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读后感可以是对书中情节、人物、思想等方面的评述和回顾，也可以是对作者写作技巧和风格的品评。写读后感时，要注重文字的流畅和节奏感，给读者带来愉悦的阅读体验。以下是小编为大家整理的一些读后感范文，希望能够对大家写作有所帮助。
论辩的魂灵读后感篇一
小说描写一个投机钻营的骗子六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事，下面是小编带来的死魂灵读后感，欢迎阅读!
小说描写一个投机钻营的骗子——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。
“死魂灵”的本义是指死了的农奴，由于俄语中“魂灵”和“农奴”属于一词多义，所以也可以理解成死了的魂灵，从而产生离奇的联想。
小说中描写乞乞科夫到五个地主家购买死农奴，在谈生意的时候双方都明白是指死农奴，并无荒唐或恐怖的感觉。
乞乞科夫最先到马尼洛夫家，头一次提起买死农奴，还有些不好意思。
马尼洛夫听了也很奇怪，甚至把烟袋掉在地上，不过他最关心的是这种生意合不合法。
地主婆科罗博奇卡也明白指的是死人，甚至问乞乞科夫是否要把他们从地里挖出来，还以为他们有可能干庄稼活。
在诺兹德廖夫家乞乞科夫一提到要买死农奴，诺兹德廖夫便猜到其中必有奥妙。
乞乞科夫不肯吐露真情，他当然不肯卖。
索巴克维奇听说乞乞科夫要买死农奴，认为一定有利可图，便极力抬价。
泼留希金由于死的和逃跑的农奴太多，便把死农奴白送乞乞科夫，只有卖逃跑的农奴得到几个钱。
所以在五次交易中，他们用死了的农奴做买卖，谁也不感到奇怪。
按照作者的安排，是诺兹德廖夫“头一个传出死魂灵的故事”，而“死魂灵”的叫法应该在第八章第一次出现，即诺兹德廖夫在舞会上见到乞乞科夫才说出来的。
在原文里读者不会感到这么明显的区别，然而在译文里无形之中造成诺兹德廖夫有意捣鬼的印象，好在诺兹德廖夫的性格里就有好撒谎好捣乱的特点，所以倒也没委屈他。
经诺兹德廖夫这么一传，买死魂灵的故事便传遍上流社会和平民百姓，连足不出户的懒人也为此走出他们的洞穴了。
泼留希金是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。
虽然贪婪吝啬与葛朗台不相上下，但腐朽没落则是泼留希金的个性。
作为吝啬鬼，夏洛克和葛朗台虽个性不同，但都有贪婪吝啬的共性，都是处心积虑地聚敛财富的资产阶级代表。
而果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。
虽然贪婪吝啬三者如一，但腐朽没落则是泼留希金的个性。
他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。
衣服很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。
头上戴的帽子，正如村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带还是绷带?不能断定。
但决不是围巾。
他的住室，如果没有桌子上的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。
他的屋子里放着“一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯……一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的”。
泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。
对他人就可想而知了。
女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒;儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。
他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜;地窖里的面粉硬得象石头一样，只好用斧头劈下来……泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。
这就是泼留希金的所作所为。
不仅仅是乞乞科夫，也不仅仅是十九世纪的俄国人，果戈理批评了一种现象，颂扬了一种精神——正直、光明与清白，而不是庸俗、贪婪、狗苟蝇营的畸形的社会。
他告诫了当时的人们，也警示了他们的后代，然而在160多年以后，我们这个社会中，也会见到乞乞科夫式的人物。
《死魂灵》的第一部显然是最出色的，特别是对几个地主经典的塑造，果戈里是古典俄罗斯文学中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄罗斯大地，从广阔的民间生活中汲取营养，比任何一个西化的作家更了解俄国，俄国人。
作者对人物的刻画酣畅淋漓。
借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局;果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中;不是在强力中，而是在软弱中;不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中;不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中;不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
很早就听朋友说这是本极好的书，一日在朋友家中，偶遇此书，即迫不及待地翻下去了。
在这本书中，描写的`人物尽管很多，但作者安排得很巧妙，文章表达的情感很突出，描写的人物也非常的成功，结构显得也相当有主次。
《死魂灵》这本书听起来很怪，刚开始我也是被这书名给吸引的。
书名很怪，然而这正是作者写作的特点，喜欢用奇怪的东西勾起我们的兴趣，用荒诞不经的故事来展现俄国当时的社会风貌。
“死魂灵”的在俄国的意思是指死了的农奴。
由于俄语中“魂灵”和“农奴”属于一词多义，所以也可以理解成死了的魂灵，从而产生离奇的联想。
小说的情节安排的有声有色，荒诞间不失严谨，离奇中也紧紧扣住了主题。
作者以主人公奇奇科夫的旅行拉开序幕。
奇奇科夫出生在一个没落的贵族家庭里，从小就寄宿在一个亲戚家。
