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一个好的教案可以提供有针对性的教学策略和方法，帮助学生更好地理解和掌握知识。教案应根据学生的认知水平和学习特点，合理选择和组织教学内容和方法。实践证明，编写规范、科学的教案对于教学的顺利开展具有重要作用。
陶渊明归园田居教案篇一
1、熟知作者及其影响。
2、了解鉴赏古典诗歌的基本方法和要领。
能力目标训练通过揣摩语言、想象画面与体味情感来鉴赏古典诗歌情景交融意境的能力。
1、提高文学作品的欣赏层次，丰富学生的文化积淀。
2、体悟古典诗歌中融注的积极健康的情感。
逐步掌握诗歌鉴赏的方法并形成能力。
通过诗中形象及语言的分析来把握情景交融的意境。
自制多媒体课件、播放诵读录音。
一课时。
一、回顾旧知，介绍新知。
1、有“田园诗人”、“隐逸诗人”、“靖节先生”、“五柳先生”之称的东晋最杰出的诗人是陶渊明。
2、《桃花源记》、《饮酒》、《归园田居“种豆南山下”》、《归去来兮辞》等诗文描写了田园生活。
3、陶渊明的诗歌喜写农村风物，劳动生活，表现了对官场污浊风气的憎恶和对田园劳动生活的赞美。他的诗歌语言像雨后麦苗一般清新。风格像田野间的春风一样真实、自然，对后世产生了深远的影响。
同学们能说一说陶诗的影响吗？
4、明确：
陶渊明开创了田园诗题材，为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后，田园诗不断得到发展，到唐代已形成了田园山水诗派。宋以后描写田园的诗人就多到不可胜数了。朱自清也说：“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。”
《归园田居（其一）》是陶渊明田园诗的代表作品。
二、分析诗歌，明确主旨。
1、播放朗读录音。
2、学生模仿诵读，熟悉作品，了解诗歌内容。
3、列结构图摒弃世俗喜爱自然。
村居生活。
田园美景。
本性复苏。
心旷神怡。
4、归纳主旨。
学生归纳：赞美田园风光和田园生活，表达回归后的舒畅喜悦，透露出其对官场污浊生活的憎恶、摒弃。
三、揣摩语言、想象画面、体味情感，欣赏诗歌意境。
1、教师点拨：诗人的思想感情是借助哪些景物描写表现出来的？
2、学生选出描绘景物的诗句。
3、教师点拨：
这些乡村平平常常的事物，到诗人笔下却组成了一幅优美、清新喜人的图画，像世外桃源一样。诗人怎样点石成金，化平凡为神奇的呢？我们来品味写景诗句的语言美和情境美。（出示鉴赏提示）。
4、学生讨论诗句“方宅十余亩”到“鸡鸣桑树颠”，分析景语，体会情思，教师点拨。
5、师生总结本诗情景交融的意境。
6、教师小结：
“一切景语皆情语”，中国古典诗歌以抒情为主体，非常重视意境的创造，把情景交融作为创造意境的基本要求。读者解读诗歌、鉴赏诗歌，正是要通过揣摩诗句，借助想象，再现情境，鉴赏融注了诗人主观感情的物象——意象，才能身临其境，领悟到诗歌的韵味、情趣。
四、拓展练习，巩固鉴赏方法。
1、鉴赏王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》等诗歌的情思意境。
（课件展示诗文）。
2、学生各抒己见，注意仔细分析、研读品味、体会意境。
3、学生讨论、回忆所学过的古典诗歌，进一步品味诗歌意境。
原文：
少无适欲韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋_间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
译文：
从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。
错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。
关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。
到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。
榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。
狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。
长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
一、学习目标简要明确。
学生学习古诗，往往不知从何入手，更不知用什么方法去学习。为了解决这一难题，我根据新课标对学生学习古诗的要求并结合自己的教学经验，将这一节课的教学设定为“目标导学”课。我认真研究文本后，把本节课的学习目标设定为“五个会”，即会朗读、会理解、会欣赏、会背诵、会默写。这样的目标即全面又简要。更值得欣喜的是，这样的目标，学生更易于执行与记忆，它为整节课的学习定下了科学的基调。
二、语文基础知识的教学落实到位。
整节课，我都十分注意了语文基础知识的教学与落实。在“会朗读、会理解”的层面上，我指导学生学习了古今字词的读音差异，如“荷花”与“荷锄”中“荷”等字的读音，也指导学生理解了古诗字词的意思，如“荒秽”等字词句的意思。在“会背诵、会默写”层面上，我注重了学生对知识的积累训练。这些教学环节的成功进行，使学生的古诗知识得到了进一步的丰富。
三、学生能力得到了切实的训练与确实的提高。
我在引导学生进行目标式学习的过程中，注重了考察学生的记忆能力、自学能力、朗读能力、理解能力、赏析能力、表达能力等多种能力进行了针对性的训练，学生在完成这些任务的过程中，从他们的课堂表现来看，他们的这些能力确实得到了提高。
四、学生有了情感的体验。
教学中，我把诗歌中的语言美、意境美等的欣赏作为教学中的重要环节，在这一环节的学习中，学生能积极主动地参与其中，他们在品析中得到了情感的体验。
五、学生掌握了学习古诗的方法。
六、由于缺少了多媒体等的辅助教学，教学缺失明显。
这一节课，虽然有效地完成了教学任务，学生的学习也比较积极主动，但课堂容量少了一些，比如拓展阅读虽然有了安排，但远远做得不到位；诗歌的相关习题也没进行专门的训练；对于诗人当时的田园生活场景想象的训练时间也过少等。这些缺失值得我认真思考与改进。
陶渊明归园田居教案篇二
南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。
早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。
道路狭窄草木丛生，傍晚的露水沾湿了我的衣服。
衣服沾湿了并没有什么值得可惜的，只要不违背自己的意愿就行了。
注释。
南山：指庐山。
稀：稀少。
兴：起床。
荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草。
荷锄：扛着锄头。荷，扛着。
晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。
狭：狭窄。
草木长：草木丛生。长，生长沾：(露水)打湿。
足：值得。但：只.
愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。
但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。违：违背。
赏析。
《归园田居·少无适俗韵》的结尾二句，是“久在樊笼里，复得返自然。”所谓“自然”，不仅指乡村的自然环境，亦是指自然的生活方式。在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作为自己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自我的行为。而自耕自食，满足于俭朴的生活，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的生活方式。不管这种认识在社会学中应作如何评价，终究是古今中外反覆被提出的一种思想。当然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全凭借自己的体力养活一家人，实际是难以做到的;而且事实上，他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田。但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。读者应当注意到：不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观，因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段;也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古代，它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。如果要找相类的表述，读者可以在托尔斯泰的著名小说《安娜·卡列尼娜》中看到。小说中的列文，在某种程度上是作者的化身，也曾亲身参加农业劳动，而从中求取人生的真理，以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。
所以，这首诗看起来极为平易浅显，好像只是一个日常生活的片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。
文档为doc格式。
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陶渊明归园田居教案篇三
1、激发联想与想象，再现丰富的诗歌画面。
2、背诵诗歌。
1、通过联想与想象再现诗歌画面，以此来理解诗歌中景与情的关系。
2、讨论探究，感悟陶渊明及其诗歌的现实意义。
情感态度与价值观：
1、感受宁谧优美的田园风光，体悟陶渊明闲适恬淡的生活情趣，理解“田园”的深层意蕴。
2、汲取陶渊明及其诗歌给予我们的精神营养。
教学重难点：
1、借助联想与想象再现诗歌画面，以此来理解诗歌中景与情的关系。
教学方法：
诵读法，点拨法、讨论法、探究法，情境创设。
教学用具：
多媒体课件。
课时安排：
1课时。
一、导入。
魏晋时期，因为社会日渐动荡，政治权利更迭频繁，内部纷争剧烈，战祸不已，疾疫流行，因此魏晋人士们普遍感受到生命短促，人生无常。有人“晤言一室之内”，有人“放浪形骸之外”，以此来对抗那个时代给人们所带来的压抑。今天我们要介绍一位魏晋名士，他也在这样的大时代背景之下，找到了最适合自己的生活方式，并为后世求而不得的知识分子们提供了一种理想生活的范式。他就是陶渊明。今天，我们通过《归园田居》其一，来了解陶渊明的生命之场。
二、初读，自读感诗意。
1、齐读，矫正字音，感受意境。
2、解题。
衔接语：诗的题目犹如人的眉和目，所谓“眉目传情”，你认为题目中哪个字是题眼？
“归”。下面请同学们听老师范读，在听的过程中思考：
“归”换成“去”“来”可以吗？文本中哪里可以体现出来“归”？在文本中找到呼应“归”的依据，选取1-2处解释。
三、再读，品读赏田园。
衔接语——朱光潜：诗的境界是情趣与意象的融合。诗歌里面还有一组意象显示出了与上面一组意象不同的特点与感情。请同学们自己齐声诵读并在诵读的过程中划出来。
1、齐读描写田园风光的诗句“方宅十余亩……虚室有余闲”。
2、赏景：借助想象和联想，描绘画面。（概括景物特点）。
请同学们以句号为单位，选取一句或两句你喜欢的写景的句子，用优美的语言描绘出来。
预设：
“方宅十余亩，草屋九间”：宽敞，整齐，闲适。
“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”：赏心悦目，怡然自得，花荣实繁，生机勃勃。
“暧暧远人村，依依墟里烟”：安宁，祥和，朦胧，恬静，温暖，淡远，自在。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”：淳朴，自然，幽静，辽阔，安闲自在。
“忽听无尘杂，虚室有余闲”：纯粹，干净。
3、诵读：读出怡然自得与轻松闲适。
这首诗歌颂田园生活。而田园生活轻松、清新，淡雅，读出这种和谐之美。语气应该缓和而自然，让人听了感到很温馨，很轻松。
四、三读，联读现启迪。
衔接语：陶渊明作为田园诗的鼻祖，他创造了一种范式，从此士大夫心里便有了田园。对于陶渊明诗歌风格的把握和情感的理解，解读“意象意境”很重要，“知人论世”这一点也很重要。我们先来看一下他的为官经历（ppt展示）。
393年（29岁），任江州祭酒。（不久解归）。
400年（36岁），在桓玄手下当幕僚。（三年后归隐）。
