规矩，忘了老规矩，有了新规矩，有了新感受，有了不同的存在方式，老规矩被放弃了，被遗忘了。新规矩接地气，新规矩适应发展，对老规矩愈发不平，愈发摒弃起来，于是，对老规矩也就忿忿不平了。新规矩慢慢地变成熟规矩，熟规矩最终成为老规矩，一个轮回就是这样。偶然，回到老规矩，却发现事如昨，意不同。曾经的事物，蓬勃盎然中，自有一番生机，曾经的经历，踽踽独行里，舞蹁跹任逍遥。新规矩变老了，老规矩变新了，或者规矩本没有新老之分，有的只是人心之分。
世上本没有规矩，遵守的人多了也就变成了规矩。是耶?非耶?有的规矩，只有开始却没有结尾;有的规矩，还没有形成就到了终点;有的规矩，平顺易行;有的规矩，阻力重重;有的规矩，通向天堂;有的规矩，通向地狱……。多少人遵守的规矩，对你来说也不一定就是规矩。你遵守的规矩，不论是否有人遵守，这都是你的规矩。选择自己的规矩遵守下去，不后悔，选择自己的规矩向前进，不回头。规矩在心，方圆天下。
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北京论文英文翻译篇十一
今天，我们南口学校全校师生一同参观了园博园。这次的园博园之旅不仅让我们欣赏到了各个省市的建筑风格，还让我们深刻体会到了同学之间的友爱!
到达园博园，每个同学都领到了票，进行安检。进入园博园的大门，有的同学开始合影;有的同学开始商量着怎么游览;还有的同学蹦蹦跳跳，对这里的一切十分新奇......
过了一会，门口的人群慢慢散开......大家都开始参观了，我们也不例外。我们先计划了一下，“往大黄鸭的方向走，一路沿途再参观一些建筑!”我们一致同意这个意见，“出发!”我兴奋的说!
在寻找大黄鸭的沿途，我们参观了许多不同建筑风格的场馆，但其中令我印象最深刻的.便是锦绣谷!锦绣谷内设有燕台大观，从燕台大观往下看是一片花海，像是一幅美丽的画卷，五颜六色。锦绣谷中有很多品种的花，这也让我们在玩的过程中学习到了知识，增长了见识，开阔了视野......
最后，我们终于见到了大黄鸭。这可真是个奇迹!它大概是世界上体积最大的橡皮鸭了!它大约有20多米高，对于我们来说它定是一个庞然大物!它静静地漂浮在水面上，和周围的景色互相托称，真是美丽极了!
在大黄鸭的旁边，还有一个大舞台。在舞台上，几位热情的黑人歌手，正在用一种我听不懂的语言为大家唱歌。在歌手唱歌的同时，还有黑人美女在伴舞，虽然舞姿只是拍拍手，扭扭屁股......但却能够带动大家的情绪。现场的空气升温，我们的心也仿佛在燃烧!
在回去的路上，我们还在游乐区玩了一会。在一个会转圈的器材上，我们有说有笑。我和几位女同学蹲在里面，双手紧紧地抓住绳子，我心里十分害怕，想：我会不会被甩出去呢?会不会没抓住，磕到碰到......男生则在外面一圈，准备将器材转动起来，一位同学一声令下：“开始!”男生一齐使劲转，器材也跟着飞速地转了起来。“哦~”大家欢呼着，这让我感受到了温暖与同学之间纯真的友谊!
时间一点点过去，就要集合了，大家纷纷开始从各个方向向集合点冲来，生怕耽误了时刻!
在回去的路上，同学们几乎都睡着了，他们应该在梦中与园博园告别呢吧......