养成了为人冷静，虚伪，狡诈，谙于世故的性格。
父亲离开他时说了一席所谓的处世“名言”。
使他能够为了目标忍气吞声，在时机成熟的时候便原形毕露，，无恶不作。
他在当地的学校受到了良好的教育，头脑聪明，阴险狡诈。
长大后，积攒下了一万卢布，两个仆人和一辆马车，开始了所谓买卖“死魂灵”的发财生涯。
小说描写了六等文官奇奇科夫买卖死魂灵的离奇荒诞故事。
奇奇科夫来首先到某市用一个多星期的时间打通了所有的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，骗取大笔押金。
他走访了一个又一个地主，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，奇奇科夫好只匆忙逃走。
读完这本书之后我体会很深，我感那时的社会，似乎人人都披着一层面纱，世间早已没有了正义，虽然人民的行为不同，但都是为了谋取个人的利益而不择手段、出卖灵魂的丑陋行为。
在作者锋利的笔下，形形色色贪婪愚昧的地主，腐化堕落的官吏以及广大农奴的悲惨处境被表现的淋淋尽致，黑暗的社会被揭露得血淋淋。
但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，最终丑恶的本质始终没有改变。
没读过《死魂灵》的人们也许不知道“死魂灵”是什么，在十九世纪，俄国的地主们将他们的农奴叫做“魂灵”，自然，死魂灵就是指已经死去的农奴。
《死魂灵》是果戈理的现实主义创作发展的顶峰，别林斯基高度赞扬它是“俄国文坛上划时代的巨著”，是一部“高出于俄国文学过去以及现在所有作品之上的”，“既是民族的，同时又是高度艺术的作品。”它讲的是一个六等文官乞乞科夫企图通过买卖死魂灵，骗取押金的故事，读完这本书，我深深地被他既幽默诙谐又尖刻辛辣的文字吸引，当他用夸张的手法，滑过一个又一个地主，然后缓缓地滑向更多平庸无赖无知无耻凶恶残暴懒惰的远方时，我已深陷其中，不能自拔。
我见证着乞乞科夫与五个地主之间丑陋的交易，看着他们对农奴的欺压，我告诉自己，这只是小说人物，这不是真的，但当这些文字掠过我的脑海时，我又真实的感觉到，他们似乎都是一群真实存在的、迂腐的灵魂，他们生活在我们身边，腐蚀着这个社会，我似他们乎感觉到了果戈理在描写他们时对这些人的愤恨。
对于这五个地主，给我留下最深印象的要数普柳希金，他贪婪、吝啬、保守、没落，他是个不折不扣的守财奴，果戈理对他的描写入木三分，像“刷马的铁丝刷”的胡子;他走过的“道路就用不着打扫”等等，夸张的手法，将普柳希金的吝啬体现得淋漓尽致，将当时地主们的丑态展现得无比细腻传神。
我知道，果戈理是爱这个国家的，是深深爱着俄罗斯的，也正是这份爱，才会使他为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望，否则他也不会写下：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想?你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄?啊，俄罗斯!你会有一种光辉美妙的前景!这是大地上从来没有过的。
论辩的魂灵读后感篇二
纵观欧洲文学发展的过程，汇集品目繁多的吝啬鬼群像，其中有莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《吝啬鬼》中的阿巴贡，巴尔扎克小说《欧也妮。葛朗台》中的葛朗台以及果戈里小说《死魂灵》中的泼留希金。他们堪称为欧洲文学中四大吝啬鬼。这四大吝啬鬼，年龄相仿，脾气相似，有共性，又有各自鲜明的个性特征，简言之，泼留希金的迂腐，夏洛克的凶狠，阿巴公的多疑，葛朗台的狡黠，构成了它们各自最耀眼夺目的气质与性格。
死魂灵的本意是指死了的农奴，由于在俄语中，魂灵和农奴属于一词多义，所以也可以解释成死了的魂灵，从而产生离奇的联想。小说写的是一个投机钻营的骗子——六等文官奇奇科夫买卖死魂灵的故事，奇奇科夫来到某市，先用一个多星期的时间，打通了自己与大小官员上至省长下至市区规划师的关系，然后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把它们当做活的农奴押给监管委员会骗取大笔押金，他走访了一个又一个地主经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴的，凭着早已打通的关系迅速办好了法定买卖手续后，其罪恶勾搭被人揭穿，检察官被谣传吓死，奇奇科夫只好匆忙逃走。
小说全方位揭示了帝俄社会的腐败和农奴制没落的真相。在书中果戈里善于通过喜剧性的细节来折射现实，对俄罗斯社会生活的本质和俄罗斯心灵的真实状态进行了一次前所未有的剖析和观照，生活被肢解，生命被窒息，生存僵化的艺术才华在书中得到了最出色的表现。
论辩的魂灵读后感篇三
小说描写一个投机钻营的骗子——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。乞乞科夫来到某市先用一个多星期的时间打通了上至省长下至建筑技师的大小官员的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但尚未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，骗取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他高高兴兴地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检查官竟被谣传吓死，乞乞科夫只好匆忙逃走。
泼留希金是《死魂灵》一书中写得最富个性特征、最富典型意义的人物形象，是19世纪3至40年代俄国农奴主的典型形象。这个形象具有很高的认识价值和审美价值。它表明：俄国的农奴制在摧残了千百万农奴的同时，也使它的主人堕落到非人的地步！
《死魂灵》里有很大部分在当时俄国小说创作情况上看是很试验的，果戈理用了一个比较保险的法子来成就这些试验，他用传统的单线索来贯串一系列的试验写法，穿起来一串儿，说不上是珍珠或者什么项链儿，至少是一串儿有规律可循的文本。嗯，他的每一块儿文本都多少用了些扯淡的笔法，这个我到是学会了，只是还没有笔力把自己想说的写得让读者看起来不太像是废话。原来有几个朋友说我的小说结构基本是从一个基点出发，然后兜圈子绕弯子，迷路，不知所云，语无伦次，信马由缰，到了最危险的时候，撒旦保佑我，又回到了故事本身，其实这些都是果戈理的那点儿印象指引我的。从事科研工作之后，不断的写科研报告、工作方案等等，现在我差不多已经康复了痊愈了，嗯，我已经学会了围绕一个命题进行立论、分析、辩证、结论乐，阿门。此时，再看《死魂灵》恰如看到了故人，别人微笑的地方我会大笑，别人大笑的地方我却无地自容。
