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读后感是把读书的过程和心得展现出来，使别人能够通过阅读而进一步理解书中的内容。如何写一篇较为完美的读后感呢？在这里，小编为大家推荐了一些精彩的读后感范文，希望能帮助大家更好地理解作品的内涵。
往复书简读后感篇一
在郎园vintage图书市集上，我晃到一页的摊位前瞎踅摸，随手拿起当时风很大的这本《往复书简：初恋与不伦》，书是放在一个大号的信封里的，信封和信封上印的独角仙打动了我，直觉告诉我，这只独角仙肯定不简单，果然，开篇不久坂元裕二就写到，“木筷纸袋外面写着零碎的小知识，独角仙抬起半边腿撒尿什么的。”
啊，奇怪的知识又增加了！
八万字的小书很快就读完了第一遍，虽然有点囫囵吞枣，但还是在阅读过程中留下了深刻且强烈的大致印象，坂元裕二真是太会讲故事了。第二遍重读，感觉能看出点具体的门道了，关于坂元裕二讲故事的门道。
如书名所示，两篇小说一个是讲初恋的，一个是讲不伦的，都以写纸条、发邮件，又或是传简讯的形式展开。之前也读过一些书信体的书，感觉不是特别对我胃口，一度以为书信体可能是我的阅读盲区了，但这本书证明，是之前读的那些书不行，不是我不行！
作为编剧大神，感觉坂元裕二驾驭书信体完全不费劲，在只能通过双方说出的第一人称的话来完成小说的限制下，他清楚得交代了背景、推进了情节，还写得特别抓人。前两点如果还能算是书信体小说从业者的基础技能，那“抓人”这点肯定属于坂元裕二的个人附加值，能做到这点，我感觉是因为他把闲情、细腻和反高潮结合了并且结合得特别好。
往复书简读后感篇二
寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。
美是什么，我不知，也未曾有人可以给他下个定义，她看的见，摸得着，但你却道不出，言不明——她为何物。
于是我带着探知的心，翻开了朱光潜老师的《谈美书简》——这部在他82岁所写的着作包含着他许许多多的人生感悟和对美的独特见解，而我也开始了对美细细品读。
朱老先生以十三封回信的形式，展开了对美的见解，或许是我所学的知识太过匮乏，我并没能够全部理解，但有很多都让我受益颇深，在这我就只谈谈其中的几封信吧。
前两封简单的介绍了一下如何学美学，而第三章却是谈人，把这一封放在了所有的主题之首，我想这应该也是作者的一个思想吧，无论学习什么都应该先学会做人，其次才是学习其他，如果一个人连做人都不会，那也更不用谈其他了。而单对于美学来说，美是一种价值，而价值属于经济的范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。先有了人，然后才有了美学之说。
人是一个感性的个体，有自己的思想感悟，在我看来虽然美是客观的，但她依然可以说是一个唯心主义的产物，美没有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中举得例子在《巴黎圣母院》这不巨作中，雨果便对美字诠释的淋漓尽致，文中那位既聋哑而又奇丑的敲钟人再见到那位能歌善舞的吉卜赛女郎是，结结巴巴地使劲连身叫“美！美、美…”我想这位敲钟人一定没有研究过什么是美，这是他的肺腑之言，对于美的事物表象的赞叹，而后来他因为犯了错而遭到毒打，是这位吉卜赛女郎给了她水喝。他依然对着这女郎赞着美、美、美，不过这不在是外表的艳丽之美，而是心灵的美，敲钟人看清了灵魂的丑恶与美丽，所以后来每个紧要关头他都成了这位女郎的救护人，最后他们死在了一块，他们都是美的，敲钟人外表长得奇丑无比，但那美的心灵，粉饰了他并不美丽的面容。所以朱老先生也惊赞“雨果毕竟是一个名不虚传的伟大作家”，他对美的叙述十分的到位，现实与想象的结合，让美变得立体，有了人的味道。
这些算是对美的一个认知，后来朱光潜先生说文学作为语言艺术的独特地位，这一点我也是非常认同的，美不一定是画，不一定是一种很复杂的东西，对我来说语言就是一个很美的东西，你可以运用语言来描述任何一种东西，可以从语言中体会出意境，想象出景物的模样，语言的运用也充满着各种艺术手法，对于人物美的雕刻，景色美的赞叹。所以我认为若想钻研美学，文学的研究也是必不可少的。
正如朱光潜所说“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”，美学并不是一个孤立的事物，她可以说是一个体系，而在这之中融合着许多门的学问，若你都有所涉及，那么我相信你对美学的认识又深入了一分，因此我希望凭着对美学的喜爱，求知的精神，我也将会慢慢理解一些曾经生涩难懂的内容，让自己的精神世界变得更充实。