北京论文英文翻译篇十二
昨天，看了寿光菜博会，感想太多了。寿光在“科技兴农，”的政策鼓舞下，大力发展蔬菜种植业，已经成为全国最大的蔬菜基地。观看菜博会的人，每天平均10万人次，旅游收入创新高。凡是到过菜博会的人，无不被震撼，寿光的人太聪明了。
置身八大展区内，仿佛到了蔬菜的天堂，头上、脚下、身左、身右，到处都是硕果累累的蔬菜，绿油油、黄澄澄红彤彤，满眼都是五颜六色的蔬菜瓜果，一颗茄子能结一千多个，一个南瓜重三四百斤，各种各样的瓜菜挂满棚顶，连地瓜都能在空中生长。特别是他们培育的无土栽培的蔬菜，简至让人难以置信。滚动育菜法，让所有的蔬菜都能充分享受到阳光，还有光电育菜法，哎呀，反正是科技兴农在这里体现的淋漓尽致。他们的创意太新颖了，所有的造型，龙凤、十二属相、亭台楼阁，全部用蔬菜和豆类铺贴而成，兔子造型的乐队微妙微肖，不但吸引了小朋友的眼球，连大人都啧啧称奇，神奇的江山多娇，用大姜堆砌而成，与辣椒树相映成辉，取其谐音，江山多娇。用蔬菜和种子做成的大船，更是体现了寿光人，阔步扬帆在科技兴农领域里的志气。
北京论文英文翻译篇十三
尊敬的各位来宾、游客朋友们，大家好！
欢迎来到怀金孕宝、茶情洋溢的中国茶城－普洱。子曰：天下名茶普洱出。今天，将由我来带领大家一同走进茶的世界：中华普洱茶博苑。
茶博苑坐落于距思茅区29公里处的营盘山上。瞧，这是紫荆木，阳光照射越烈的地方颜色越深，俗称“非洲黑美人”。而这棵呢是香樟树，多种植在茶园中有利于调节茶园的小气候。一年之季在于春，一天之季在于晨。一天当中最好的采茶时间是在早上9：00-下午3：00之间。而一年当中属春茶最佳。
说话间我们已然来到了问茶楼。虽只区区三层楼的仿古建筑但此乃整个景区的至高点所在，所以完全可以满足大家一览2万3千多亩茶园风光尽收眼底的完美享受哦。登上问茶楼，4副展现普洱茶文化的图片立即印入眼帘。请看这第一副图片，所展示的是世界上最古老的茶树镇沅千家寨野生古茶树王。而这第二副图呢则是保存最久、年代最远、面积最大的.景迈千年万亩古茶园。再来看这第三副图片，这是全国唯一的布朗族乡位于勐海县的布朗山。最后这副图则是8大茶区的分布图。我们今天所参观游览的营盘山其实是种植台地茶面积最广的一个区域。
接下来，请大家跟随我的脚步一同前往中华普洱茶博物馆参观游览。在馆内收藏着3540万年前的茶树始祖化石及大量珍贵的历史文献和实物展示，所以这里是普洱茶资源种类展示最丰富、门类最齐全的博物馆。镇馆之宝乃宽叶木兰化石也。它是与茶树有亲缘遗传关系的古生物代表，迄今为止唯一发现的茶树植物垂直演化的始祖。而这边的这棵茶树是世界茶王，它的发现改写了世界对茶树起源的认识。证实了认为茶树起源于印度或斯里兰卡是极不科学的。它的存在有力的证明了茶树起源于中国云南的普洱，这是咱们普洱人的骄傲！
现在我们的所到之处是水月轩，前面这块嶙峋的怪石间所深嵌的茶树枝干化石，它为人们追溯普洱世界茶源作出了最精彩的诠释。
俗话说无规矩不成方圆，在普洱就有那么一个不成文的规矩：不拜茶祖不谈茶。现在我们所来到的是茶祖殿，殿里主要供奉的是古濮人、布朗族王子叭岩冷和茶圣陆羽。古濮人是35xx年前最早发现和利用茶的祖先，亦是布朗族、拉祜族及佤族的先民。故称其为“古老的茶农”。听我讲了这么多，想必大家早就想好好的体验一番茶农的生活了吧。没问题。前面的小房子就是普洱茶制作坊，大家可以踊跃的到里面亲身体验一下茶叶制作加工的整个过程。
朋友们，品过了醇香的普洱茶，体验了独特的茶农生活，领略了底蕴深厚的普洱茶文化。对于妙曼普洱，养生天堂这一意境，您，一定有了更深刻的体会了吧。
中华普洱茶博苑欢迎您的再次光临！
北京论文英文翻译篇十四
北京师范大学是著名的一所综合性大学，素有“师范门户，人文大学”之称。在这样一所高水平的学府里，论文是学生们完成学业的重要一环。在论文的写作过程中，我收获了很多，下面我将分享我的心得体会。