果戈理说《死魂灵》是一部长诗，在客观效果上无疑是摆了读者们一道，这部作品在当时引起激烈争议并获得很大的`销售量，我感觉得有80%是围绕“是否是长诗”这个命题发生的。不管果戈理的“长诗”定义是否合理吧，现在学界因此还争论不休呢，不管这些，以后我再写小说的时候倒是可以试试这法子，不一定是长诗，嗯，我可以说我的文章里有一部分是剽窃其他人作品的，具体哪里我不指出来，说不定也同样管用。得学会变通么。
论辩的魂灵读后感篇四
“中学为体西学用，不薄今人爱古人。”该句出自《论辩的魂灵》。这篇文章是鲁迅先生列举了关于当时顽固派和许多反改革者其诡辩式的奇怪言论。
据资料可知，《论辩的魂灵》揭露的当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”，其中包括上文所提的“奇怪言论”都是作者鲁迅先生从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。这些概括如“鬼画符”即胡乱画的符、“男女授受不亲”即男女之间不能亲手传递东西（在今有人对此说法是男女之间不能有任何接触。）、“扶乩”（一种神鬼迷信活动）等，在当时中国广大人民群众饱受压迫的情况下，无不体现了鲁迅先生对于当时的丑恶社会现象与暗黑的社会风气狠厉的批评。他笔下所写“受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣”仍对现世具有警示意义；所写“讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命”指出借以改革为名谋取私利的“假革命”，正是要对其进行猛烈抨击并希望能够警醒时人。当时鲁迅先生这种层面的文学恰能够反映社会现象，集中体现坚实的人民大众立场。
众所周知，鲁迅先生所写杂文向来是以其语言的犀利性和逻辑的严密性来警示读者，征服人心。可以看出《论辩的魂灵》也在此例中。他在文中对所论辩的对象并不做出任何评价，只客观表述出对方的观点，从简单的表述之中似是增添了些“黑色趣味”进行揭示。此论辩中，反革命者和顽固派通过诡辩来歪曲论证。虽然诡辩本来就是一种论证方法，这种方法为达到论辩目的，违反了逻辑以及一定的规律，正所谓称其为“诡”。
有人曾说，论辩的最大魅力，在于思想与灵魂的交流，其中多次火花碰撞必然会产生新的思想。而论辩的目的在于培养人的逻辑思维能力、语言表达及组织能力，让人产生更深刻的思考。“虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”鲁迅先生用含而不露的语言，把对方暴露出来，自身“论辩的魂灵”与对方“诡辩的魂灵”相冲撞，对方于他来说不堪一击。他的文字不仅仅是对社会黑暗的批判与抨击；又对大势力压迫直截了当地讽刺；同时也深刻剖析了国民心理的劣根性。给沉沦的人们当头一棒，哪怕是现在的我们也一样。现在网上许多所谓的“杠精”又何尝不是通过诡辩来维护自己的观点呢？对于这些诡辩，我们应向鲁迅学习，不动声色间对其猛烈批驳。
鲁迅先生文笔锋利，字字入骨，他文章的魂灵给人以心灵上的震撼，从混沌中觉醒。
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论辩的魂灵读后感篇五
没读过《死魂灵》的人们也许不知道“死魂灵”是什么，在十九世纪，俄国的地主们将他们的农奴叫做“魂灵”，自然，死魂灵就是指已经死去的农奴。
《死魂灵》是果戈理的现实主义创作发展的顶峰，别林斯基高度赞扬它是“俄国文坛上划时代的巨著”，是一部“高出于俄国文学过去以及现在所有作品之上的”，“既是民族的，同时又是高度艺术的作品。”它讲的是一个六等文官乞乞科夫企图通过买卖死魂灵，骗取押金的故事，读完这本书，我深深地被他既幽默诙谐又尖刻辛辣的文字吸引，当他用夸张的手法，滑过一个又一个地主，然后缓缓地滑向更多平庸无赖无知无耻凶恶残暴懒惰的远方时，我已深陷其中，不能自拔。
我见证着乞乞科夫与五个地主之间丑陋的交易，看着他们对农奴的欺压，我告诉自己，这只是小说人物，这不是真的，但当这些文字掠过我的脑海时，我又真实的感觉到，他们似乎都是一群真实存在的、迂腐的灵魂，他们生活在我们身边，腐蚀着这个社会，我似他们乎感觉到了果戈理在描写他们时对这些人的愤恨。
对于这五个地主，给我留下最深印象的要数普柳希金，他贪婪、吝啬、保守、没落，他是个不折不扣的守财奴，果戈理对他的描写入木三分，像“刷马的铁丝刷”的胡子;他走过的“道路就用不着打扫”等等，夸张的手法，将普柳希金的吝啬体现得淋漓尽致，将当时地主们的丑态展现得无比细腻传神。
我知道，果戈理是爱这个国家的，是深深爱着俄罗斯的，也正是这份爱，才会使他为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望，否则他也不会写下：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想?你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄?啊，俄罗斯!你会有一种光辉美妙的前景!这是大地上从来没有过的。
论辩的魂灵读后感篇六
鲁迅先生的《论辩的魂灵》是一篇非常有深意有高度的一篇文章，虽然我不大了解这篇文章讲了一些什么东西，但鲁迅先生所处的时代背景和当时的社会我大概能够猜想到鲁迅先生所要表达的情感。
鲁迅先生的《论辩的魂灵》主要揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”。其中列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。他用他独特的笔锋诉说着他对这个社会的不满和想要改造社会现状的一种急迫的心情。
他用他那强劲有力的笔写下了一句一句发自肺腑的话语。鲁迅常说：“我所住的并非人间”，那些反对改革者在他看来都是鬼魅，他们反对新思想，攻击改革的奇谈怪论都是“鬼画符”。
刚开始接触他的文章时，觉得过于生涩，很多地方只是莞尔失笑或蓦感蕴蓄，并未曾体会其深刻意义蕴涵的辛酸和眼泪、痛苦和悲愤。
罗丹说：“艺术就是感情”。一切优秀的艺术作品，无不渗透着作者强烈的爱憎感情。鲁迅杂文题材太过繁琐，读后也便会产生不同情感。就单说说《论辩的魂灵》一篇吧。