高二:胡清扬。
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往复书简读后感篇三
之前读过《往复书简》，不自觉地便喜欢上了凑佳苗。这是一个喜欢将曲折与悬疑掩藏在平淡与平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式来演绎故事。《往复书简》借用了普通的书信往来。“往复书简”，不过是文绉绉的说法，直白地说就是“书信往来”。这一扎的“往复书简”实则讲述了三个不同的故事，如果一定要找出什么共同点的话，它们都与青春和爱情有关：一个是回眸十年前，一个是回眸二十年前，还有一个是回眸十五年前。青春本就不是什么寻常的日子，注定要有不平常的事情发生。谁的青春没有故事呢？然而，他们的故事还是有些让人始料未及。我猜对了故事的开始，却没猜到故事的结局。其实，不只是凑佳苗，很多日本作家都拥有这么一种化平常为神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于发现和挖掘平常事物背后的`故事是他们共有的特质，大概，这就是民族气质吧。许多细微的形式与仪式被他们一丝不苟地传承着。相对而言，我们国人“吐故纳新”的速度相对惊人，手机与电脑的普及也不过二十年的事情，传承了千年的书信却已经在我们的生活中难觅踪影了，而更早进入网络时代的日本显然并非如此。我想说的是，一定程度上要感谢那些那种“一丝不苟的传承”，正是有了这种刻板的坚持，我们才有幸读到像《往复书简》和《情书》那样的好作品。百度了一下，凑佳苗曾经作为青年海外协力队员赶赴南太平洋汤加岛两年，本书中的第三故事一定是和这段经历有关了。
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往复书简读后感篇四
信仰，这是一个耳熟能详的词语，人们常常谈到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我们作为一名当代大学生应该持有怎样的信仰呢？再读这本书之前，我对信仰这个概念是模糊的，总觉得信仰是一个高尚又难以理解的字眼。但是读完这本书，思考了老师的话语，我似乎明白了一点点其中的奥秘。
《信仰书简―与当代大学生谈理想信念》一书中用不争的事实告诉我们，何以革命先烈可向死而生？因为信仰。何以当代中国有共同理想与追求？因为中国特色社会主义制度。何以能信任中国共产党？因为党领导国家变得富强繁荣。何以要树立对法律的信仰？因为人们对法律所追求的公平正义价值的确信。何以让入党积极分子的信仰明晰？答案就是信仰。
冯秀军老师在书的开头说道，必须相信点儿什么，生活才能继续。没错，我们是要相信一点东西，这样生活才能继续。相信“面朝大海，春暖花会开”；相信“明天会更好”；相信“第二天的太阳是崭新的”；相信“法律是公正的”……我们相信太多的东西了。只有相信了一些东西，这些东西是支撑我们成长的动力；让我们有勇气面对接下来要遇到的困难与挫折。就是我们相信这些东西，我们才有了信仰。
正如梁启超所说：“信仰是神圣的，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气。”信仰是指人们对某种思想、理论、学说、主义的信服和尊崇，并以此作为自己的精神寄托和行动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰在心理上表现为对某种事物的仰慕和向往，在行动上则表现为以某种思想体系为准则去解释和改造世界。它是富于思维的人类所普遍具有的一种意志品质。
一个人有志向、有理想的人，都应该拥有正确的信仰，没有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面对现实社会中的各种挫折和遭遇时，才会更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能焕发出强大的驱动力，这种驱动力在心理学上叫内驱力，一个人信仰越坚定，越高尚，他内心激发的驱动力就越强大，越持久。信仰作为个体的精神支柱和行动指南，对个体乃至整个人类的发展都起着十分重要的作用，它对个人的人生定位和成功有着重要的影响：信仰一旦形成，就会产生巨大的精神力量，对人生实践产生巨大影响。有信仰的人会为自己的信仰调动自身的一切力量集中到既定目标上，其知识能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动人的发展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依赖。无论是正确的人生信仰，还是错误的人生信仰，都能成为人生的精神支柱。因为信仰有好坏之分，所以人们应当依据某种信仰是否理智、是否现实、是否崇高、是否健全等标准进行信仰选择。