论文写作需要一段时间的筹备和计划，前期的阅读、查找资料和初步构思至少需要两周的时间，完成初稿的时间视论文的难度和篇幅而定，但不宜过久。在规划时间时，应当充分考虑到实际情况，包括自己的工作和生活，以此来合理安排任务。同时，需要多预留一些时间用于检查、修改和润色，以确保论文质量。
二、深入研究主题。
在写论文时，首先需要确定主题并进行深入研究。只有对主题有足够的了解和掌握，才能在论文中有所体现。研究主题需要广泛阅读和查找资料，理解相关术语和概念，深入了解研究方法和理论框架，分析研究对象的特点和规律。这是论文写作的基础，也是产生好的研究成果的关键。
三、注重论文结构。
良好的论文结构对于论文的驾驭和交流具有很大的帮助和影响。论文结构应当有逻辑性和连贯性，包括题目、摘要、引言、正文、结论、参考文献等。其中，摘要是读者了解论文内容的重要部分，应当简明扼要、精准明了，并能够反映出论文的主要观点、结论和意义。而参考文献则是论文成果的重要证明，应当采用规范的格式和方法进行标注和引用。
四、注意语言表达。
好的论文语言不仅应当正确无误，还要富于表现力，更能够准确地表达研究成果。语言表达方面需要注意以下几点：一是避免使用复杂的术语和句式，尽量保持简洁易懂的风格；二是注意语言的准确度和严谨度，避免出现歧义或错误的表达；三是采用适当的结构和语气来强化观点和立场。
五、注重论文细节。
一个好的论文绝不仅仅在于主题的重要性与深入度，还在于对论文细节的注重程度。这包括论文的排版、标点符号、字体、页面结构、引号使用等等。在写作过程中，需要不断检查细节，确保视觉美观和规范性，让读者在阅读时有更好的感受。
总之，北京师范大学为我们提供了一个机会来实践论文写作，帮助我们提高写作能力、思维能力和综合素质，而这些能力对于我们职业生涯的发展和学术研究的成果都会产生积极的影响。因此，我们需要认真对待论文写作，注重论文质量和方法。
北京论文英文翻译篇十五
难得今天早上我没有课，而今天又是玉博会会展的最后一天了，我早就想去逛逛啦。前些天呀，不是下雨，就是要上课，所以我没去成。现在好了，机会来了。于是，我和周玲、超人三人兴冲冲地向玉博会进攻啦。哈哈……今天还真是天公作美呀，虽然天有点阴阴的，可是没有下雨，真好！
我们坐公车到了那里，心里美滋滋的。玉博会呀，我们来啦！有人还开玩笑说你是肉博会呢！呵呵，想起来就觉得好笑。到了那里，真是彩旗飘飘，就连风也吹得很迷人呀纯属个人感情色彩，哈哈！我们先去了美食街，真是高兴！那里好多好吃的，真好！然后，就进去看会展了。那里的东西真的好多，感觉很不错哦。不过，人也很多，挤死啦。空气也很闷，让人有点快受不了啦。我们走走看看，真的好多好东西呀。看到那些老花镜感觉很好，真想给妈妈买了，可是又怕不合适；看到有剃须刀，又想买给老爸用用；看到这些想买，看到那些又想买，哎呀！我快要死啦。不过，玩了好一会儿，我们才出来。手里肯定是很东西的啦，看来100块还真不禁花呀！
看到那些参展的人，还有他们所说的话，真的好有趣哦。真有意思的语言！什么流泪价呀，人走货不走呀，好多好多哦，想起来就想发笑。
在那里转了好久，真有点累啦，于是，我们便高兴地返校了。今天，真不错哟！
北京论文英文翻译篇十六
北京园博园位于丰台区永定河以西地区，展区占地267公顷，园博湖占地246公顷，总占地513公顷。北京园博会以“园林城市、美丽家园”为主旨，秉承“文化传承、生态优先、服务民生、永续发展”的理念。园区规划布局为“一轴、两景区、三地标、五展园”，“一轴”即园博轴;“两景区”即园博湖和锦绣谷;“三地标”即三大标志性建筑：永定塔、中国园林博物馆和主展馆;“五展园”即传统展园、现代展园、创意展园、国际展园和湿地展园。