这篇文章不拘成法，敢于创新立异、独辟蹊径。全篇大部分模拟社会上的某种谬论，加以比列，不着一语，而丑态尽露。
“虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”“祖传老年中年青年‘逻辑’扶战灭洋必胜妙法太上老君急急如律令赦”。这种讽刺是冷峻的，隽智的。作者用嘲谑、俏皮、含而不露的语言，把能暴露被揭露者的丑态的、具有戏剧性的情节表述出来，使其“刻露而尽相”。通过讽刺，撕掉他们庄严的假面，抹去那引人发笑的油彩，露出他们可鄙的灵魂。它不象辛辣锋利的讽刺那样，而是一种俏皮、隽永、含蓄，有蕴味的讽刺。
鲁迅又是中国现代文学的开端，是现代中国的伟大思想家，文学家，革命家。读了这本书后，我感触很深。在字里行间，我们能隐约发现鲁迅每一篇文章时的心态都是不同的。而《鲁迅杂文精选》这本书收集了鲁迅的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。杂文虽然古已有之，然而直到到了鲁迅的手里，杂文的艺术魅力和思想潜力才充分表现出来。在艺术形式上，鲁迅的杂文擅长分析，以其高度严密的论证，总能够在有限的篇幅里，一针见血地把道理说得深刻透彻，因此具有高度的说服力。同时，鲁迅杂文特别擅长使用讽刺手法，把社会上公然的、常见的、不以为奇的，但却不合理的事物，加以精练、夸张，给予辛辣的讽刺，使其文很有感情力量，常常能制强敌于死命。鲁迅经常运用典故或自己创造的故事，以具体生动的事例，来论述抽象的道理。总之，鲁迅的杂文，形式丰富多彩，手法不拘一格，莫不清新独创，给予读者以隽永的艺术享受。
对于文明，它对封建旧文明旧道德、对资本主义文明、半殖民地文明，对帝国主义奴化思想等都进行了毫无保留的批判；深刻地暴露并批判了国民劣根性，对国民卑怯保守的病态心理作了深刻的剖析。对于社会，它对社会的一切黑暗、统治者的凶残、帝国主义特别是日本帝国主义的罪行都给予了猛烈的抨击和批判。与此同时，对于统治者的压迫以及文化界同仁的污蔑攻击，鲁迅也不惜用杂文对他们进行毫不留情的讽刺。
读了鲁迅先生的杂文，我仿佛看到了他本人正在对社会、事物做一个评判。文章详细的学出了作者的内心思想及观点。我忽然也理解了许多，更多的思考像泉水般涌现出来，读了鲁迅的文章真是能让人豁达开朗啊。
建议大家都多读一读这本书！
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论辩的魂灵读后感篇七
俄罗斯地貌无比宽广，如同电影《西伯利亚的理发师》中的镜头，一眼望不到边的针叶林在寒冷中静静矗立，在广袤的森林中可能有你一生至爱的人在其中艰苦劳作。果戈里在《死魂灵》中描述了一种他对俄罗斯——他的祖国及其人民的深刻的爱，他写道：“俄罗斯！俄罗斯！我看见你了，从这奇妙的远方也看得见你：你贫穷、凌乱而荒凉；你没有什么奇异的风景经过奇巧的装饰而令人赏心悦目或叹为观止。没有把千窗万户的高楼修在悬崖峭壁上的城市，没有在瀑布的颤颤声中和水雾飞溅之下的美丽如画的树木和爬满墙壁的常春藤……你开阔荒凉，无边无际，你那些低矮的城镇散布在平原上就像一些标点符号似的毫不显眼；你没有任何诱人的地方。然而你却有一种不可理解的神秘力量吸引着我。为什么耳边总回荡着你那悲凉的歌声？这歌声传遍你那辽阔的土地，从西边的大海传到东边的大海。这个神蕴藏一股什么力量？这是什么力量在呼唤，在悲鸣，在扣人心弦？这是什么声音痛苦地亲吻我的心灵，钻入心灵深处而萦绕不去？俄罗斯！你对我有什么要求？你我之间有什么不可理解的关系？你为什么这样注视我？你的一切为什么都向我投来期待的目光？”
果戈里写此书的时候，身在外国，写下了上面如此充满痛苦与泪水的话，而这正是由于对祖国俄罗斯的爱而生成的。不仅是俄罗斯的土地，果戈里同样为俄罗斯那些粗旷的、在辛苦劳作而没有希望中生活农民而悲伤，他同样为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想？你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄？……啊，俄罗斯！你会有一种光辉美妙的前景！这是大地上从来没有过的……”
但是这种希望要寄托在什么身上，几千年的东正教的浸淫（同时俄罗斯气候寒冷，人们酗酒）使得俄罗斯人民性格无比极端，即使在极坏的恶人、猥琐的小人中，也能找到非常善良、谦逊的人，果戈里当然把这种人民向好的转向寄托在宗教的身上，这是在很多俄罗斯作家身上可寻找到。所以在第二部中作者试图开始描写正面时加入宗教是可以理解的，只是此书中间缺失极多，因此少了一种平滑的过度，像乞乞科夫的心理的转变等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者对人物的刻画酣畅淋漓。在这里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局；果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中；不是在强力中，而是在软弱中；不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中；不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中；不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
论辩的魂灵读后感篇八
“相信我的话吧，巴维尔.伊凡诺维奇，只要人们迷恋尘世间因之相互吞噬的一切身外之物，不想到心灵财富的完美,那么，尘世间的财富的完美也是朝不保夕的。那时候,将会降临饥馑、贫困的年代，不仅普天下的百姓将受苦受难，而且每一个人都在劫难.....
这是再清楚不过的了。不管您怎么说，肉体总归隶属于灵魂。否则怎么能够盼望世道公正合理呢。您不该去想那些死的魂灵，而该想想自己活的魂灵。从此以后,愿上帝保佑您走上自新之路吧。明几个我也要出门。您得赶紧啊!要不然，我一走您会遭殃的。”
俄罗斯现实主义文学的里程碑式作品，荒诞系现实讽刺的先驱，作者用一个荒诞幽默不现实的故事，不止一次在书内疾呼人们关心现实，关心俄罗斯这片土地上真正发生的事情。
说实在的，感觉果戈里并没有像阶级批判文学家认为的那样讽刺农奴制。他描绘的更多的是这个剧变时代下俄罗斯新旧思想的冲突，俄罗斯民族一些顽固的劣根性，希望祖国的人民睁开眼睛的愿望。
用一句有些土味的话来总结：不忘初心，方得始终。
论辩的魂灵读后感篇九