现在的我们正处于时代的风口浪尖上,面临着社会发展和民族复兴的重要历史时刻.我们要将信仰和实践紧密联系起来,和我们的学习工作结合起来,用崇高的共产主义信仰指导我们的学习和工作。既要勇于创新大胆实践，又要脚踏实地、循序渐进寻求真正属于自己的一块洁净的心田，一种宁静的心境，和一个远大的目标,寻找自己心中的“桃花源”。
往复书简读后感篇五
第一个故事，是关于一段没有消减，没有增加，一如既往，不曾改变，成为了日常的初恋。异常浪漫。
日本作品中总是有很多关于边缘人士描绘，再配上日本俊男靓女的演绎，总会让人感叹这是什么绝美爱情。可是只要稍微想象如果这个故事发生在中国，一个成年后在假药公司工作的孤女，一个我们日常会碰到的大巴司机，一个广告公司的白领，脑袋里立马就会陷入计算，还是孤女和司机阶级上比较般配。
然后又批评自己，别白听了沈老师的播客，别想一套做一套，希望遇到真正的爱情，而又只在需要认证学历认证工作的交友平台注册账号。这就是虚构故事的魅力，提醒我真正的爱情是存在的，在坂元裕二的脑子里。
这样的叙事太太太无聊了，这样的形象在日剧日影里已经很多了，从来不会涉及女性歧视的核心讨论，只会表面解决问题例如《逃避可耻但有用》，鼓励女性更加幸福地进入婚姻，进入日复一日的家庭服务中；告诉你要知足常乐要发挥主观能动性，即使是派遣员工，你也能发挥自己的作用。回想起来，最喜欢的日剧女主是《为了n》的nozomi。
想那么多，对于自己来说真是扫兴，可是我再也无法简单地阅读浪漫小说了。对这句话倒是印象深刻：有些事情不该在夜晚思考，应该早晨起来，吃完米饭和味增汤后再想。
我最近在尝试不要熬夜加班而是早起加班，有些事情得早起喝了咖啡后再做。
往复书简读后感篇六
是枝裕和、椎名林檎、满岛光和高桥一生都热爱的编剧大神，位于日剧宇宙中心的男人，《东京爱情故事》《四重奏》《最完美离婚》的亲爹，亚洲金句王——坂元裕二！唯一已出版小说集《往复书简：初恋与不伦》，首度引进出版！微博日常诗人界首席可爱多@lelac担纲翻译：一封写给孤独者的深情书简，致艰难生存的你：爱是相互看见，更是相互拯救。
自从去年签下版权，再到今年8月正式出版，这大半年来，等翻译，走审校，苦苦地目睹着设计师熬煮封面，数易其稿——也倒不是真的觉得苦，是快乐的，即使熬夜，即使头秃，即使为了文案纠结过失过眠，逼设计师不停改稿时几乎翻过脸。那时心中像有一个小人，总在用力踮起脚来想够着一些什么，几乎快摸到了，但就差那么一点。就是这样的微疼的悬而未决的快乐。
后来，新书正式下厂那边，我一边改着宣传资料，一边读着坂元的访谈，关于他的写作，他的生活，他的世界观。读到他一句句的创作谈时，毫无防备的，哗一下哭了出来。是一场等待已久的暴哭，是心里小人终于摸到了悬在头顶的东西。
他说：“人生就是不断将创伤变成可以笑看的回忆。”
他说：“才能这种东西是抓不住的。要开创新的东西，也不是凭空就有。重要的是人在日常生活中获得的美学观，这是对着电脑打字或是喝酒找刺激中无法诞生的。人如果不在与人的关系中去展开就无法获得。”
他说：“哪怕一个也好，我想将那些艰难活着的人，从他们的生活中拯救出来。”
一如他深受喜爱的影视作品，坂元在这本小说同样长于捕捉日常细节，刻画普通人情感，在既冷酷又饱含温柔，既有伤害也有无尽深情的故事中，讲述着爱与救赎的永恒主题：“我要说的，是这个世界的痛楚，和与痛楚数量相当的喜悦。”
“比起多数派，我更想为少数派书写。让他们感到原来这么想的人不只我一个。”——作为他的唯一小说作品，《往复书简》也延续了他一贯的剧作主题，写出了最深情动人恋爱故事的同时，也大大突破了恋爱小说边界，触及深层社会问题与边缘人生存状况，替被霸凌者、被漠视者与被抛弃者努力发出声音。
本书的最大特色还在于，它是一本从头至尾由书信构成的小说，最爱写信的金句王坂元裕二，集毕生台词功力写下了这本极具特色的故事集：以写信对抗冷漠、对抗背叛、对抗死亡，在聊天记录里刻画日常、人性、爱的残酷、孤独者的相互救赎。
