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在教学过程中，教案具有重要的指导作用。教案中的教学方法要根据学生的特点和实际情况进行选择。欢迎大家交流分享各自编写的精彩教案，共同提高教学水平。
礼记二则教案篇一
教学目标：
1．会认8个生字“怜、雏、禁、耀、瘙、痒、颊、苞”
2．正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文，体会春天的美景，体验投身到大自然怀抱中去的情趣。
3．热爱春天，愿意去观察、发现。
教学重点：
1、会认本课的生字。
2、正确、流利、有感情地朗读背诵课文。
教学难点：体会春天的美景，体验投身到大自然怀抱中去的情趣。
教学过程：
一、看图导入。
1、出示课文插图：说说你看到了什么，感受到了什么？
2、春天刚刚到来的时候，脚步轻轻，若隐若现，羞羞答答，躲躲藏藏。当我们发现春天的时候，心里一定会荡起一阵惊喜，体验到发现的快乐。让我们先读读课文，看看谁给我们带来了春天的消息。
3、出示课题：春的消息。
二、初读课文、认读生字。
1、自由轻声朗读课文，想办法记住生字。
2、同桌互相认读生字，并交流记字的方法。
3、读词语。
牵引爱怜雏菊禁不住欣喜雀跃照耀。
绿苞唤醒沉睡溪流瘙痒面颊嫩绿。
指名读开火车读齐读。
三、品读课文，体会感情。
1、自读课文，要求正确、流利。读后说说你体会到课文中的'小朋友是怎样的心情？
2、指名读自己喜欢的段落。
3、说说你体会到课文的小朋友是怎样的心情？（欢快高兴）。
4、你从哪些地方体会到的，找出有关的词句。
5、反馈。
随机理解：
禁不住：禁不住就是忍不住。
欣喜：欣喜的近义词是什么。（开心喜悦）。
雀跃：谁来表演一下小朋友雀跃时的样子。
6、春天已经来到，是谁告诉了我们这个好消息呢？
7、出示句子：
看到第一只蝴蝶飞，
它牵引着我的双脚；
小花朵，你还认得我吗？
你看我又长高了多少！
来到去年叶落的枝头，
等待它吐出新的绿苞；
再去唤醒沉睡的溪流，
听它歌唱，和它一起奔跑。
是谁瘙痒了我的面颊？
啊，身边又钻出嫩绿的小草……。
读读这些句子，说说又体会到了什么？引导学生体会小朋友与大自然之间和谐的关系，以及投身大自然中的情趣。
8、配乐朗读课文。
四、选读课文，自主积累，练习背诵。
1、展示读自己认为最美的句子或段落，说说自己读后的体会。
2、选择自己喜欢的词语、句子、段落，用自己喜欢的方式积累。可以读读背背，可以读读抄抄，也可以试着默写。然后让部分学生展示交流自己积累的词句或段落。
3、练习背诵课文。
五、拓展想象，发现春天。
1、课件出示春天美景图：桃花盛开柳树发芽小溪解冻等。
2、用比喻或拟人的方式说说这些事物又是怎样告诉我们春天到来的消息的。
礼记二则教案篇二
1.借助注释及工具书读懂《郑人买履》的大意，掌握一些重要的词句。(重点)。
2.理解《郑人买履》蕴含的道理。(难点)。
二、自主预学1.帮你了解“寓言”。
“寓”：寄托，“言”：讲道理，寓言是一种具有深厚群众基础和悠久历史的文学样式，它通常是通过短小精悍而又富于风趣的动物故事或人物故事，采用象征、拟人等修辞手法寄寓一种思想、哲理或经验教训。优秀的寓言故事往往在给人美的享受的同时，也给人以深刻的思想教育，增长人们的智慧和才干。
2.一读《郑人买履》，完成下列各题。
(1)读准下列加点字的读音。
买履者()自度其足()持度()宁信度()遂不得履()。
(2)文学常识积累：《郑人买履》选自《》，作者韩非，________时期哲学家，________家的主要代表人物。
3.二读《郑人买履》，解释下列重点字词。宁信度()无自信也()。
有欲买履者()置之其坐()至之市()而忘操之()。
何不试之以足?()及反()市罢()遂不得履()。
三、互动探究。
(一)基础训练1.通假字。
而置之其坐通义：反归取之通义：
2.一词多义。
度：先自度其足()吾忘持度()。
之：而置之其坐()至之市()何不试之以足()。
而：先自度其足，而置之其坐()至之市，而忘操之()。
(二)1.翻译下列特殊句式：
(1)郑人有欲买履者。(提示：定语后置)。
(2)何不试之以足?(提示：状语后置)。
(3)无自信也。(提示：宾语前置)。
2.翻译全文，译文写在下列横线上。
(五)章结构层次，概括各部分主要内容。
第一层：第一层：
(六)深入研读课文。
1.《郑人买履》中的买鞋者具有怎样的性格特点?寓言是怎样刻画这一形象的?