“中学为体西学用，不薄今人爱古人。”该句出自《论辩的魂灵》。这篇文章是鲁迅先生列举了关于当时顽固派和许多反改革者其诡辩式的奇怪言论。
据资料可知，《论辩的魂灵》揭露的当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”，其中包括上文所提的“奇怪言论”都是作者鲁迅先生从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。这些概括如“鬼画符”即胡乱画的符、“男女授受不亲”即男女之间不能亲手传递东西（在今有人对此说法是男女之间不能有任何接触。）、“扶乩”（一种神鬼迷信活动）等，在当时中国广大人民群众饱受压迫的情况下，无不体现了鲁迅先生对于当时的丑恶社会现象与暗黑的社会风气狠厉的批评。他笔下所写“受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣”仍对现世具有警示意义；所写“讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命”指出借以改革为名谋取私利的“假革命”，正是要对其进行猛烈抨击并希望能够警醒时人。当时鲁迅先生这种层面的文学恰能够反映社会现象，集中体现坚实的人民大众立场。
众所周知，鲁迅先生所写杂文向来是以其语言的犀利性和逻辑的严密性来警示读者，征服人心。可以看出《论辩的魂灵》也在此例中。他在文中对所论辩的对象并不做出任何评价，只客观表述出对方的观点，从简单的表述之中似是增添了些“黑色趣味”进行揭示。此论辩中，反革命者和顽固派通过诡辩来歪曲论证。虽然诡辩本来就是一种论证方法，这种方法为达到论辩目的，违反了逻辑以及一定的规律，正所谓称其为“诡”。
让人产生更深刻的思考。“虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时现出各样的文字，是处世的宝训，立身的金缄。”鲁迅先生用含而不露的语言，把对方暴露出来，自身“论辩的魂灵”与对方“诡辩的魂灵”相冲撞，对方于他来说不堪一击。他的文字不仅仅是对社会黑暗的批判与抨击；又对大势力压迫直截了当地讽刺；同时也深刻剖析了国民心理的劣根性。给沉沦的人们当头一棒，哪怕是现在的我们也一样。现在网上许多所谓的“杠精”又何尝不是通过诡辩来维护自己的观点呢？对于这些诡辩，我们应向鲁迅学习，不动声色间对其猛烈批驳。。
论辩的魂灵读后感篇十
小说描写一个投机钻营的骗子——六等文官乞乞科夫买卖死魂灵的故事。“死魂灵”的本义是指死了的农奴，由于俄语中“魂灵”和“农奴”属于一词多义，所以也可以理解成死了的魂灵，从而产生离奇的联想。
小说中描写乞乞科夫到五个地主家购买死农奴，在谈生意的时候双方都明白是指死农奴，并无荒唐或恐怖的感觉。乞乞科夫最先到马尼洛夫家，头一次提起买死农奴，还有些不好意思。马尼洛夫听了也很奇怪，甚至把烟袋掉在地上，不过他最关心的是这种生意合不合法。地主婆科罗博奇卡也明白指的是死人，甚至问乞乞科夫是否要把他们从地里挖出来，还以为他们有可能干庄稼活。在诺兹德廖夫家乞乞科夫一提到要买死农奴，诺兹德廖夫便猜到其中必有奥妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他当然不肯卖。索巴克维奇听说乞乞科夫要买死农奴，认为一定有利可图，便极力抬价。泼留希金由于死的和逃跑的农奴太多，便把死农奴白送乞乞科夫，只有卖逃跑的农奴得到几个钱。所以在五次交易中，他们用死了的农奴做买卖，谁也不感到奇怪。按照作者的安排，是诺兹德廖夫“头一个传出死魂灵的故事”，而“死魂灵”的叫法应该在第八章第一次出现，即诺兹德廖夫在舞会上见到乞乞科夫才说出来的。在原文里读者不会感到这么明显的区别，然而在译文里无形之中造成诺兹德廖夫有意捣鬼的印象，好在诺兹德廖夫的性格里就有好撒谎好捣乱的特点，所以倒也没委屈他。经诺兹德廖夫这么一传，买死魂灵的故事便传遍上流社会和平民百姓，连足不出户的懒人也为此走出他们的洞穴了。泼留希金是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬与葛朗台不相上下，但腐朽没落则是泼留希金的个性。作为吝啬鬼，夏洛克和葛朗台虽个性不同，但都有贪婪吝啬的共性，都是处心积虑地聚敛财富的资产阶级代表。而果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬三者如一，但腐朽没落则是泼留希金的个性。他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。衣服很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的帽子，正如村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带还是绷带?不能断定。但决不是围巾。他的住室，如果没有桌子上的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋子里放着“一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯……一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的”。泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想而知了。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒;儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜;地窖里的面粉硬得象石头一样，只好用斧头劈下来……泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。这就是泼留希金的所作所为。
论辩的魂灵读后感篇十一
《论辩的魂灵》是鲁迅揭露诡辩的一篇典型文章,但全文无丝毫评论之处,而是将论敌带普遍性的观点收集、排列起来,自然暴露出其中的诡辩之处。就逻辑而言,诡辩也是一种技巧,所以读者不一定能清楚其中诡论究竟错在何处。
起初对这篇文章真的没有太多的理解，到现在也不懂。只知道这被世人称揭露诡辩的好文章，被老师所推崇让我对他进行阅读，想来一定有其过人之处。诡辩实际上我认为是与逻辑接轨的，一个足够的大前提，一个小前提，推出结论。就变成我在鲁迅徐先生书中所看到的对于那些结论的由来。