日式信封装设计×书封独立插画，由我司首席吉祥物设计师@汐和shiokazu操刀整体装帧设计。外层信封使用日本广告纸手工裱糊，带有自然褶皱与半透明感，拆开一本书就是拆开一封远方来信。书封插画为国内独立插画师@昔酒xj作品，深蓝星空上滑落的床单，暗合初恋的纯真与不伦的挣扎。
翻开外封，还有第二重惊喜，深蓝内封上鲜红的碎片字迹，是我们留给看完了这本书之后的读者的小小彩蛋。
同时，我们还将作者坂元裕二给中国读者的手写寄语做成了一张小小信笺，他写道：“这是关于两个人之间通过书信把心系在一起的故事，而我现在也正在写这封信。希望这封渡海传达的信可以让你们的心有所震动。
谢谢，期待着有朝一日能相见。”
会相见的，相信我。
往复书简读后感篇七
信仰对很多人来说好像是一个很隐晦的词。我发现，大多数现代的大学生好像在内心深处都没有一个自己坚定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承认。而我也常常在思考这个问题，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在着，却没有一个确定的原型。
在读了《信仰书简》之后，“信仰”在我心里的内涵好像丰富了起来，我对信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄国作家柯罗连科笔下的火光，它永远闪烁在前方，忽明忽暗，指引着船只的前进，即使目的地还很遥远，但火光在那，人们就有希望。
《信仰书简》这本书主要分为五个部分展开，分别为信仰的意义、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科学的信仰。因为这本书其中涉及的话题都是从学生的调查询问中来，反应了众多当代大学生想法，所以给现在正在读大学的我很多的启迪。相信很多大学生读了这本书之后，面对一些人生中遇到的困惑或者长久解决不了的问题，也会豁然开朗。
《信仰书简》的开篇--必须相信点儿什么什么，生活才能继续，这与我一直以来的想法不谋而合，书中提到了几年前发生的令人痛心的佛山“小悦悦事件”，18个路人的冷漠让我们痛心之余感到震惊。我也尝试着扪心自问，如果我遇到了这样的情况，我会不会伸出援助之手？我尝试着身临处境，最后我还是不忍心放弃我心中的良知，我知道这一刻我的内心是热忱的。如果这个社会人人自危，不相信法律和正义，那无论经济怎样快速发展，我们的生活都将变成灰色。我也尝试着分析路人冷漠的根源，最终发现了一个致命的原因就是他们缺乏信仰。他们不相信法律不相信正义，所以内心会有种种的顾虑，担心伸出援手之后会不会被讹诈，担心自己的好心不能得到证实。对于他们的担忧我可以理解，也许他们在生活中目睹了很多正义得不到伸张的例子，使它们的心生恐惧，人都有趋利避害的心理，这是人性无法避免的`。但是，如果是这种不愿意信仰法律和道德的现象不止发生在少数的人的身上，那就要引起我们的反思了。我们的国家正处于法制建设的起步阶段，需要我们的国人都积极参与并给予一定的耐心，如何建立起全民对法律的信仰，绝非一朝一夕。从自身做起，我们应该弘扬正能量，相信国家，信仰法律。
这本书还有一个话题是关于对法律的信仰。作为一个法学生，在上大学之前，我对法律的了解是知之甚少的，总觉得法律离我很遥远，在生活中接触到一些有关法律的问题，也是畏之怯之。不仅我是如此，我身边的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大学之后，我才发现，原来我以为的离我很远的法律，其实一直在我的身边，对一个社会的运转发挥了很大的作用，只是法律一直隐藏在人们生活的背后，才会使人们对法律的了解甚少。随着经济的发展，人们的法律意识也越来越增强，我发现人们不再“谈法色变”，在遇到一些通过自力救济无法解决的问题，也会积极通过公力救济来解决。可以说，在最近的十年，法律的公信力得到了一个很好的提高。虽然在社会中可能存在着一些司法不公、司法腐败的现象。但我相信，随着法治社会的不断发展，人们法治意识的不断提高，国家法律的不断完善，司法工作人员的素养得到不断提高，这个问题在不久的将来会得到很好的缓解甚至是解决。根据唯物辩证法的发展观，发展的道路是前进的也是曲折的。我们应该信仰法律，相信法治社会的发展道路会不断的前进，虽然其中可能会有曲折，但是前途总是光明的。