404年（40岁），任镇军将军刘裕参军。（三年后归隐）。
405年（41岁），任建威将军江州刺史刘敬宣参军。（很快辞职）。
405年（41岁），任彭泽县令。（81天后辞归）。
1、自主思考。
结合你诗歌内容及你所了解的陶渊明思考：为何陶渊明在短短13年内五入五出？
小结：所以陶渊明不是真的鄙视出仕，而是不肯同流合污，所以他把自己比成“羁鸟”和“池鱼”。当陶渊明觉察到官场与自己的'本性相违背的时候，便毅然的决定隐居，回归到自己的田园。陶渊明看到了社会的腐朽，但无力改变，转而追求自己的道德完善，寻求人性的复归。田园生活意味着自由、自然、自足，它是陶渊明的灵魂容器，是他表达生命忠诚的唯一住所，也是他现实人生的一个驿站。
真正纯净的灵魂不是与生俱来的，而是在不断地滤出思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的。
2、小组探究。
陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
——袁行霈主编《中国文学史》。
（出示ppt）“归隐”的深层动因——求得内心的宁静和谐。
这种内心的宁静和谐，这种寄情山水、回归自然的情怀，不仅是中国文人独有，更是一种全人类普遍意义上的情感需求。德国诗人赫尔德林曾经说过，“世界充满劳绩，人却诗意地栖居在这片大地上。”德国存在主义哲学家海德格尔晚年时的看到这句话时亦幡然醒悟，说：人类的本质，就是诗意地栖居在大地上。何谓诗意？在陶渊明清新舒缓的田园生活的诗句中，蕴含着几千年来人类对生活最朴质的追求。
小组讨论：如何“诗意地栖居”？（学生小组讨论，形成文字，选代表作答）。
预设：
1、学会欣赏平凡之美。
2、偶尔给心灵放个小假。
3、培养高雅的兴趣爱好。
小结：读遍天下诗书，尽赏人间美画，聆听经典名曲，游览祖国山河，都是走向诗意人生的最佳途径。
五、本课小结。
可以说，诗意，就是静下心来，发现美，感受美，创造美。从这个意义上说，陶渊明不仅给我们留下了念想不尽的桃源幻境，留下了心旷神怡的田园牧歌，更以他躬耕自足的归隐生活给后世留下了一笔宝贵的精神财富。陶渊明早已成为过去，但人们面对“进退出处”的人生选择从未停止。祝愿大家不管身在何处，过着怎样的生活，都能够有一方心灵的净土可供灵魂诗意地栖息。
六、作业。
背诵全诗。
陶渊明归园田居教案篇四
这首诗写了田园艰辛的劳作，从中反映了诗人安贫乐道淡泊名利的高尚情操。“种豆南山下，草盛豆苗稀”，种豆希望得豆，无奈草盛豆苗稀少。人生在世总有不如意的事情，但诗人有一颗淡泊的心。即使豆苗稀少也无所谓，多付出一些辛苦罢了。一大早就上地除草，直到月亮出来了才扛着锄头往家走。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”在平淡的叙事中显现出隐士安贫乐道的守朴境界，在早晨清新的空气中，带露的.青草和豆苗欣欣然一片绿意，弯腰锄草的劳作者，淹没在一片绿海中，多么和谐的意境。夜晚明媚的月亮静悄悄的跟在荷锄者身后，走过弯弯曲曲的小路送劳作者回家，多么的惬意和谐。这是人与自然美妙的情趣交融，是诗人挣脱尘网回归园田的理想境界。“道狭草木长，夕露沾我衣;衣沾不足惜，但使愿无违。”诗人走过杂草丛生的乡间小路，晶莹的露水打湿了他的衣服，衣服虽然湿了，但是并不可惜，因为诗人体验到了清静舒心的生活乐趣和自然和谐的人生真谛。“但使愿无违”道出了此诗的主旨，虽然从早到晚辛苦劳作，也难免有“草盛豆苗稀”的不如意，但折腰锄禾的辛苦远比“为五斗米折腰”的官场生涯轻松愉悦的多。同是折腰，意义却大相径庭。一是心甘情愿的生存行为，一是违心的人性扭曲。这里暗合了诗人对田园自由生活的向往，和不愿受世俗污流羁绊的意愿，表现了诗人热爱田园生活，憎恶黑暗官场的人生态度，反映了诗人高洁傲岸淡泊名利的精神品质。
本诗语言平淡，诗意醇美。情趣与意趣和谐统一。
更多。
陶渊明归园田居教案篇五
出自东晋诗人陶渊明的《饮酒·其五》。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。诗人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。
于是有了这首诗的前四句。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的`“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！
排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的“见”，而不能用目有定视的“望”。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》）；“卉木繁荣，和风清穆”（《劝农》）等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
这首诗，尤其是诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人（包括陶渊明）的全部人生。
陶渊明归园田居教案篇六
作者：晋·陶渊明。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
(1)卒章显志的诗句是：
[答]：衣沾不足惜，但使愿无违。
(2)写诗人早出晚归、欣慰自足的隐居生活的名句是：
[答]：晨兴理荒秽，带月荷锄归。
[答]：衣沾不足惜，但使愿无违。
(4)陶渊明《归园田居》中最能突现诗人摒弃尘俗,躬耕自食,归返自然志愿的诗句是:。
[答]：晨兴理荒秽,带月荷锄归。
(5)“草盛豆苗稀”中的“盛”和“稀”的对比说明什么?