此次园博会吉祥物——园园，“园园”运用北京市市花“月季”为设计元素，糅合了现代手法和传统的、民族的表现元素，有力展现“绿色交响、盛世园林”的主题，时尚化、拟人化的设计活泼可爱、富有活力、充满着自信，集“健康、活泼、开放、动感、时尚、和谐”于一身。此次园博会以“园林城市、美好家园”为口号，体现“和谐、创新、生态”理念，将为北京建设宜居城市、发展文化创意产业带来新的机遇。
北京论文英文翻译篇十七
（1）可以达到政务业务系统之间相互联通和相互操作的要求。除了许多系统部件之间的协同工作是电子政务所涉及的内容之外，这些部件之间的操作接口同样也是电子政务所涉及的内容，由此可见，电子政务建设是一项非常复杂的工程。如果接口标准和规范无法达成统一，则很可能对整合系统的顺利运行造成影响。因此，我国电子政务标准化建设的最终目的就是实现电子政务系统的相互联通和相互操作，充分保证来自不同厂商的系统能够在统一的接口标准规范下很好地协同工作。
（2）能够推动相关技术产业化。对于电子政务相关技术的产业化而言，标准和规范工作具有非常明显的推动作用。在标准标准和规范的框架下，可以促使更多的厂商参与到市场竞争当中来，从而能够在较短的时间内形成基本的产业规模，使整个产业链快速闭合。在越来越激烈的市场竞争环境当中，可以使得产品的成本得到非常有效的控制，有助于技术产业化目标的实现。
（3）是保护自主知识产权的关键技术。一直以来，标准和规范是保护关键技术所有者权利的关键手段。在全球经济一体化趋势下，我国在it产业方面的整体水平还比较低，因而通过标准化的方式来保护自主知识产权的关键技术显得尤为重要。在我国电子政务建设过程中，尤为强调产品在系统中的全面应用和自主知识产权的关键技术。目前，我国许多核心技术仍然需要依靠国外，因而采用这些基于自主知识产权的技术是非常有必要的，能够为电子政务系统的稳定运行提供全面保障。
以下两个方面是我国电子政务标准化建设工作的技术路线所包含的主要内容：建立起标准规范框架，并确保其完整性。首先应该经常关注国外相关领域内的所取得的新成果，并且将我国的实际发展情况充分结合起来，努力建立起完整的通用框架体系和电子政务业务规范标准体系，为今后的相关工作提供理论参考和实践指导。严格遵循紧密结合应用和急用先行的基本原则。我国电子政务标准化建设工作应该密切结合重大专项工程和国家级的电子政务应用示范工程，以便及时将应用成果转化为业务规范和技术规范，然后再通过实践检验使其上升为正式标准，这样的工作模式不仅能够将应用示范工程的示范效应充分发挥出来，同时能够使标准化的工作流程得到有效缩短，从而能够更加针对性地开展标准化工作。
以下几个方面是我国电子政务标准化工作的主要内容：规范我国电子政务的总体框架。在现阶段，我国电子政务系统的建设指南和体系结构是电子政务标准化工作框架的主要内容。电子政务服务的技术标准体系。该体系的重点是使我国电子政务建设过程中所需要的各种关键技术变得越来越规范，其具体内容主要包括国家电子政务的数据格式标准系列和安全技术标准系列等等。对外服务业务规范体系。从该体系的重点来看，主要是规范对外电子政务服务系统的业务流程，并且应该在政务服务技术标准体系的基础之上，使业务的通用流程规范得到更进一步的明确，从而为外部政务服务系统之间的相互联通和相互操作提供重要支持。
从目前的实际情况来看，绝大多数政府信息系统形成了一个个信息孤岛，处于相对孤立的状态，我国电子政务建设工作将以现行的政府信息系统为基础，以标准化为纽带，发挥自己的最大努力构建出我国的电子政务公众服务系统。同时，在我国电子政务建设工作中，所有的电子政务业务规范和相关的技术标准都应该为建设国家自主知识产权的电子政务业务应用系统提供有效的标准支持，并确保其正常运行，规范和指导电子政务业务系统建设过程中的产品研发工作和所必需的而各种关键技术，推动科研成果向产业化发展，实现业务系统之间的互联、互通以及互操作。同时，由于业务技术标准规范是向全社会开放的，因而我国电子政务将会在全国范围内得到广泛应用，并且通过实施技术标准不断推动我国自主知识产权的电子政务业务系统的发展。