2.说说《郑人买履》寓言故事的寓意，并谈谈它的现实意义。
四、课堂练习。
(一)同步反馈训练。
1.郑人最可笑的“言”是：(用课文原句填写)。
2.下列加点字的用法不同类的一项是：()。
a.而置之其坐b.而忘操之c.反归取之d.至之市。
(二)课内阅读。
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?” 曰：“宁信度，无自信也。”
1.《郑人买履》选自________，作者____，_______(朝代)人。
2.给下列字注音。履()宁()。
3.解释字词。履()操()市()罢()以()宁()。
4.翻译下列句子。
(1)先自度其足，而置之其坐。
(2)及反，市罢，遂不得履。
(3)宁信度，无自信也。
礼记二则教案篇三
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”
《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。
本文表达了作者希望未来能建设-一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。
公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”
伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”
子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能？为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。
曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”
晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弒君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。
鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？踰月则其善也。”
鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。
曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！曰‘华而睆，大夫之箦与’？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。
始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也．。
南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”
孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：“献子加于人一等矣。”
孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
有子盖既祥而丝屦组缨。
死而不吊者三：畏、厌、溺。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
大公封于营丘，比及五世皆，反葬于周，君子曰：“乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”
伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。
舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰：“周公盖祔。”
曾子之丧，浴于爨室。
大功废业，或曰：大功诵可也。
子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”
曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”
曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。
曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
曾子曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎？”
伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高！”
伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友．吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也。”来者拜之，知伯高而来者勿拜也。
曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也朋，友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒，曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪与’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”
夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。
高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
衰与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。
孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎？足以为法矣！小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”
颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”
孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。
子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。
易墓，非古也。
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”
曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎？予出祖者。”
曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”
子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。
将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎？亡于礼者之礼也，其动也中。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
绖也者，实也。
掘中溜而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。
子柳之母死，子硕请具，子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。”
君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰：“乐者斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发，子游曰：“知礼。”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。
从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。
丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。
丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。
仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。
子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”
县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。”
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。买棺外内易，我死则亦然。”
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”
小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”敛斯席矣，小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。
县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”
子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。
子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”
司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”
孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：“可也。”
读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”
成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣！如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”
宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。”
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”
妇人不葛带。
有荐新，如朔奠。
既葬，各以其服除。
池视重溜。
君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。
复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。
君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。
丧不剥奠也与，祭肉也与。
既殡，旬而布材与明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
父母之丧哭无时，使必知其反也。
练练衣黄里，縓、缘、葛要绖、绳屦无絇，角瑱、鹿裘、衡长袪，袪裼之可也。
有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。
所识，其兄弟不同居者皆吊。
天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。
天子之哭诸侯也，爵弁绖(纟才)衣，或曰：使有司哭之，为之不以乐食。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
唯天子之丧，有别姓而哭。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”
国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。
孔子恶野哭者。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。
士备入而后朝夕踊。
祥而缟，是月禫，徙月乐。
君于士有赐帟。
君之适长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长杖。
君于大夫，将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。
五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引。若从柩、及圹，皆执绋。
丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰临。君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。
子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉。”
有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何，或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。”
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也。愠，哀之变也，去饰去美也。袒括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主妇室老，为其病也。君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。
丧有死之道焉，先王之所难言也。
丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。
穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”
曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫，毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”
穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”
季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与？有无名乎？”
颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殡，望望焉，如有从而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。
子张问曰：“书云：高宗三年不言，言乃讙。有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”
知悼子卒，未葬．，公饮酒，师旷、李调侍鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌堂上北面坐饮之降，趋而出，平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也．不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯，公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？天子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆，卫人以龟为有知也。
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾，当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已，不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入，柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。
卫有大史曰：“柳庄寝疾。”公曰：“若疾革，虽当祭必告。”公再拜稽首请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之，与之邑，裘氏与县潘氏书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”
陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈干昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也。况又同棺乎？”弗果杀。
仲遂卒于垂，壬午独绎，万入去钥，仲尼曰：“非礼也。”卿卒不绎。
季康子之母死，公输若方小敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：“不可。夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹，般，尔以人之母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？噫，弗果从！”
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣。”与其邻重汪踦往，皆死焉，鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼，仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可。”手弓，“子射诸。”射之，毙一人，韔弓，又及，谓之：“又毙二人。”每毙一人，揜其目，止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”
诸侯伐秦，曹桓公卒于会，诸侯请含，使之袭。
襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。
滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌不入，惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”遂入。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。”齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”
孺子（左“享”右“黄”）之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”颜柳曰：“天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。而君何学焉？”
悼公之母死，哀公为之齐衰，有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。”买道而葬，后难继也。
仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，违而君薨，弗为服也。
虞而立尸，有几筵。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。
二名不偏讳，夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。
军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜韔。
有焚其先人之室，则三日哭。故曰：新宫火，亦三日哭。
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之。苛政猛于虎也。”
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫！”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎！”
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也，毁不危身，为无后也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其敛以时服，既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王，西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙，门人至曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。
天子崩，三日，祝先服，五日，官长服，七日，国中男女服，三月，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
邾娄定公之时，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣！臣弒君，凡在官者，杀无赦。子弒父，凡在宫者，杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君踰月而后举爵。”
晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首，君子谓之善颂善祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也，曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人避之，涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晋人之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！诗云：凡民有丧，扶服救之。虽微晋而已，天下其孰能当之？”
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门，士大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰：“久矣！予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行幷植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎？利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子，其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出其口，所举于晋国，管库之士，七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖，叔仲衍以吉，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”退使其妻繐衰而环绖。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”
乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”
岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可与？”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎？”
孔子曰：“卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之。善夫！”
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
。
礼记二则教案篇四
许多春的消息！让我们一起去看看吧。
二、初读感知。
1、听录音朗读。
2、听了之后，同学们有什么感受呢？
生:这首诗真美啊!