[答]：说明了作者辞官归田，虽耕作不佳却乐在其中，可见其本意在享受田园生活的宁静和安适。
[答]：表达了诗人宁可归隐田园，也不愿与世俗同流合污的品行。第二问示例：归隐遁世是他消极逃避现实的表现或当时社会现实黑暗，他无力抗争，只好逃避。
(7)这首诗写了什么内容?表达了诗人什么样的思想感情?
答：这首诗描写诗人归隐后的日常劳动生活;表达了对归隐耕种生活的`热爱。
(8)“带月荷锄归”一句常为后世诗评家称道，请说出这一句的妙处。
答：这一句将劳动生活的感受和山村静谧的夜景融合在白描般的图画中，含蓄地表达了诗人对田园生活的满足。
陶渊明归园田居教案篇七
年代:魏晋作者:陶渊明。
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫後檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
年代:魏晋作者:陶渊明。
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
年代:魏晋作者:陶渊明。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
年代:魏晋作者:陶渊明。
久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如?
薪者向我言，死殁无复馀。
一世异朝市，此语真不虚!
人生似幻化，终当归空无。
年代:魏晋作者:陶渊明。
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
陶渊明归园田居教案篇八
作者：陶渊明。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
阅读练习及答案。
1.这首诗可分__________，___________，___________，三层意思。
2.“但使愿无违”的“愿”具体指的是______________________。
3.这首诗流露了____________________________的感情。
4.“衣沾不足惜，但使愿无违”表达了作者怎样的感情?
5.简析本诗的语言特点。
6.陶渊明曾在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说：“但愿常如此，躬耕非所叹。”本诗中“__________，__________”与此句有异曲同工之妙。(2分)。
7.下面赏析不准确的一项是()(2分)。
a.这首诗描绘出劳动中淳朴真率的生活情态。语言自然而平易近人，不加雕饰，是诗人乐于归田隐居、弃绝尘世的精神境界之流露。
b.“带月荷锄归”，为我们描绘了一幅美好的月夜归耕图，其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
c.五六句看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
d.“种豆南山下”与“采菊东篱下”有着同样的韵律，同样的韵味。采菊是十分认真的，而种豆则是漫不经心的。
8.诗中“但使愿无违”的“愿”具体指的是什么?
9.结合诗句，简要分析诗歌的语言风格。
参考答案：
1.种豆的地点及劳动结果;劳作的'辛苦与执着;自己的田园之乐。
2.田园劳作之乐，按照自己的意愿生活，不在污浊的现实世界中失去自我。
3.对田园生活的喜爱，享受田园之乐的惬意、闲适的心情。
4.对田园生活的喜爱与怡然自得。
5.语言“自然、通俗”。
6.衣沾不足惜但使愿无违。
7.d。
8.“愿”在诗中指的是诗人向往田园生活，不愿与世俗同流合污的意愿。
9.“种豆南山下”“夕露沾我衣”没有丝毫修饰，运用口语，平和亲切;“道狭草木长”“带月荷锄归”随口而出，平淡朴素，清新自然，和醇美的诗意和谐地统一起来。
陶渊明归园田居教案篇九
1、解读田园风光构成的意境。
2、解读诗人归田园前的心境，解读诗人形像。
3、简单了解陶诗的艺术风格。
理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活地精神，学习其高尚的理想志趣跟坚定的人生追求。
1课时。
大家的选择都有各自的理由，但其实我们都在做同一件事：舍、得。舍跟得充满烦琐的人生，我们总是在不断地舍去，又不断地得到。东晋著名文学家陶渊明也曾经做过跟大家同样的选择，但不同的是，他选择的是做农民。而且，他为自己的选择写了一系列的文章。《归园田居》写于归隐后一年。其中，包含了他对自己弃官归家的感想跟思索。今天，我们就来学习这篇文章，学习陶渊明的舍与得。
陶渊明：
陶渊明的作品大多写退隐后的生活，表现农村风物，劳动生活，表示对黑暗现实的不满。他的诗情感真实，风格平淡自然，诗味醇厚，语言清新，对后世有很大的影响。
陶渊明开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后，田园诗不断得到发展，到唐代就已形成了田园山水诗派。宋以后，描写田园的诗人就多到不可胜数了。
既然“归”字是题眼，标题只是明确告诉我们要回到园田生活，那么在这个明示信息下面还潜藏着哪些隐性信息跟值得我们思考的问题呢？（以归字为核心来解读诗歌）。