像书中所说的，必须相信点什么，生活才能继续，信仰的建立会让我们守着心中洁净的方田，对生活充满希望。只有大家都拥有没有的信仰和愿望，世界才能变得更加美好。希望每个人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。
往复书简读后感篇八
《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是“给来信未复的朋友们”，尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。
《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。
八十二岁的高龄仍然著书立说，对美学思想回顾和整理，给青年朋友们回复，关心美学教育，这是何等的学者风范和社会责任感！
往复书简读后感篇九
《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是“给来信未复的朋友们”，尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。
《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。
八十二岁的高龄仍然著书立说，对美学思想回顾和整理，给青年朋友们回复，关心美学教育，这是何等的学者风范和社会责任感！
工夫在诗外。
朱光潜早年学过中文，读过教育学、心理学，当过中学教员，然后在多所大学任教。在《谈美书简》的第一篇中写道：解放前几十年中我一直在东奔西窜，学了一些对美学用处不大的学科。……学过英、意、德、法几个流派的符号逻辑，……费过不少精力研究过变态心理学和精神病治疗，……读过不少佛典，认真研读过“成唯识论”，还看了一些医学和谈碑帖的书，可谓够“杂”了。……认真地学习辩证唯物主义和历史唯物主义。
陆游说：“功夫在诗外”，我想朱光潜的美学成就与他学得“杂”，学贯中西是分不开的，应该对我们做其他的学问有所启发。
求真务实的治学态度。
从行文中可以看出朱光潜严谨的治学态度，一就是一，二就是二，是非分明，态度坚决，措辞严厉，即使是老朋友为了科学也毫不讲情面。
从生理学观点谈美与美感。
文艺作品的节奏和人的生理节奏原来是相统一的。
本人的感受还有很多，限于篇幅限于水平就说这些吧。
往复书简读后感篇十
尼采有一个很著名的论断：上帝死了。自从资本主义的曙光诞生在西方以来，神的世界就逐渐被人的世界所替代，人们不再从此岸望彼岸，而是追求在现世的美好生活，用琳琅满目的商品满足自己，信仰在现代似乎已经式微。《信仰书简》就是试图在这灵性衰微的时代引导我们重新思考信仰的价值。
信仰是什么，古往今来无数思想家有无数种说法，每一种都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算师承古人，而是想讲一点自己的想法。《信仰书简》里提到，信任，信念和信仰是三个不同层次的东西，信任是对某个事实，或者是某种规律和看法的认同。信念不仅是认同某件事，而且有足够的'热情去践行它。而信仰，认同就不仅是某件事了，而是认同一种看待世界的方法，并为之全力奋斗。简单来说，信任是认为某件事是怎样，而信念是认为某件事该怎样，至于信仰，则是认为这个世界应该怎样。从语义上分析，“信”有认同，确信之意，“仰”既是一个动作也是一种状态，代表一种永恒不变的追求，康德曾说：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。”对于某种价值体系孜孜不倦的寻求，是我们在仰望自己心灵的“星空”。
弄清楚什么是信仰后，接下来我们要考察为什么我们需要信仰。首先，信仰为我们的心灵提供一个家园，人文主义解放了人们的肉体，将“上帝的羔羊”从清规戒律中解放出来，()自由的去追寻美好的生活。但人们很快发现，肉体的欢愉总是短暂的，而快乐之后的平淡相比之前会产生一种失落的空虚，只能用更多的消费，更好的商品满足，于是人们就被永无止境的欲望所推动，徘徊在片刻的欢娱与长久的苦闷之间，不得解脱。而信仰用一种精神的追求代替了肉体的追求，像一股清泉流过一般，源源不断的带来清冽的水流，给精神以滋养。有信仰的心灵就有了归属地，不至于被迫在一种欢愉到另一种之间辗转，而是能够在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安静的生活。