生:春天真美啊！
3、看得出来，同学们都被这首美丽的诗吸引住了，那我们自己也来读一读吧，如果遇到不认识的字，可怎么办呀？（请教小老师、拼一拼课文里的拼音等）。
4、学生自由读文。
5、让我来考考大家吧，这些词语你们会读吗？开火车读词语。
盼望山冈牵引爱怜雏菊禁不住欣喜地雀跃绿苞照耀搔痒漂白。
三、朗读感悟。
1、看来同学们都和这些词语们成了好朋友，这可真是个好消息呀！对了，春姑娘给我们带来了哪些春的消息呢？请同学们赶快读一读课文找一找吧。
2、学生自由读文。
3、组织学生交流，教师板书。
风、水、小朋友、蝴蝶、雏菊、溪流、太阳、小草????
4、春姑娘真是一位美丽的天使，给大家带来这么多春的消息，让我们看到了，春天就是一幅最美的画，春天就是一首最美的诗。请同学们从这首优美的诗歌中选自己最喜欢的一个小节有感情地读一读，然后跟你的同桌说说你从中读懂了什么，体会到了什么。
5、学生自读后同桌交流。
6、组织全班交流，教师适时点拨引导。
（1）第一节重点引导学生体会“摇”和“漂”用词的精妙以及人们盼望春天的。
心情。
师：读了这一节，你知道了什么呢？
生：我知道风一吹，树的枝条就摇起来了，变绿了。
师：如果给这“摇”换个词，你觉得可以换上哪个词？
生：吹、飘（课件出示两个句子）。
师：请同学们把这两个句子读一读，你觉得用哪个好呢？
生：我觉得用“摇”好，因为用“吹、飘”，树的枝条好像只是轻轻地动了一下，
而用“摇”，我们就知道树的枝条在摇来摇去的。
师：想想我们学过的课文，你觉得这像什么呢？
生：就像春姑娘在摇着她那绿色的长辫子，活泼又可爱。
生：像在随风舞动。
生：树的枝条像在风中跳舞。
生：树的枝条像在向我们招手。
师：还有谁也喜欢这个小节的也来说说吧。
生：大白鸭的羽毛很白，很美。
师：是啊，这清清的溪水把鸭的羽毛漂白了。
生：春天来了，大家都很高兴，因为大家盼了整整一个冬天了。
师：你能把大家这种高兴的心情读给大家听吗？那请你把这句读一读吧。
指名读。
师：大家听到那种高兴、盼望的心情了吗？
师：谁来把这一节读一读呢？
指名读后评析并适时指导朗读。
（2）第二节引导学生体会春天小朋友欢快的心情。
师：你为什么喜欢这个小节呢？
生：我们终于可以换上美丽的春装了，就像小鸟换上新的羽毛。
带给大家吧。
学生小组读。
师：你们的朗读让大家听到了春天里的欢笑。
（3）第三节通过引导学生体会看到第一只蝴蝶飞那惊喜的心情理解词语“牵引”
和“爱怜”。
师：你在读这节时，体会到什么呢？
生：我体会到作者很喜欢蝴蝶。
师：请大家看看图，你能看得出她喜欢蝴蝶吗？从哪里看出来呢？
生：能，蝴蝶跑到哪儿，她走追到哪儿。
师：好像是蝴蝶拉着她的双脚在跑，牵引着她的双脚。
师：从课文的哪句话也能看出她爱蝴蝶呢？
生：“我高兴地捉住它，又爱怜地把它放掉”。
师：作者这么喜欢蝴蝶，好不容易把它捉住，为什么又把它放掉？
生：把蝴蝶放掉，这样它才可以自由自在地飞，蝴蝶才会开心快乐。生：蝴蝶自由自在地在我们眼前飞来飞去，这样才最美丽。
师：对啊，这就是作者对蝴蝶的爱怜，这才是真正的爱。
师：大家体会得这么好，读也一定没问题。谁来读一读呢？
指名读后，引导评析：“他这样读，你们听出对蝴蝶的爱了吗？为什么？”生：他读最后一句话时，读出了很不舍得放掉蝴蝶的语气。
师：是啊，多舍不得啊！读出了对蝴蝶的喜爱之情。还有谁也这样读一读。
再指名读。
师：看来同学们非常喜欢这美丽的蝴蝶，就把对蝴蝶的爱读给你的同桌听听吧。
同桌互读。
（4）第四节要引导学生体会，第二年的春天，已经长高的我看到老朋友小花朵。
时的自豪和亲切。
生：我高兴地叫起来：“真是太美了！”
生：我会高兴地跳起来！
师：作者也是像你们一样欣喜地雀跃呢。
师：谁来把这一节读一读呢？
师：听了他的朗读，谁来评一评呢？
生：我觉得他读的很自豪。
生：我觉得他读得很亲切，小花朵像他的老朋友一样。
师：请喜欢这个小节的同学也像她这样读给你小组里的同学听听吧。
（5）第五节要引导学生体会“吐”用词的精妙和听到溪流歌唱时的愉悦心情。师：你喜欢这个小节就读给大家听听吧。
师：说说吧，你为什么要这样读呢？
生：读的时候我想起了小溪那丁丁冬冬的琴声。
生：读的时候我好像看到小溪不停地向前流着，我好像和它一起跑起来了。生：读的时候我好像看到树木吐出新的绿苞。
（6）第六节重点引导学生体会小草搔痒面颊的童趣。
师：请喜欢这一节的同学一起来读一读吧。
师：听了他们的朗读，你们感受到什么呢？
生：我感受到小草很顽皮。
生：我感觉小草就像一个顽皮的小孩子在逗我们玩，真有趣。
7、配乐朗读。
（1）创境激趣：同学们体会得多好啊！看来，同学们都是用心在读书，用心去。
感受，才能有这么多的收获，真是太好了！从同学们的朗读和。
交流中，我发现同学们都爱上了这美丽的春天。大家想不想配。
上音乐读一读呢？好吧，就来点音乐吧。同学们这音乐美吗？
你们的朗读也能这么美妙动听吗？我相信，一定行的！请同学。