但同时在这篇文章中，我看到的其实更多的还是对于封建观念的一种片板，不过用上了诡辩的手法而已，文中对于婚姻自由，洋奴等字眼，说明当时的时代依然还有很重的封建残余观念，而鲁迅先生作为新文化运动的代表人物自然要对其进行批驳，来更新当时人们的价值观念。鲁迅先生弃医从文为改变国人的观念，但在观念背后的时中国五千年封建王朝的封建观念这个强大的敌人。鲁迅先生的勇于反抗，越来越多的只是投身于推翻封建观念这座压在当时国人身上的大山。这份魄力不是都可以具备的！所以我想正是有着这么种种的原因，才让鲁迅先生在国人中间会有这么大的影响力，而在国际社会的名人大家也对鲁迅先生都为赞赏。时至今日，鲁迅先生虽已逝世，但他的精神还在不断影响这一代又一代青年。
施先生曾说：杂文是诗和政论的结合,是形象思维和逻辑思维的结合。现代杂文宗师鲁迅的作品,正是这种艺术性和思想性相结合的典范。他的杂文不仅暴露黑暗,鞭挞腐朽,勇于解剖人生,富有鲜明的思想性和战斗性,而且诙谐幽默,妙语惊人,构思奇特,神采绝伦,既移人情性,又给人以娱乐和休息。鲁迅杂文之所以能产生如此强烈的艺术效果,与他擅于驾驭杂文的写作技巧分不开。作为艺术巨匠的鲁迅,他在自己的作品中所运用的表现手法可谓色彩纷呈,很难一一尽述,本文仅就他常用的联想和想象、讽刺和幽默、闲笔和曲笔这几种表现艺术,作一些粗浅的分析和探讨。
对鲁迅杂文如此高的评价也让我开始关注起了鲁迅的杂文，不禁搜了相关资料，当时中国处在一个黑暗的时候，所以鲁迅所做的文因为著作很多，所以大都有都有独立成集，小说，散文、杂文。如果没有施先生的这个评价，或许我都不会知道鲁迅先生还有杂文集收录成集，太令人感到羞愧了，汉语言文学专业的学生竟然不知道鲁迅先生的文章大致分类，说出去会笑掉大牙吧！但，都很忙，没有人有空管你，做好自己的事情就好。
以后应该还会跟文学大家有更深的接触，到时候可别再出现不认识他们的情况了，毕竟，认识了解他们，是你的专业。
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论辩的魂灵读后感篇十二
勾起读者对下文的浓厚兴趣，而结局却又是让人出乎意料，更加赖人寻味。
与赚富人小孩的钱，充分运用了他的聪明才智，因为他一直记得父亲离开他时说的话“有钱能使鬼推磨，别人会欺骗你，但钱不会。”
而结局却是他是为了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的让读者改变对他的态度，最终他落入法网。
都是一样的，为自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一腐败的现象了，但是类似现象还是层出不穷，他们只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的认识。
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论辩的魂灵读后感篇十三
正如《黑魂灵》的作者曹文轩在题记中写的那样；“在文学书写中，动物世界是人间的延续，是人类行为的另一种表现方式。它们让人们的喜怒哀乐有了翅膀，歌喉，能够浮水和奔腾。人们让他们的动物本能和原始冲动有了强烈的社会性。”如同文中的黑水手，它是一只意志勃发的鱼鹰：也是一只已垂垂老矣的动物；再如文中的“小傻瓜”――一个充满了“动物性”的小男孩。在这篇故事里，我看到了两个，剥离了社会的纯真生命。
再如《白栅栏》一文中，作者笔下的自己的童年，使我久久不能忘怀。那远天的鸽哨、麦浪的回响、及苇草的垂眸，这些美好的乡村风光，无一不在拨动着我的心弦，令我神往。作者在文中写道：“每个人在童年都会有一些微妙、朦胧，扑朔迷离的感觉。这些感觉会沉淀在记忆的`茫茫黑海之中，直到生命的最后一星花火熄灭的顷刻，还会突然浮现，然后向夏热黄昏时的落霞，向宁静的西方天空弥漫开来，于是时间倒流，这个人又梦幻般的回到了稚拙、清纯、金泽闪闪，充满花朵气息的童年时代”这些优美的语句看似轻巧，却也蕴含着无限的深意，令我感动。
书是生活的总结，书是理想的升华；书是进步的阶梯，书是情感的寄托。读了《黑魂灵》这本令我感动颇深的书后，我更感觉书是我的一位知心好友。莎士比亚曾说过：“生活中没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”
论辩的魂灵读后感篇十四
故事讲的是以的男孩饿晕在河岸上，恰巧遇到了放鱼鹰的爷爷路过这里，爷爷就把他救了并收留他。于是他开始和爷爷一起生活，放鱼鹰，而黑水手就是其中的一只鱼鹰，它正在很快的老去。
它几乎抓不到一条鱼了，无论它多么用力的去扎猛子，都是没用的，偶尔抓到条拇指大的，它就会显示出一副尴尬的样子，不知是交给爷爷不是自己吞下，这时总有其他的鱼鹰来抢它口中的小鱼，爷爷每次看到就吓吓其他的鱼鹰，把黑水手捞上来，让它休息，这时爷爷总会安志慰它，喂食时把最好的鱼给黑水手，这时其他的鱼鹰都觉得不公平，它本来就抓不到大鱼，为什么还要吃最好的鱼。这时候黑水手总是陷入困窘而不敢去接爷爷的鱼。直到有一天，它不见了。爷爷和男孩四处找它，最后找到了黑水手和一条三十二斤的大鱼。
最后黑水手一直瘫痪着，它无数次想站起来，但都失败了，因为它把一生的力气都用完了。最后爷爷也病了，之后就天天卖鱼鹰，卖鱼鹰的`钱爷爷并没有用来治病，全都收到包里。有一天，爷爷让男孩去买白蜡烛和酒，然后再挖个洞，爷爷用酒把黑水手灌醉，然后把它埋在洞里，说过不多久我就来陪你。
直到把黑水手埋好，爷爷对傻孩子说，我要走了，孩子点点头，爷爷一连三天没吃没喝，只是让孩子走的时候带上包，里面是爷爷给他的钱，让爷爷的身体随水漂流，并告诉他，他不傻。第二天，爷爷去世了，小孩对着小船消失的方向说，我不傻，然后笑了。
读完这个故事，黑水手和老爷爷给我留下了深刻的印象，黑水手他拥有一颗孤傲的灵魂，它不屈从逐渐老去的命运，不甘心在被嘲讽中屈辱的生活，哪怕用尽最后一点力气，也要捍卫自己的荣誉和尊严。而爷爷却是另一种品质，他伟大而勇敢。伟大是因为他处处为孩子着想，勇敢是坦然面对死亡。
实人生何尝不是如此，无论我们选择不甘平庸还是挣强好胜的一生，还是选择平淡踏实，与世无争一世，只要我们坚守信念，坦然面对，生命都一样精彩而富有意义。
论辩的魂灵读后感篇十五
死魂灵小说全方位揭示了帝俄社会的腐败和农奴制没落的现实。读完此书，读者们的感受是什么呢?往下看。下面是本站小编精心为你整理死魂灵小说读后感，希望你喜欢。
没读过《死魂灵》的人们也许不知道“死魂灵”是什么，在十九世纪，俄国的地主们将他们的农奴叫做“魂灵”，自然，死魂灵就是指已经死去的农奴。