其次，信仰为我们的人生提供指引。我喜欢把信仰比喻成黑暗中的篝火，在远古时期，苍苍莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味着温暖的食物，安全的集体和对抗野兽的力量。在一成不变的海面上，一座灯塔就意味着一个舒适的避风港，一个可以安稳入眠的憩息地。我们的人生会遇到很多选择，没有信仰的人是走在迷宫中的，只有碰运气走出一条路，往往浪费了许多时间。有信仰的人心中始终亮着一盏明灯，指引他们做出正确的选择，走向幸福的未来。
最后，信仰为我们提供永不停息的动力。从本质上来说，对于信仰的追求也一种欲望，人们常说，好奇心害死猫，信仰者是理想主义者，也是现实主义者，他们不仅在心中描摹画卷，也在现实中践行自己的想法。法官对于正义的信仰，让他们兢兢业业，秉持公正；记者对真实的信仰，让他们不畏强暴，敢于揭发；作家对于平等的信仰，促使他们以笔为剑，嘲讽极权，反对歧视。信仰是他们的灵感，是他们的“食粮”，成为他们的支柱，帮他们实现自己的职业本分。
最后一个问题，我们需要怎样的信仰？信仰作为一种意识，是我们现实生活的反映，费尔巴哈的考察指出，世界上无论那个民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物质生活构建起五彩缤纷的信仰世界，需要我们仔细甄别，审慎选择。
邪教活动在现代社会显得日益猖獗，它们或是鼓吹末日审判，煽动集体自杀，或是强调个人崇拜，敛财享乐，他们是信仰吗？从模式上看，他们的确是信仰，但他们是信仰之树上的毒果，诱惑着每一个路过的人，迷惑他们的心智，扭曲他们的思想，是我们所要坚决抵制的。
现代社会的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯兰教，它们的教义大多是正面的，规劝人们睦邻友好，与人为善，在历史上它们也的确起到了安抚人民精神，指引人们发展的作用。但它们本质上依然是唯心的，没有坚实的现实依据，也没有一套科学的方法论，导致它们在很多问题上都不能自圆其说，更糟糕的是，它们的含糊其辞与神秘主义使得它们往往被野心家利用，反而成为点燃战火的导火索。中世纪的十字军东征，近代的巴以冲突，往往有它们的影响存在。
最后是马克思主义的信仰，我们之所以说马克思主义是科学的，首先因为它是实证的，它不唯心，不唯上，只唯实。其次，它是经过实践检验的，马克思的许多预言都以一种略有偏差的方式实现了，这充分说明了马克思主义基本原理的正确性。最后，马克思主义也是与时俱进的，不管是列宁在帝国主义时期对它的发展，还是毛泽东等共产党人结合中国具体实践的充分运用，都表明了马克思主义在本质上是发展的，也是批判的。
通过上面一些简短的分析，我们大概对三种不同的信仰有了一个认识。其中，邪教无论是从世界观上还是方法论的指导都是错误的，刻薄些的说，它们基本上都是精神病人的呓语，我们要与它们划清界限，保持距离。三大主流曾经发挥过很大的作用，在整体上它们也宣传了一些正能量，但它们在方法论上往往空洞而不切实际，繁琐的清规戒律压抑了人们的积极性，因此逐渐在衰微。我们要做的是汲取它们有益的思想，而不是全然接受。而马克思主义最大程度上实现了革命性与科学性的统一，它宣传的思想是积极的，构建起它的基本原理是客观的，因此它能最大限度的指导我们过上幸福的生活。而在当代中国，作为一名入党积极分子，学习信仰马克思主义不仅是一种选择，也是一种义务，自觉深入了解马克思主义，抵制西方资本主义思潮，是我们每个人不可推卸的责任。
往复书简读后感篇十一
《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。
第一封《代前言：怎样学习美学？》。
朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的动意，在回答“怎样学习美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。针对美学是个旁涉很多领域的边缘学科，以及国内“资料太少”这一特殊性，朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更在的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”；要“学通一二种外语”，直接阅读外文书籍；尤其应下大力气去攻读马克思主义理论，但不迷信翻译过来的书籍。