们别忘了边读边想像，也可以配上动作读。
（2）配乐朗读。
四、拓展延伸。
过渡：谢谢同学们精彩的朗读，你们的朗读把老师带进了春天那绚丽多彩的画卷。
中了。当然也得感谢春姑娘给我们带来这么春的消息。
1、同学们还知道哪些春的消息呢？你像课文那样说给大家听听吧。
2、全班交流。
礼记二则教案篇五
“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。
人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与及时强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿童行为的基础。只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能控制行为反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。
我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主的强化教育：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续2次“一级棒”就奖励小卡通画并上光荣榜。这种积极强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”
我班邵阳小朋友有着极强的暴力心理问题。经过两年来的观察了解，我认为原因在于幼年时的攻击毛病，没有得到及时纠正，以至成为一种不良的习惯。在成长的过程中，身体健康，精力充沛，打架成为其发泄过剩精力的一个方面。由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却控制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做到“有教无类”。
我静下心来首先分析了家长的问题:对孩子早期教育是失败的。可能是没有加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简单，引起孩子的对抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心，要配合学校教师继续做工作，毕竟孩子打架的次数在减少，要给予巩固；同时找建议他们求助心理医生，给予矫治；多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠道排除，同时也可以进行意志力训练。
礼记二则教案篇六
1.积累重点文言字词，熟读并背诵课文。
2.准确翻译文句，理解文中所蕴含的道理。
3.联系实际，用正确的学习方法指导自己的学习。
1.查阅有关资料，了解《礼记》的有关知识。
明确：《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
2.借助注解和工具书，认读课文中的生字、生词。
3.读课文2遍，初步了解课文内容。
4.交流课前预习第1题，了解有关文学常识。
5.检查、矫正课前预习第2题，正确认读字音。
6.仿照示例，为课文划分朗读节奏。
示例：
7.反复朗读课文。要求：读准字音，读出语气，节奏鲜明。
8.借助注释和工具书(《古汉语常用字字典》等)理解难懂的词语，不懂的.地方做上记号。
9.以学习小组为单位，合作探究，解决字词问题。
10.解释下列句中加点的词。
(1)虽有佳肴 虽： 佳： 肴：
(2)弗食，不知其旨也 食： 旨：
(3)虽有至道，弗学，不知其善也 至道： 善：
(4)是故学然后知不足，都然后知困 是故： 困：
(5)知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也 反： 自强：
(6)故曰：教学相长也 长：
(7)其此之谓也 其： 此之谓也：
明确：(1)虽：即使;佳：美好;肴：用鱼、肉做的菜。(2)食：吃;旨：味美;(3)至道：最好的道理;善：好处。(4)是故：因此，所以;困：不通，理解不了。(5)反：反省;自强：自我勉励。(6)长：促进。(7)其：表示推测语气;此之谓也：说的就是这个道理吧?“此……之谓也”是一种固定句式，通常翻译为“大概说的就是……吧。”
11.口头翻译全文，师生一起矫正。
12.这篇短文告诉了我们一个什么样的道理?
明确：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
明确：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。
14.结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示?