请同学们看屏幕，我们这节课就要了解的几个问题：1、从何而归；2、为何而归；3、归向何处；4、归去如何。请大家将书翻到103页。
1、听录音，解决生字词，理清大意。
2、全班齐读。（重读“返”、“暧”跟“暖”字很像、“吠”字容易写错）。
3、自由朗读：
思考：1、从何而归；2、为何而归；3、归向何处；4、归去如何。
1、从何而归？
明确：官场。
诗人将官场说成“尘网”、“樊笼”，这些词反映了诗人对官场的什么态度？
2、为何而归？
（1）本性爱田园。
（2）由于官场的黑暗，无自由，无法实现抱负，作者归隐田园为独善其身。
思考：如何理解“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”？
明确：“羁鸟”是笼中的鸟；“池鱼”是池塘中的鱼。这二者的特点是失去自由，失去最适合它们生活的环境，只会觉得痛苦。也暗示作者在官场就如同“羁鸟”、“池鱼”一般，失去自由。说明作者身在宦海，而心系田园的心情，以唤起人们对自由的向往。
3、归向何处？
明确：园田。
找出描写田园生活情景的句子？用自己的话描述。
明确：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（学生自由发挥）。
（参考：屋后榆柳树影婆娑，浓阴覆地，习习清风平息心中焦虑。眼前桃李芬芳，弄姿堂前，唤起心中欢欣。极目远眺，炊烟融入暮霭，侧耳谛听，依稀听得犬吠鸡鸣。）。
4、归去如何？
明确：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”有“无丝竹之乱耳，无案牍之劳神”之感。作者是在写自己宁静、闲适的生活状态，跟那种轻松、平跟、喜悦之情。
比喻拟人夸张动静结合白描。
白描法原是中国绘画的传统技法之一，它要求画家只用白线勾描，不着颜色，不加渲染地勾画出物体的特征。描写景物采用白描法，是指以简洁、质朴的语言，粗线条地勾画景物轮廓的方法。采用这种方法绘景，往往能取得以少胜多的艺术效果。
如何看待陶渊明的隐居生活？
要根据整首诗，联系作者的生平、思想、写作背景来发表自己的观点。
课文有四句经典句：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。暧暧远人村，依依墟里烟。希望同学们能够背出来。
陶渊明归园田居教案篇十
少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.
方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.
暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.
户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.
其二。
野外罕人事,穷巷寡轮鞅.白日掩荆扉,对酒绝尘想.
时复墟曲人,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长.
桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.
其三。
种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.
道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.
其四。
久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟.
徘徊丘垅间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.
借问采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死没无复余.
一世弃朝市,此语真不虚.人生似幻化,终当归空无.
其五。
怅恨独策还,崎岖历榛曲.山涧清且浅,遇以濯吾足.
漉我新熟酒,双鸡招近局.日入室中暗,荆薪代明烛.
欢来苦夕短,已复至天旭.
陶渊明归园田居教案篇十一
《归园田居(其一)》是人教版高中语文必修二第二单元第四课《诗三首》中的一首诗，这三首古诗分别为汉末古诗和魏晋古诗，在我国诗歌史上起着承前启后的作用。本单元学习目标是通过反复吟诵，体会诗中的思想感情。本诗是陶渊明辞去彭泽县令，归隐田园后写的一首诗。可说是诗人辞旧我的别辞，迎新我的颂歌。
1、了解陶渊明的生平及其诗歌的基本特征。
2、学习诗中情景交融的艺术手法。
3、领悟诗人的田园情怀，追求自由独立的精神品格。
1、领悟诗人憎恶官场，热爱田园，追求自由的思想倾向。
2、背诵全诗。
学习诗中情景交融的艺术手法。
[教学方法] 诵读式、讨论式、启发式
[教学时数] 1课时
一、导入新课
初中时我们学过《桃花源记》，谁能说说桃花源是个什么样的地方?
(景美，景色怡人;人美，热情好客，淳朴善良;生活美，没有剥削，没有压迫，人人平等，人人劳动，丰衣足食，幸福安宁。)
思考：陶渊明为什么要创造这个理想地方?