《死魂灵》是果戈理的现实主义创作发展的顶峰，别林斯基高度赞扬它是“俄国文坛上划时代的巨著”，是一部“高出于俄国文学过去以及现在所有作品之上的”，“既是民族的，同时又是高度艺术的作品。”它讲的是一个六等文官乞乞科夫企图通过买卖死魂灵，骗取押金的故事，读完这本书，我深深地被他既幽默诙谐又尖刻辛辣的文字吸引，当他用夸张的手法，滑过一个又一个地主，然后缓缓地滑向更多平庸无赖无知无耻凶恶残暴懒惰的远方时，我已深陷其中，不能自拔。我见证着乞乞科夫与五个地主之间丑陋的交易，看着他们对农奴的欺压，我告诉自己，这只是小说人物，这不是真的，但当这些文字掠过我的脑海时，我又真实的感觉到，他们似乎都是一群真实存在的、迂腐的灵魂，他们生活在我们身边，腐蚀着这个社会，我似他们乎感觉到了果戈理在描写他们时对这些人的愤恨。
对于这五个地主，给我留下最深印象的要数普柳希金，他贪婪、吝啬、保守、没落，他是个不折不扣的守财奴，果戈理对他的描写入木三分，像“刷马的铁丝刷”的胡子;他走过的“道路就用不着打扫”等等，夸张的手法，将普柳希金的吝啬体现得淋漓尽致，将当时地主们的丑态展现得无比细腻传神。
我知道，果戈理是爱这个国家的，是深深爱着俄罗斯的，也正是这份爱，才会使他为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望，否则他也不会写下：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想?你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄?啊，俄罗斯!你会有一种光辉美妙的前景!这是大地上从来没有过的。
果戈里(1809--1852)，俄国作家。生于乌克兰地主家庭，自幼熟悉乡村生活，爱好戏剧。喜剧《钦差大臣》和长篇小说《死魂灵》为其代表作，讽刺农奴制度下俄国停滞落后的社会生活，对俄国文学发展影响很大。
《死魂灵》这部长篇小说，通过对形形色色的官僚、地主形象的真切生动的描绘，有力的揭露了俄国专制统治和农奴制度的吃人本质，它以深刻的思想内容、鲜明的批判倾向和巨大的艺术力量成为俄国批判现实主义文学的奠基之作，是世界文学中讽刺作品的典范。
小说描写了一个投机钻营的骗子---六等文官奇奇科夫买卖死魂灵的故事。奇奇科夫来到某市，用一个星期的时间打通了自己与大小官员---上至省长下至市区规划师的关系，而后去市郊向地主们收买已经死去但未注销户口的农奴，准备把他们当做活的农奴抵押给监管委员会，骗取大笔押金。他走访了一个又一个地主，经过激烈的讨价还价，买到一大批死魂灵，当他兴高采烈地凭着早已打通的关系迅速办好了法定的买卖手续后，其罪恶勾当被人揭穿，检察官竟被谣传吓死，奇奇科夫只好匆忙逃走。
在《死魂灵》一书中，作者把地主泼留希金写得最富有个性特征、最富典型意义的人物形象，是19世纪中叶俄国农奴主的典型形象。
《死魂灵》第一部在1842年问世，它的目标是“从一侧面来表现全俄罗斯”，作品的发表震撼了整个俄国，也使果戈里跻身世界级经典作家之林。由于果戈里的创造性劳动，小说开始在俄国文学中取得了支配的地位，他被公认为俄罗斯小说之父。
本书全方位地揭示了帝俄社会的腐败和农奴制没落的真相。在书中，果戈里善于通过喜剧性的细节来折射现实，对俄罗斯社会生活的本质和俄罗斯心灵的真实状态进行了一次前所未有的剖析和观照。
俄罗斯地貌无比宽广，如同电影《西伯利亚的理发师》中的镜头，一眼望不到边的针叶林在寒冷中静静矗立，在广袤的森林中可能有你一生至爱的人在其中艰苦劳作。果戈里在《死魂灵》中描述了一种他对俄罗斯--他的祖国及其人民的深刻的爱，他写道：“俄罗斯!俄罗斯!我看见你了，从这奇妙的远方也看得见你：你贫穷、凌乱而荒凉;你没有什么奇异的风景经过奇巧的装饰而令人赏心悦目或叹为观止。没有把千窗万户的高楼修在悬崖峭壁上的城市，没有在瀑布的颤颤声中和水雾飞溅之下的美丽如画的树木和爬满墙壁的常春藤。你开阔荒凉，无边无际，你那些低矮的城镇散布在平原上就像一些标点符号似的毫不显眼;你没有任何诱人的地方。然而你却有一种不可理解的神秘力量吸引着我。为什么耳边总回荡着你那悲凉的歌声?这歌声传遍你那辽阔的土地，从西边的大海传到东边的大海。这个神蕴藏一股什么力量?这是什么力量在呼唤，在悲鸣，在扣人心弦?这是什么声音痛苦地亲吻我的心灵，钻入心灵深处而萦绕不去?俄罗斯!你对我有什么要求?你我之间有什么不可理解的关系?你为什么这样注视我?你的一切为什么都向我投来期待的目光?”
果戈里写此书的时候，身在外国，写下了上面如此充满痛苦与泪水的话，而这正是由于对祖国俄罗斯的爱而生成的。不仅是俄罗斯的土地，果戈里同样为俄罗斯那些粗旷的、在辛苦劳作而没有希望中生活农民而悲伤，他同样为同胞身上那些可怕的人性缺失而哀叹，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么无边无际，你怎么会不诞生出博大精深的思想?你这里既然有英雄用武之地，怎么会不诞生出英雄?啊，俄罗斯!你会有一种光辉美妙的前景!这是大地上从来没有过的。”
但是这种希望要寄托在什么身上，几千年的东正教的浸淫(同时俄罗斯气候寒冷，人们酗酒)使得俄罗斯人民性格无比极端，即使在极坏的恶人、猥琐的小人中，也能找到非常善良、谦逊的人，果戈里当然把这种人民向好的转向寄托在宗教的身上，这是在很多俄罗斯作家身上可寻找到。所以在第二部中作者试图开始描写正面时加入宗教是可以理解的，只是此书中间缺失极多，因此少了一种平滑的过度，像乞乞科夫的心理的转变等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者对人物的刻画酣畅淋漓。在这里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理与魔鬼》中的一段话表明果戈里的一种独到的发现：“恶可以见于对道德法的严重违背，见于罕见而特殊的罪孽，见于悲剧激动人心的结局;果戈里的第一个善于见出难以发现、最可怕、永恒之恶，不是在悲剧性事务中，而是在完全缺乏悲剧性之中;不是在强力中，而是在软弱中;不是在极度的暴行中，而是在过分的谨慎中;不是在深刻和极端的行为之中，而是在平庸和低劣中，在人类思想和感情的猥琐中;不是在大人物中，而是在小人物中。”这样的话，果戈里是对所有的人当头一棒，提醒我们在一生中、在生活中，如何寻找人的光荣及尊严。
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论辩的魂灵读后感篇十六
“老当益壮”“烈士暮年”。一个垂垂老矣的生命怎样面对暮春，看瓣瓣花落而下，曾经的叱咤风云或许都是一帘幽梦，留给自己夜晚咀嚼的心酸。