15.背诵课文。
16.完成课后练习。
礼记二则教案篇七
知识技能。
1.学习寓言中的生字新词。
2.学习《亡羊补牢》，理解寓意，懂得当一个人做了错事，只要认真改就不算晚的道理。
过程与方法培养学生联系上下文理解句子的能力。
情感态度价值观“亡羊补牢”为时不晚，如果早听别人的劝告，损失会更少。
朗读课文，理解课文，复述课文。
了解拔苗助长的过程，理解寓意。
课文朗读带生字卡多媒体课件。
一、复习巩固。
听写生字词，说一说《拔苗助长》的意思。
二、理解：亡羊补牢。
1、齐读课题。
2、说说“亡羊补牢”的意思。
3、出示图：说一说那个人是怎样的一个人。
三、学习生字词。
1、学习生字。
出示生字卡，学生拼读并记忆字形：叼劝堵悔忠。
引导学生书写生字。
2、学习生词。
学生自由读课文，画出文中不理解的词语：叼走、后悔、忠告。
学生理解词语，可采用互帮互助的'方法理解生词，师相机点拨。
四、学习课文。
1、听课文录音朗读，学生分段朗读。
2、学生复述课文内容，要求语言简洁明了，意思完整。
4、学生自由讨论，找答案，相互交流看法。
5、汇报讨论结果。
五、全文，指导朗读。
1、全文，揭示寓意。
学生自由讨论：这个养羊人的做法错在哪里？
2、指导朗读：分角色朗读课文，评议后，再朗读。
3、结合实践，说一说这个人在生活中还会存在哪些事情？
礼记二则教案篇八
教学目标：
1、掌握本课的生字词语，理解课文内容，有感情地朗读课文，读懂惠特尼发明的标准化的想法和做法，感知标准化对于现代化大工业生产的重要意义。
教学重点。
引导学生通过各种形式的读书活动，深入理解课文内容。
教学难点：理解标准化对现代大工业生产的重要意义。
教学过程。
一、从发明家导入新课。
二、初读课文，整体感知。
1.用自己喜欢的方式读课文，注意读准字音，读通句子。
2.学生读文后质疑。
3.检查学生生字新词的学习情况。重点检查：机械捍卫缝纫等词。注意“械”字的读音和字形。理解：装置。标准化。捍卫等词的意思。（随文检查）。
三、细读解疑，理解品悟。
带着学生提出的以上问题理解课文。
1请同学们快速阅读2—9自然段，看看标准化的想法和做法是在什么情况下产生的？（学生边读边画出有关语句。）。
小组合作学习：
3.这种方法给我们的生活带来了什么好处？请联系生活谈谈。（先从文中找出例子说一说。读11自然段，老师提示：“不但------还------”的作用。）。
4.课件展示车间标准化`批量化生产的情景。进一步加深学生对“标准化”的理解，感知标准化对现代化大工业生产的重要意义。
5.教师小结“标准化”的意义：只有标准化的产品，才能快速大量生产，广泛使用。
（学生画出重点句子，课件出示重点句子，齐读。）。
四、总结全文。
惠特尼的发明多奇妙呀！它启发我们，发明创造不只表现在有形的物品上，还表现在科学的“方法”上。（课件出示重点句子，学生齐读。）。
作业：课件出示。
1。从文中找出下列句式的句子，并用这种句式造句。
“你知道------吗？不是------，不是------，甚至连------，是------”
2。写一段话，话里用上分号。
板书设计：
生产方法：标准化 。
三简便：制造。组装。修理。
礼记二则教案篇九
教学过程：
《假如生活欺骗了你》。
关于作者：
普希金，俄国的伟大诗人。
本诗主题：
这是一首哲理抒情诗，读了这首诗后同学们一定会有像高尔基所说的“我开始读普希金诗时，好像我走进了树林中的一片草地，到处盛开着鲜花，到处充满着阳光”的感觉。
首先朗读全诗，了解诗的大体内容。
一、词。
解词：
忧郁：忧伤，愁闷。
向往：因热爱、羡慕某种事物或境界而希望得到或达到。
瞬息：一眨眼一呼吸的短时间。
二、学习本诗。
思考：
1、这首诗蕴含着什么人生哲理？
生活是本教科书，学习，实践，再学习，再实践，才能战胜挫折，真正学会生活。
2、概括这首诗的内容。
诗人用诚挚的语言倾诉了自己对生活的体会，假如受到了生活的欺骗，不要消沉，要积极面向未来，战胜自己，做生活的主宰。
《未选择的路》。
关于作者：
罗伯特・弗罗斯特，美国著名诗人。他出版过十多部诗集，其中包括他的成名作《波士顿以北》集，另外还有《山罅》、《新罕布什尔》、《西流的小溪》、《见证之树》、《在林间空地》等。他的诗歌独具风格，以口语人诗，生动朴实地描写了田园风光和农村日常生活。他的诗充满了美国的乡土气息，流传广泛，深为人们喜爱。
先朗读本诗，熟悉全诗。
一、读准加红字的音。
伫立（）涉足（）萋萋（）。
诱人（）幽寂（）人迹（）。
二、解词。
涉足：指进入某种环境或生活范围。
萋萋；形容草长得茂盛的样子。
伫立：长时间地站着。
三、学习本诗。
思考：
1、“我选择了人迹更少的一条”这句话象征了什么？为什么？
“我选择了其中的一条”象征了如何抉择人生的道路；这条路上人迹罕至，代表着这条路也许更艰辛、更需要开拓，正因为如此，才更具有魅力。
2、本诗能寄寓着诗人无限的人生感慨的句子是哪些？
一片树林里分开出两条路――。
而我选择了人迹更少的一条，
从此决定了我一生的道路。
3、这首诗语言有什么特点？
这首诗语言朴素自然，情感真挚，读来亲切。在朴素自然的语言中蕴含深刻的.哲理。
教案示例二。
假如生活欺骗了你。
导入。
俄罗斯文学博大精深，在世界范围内有广泛的影响，且大师辈出，如托尔斯泰、陀斯妥耶斯基、马雅可夫斯基、莱蒙托夫，今天，我们就来学习一首广为传诵的俄罗斯诗篇。
资料。
普希金和《假如生活欺骗了你》。
普希金：俄罗斯伟大的诗人，小说家，史称“俄罗斯文学之父”俄罗斯文学的奠基人，别林斯基曾赞誉他的诗：“所表现的音调和语言的力量到了令人惊异的地步：它像海波的喋喋一样柔和、优美，像松脂一样醇厚，像闪电一样鲜明，像水晶一样透明、洁静，像春天一样芬芳，像勇士手中的剑击一样铿锵有力。这首诗是诗人于被流放时期题在邻居的女儿的纪念册上的，诗人以明白如话的诗句，叮嘱孩子要善待生活，善待自己在不幸和痛苦的面前镇静振作，等待光明的到来，其实这更是支撑诗人在艰难岁月里不懈奋斗、追求、创作的座右铭。