明确：陶渊明想以这个幸福的世外桃源来寄托自己祈求安定的理想。陶渊明生活的东晋，黑暗，政局动荡，百姓生活在水深火热之中，他们渴望有安定的生活环境，桃花源正是这样的理想居所。
在上课前，请同学们做两个选择题。
1、有两种人生道路：a 十年寒窗苦读，金榜题名。 b 过着悠闲自得的生活，不上大学。
2、如果走入社会，有两条路：a 做官，有名有利 b 做农民，平平淡淡。
大家的选择都有各自的理由，但其实我们都在做同一件事：舍、得。舍和得充满烦琐的
人生，我们总是在不断地舍去，又不断地得到。有一位作家说过，人的一生就是一舍一得的过程，人的分别也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么时候该舍，什么时候该得，有的人却不能，由此，人生的境界也就不同。东晋著名文学家陶渊明也曾经做过和大家同样的选择，但不同的是，他选择的是做农民。而且，他为自己的选择写了一系列的文章。《归园田居》写于归隐后一年。其中，包含了他对自己弃官归家的感想和思索。今天，我们就来学习这篇文章，学习陶渊明的舍与得。
二、作者简介
陶渊明(365—427)名潜，字元亮，自号“五柳先生”，私谥靖节，浔阳柴桑人，东晋时期诗人，辞赋家、散文家。陶渊明生于一个没落的仕宦家庭，祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。
三个时期
第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从他29岁到41岁。(重点指出辞去彭泽县令这件事)第三时期，归田时期，归田后20多年，是他创作是丰富的时期。
诗歌特征
一种是平淡自然、萧散冲澹。主要指那些田园诗，用语质朴自然，清新疏朗，人们常引的“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》其五)，可谓是此类代表。另一种是慷慨激昂，豪放有力。主要指那些咏诗拟古之作，用语豪迈刚烈，感情激越。人们对此称道的《咏荆轲》以及被鲁迅称为“金刚怒目”式的“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”(《读山海经》其十)便属这一类。
三、整体感知
1、诵读诗歌
2、背诵指导
(1)从“本性”说起
(2)以“羁鸟”“池鱼”起兴
(3)田园风光：
一个面——开荒南野际…… 看——炊烟、村落
两条直线——方宅、草屋 听——狗吠、鸡鸣
前后的点——榆柳、桃李
(4)归田心情
四、诗题解读
明确：
1、从何而归?
2、 为何而归?
3、归向何处?
4、 归去如何?
五、问题讨论
(自由诵读，思考上面四个问题)
(1)从何而归?
尘网
樊笼
官场生活—喻 情—厌恶悔恨
追问：为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的情感?
(对官场生活的厌恶)
分析：“误落尘网中，一去三十年”，是作者对自己整个前半生的摇摆、痴迷表示深沉的忏悔。“尘网”足见他对勾心斗角、尔虞我诈的官场极端厌恶，“三十年”实应为“十三年”夸大了数字，说明了时间之长，痛苦之深。
(2)为何而归?
明确：
提示：在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官，走仕途。但是当时的东晋政治腐朽，社会动乱，门阀势力飞扬跋扈，统治阶级热衷于追名逐利，在这样政治局面下想实现进步的政治理想是不可能的，陶渊明又不愿同流合污，只有选择离开，选择归隐。
明确：养家糊口，大济苍生，仕途不得志，难以施展抱负。
(3)归向何处?
明确：归向园田
思考：如何理解“守拙”?言外之意是什么?
明确：反对机巧圆滑，反对官场生活中的八面玲珑，尔虞我诈，怕自己受到官场不良影响而失其本心，官场是个是非之地，没有那种当官的本领，很难往上爬。这样，一个正直清高的人就会感到精神上很压抑，没有自由，所以诗人把自己比作“羁鸟”“池鱼”。所以，“归园田”是为了保持自己精神上的独立和自由。
陶渊明归园田居教案篇十二
“归隐”可能曾经是许多人的梦想。但是很多人只是在不得意的时候暂时逃避，真正能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤?”从《归园田居》中，我们可以清楚地看到，他的归隐不是逃避，不是矫情，不是无奈，不是无路可走时唯一的选择。
“实迷途之未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是源于外界的“仕途不意”，而是一种深刻的反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。
所以说，他的归隐是对官场的主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，岁生命和自然满怀真挚和热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托与田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。
任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难的寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。人生因此而圆满。