黑水手（鱼鹰）一辈子捕鱼，当年幼的鱼鹰都敢从它嘴里截取猎物的时候，时间已经把它淘汰在时间的遽隙，任凭你怎么努力也无法和时间抗衡，当一切败下阵来后是怎样落寞的凄凉。
当黑水手拼劲全力完成生命最后杰作――一条三十二斤的鱼的时候，它给了自己留给时间最好的交代，那种义无反顾的力量是不是也是爷爷内心的使命，那种不服输的气骨，那种对生命的尊重，对垂垂老矣的安详。
看着爷爷的船一点点漂向河心，那是最好的归宿，有个词叫：一生属于漂泊。我的眼前忽然幻化出傻子男孩瞬间长大的轮廓，轮回有常。
论辩的魂灵读后感篇十七
今天，我读了曹文轩的《黑魂灵》。这是一部短篇小说，故事以鱼鹰黑水手和爷爷、傻子男孩的故事为主，文中的黑水手——那只年迈的鱼鹰，让我从它的身上清清楚楚地看到了一个孤傲的灵魂。
黑水手是一个自责的，并十分善于自省的鱼鹰，它不去想自己其实已经很老了，它从来不用这个理由去原谅自己，也从不去为自己找借口，对自己的要求比任何人高。它总是对自己不满意，认为自己做得不好，它一直觉得不好意思，甚至不好意思吃一条鱼。
所有的鱼鹰都不再把黑水手放在眼里，它们甚至经常欺负它。而当看到爷爷从一堆杂鱼中挑出最好的鱼喂它时，它们会感到十分生气，甚至是愤怒。它们不住地叫唤着，好像在责问：“凭什么？它一条鱼都没有抓住，凭什么还喂它最好的鱼？”
那时，黑水手显得很不好意思，并不肯再将爷爷送到它嘴边的鱼吞下去。爷爷说：“别听它们的。它们这群小畜生，早晚要遭报应的……”
在黑水手快死的时候，它证明了自己，它拼出全力抓到了一条32斤重的大鱼，它在最后一刻证明了自己，它还不是老弱病残，而是老当益壮，但是，它被爷爷灌了一壶酒，醉醺醺的被活埋了，可是，它的精神活在我们心里。就是这样的性格让我们一样读懂了他们的孤傲的灵魂——宁可死亡，也绝不输给别人、甚至输给自己。
论辩的魂灵读后感篇十八
本篇取名《祖父》，读完觉得是不是可以改成《祖父的手》。一九六六年的秋天，祖父用粗糙的手把只有一岁的莎莎救回乡下。从此用双手拉扯这个孙女。这个老工匠用勤劳和智慧的双手一锤锤地和石头进行着较量，在无情的岁月中雕刻时光的老茧。
他一刻都舍不得让自己闲下来，不舍得让手空下来。一旦如此，两只手就不知道往哪儿搁。爷爷深深地懂得，一切幸福需要双手去创造。即便那双手血泡淋淋，那双手枯萎难堪，那终究是一双可以托付的神奇的手。
当载着爷爷的小船慢慢驶向河滩的时候，一切都让莎莎深刻的懂得：即便有同学的哂笑，自己的苦恼，自己那双经过风霜日晒酷似爷爷的手是多么合乎常理地存在。
莎莎的手，是不需要白手绢来掩盖的。美丑的分界线一定不在世俗的肤浅的表面。
论辩的魂灵读后感篇十九
读了曹文轩的《黑魂灵》让我过目不忘。文中的黑水手——那只年迈的鱼鹰，让我从它的身上清清楚楚地看到了一个孤傲的灵魂。
黑水手是一个自责的，并十分善于自省的鱼鹰，它不去想自己其实已经很老了，它从来不用这个理由去原谅自己，也从不去为自己找借口，对自己的要求比任何人高。它总是对自己不满意，认为自己做得不好，它一直觉得不好意思，甚至不好意思吃一条鱼。
直到有一天它失踪了，那是因为它觉得自己实在太老了，自己游到一边去了。经过傻子男孩无声却执着地寻找着，我们看到了惨的一幕：
“鱼似乎还有生命的气息，而黑水手却好像死了，但它带钩的嘴，却还嵌在大鱼的身体里。”
看到这一幕，让我想起了《老人与海》里老人的手被他所猎捕的大鱼向前拖拽从而勒得伤痕累累的高昂斗志，和老人把被鲨鱼吃光只剩下鱼骨的大鱼拖上沙滩时的疲惫神情。老人战胜了大鱼却失去了它；黑水手用光了全身的力气战胜了一条三十二斤的大鱼。
就是这样的性格让我们一样读懂了他们的孤傲的灵魂——宁可死亡，也绝不输给别人、甚至输给自己。
论辩的魂灵读后感篇二十
暑假读了曹文轩的《黑魂灵》让我久久不能忘记的是文中的黑水手——那只年迈的鱼鹰。我从它的身上看到了永不服输的精神。
黑水手虽然很老，但它是一个善于自我反省的鱼鹰。它不去想自己其实已经很老了，它从来不用这个理由让自己理直气壮的少捕鱼。它对自己的要求比任何人高。它总是对自己不满意，认为自己做得不够好，觉得自己还可以做得更好，甚至不好意思去吃鱼。
直到有一天它失踪了，那是因为它想证明自己并不是一只老的没用的鱼鹰。经过傻子男孩无声却执着地寻找，我们看到了惨烈的一幕：鱼似乎还有生命的气息，而黑水手却已经死了，但它带钩的嘴，却还嵌在大鱼的身体里。它用自己最后的生命证明它的能力。
看到这一幕，让我想起了《老人与海》里的老人。他的手被他所猎捕的大鱼向前拖拽从而勒得伤痕累累也没有放弃，即使被鲨鱼围攻也永不服输。当老人把被鲨鱼吃光只剩下鱼骨的大鱼拖上沙滩时，老人战胜了自己；而当黑水手用光了全身的力气捕到了一条三十二斤的大鱼，它也战胜了自己。
就是这样的性格让我读懂了他们的孤傲的灵魂——宁可死亡，也绝不输给别人或是输给自己。
论辩的魂灵读后感篇二十一
今天我读了果戈里的名著《死魂灵》。
故事开篇就介绍主人公乞乞科夫四处游荡收买大量已死的农奴，运用讽刺的'写法写出了那个时代的黑暗。刚开始主人公收买农奴别人以为他是一位具有骑士精神的人，他到处游历各地，伸张正义，遇上了许多奇奇怪怪的村民和许多奇怪的风俗，中间还夹杂着主人公少年的求学经历。他虽然在异乡受尽讽刺，但是自己还努力的拍老师的马屁。
后来主人公丑恶的面纱揭开了！他不择手段地赚富家小孩的钱，还有购买农奴尸体也是为了赚钱！
他无论在哪，他始终奉行一句话‘有钱能使鬼推磨’。
我深有感触的地方是：描写人物的实力。往往三言两语就已把人物已跃然纸上。作者描写过好人坏人、善使恶棍。比如：n市里的官员几乎都贪污、胆小怕事、造谣生事。他们遇事常常畏头畏脑，不去调查而是在一起瞎猜。当他们知道奇奇科夫买死农奴时，把他说的神乎其神，而这时他们听到有一位新总督上任时，又说奇奇科夫是来打头阵的，一个个都吓得魂飞魄散、六神无主，其中检察长被活活吓死了……一切都栩栩如生。作者在第二篇里的人物与第一篇里的全然不同，赋予了思想和个性。另外，全书写的几乎都是地主阶级的人物。
我深感那时的社会腐败，好像人人都披着一层面纱，让人摸不清真假。正义被淹没，邪恶大肆蔓延，虽然人民的行为不同，但是目的都是一样的，为了自己的利益而奔波。虽然现实生活已不存在这一腐败现象了，但是类似现象还在出现，他们只是外表不同罢了，善良的人民还是要保持清醒的认识。
论辩的魂灵读后感篇二十二
《黑魂灵》是曹文轩中短篇小说及散文随笔集，共由9个篇幅组成，其中有《黑魂灵》《甜橙树》等名篇。每读一个故事都是一次心灵的成长，心灵的洗礼，甚至是心灵的救赎。于是配合每一个篇目独立出标题，写下体会感悟，与大家分享阅读带来的可以言说的喜悦。