三、朗读全诗，谈谈自己读后的启发。
（学生反复朗读全诗，交流自己读诗的体会：诗人在诗中阐明了一种积极乐观的人生态度：当生活欺骗了你时，不要心急，不要悲伤，苦恼时要善于忍耐，一切都会过去，我们应永保积极乐观的心态。生活中不可能没有痛苦与悲伤，欢乐不会永远被忧伤所掩盖，快乐的日子终会到来，善待生活，善待人生。）。
未选择的路。
一、导入：
古今中外许多诗人作家，对“路”都有过精彩的描写，同学们就课外积累的说说看。
（学生就平日里积累的有关“路”的精彩描写的语句作交流：1、屈原有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。2、辛弃疾有“独上高楼，望尽天涯路”。3、鲁迅有“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”……）人们常常把人的一生比作走一条路，把人生的选择比作对路的选择，今天我们来学习一首写“路”的诗。
反复诵读。
诗是不可翻译的，译诗不等于原诗，而我们现在又只能通过译诗来学习欣赏，但愿我们能尽可能地领悟到原诗的哲理。
（学生反复诵读全诗，思考“路”有什么含义？）。
三、欣赏、理解全诗。
（学生在反复诵读基础上，体会、理解诗中的哲理，四人小组讨论、交流、明确。）。
反复朗读全诗，理解、体会诗中的“路”有什么含义？（诗的表面是写自然界的道路，实际上，借写自然界的路来表达诗人对人生之路的思考和探索，这在文学创作中用的是象征手法。）。
象征与比喻有什么区别？点拔：象征，在文学作品中，明写此事物，借此事物暗示彼事物。比喻，用有类似点的事物比拟想要说的事物，以表达得更加生动鲜明。象征是一种谋篇立意的手法。比喻则是一种修辞手法。象征一般要统摄全篇，而比喻只在个别语句、语段中起作用。
诗人虽写了自己所选择的路，但重点都放在未选择的路上，诗题也表明了这一点，既然是选择，为什么重点又写未选择呢？（全诗5小节，每小节的大意是伫立（思索）――决定（选择）――选择之后的怅惆――多年后的回顾叹息，其实未选择本身就是一种选择，选择的路一步步变为现实，而生活中许多人往往对现实不满，总觉得还有其它的可能，才更加产生了对未选择的怀恋，悔意由此而生，忧郁因此而起，这正是人之常情，正是人生的真实写照。）。
诗中的“路”、“荒草”、“足迹”、“落叶”等象征什么呢？（“路”象征着人生之路事业和前途，“荒草”可以理解为探索人生，路途中所遇到的困难、艰苦、曲折、坎坷。“足迹”可以理解为探索人生之路的不懈追求、不懈奋斗。“落叶”可理解为在探索和奋斗过程中所遭受的失败、挫折、坎坷……）。
5、反复品读全诗，你从中悟出怎样的人生哲理？（学生各抒己见，如：人只能选择一条人生之路，必须慎重；人生道路的选择，不要随波逐流，而要经过自己的思考，作出独立自立的选择；人生的道路可能布满荆棘，困难重重，但只要不懈努力、奋斗、拼搏，一定会有自己的人生之路的；人生路上有无数次的跌倒、失败，不要悲伤，不要心急，心儿永远向往着美好的未来，以一颗平常心对待生活中的一切；人生之路是跋涉者探索之路，其乐无穷；人生中有无数次的选择，充满挑战和机遇，应把握机遇，随时迎接挑战。……）。
语文。
礼记二则教案篇十
1、通过反复诵读，使学生整体感知课文内容，体会古汉语的特点，初步了解古代文化。
2、掌握重要词语，常用词语的含义，正确理解文章内容。
3、激发学生树立自信心，努力使自己成长为有美好心灵和高尚情操的学生。
1、认识什么是真正的美。
2、掌握文中重点实词的意义。
3、理解寓言的寓意。
4、熟读成诵。
1、将所学的寓言扩展并活学活用。
2、体会通过故事情节的曲折和人物的丰满达到讽喻的效果。
一、导入新课：
2、生看后谈感受。
3、小结：同学们的感受值得珍视，就让我们走进文中，再去感受一下文人庄子是如何审视美与丑的。
二、读通语句，感知大意。
1、老师范读，使学生感知课文内容，体验古人运用文字的魅力。
2、学生选择自己喜欢的方式读课文，要求读准字音，把语句读通顺，还要注意语气的停顿。相机解决颦、挈、亦字读音及字义。
3、学生齐读寓言，了解寓言的大致内容。
三、读懂课文，对照注释自悟文意。
1、自己边读句子边看课后译文，揣摩句子意思。
2、同桌合作学习，联系说句意。
3、根据你的理解用讲故事的方式复述课文。
要求：用现代语言表达古文的意思，句子形式可以灵活一些，不必强求说法一致，只要意思不错即可，还可适当的穿插有关的背景资料。
四、细读课文，读懂句意。
1、西施和东施的对比，也是美与丑的对比，文章的哪些句子写出了西施的美和东施的丑?请生速读课文，边读边划。
2、西施美：
西施病心而颦其里，其里之丑见而美之，归亦捧心而颦其里。
(1)读了句子后，体会到什么?(东施盲目效仿，不知西施没在哪?)结合你查到的西施的资料来说一说。
(2)西施可真美，用个词来夸夸她!(美若天仙，绝代佳人，国色天香)。
(3)西施捂着胸口，皱着眉仍让人赏心悦目，就连东施也来学习她，东施是怎样效仿的，你能想象一下吗?可以做动作，可以用语言来描述一下。
2、东施丑：
其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。
(2)读读这句话，你体会到了什么?(无病呻吟，矫揉造作，刻意模仿，生搬硬套、无中生有)。
(3)能用一个词来形容一下东施的样子吗?(其丑无比)。
小结：是啊!作者大胆舍弃对于东施五官的具体描写，而是通过东施刻意模仿西施皱眉捧心的丑态所引起人们的反应来进行侧面烘托，这种写作方法就是侧面描写。
(4)再读句子，试着读出东施的.丑。
(5)学到这里，你想对东施说些什么?