能够找到心灵归属的人都是幸福的，陶渊明也是幸福的。陶渊明的幸福还在于他有个温柔可人的妻子。《归园田居》中并没有刻意写到那个可爱的女人，但是，她的形象却在陶渊明的文字中清晰的凸现。想想，会有多少人对“不争气”、不求上进、不能把官做得更大进行讥讽、抱怨、责备、甚至怨恨，可是这个女人却一声没出，尊重和理解了丈夫的选择，善解人意的安排家里人欢迎辞官归来的陶渊明，让他感到轻松;温酒让陶渊明尽兴，让他感到温暖;处理好家里的各种事务让他无忧无虑……这些事情说起来好像很简单，真正要做到，却又是那么不容易。
滚滚红尘中，不知道有多少人能够找到寄托自己身心的真正的归属地，找到最适宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶渊明一样，有一个熨贴的，知心的伴侣。
陶渊明归园田居教案篇十三
叫起来当然亲昵，你呀，听见可别误会，我们并不是在叫秋子的妈妈。我们在叫你，秋天里一个不用麦克风的歌手。
在我们这里，你们三姐妹都是天生的歌唱家。你家老大和着入夏的旋律首先登台，其时她早憋足了气，调好了韵，一开口就悠悠地“知~了~”“知~了~”。嗬，民族唱法，像阿宝。我们叫她“知妞”。你家老二踩着入伏的鼓点亮相，立即满舞台是撕心裂肺的吼——“唧~~~”“唧~~~~”，哦，摇滚歌手，与崔健一路。我们叫她叫“伏妞”。知妞生得粗壮黑胖，完全营养过剩。伏妞长得瘦矮褐黄，一副营养不良。你是老三，入秋的舞台是留给你的，你碧体白纱，款款细步，身材颀长秀美，一出场就点亮了我们的眼睛，一起说最喜欢你了。我们叫你“秋娘”。
“秋~了~”……。
垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
“秋~了~”……。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排去上，便引诗情到碧霄。
“秋~了~”……。
秋娘，你好棒哎，竟有大诗人为你谱曲填词，难怪你的歌声那么招人喜欢。
陶渊明归园田居教案篇十四
薄雾缭山野，朝露待日曦。清晨的南山分外美丽、清幽。
透过薄暮依稀可见一个破旧但不杂乱的小茅屋中走出一个青袍隐士。没有人作陪，只有与还在云雾中的朝露相依。
他荷着锄，一手还攥着一本书，一只指头上还勾着一壶酒。长发和青袍一同在随着风在锄上乱舞，脚上的步伐零碎而轻盈，在狭窄并泥泞的小道上留下一串脚印。此时小道旁丛生的草木上的露水被青袍打到。他不紧不慢地向前走。在一块田地边停下了脚步。
田中杂草众多，盖过了豆苗。如果不仔细分辨还真找不到一株豆苗。望着这不知能否称得上豆苗的田地，那张俊美的脸上露出了了一丝让人难以捉摸的笑意。特别是那双眼睛，流露出一股暖意，是满足。
到树下放下书与美酒后，他便挽起双袖，开始清理田中杂草。他抿着嘴唇，似乎带着一丝倔强，一种决心。那么专注，那么认真。
也许是累了吧，后来他时而清理杂草，时而向远处眺望。望着山中翠竹，看着朝日一点点跳出云端，他又笑了，是闲适，也有满足。后来，他干脆不干了，躺在了田中。他似乎一点也不在意他的青袍被泥土弄脏，反倒是喜欢上了泥土那淡淡的香气。看着太阳在云边嬉戏，听着小鸟清脆的叫声，远处的松涛声，又是满足的一笑。
就静静地躺到晌午，阳光无一遗漏地洒在他身上。也许是阳光太过刺眼，或许是想到了什么。他起身，径直走到树下。只见他端起酒，拿起书，边看边喝。酒的味道似乎不错，书大概也很精彩，因为他的脸上一直挂着淡淡的笑容。他十分专注。待酒喝尽，他才发现已为时不早。扔下书与酒壶，走到田间，开始耕种。也许是经验不足，杂草未除，豆苗却折断了。可他并不懊恼，反而觉得有趣。不觉中，月已快上柳梢头，暮色照大地。
“该回去了。”他告诉自己。扛起锄，攥起书，拎起酒壶，回家了。月色皎洁，他的脸被月色笼罩。青袍又不小心被沾湿，可他依旧高兴，并不为此惋惜。他觉得这样远离官场，可以不被名利所拖累，这是莫大的幸福。只要这样他就满足了。
陶渊明归园田居教案篇十五
1．知识与能力：了解诗人陶渊明生平以及写作背景，以读—讲—赏—评—练的方法学习鉴赏诗歌。
2．过程与方法：理解本诗丰富深刻的思想内涵，体会诗中内涵以及作者积极的人生追求和热爱田园生活的情致。
3．情感态度和价值观：通过学习《饮酒》，使学生对诗人陶渊明形成正确认识，正确理解诗人心志高远的精神境界，启示学生培养乐观向上的生命态度，学习选择适合自己的生活方式生存的处世方法。
整体把握全诗，理解诗歌思想内涵和精神境界。
正确认识和理解诗人陶渊明以及他的处世态度，并学习借鉴于自身。
播放器、多媒体。
一、导入新课。
古往今来，官场上多少人为了仕途而争名夺利，为了升迁而不择手段，甚至扭曲人性，残害亲人，但是却有少数文人墨客鄙弃世俗，厌恶官场，辞官回乡，归隐田园，过着“世与我相违，复驾言兮求，人生行乐耳，何须富贵时”的恬淡生活。不同的人有不同的人生追求，不同的人有不同的生活方式。今天我们就来学习我国第一位田园诗人诗人陶渊明的一首田园诗《饮酒》。
二、作者简介。
诗人陶渊明（约365—427），字元亮，晚年更名潜。一说名潜，字渊明。自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。九江柴桑（九江县）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家。