第二封《从现实生活出发还是抽象概念出发？》。
1956年，全国开展了美学大讨论，在这场大讨论中，朱光潜先生承认自己过去“站的是唯心主义立场”，“用的是唯心主义的形而上学的逻辑方法”，信奉的是柏拉图、康德、黑格尔、克罗齐等人的“主观唯心主义”的美学思想。到80年代，朱光潜先生坚持“美是主观与客观的统一”这一总命题，而且他讨厌对美下定义，认为这是从抽象的概念出发不是从现实出发去研究美学问题，提倡“从现实出发去研究美学问题”，提倡“正确辨认生活与艺术中的一切丑现象”，认为“自然丑也可以转化为艺术美”，“艺术家有描写丑恶的权利”。
第三封《谈人》。
朱光潜先生提出作为审美主体的人是“一个整体”。审美活动和整个人的其它许多功能如”思考力、情感和追求上报的意志“是有内在的联系的。强调反“人的感性活动”，“当作实践去理解”；把人的活动本身理解为“客体的活动”，进而强调“艺术作品必须向人这个整体说话”这一命题。
第四封《关于马克思主义与美学一些误解》。
在此，朱光潜先生重申他对马克思主义的信仰，郑重提出“我们提倡‘解放思想’，但不能从马克思主义思想中‘解放’出来”。针对“马克思主义创始人并没有写过一部美学或文艺理论的专著，说不上有一个完整的美学体系”等一些误解，朱光潜先生说，构成马克思主义美学的这个完整体系“是长期发展而且散见于一系列著作中的。要想掌握马克思主义的美学体系，就要认认真真地学习马克思主义理论。
第五封《艺术是一种生产劳动》。
朱光潜先生认定“艺术是一种生产劳动，是精神方面的生产劳动，其实精神生产与物质生产是一致的，而且是互相储存的”。生产劳动是社会性的人凭他的本质力量对自然进行加工改造。这是一个双向过程。在这个过程中，一方面，自然经过人的改造而日益丰富化，成了“人化自然”；另一方面，人发挥了他的本质力量，使其在改造自然中“对象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本质力量日益加强和提高了。人类历史就这们日益发展下去，以至于达到“人的彻底的自然主义和自然的彻底人道主义”的辩证统一。
第六封《冲破文艺创作和审美学中的.一些禁区》。
“四人帮”统治时期，文艺创作和美学中的禁区是“人性论”、“人道主义”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潜先生看来，人性是普遍存在的，是人作为人的自然本性，“人性和阶级性的关系是共性与特殊性或全部与部分的关系。部分并不能代表或取消全体，肯定阶级性并不是否定人性”。“人道主义”总的核心思想“就是尊重人的尊严”，“把人放在高于一切的地位，因为人虽是一种动物，却具有一般动物所没有的自觉心和精神生活。人道主义可以说是人的本位主义。”“在文艺作品中人情味就是人民所喜闻乐见的东西”，“最富于人情味的母题莫过于此文来源于文秘写作网情”。在阐释“共同美感”时，朱光潜先生援引了马克思“艺术起源于劳动”的论述，指出“劳动是人类的共同职能”，它所产生的美感也就是“人类的共同美感”。
第七封《从生理学观点谈美与美感》。
在这封信里，朱光潜先生向我们介绍了一些生理学知识来使我们更好的认识美与美感，如节奏感，移情作用和内摹仿。而且向我们进一步阐述了其“美是主客观的统一”“文学作品应该具有节奏感，而不应一味高昂”“审美者和审美对象各有类型”等观点。
第八封《形象思维与文艺的思想性》。
朱光潜先生认为，为弄清形象思维问题，首先需要界定一下“什么叫思维?”“思维就是开动脑筋来掌握和解决面临的客观现实生活中的问题”。“思维本身既是一种实践活动，又是一种认识活动。”思维分为两步，“第一步是掌握具体事物的形象，如色、声、嗅、味、触之类感官所接触到的形式和运动都在头脑里产生一种映象，这是原始的感性认识”，叫做感觉、映象、观念或表象。第二步是在此基础上的深化，可以经由两种途径或方式，这就是形象思维与抽象思维。形象思维与抽象思维的目的都在于获得对事物的更进一步的认识。“把从感性认识所得来的各种映象加以整理和安排，来达到一定的目的，这就叫形象思维；“把许多感性形象加以分析和综合，求出每类事物的概念、原理或规律，这是从感性认识飞跃到理性认识，这种思维就是抽象思维或逻辑思维”。形象思维和抽象思维(或逻辑思维)的不同之处，在于形象思维始终停留在感性认识阶段，没有从感性认识到理性认识的飞跃。