五、总结全文，拓展阅读。
过渡：看来同学们对美已经有了新的认识，那么我要请教大家：
1、同样是皱眉捧心，为什么西施的样子美，东施的样子丑呢?
2、什么是真正的美，你能告诉东施吗?
4、现实生活中有没有东施效颦这样的事情?举例说一说。
小结：是啊!不切实际地照搬，结果只会适得其反，让我们再读这篇寓言，去体会一下寓言的情境吧!
(5)拓展阅读《邯郸学步》。
六、作业布置。
1、背诵《东施效颦》;。
2、为本则寓言扩写并续写结尾。
扩写要求：
(1)可以以西施或东施或以路人为第一人称来叙述这则寓言;。
(2)可适当加入一些细节(外貌、神态、动作、心理)来刻画人物的形象。
续写要求：
(1)注意保持上下文的行文连贯;。
(2)可适当加入自己的想象。
本文用简洁、传神的描写，刻画了东施这个人物形象。通过学习课文，使学生了解到不能盲目模仿，要顺其自然。
学习的拓展非常重要，可以使学生在今后的生活中避免东施效颦的事情发生。
礼记二则教案篇十一
1、资助学习认识本课7个生字，会写5个生字。
2、理解课文内容，明白寓言所蕴含的道理。
3、正确、流利的朗读课文。背诵课文。
了解文言文的语言特点，正确流利的朗读课文。
引导学生体会寓言所蕴含的寓意。
生字卡、硬纸这成的小船、宝剑和线。
1课时。
一、谈话揭题。
2、谁能给大家讲一个寓言故事呢？你从这个小故事中明白什么道理？今天我们一起来学习两个寓言，看看他们将告诉我们什么道理。板书课题。
二、初读课文，整体感知。
1、那些同学看过或听过《刻舟求剑》这个故事？谁能把这个故事讲个大家听。
2、范读课文。
3、让学生将课文与以前的课文进行比较，看看有哪些不同？
师述：用文言文写出的文章就叫文言文。它是古代的书面语体，是中华民族优秀的文化遗产。诵读文言文，提高语言的感悟能力、表达能力、概括能力和逻辑思维能力。学习文言文字基本的'方法是诵读，最好的方法也是诵读。
今天我们学的《刻舟求剑》这片文言文仅53个字，是一个短小精悍的寓言故事其中蕴含着深刻的道理。
4、自由朗读课文。
5、指明读，正音。
三、深入理解课文。
1、根据译文自己试着理解课文意思。
2、讨论交流：你读懂了什么？有哪些不明白的问题？点播理解以下词语：
涉：跋涉，就是渡过江河的意思。
遽：匆忙；立刻，表示时间很紧迫。
契：用刀雕刻。
惑：迷惑，这里是对事物感到迷惑不解的意思。
3、教师用简笔画划出“江面”，然后指名上台利用“硬纸折成的小船”“宝剑”“线”教具演示故事。边演示边讲故事。
四、总结全文，明白寓意。
1、解题。
（1）逐字分析。舟：小船。求：找的意思。
（2）用自己的话说出“刻舟求剑”的意思。（照船上的记号去寻找航行中失去的宝剑。）。
2、讨论：
（1）这个人准能把宝剑捞上来马？为什么？（宝剑是从正在行使的船上掉到江里的。船不断向前移动，船上的记号就随着船移动，这个记号就失去了作用。所以船靠岸后，从船上课记号的地方跳下去，是不可能捞到剑的。根据情况变化去处理事情才能成功。）。
（2）想一想这个人错在那里？
（3）学习了课文，你明白了什么道理？（必须根据情况变化去处理事情。情况变化了，处理事情的办法也跟着变化。根据情况变化去处理事情才能成功。）。
（4）你能举出根据情况变化处理事情获得成功的例子吗？
五、熟读课文。
1、指导朗读。
2、自由读。
3、背诵课文。
六、学习生字词。
1、自由识记字形。
2、讨论交流。
3、给“糊涂”找反义词，并说一句话。
七、作业。
1、抄写生字词。
2、熟读并背诵课文。
礼记二则教案篇十二
1、初步学会抓住人物言行概括人物特点的阅读方法。
2、理解两则寓言的寓意。
3、会复述《滥竽充数》。
教学重点：先读懂故事，然后抓住人物的言行分析人物的特点，从中概括出故事包含的道理。
教学难点：寓意的揭示对小学生来讲是比较困难的。只要说得有道理，即使尚未概括也应肯定。
1课时。
一、揭示课题，理解“寓言”。
二、理解关键词语，读懂“南辕北辙”的内容。
三、找出写人物言行的.语句，概括人物的特点。
1、朋友是在什么情况下提醒坐车人的？
2、坐车人为什么不听劝告？
3、结果怎样？
四、朗读课文，想想寓意。
1、跟课文录音朗读课文。
2、讨论：坐车人错在哪里？你从哪些词里看出来？
教给学生理解寓言内容和寓意的方法，进行学法指导。