3.1总体标准。
以下几点是总体标准所包含的的具体内容主要：术语标准。设置术语标准的主要目的是为了使所获得术语集更加标准化，使术语集当中所包含的所有术语和相关概念形成一个良好的对应，最大限度避免出现歧义，使人们产生误解。在我国电子政务领域当中，术语标准主要是将该领域所涉及到的技术和所使用的通用术语汇集起来，比如数据处理、各种信息技术以及汉语信息处理等等，并且对其进行定义，不仅需要定义术语的本质特征，还需要对其进行相应的解释。中文信息处理标准。从全球范围内来看，为了便于应用，绝大多数国家和地区制定都已经制定出了相应的内码体系，并且设置了相应的编码标准。要想实现我国电子政务的标准化建设工作，首先必须对中文信息进行科学有效的处理，尤其是汉语信息和汉字信息的处理是不可或缺的两大重要部分。
3.2信息安全标准。
以下两个方面是信息安全标准的具体内容表现：密码算法标准。密码技术是保护信息安全的重要手段，信息交互双方可以自己的实际需要在交换信息阶段使用。从严格意义上来说，密码技术属于一种交叉性学科，该技术将众多的学科有机地结合在了一起，其中，最主要的有通信、科学以及计算机等等，除了具有确保信息机密性的信息加密功能以外，还具有系统安全、秘密分存、身份验证以及数字签名等功能。密钥管理标准。密码系统主要包括两大基本要素，密钥管理是其中一大要素，另外一大要素则是加密算法。由于密码系统通常会被反复多次的使用，因此，如果仅仅只是依靠密码算法根本无法充分保证信息的安全性。密钥是对解密算法和加密算法进行有效控制的关键信息，密钥系统能够为加密信息的安全性提供重要保障。
3.3网络基础设施标准。
网络基础设施标准的具体内容主要包括以下两点：网络建设规范。网络建设规范的基础是建立“三网一库”，具体而言，就是在政府机关的内部建立起办公业务网，并且在条件允许的情况下，与其办公业务网之间实现相互连通，最终建立起一个地区级的政务专网，从而使政府内部的涉密信息能够实现共享。因此，网络建设规范除了需要包括电子政务公众服务网建设规范以外，同时，还必须包括电子政务办公业务网建设规范。网络维护管理规范。通信网络的建设是信息高速公路不可或缺的重要部分，而电子政务运行于信息高速公路之上必然也离不开网络的建设。目前，国家电联、国际标准化组织以及部分民间团体均已经制定出了一系列网络管理标准，极大地推动了网络管理标准化的进程。当然，在电子政务领域中，由于电子政务系统具有特殊性，因而应该在充分借鉴这些标准的基础上，努力制定出对电子政务外网、内网以及专网等的管理标准。
3.4应用支撑标准。
应用支撑标准的具体内容主要包括以下几个方面：信息交换标准。信息交换指的是软件与软件之间的通信。近年来，电子政务的发展方向主要是不断朝着跨平台的信息交换方向发展，归根结底，所有关于电子政务的活动都可以看作是政府部门与部门之间和政府与政府之间在信息方面的一种交换。建立起信息交换总格服务平台具有多方面的优点，一方面不仅能够使各种复杂的电子政务变得更加的简单，使人们更加容易理解；另一方面还能够充分体现出一种科学有效的服务模式。由于历史的原因，我国现存的各种网络有着不同的信号机制和通信协议。因此，作为电子政务服务平台应该通过更加简便的信息交换机制来完成复杂的电子政务。标记语言标准。顾名思义，标记语言指的是一种用来给文本添加标记的语言，从发展历程上来看，这些标记语言依次经历了“标准通用化标记语言”、“超文本标记语言”和“可扩展标记语言”三个发展阶段。