第九封《文学作为语言艺术的独特地位》。
文学是用语言为媒介，而语言中的文字却只是代表观念的一种符号，本身并无意义。语言这。
往复书简读后感篇十二
如今的我们生活在一个物质丰沛的社会，极速发展的科技，灯红酒绿的城市，各式各样的娱乐生活，似乎让我们很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感觉自己不缺物质，却又感觉自己一无所有。而《信仰书简》这本书，让我明白正是因为我们的追求物质多于精神，才让我们失去作为一个人需要的基本信仰，过于舒适安逸的生活也会使人迷失方向。
何谓信仰?本书给了我们很多不同的定义，总的来说，信仰不是简单盲目的相信某种事务，信仰指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则，它包括理性和非理性的信仰。
每一个人都需要信仰，它就像人体的一部分，指导和约束个人的思想和行为，为人指明前进的方向，明辩是非曲直，指导个人心怀理想，哪怕前方道路渺茫，困难重重，也坚持“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的”精神，实现人生价值；每一个民族国家也都需要信仰，信仰就是名族的心灵图腾，理性的、科学的、崇高的信仰可以让一个名族坚强挺立战胜困难，指引名族的发展与进步。正如两弹一勋科学家钱学森前辈，当时的他在美国拥有优越的工作与生活，但当得知新中国成立之后，他不顾美国的阻挠与拘禁，毅然决然选择回来报效祖国。在被拘禁失去自由的时刻，他也不忘抗争，寻找机会回国。历经艰辛回国后一心扑在国家航空科研工作中，丝毫不在意生活的艰苦，最终实现自己理想的同时给国家做出了巨大贡献。这不正体现了钱学森崇高的爱过主义信仰和共产主义信仰吗？再回望书中提到的80后本科毕业生罗瑞雪，本科毕业的她选择进山深处当官，用一个大学生稚嫩的肩膀扛起贫穷和孤独，扛起复兴村的希望，也扛起80后的信仰与追求。历经6年的努力，大山通路了，产业发展起来了，曾经的贫困村走上了复兴之路。众所周知，抗日战争时期，我们面临民族危机，无数革命先烈奋不顾身，视死如归与侵略者斗争，带领全国人民历经磨难，艰苦奋斗最终实现国家独立和名族复兴，才有如今的国富民强。是什么让他们在如此艰苦的环境下依旧坚守理想，让他们忍受敌人的严刑拷打，让他们在黑暗之中点燃希望之火?是信仰，是对坚韧不拔、自强不息、前仆后继的中华传统精神的信仰，是对爱国主义的信仰，更是对马克思和共产主义的伟大信仰。
然而，随着经济的发展，我们的内心却越来越脆弱。我们的生命和灵魂在物质条件和物质消费高速发展的催动下产生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消费主义的盛行是我们的肉体得到前所未有的满足感，而生命和灵魂却在物欲的驱动下变得狭隘、琐碎和愚蠢。越来越多的人失去做为人所需的最基本的信仰和道德底线。当今社会各种恶性食品安全事件层出不穷，毒奶粉、地沟油、瘦肉精、超标农药蔬菜和水果造成了大量人员伤亡，使大众失去了去食品生产市场最基本的信任。帮助摔倒人本是中华民族尊老爱幼的美德，近年来屡次发生碰瓷现象，使“要不要扶”成为大多数人面临问题时的迟疑态度。最终“不要与陌生人说话”成为我们这个时代人际关系的形象描述。本书中屡次提到的“小悦悦”事件，着实让人痛心，面对这样一个弱小而可爱的小生命遭遇着如此惨痛的折磨，一个个都视而不见，仿佛此时此刻只剩下那掉了一地的道德与信仰!因为没有道德信仰，才会出现这一系列令人痛心的事件；因为没有生活信仰，才会有那么多年纪轻轻的生命经受不起挫折磨难，以结束生命来逃避现实，产生各种悲剧；因为没有淡泊明志的信仰，才会出现一大批大小贪官，以权谋私，贪污腐败，丢失作为公职人员为人民服务的理念，损害人民的利益。总而言之，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，没有指明方向的灯；就如脱轨的列车，无法得到控制和约束，会变得心灵无所依附，灵魂无所安顿。
作为大学生的我们，受着高等教育，更应该具有良好的科学文化素质和道德素养，必须学会明辨是非，建立和秉承科学的信仰，用我们的信仰去指导我们的生活和行动实践。在科学信仰的正确指引下勇往直前，心怀理想，追求上进，好好珍惜有限而美好是大学生活，愿我们在未来回首大学生活时，不因虚度光阴而羞愧，不因碌碌无为而悔恨，用青春书写不朽的篇章！