3、这则寓言说明了什么？自由读课文，划出重点词句。
五、复述《南辕北辙》。
礼记二则教案篇十三
理解掌握《狐假虎威》的.寓意。激发学生对语言文字的热爱。通过注释自学，小组合作等形式理解寓言内容，理解其中道理。
理解寓言内容。
理解其中道理。
１、默读根据注释理解古文。
２、小组交流。提出不懂问题。
３、看课件帮助理解内容。
４、指名试说意思。同桌互相说一说。
５、你能用自己的语言把这则寓言讲听吗？
６、从这则语言中你体会到了什么？
７、生活中你看过狐假虎威的事例吗？
８、试背寓言。
９、想象故事的发展情况，续写。
礼记二则教案篇十四
1、理解寓言的内容，了解寓言所比喻的意思。
2、以自学为主学会本课生字新词。
3、朗读课文，练习默读课文，培养学生自主学习的能力。
理解寓言的内容，初步了解寓言所比喻的意思。在学习过程中培养学生自主学习的能力和默读并对课文中不理解的地方提出质疑的能力。
乐器竽、有关竽的音乐、铃铛、课件。
一、师生共同学习寓言《滥竽充数》：
1、老师出示乐器：竽。师问：你们知道这是什么乐器吗？（学生可能知道也可能不知道，如果学生不知道老师可以提示：今天我们要学习的课文寓言二则中其中一篇就和这个乐器有关，你们猜猜这个乐器是什么？）在学生的发言声中老师板书：寓言二则和《滥竽充数》。
点评：出示乐器：竽有助于突破难点，解决学生容易将“竽”写成“鱼”的问题。
2、（课件放有关竽的音乐）师说：我们首先来学习寓言二则中的.《滥竽充数》。打开书：15页，自己读寓言用你自己喜欢的方式解决生字、生词，可以借助字典、词典，也可以两个人共同学习。
点评：三年级学生应该掌握了一定的学习字词的方法，老师把学习的自主权交给学生，让他们用自己喜欢的方法来学习字词，培养学生自主学习的能力。
3、学生自己学习，老师巡视指导。
4、小结刚才的学习情况，问：有没有需要大家共同解决的生字？（不能学生自学后就置之不理，在这里还要体现教师的作用，在学生有困难的时候要予以帮助。）。
5、两个人互相读课文：检查是否音准句通。（对自学环节的反馈）。
6、默读课文：
（1）你读懂了什么？
（2）你有哪些不理解的地方？（学生默读学习。）。
点评：课标中指出：在中年级段学生要初步学会默读，能对不理解的地方提出疑问。同时在默读学习的过程中，学生的学习是自主的学习。
7、学生汇报：
（1）在学生汇报的过程中可以指导学生进一步的读。比如：学生说：我从第一句“战国时候，齐宣王喜欢听吹竽，又喜欢讲排场，他手下吹竽的乐队就有三百人。”知道了齐王是个喜欢吹竽的人。老师就可以引导说：那你把你知道的读出来，让大家听出来。（注意：在学生汇报的过程中，如果学生提出了问题，尽量让学生去回答学生的问题，必要时可以全班一起讨论，老师不要急于讲解。）。
（2）如果学生没有谈到对题目的理解，可以引导学生谈谈对题目的理解，有助于学生对寓意的理解。（滥竽充数：比喻没有真正的才干，而混在行家里充数，或拿不好的东西混在好的里面充数，有时也表示自谦。）。
（3）在学生汇报讨论的过程中出现板书。
8、齐读这篇寓言，边读边思考：学了这则寓言，你懂得了什么？（学生自由发言）。
9、师小结：看来寓言小故事是非常有意思的，不仅能让我们了解历史，还能从中明白一些道理。下面我们就一小组为单位来学习另一则寓言《掩耳盗铃》。
二、小组合作学习寓言《掩耳盗铃》：
1、课件配画面和音乐讲述《掩耳盗铃》的故事。（激发学生对这则寓言的学习兴趣。）。
2、出示学习提示：
（1）自己或小组共同解决生字词。
（2）用你们小组喜欢的方式来学习这则寓言。
（3）组内讨论：这个故事告诉我们什么道理？
3、小组学习，老师巡视指导。（有表演的组老师可以提供小铃铛。）。
点评：小组学习是自主学习的一种方式，自主学习可以是个人来完成，也可以是小组合作完成。在课堂上不仅要培养学生自主学习的能力，还要让孩子学会合作。在这个环节中还可以发挥学生的创造性思维。
4、汇报。（在汇报的过程中注意学生之间的互相评价）。
三、课外延伸：
说说你知道的寓言故事。（可以说题目，也可以简单介绍故事内容，或这个故事所包含的道理。）。
四、作业建议：
1、把今天学的两则寓言故事讲给家人听。
2、收集更多的寓言故事，下节课可以开一个小小故事会。