诗人陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人多在外祖父度日。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，直到二十九岁的“高龄”才出仕为官任江州祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。当他做彭泽县令时，不为五斗米而折腰，当天职官回乡，写下了《归去来兮辞》，《归园田居》五首，《饮酒》二十首，等大量诗作。从做官到四十二岁挂冠归田共十三年。成为我国文学史上第一位田园诗人，对唐朝的王维、孟浩然等人产生很大影响。
三、赏析诗歌。
1、播放《琵琶语》听音频朗读。
2、划出节奏、韵律范读朗读。
明确：结庐/在/人境，而无/车马/喧。问君/何/能尔，心远/地/自偏。采菊/东篱/下，悠然/见/南山。山气/日夕/佳，飞鸟/相与/还。此中/有/真意，欲辨/已/忘/言。
3、小组讨论，通译全诗。
结庐在人境，而无车马喧。
居住在众人聚居的地方，却听不到车马的喧闹。
问君何能尔？心远地自偏。
问怎么能做到这样呢？因为心与世俗远离，自然就觉得地处偏远了。
采菊东篱下，悠然见南山。
在东边的篱笆下采菊花，悠然自得地可以看见南边的庐山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
夕阳映照下的南山笼罩在一片蒙蒙的雾霭中，越发得美妙神奇，而一双双飞鸟借着暮色结伴飞向林间的巢穴。
此中有真意，欲辨已忘言。
这里边有人生的真正意义，想辨别出来，却没有合适的语言表达。
4、分析每句蕴含的思想感情。
一二句深情而自得其乐；三四句恬静而闲适；五六句满足而得意；七八句陶醉而悠然；九十句深长而感慨。
四、问题探究。
诗人身居人世，但无俗事纷扰，是因为民主协商超脱世俗，不为名利所惑，不为荣禄所累，拥有平和的生活。远离官场，远离尘俗，这四句肯定了自己心远是正确的选择。“心远”与“地偏”是主观精神与客观环境之间的关系。这四句，包含着精辟的人生哲理，它告诉我们，人的精神世界，是可以自我净化的，在一定的条件下，只要发挥个人的主观能动性，就可以改变客观环境对自己的影响，到处都可以找到生活的乐趣。
“心远”包含：心志高远，淡泊名利，宁静处世。这种不为五斗米折腰的崇高精神境界，达观的生活态度（酌贪泉以觉爽，处涸泽而犹欢）这就是诗人陶渊明不朽的精神堡垒。
2、理解名句“采菊东篱下，悠然见南山”
这是神来的写景之笔，描写诗人在东边的篱笆下专心而悠闲地采摘菊花，偶一抬头，无意间便能望见悠远超然的南山。两句刻画了诗人悠然自得的形象。这不是一个“采菊”一般的动作，而是包含着诗人超凡脱俗，热爱自然的高雅的情趣和高洁的情操。
东篱的凌霜黄菊，苍翠的峻拔南山，大自然高法美好的景致与结庐人境超脱尘世的诗人融为一体，形成人与自然物我合一的意境，包含着丰富的哲理：只有超凡脱俗舍弃功名，归隐田园，才有采菊的悠然；只有采菊的悠然，才会见到南山的悠然，南山的悠然也正是作者自己的悠然。此句刻画了一个情景交融的优美意境，又刻画一个采菊的形象，人与自然诗情画意，脍炙人口，千古流传。
3、“山气日夕佳，飞鸟相与还”两句描写什么？有何深意？
夕阳西下，山色迷人，飞鸟结伴，知倦还巢，景物描写。鸟飞倦了，也知还家，可有些人仍奔波官场，追名逐利，乐不思返美丽宁静的大自然怀抱。诗人《归园田居》中写到“久在樊笼里，复得返自然”，此二句虽写景，实则抒怀悟理，用飞鸟相与还的现象类比人应知“反璞归真”。
4、最后两句的理解。
本诗的主旨句，抒怀。
忘言是指不知道用什么语言形容出来，只可意会，妙不可言。万物运转，各得其所，人生真义，反璞归真，辞官归隐及人生的真谛。
五、指导背诵。
六、课堂练习。
七、小结拓展。
诗人陶渊明弃官归隐，淡泊名利洁身自好，独善其身，与黑暗的官场决裂，选择适合自己生存方式生活，具有一定的积极的意义，我们要学习他这种乐观的人生态度，但也要辩证地看待他的归隐，要洁身自好，并不一定要归隐田园，与世俗决裂，而应该积极参加社会生活，学会生存。
八、布置作业背会并抄写《饮酒》。
板书设计： 饮酒。
心远地偏_________远离尘世、超凡脱俗。
采菊见山_________热爱自然、心境恬淡。
山气飞鸟_________自然之景、归隐之意。
真意忘言_________人生真义、反璞归真。
陶渊明归园田居教案篇十六
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
【译文】。
我家建在众人聚居的繁华道路，但却没有世俗交往的喧扰。
要问我怎能如此超凡洒脱，只要心志高远，自然觉得住的地方僻静了。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的.怀抱。
这里面蕴藏着人生的真义，想要辨明，却忘了怎样用语言表达。
【千古名句】：采菊东篱下，悠然见南山。
【作者简介】。
陶渊明。
（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。他还是田园派的创始人。
陶渊明归园田居教案篇十七
只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。
诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分。诗人怀着意满志得，甚至是带点炫耀的心情造访故友。子侄与俱，笑语不断，披榛寻径，健步而前。他要同故友共忆旧时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯……然而，展现在他眼前的是“井灶有遗处,桑竹残朽株”的残破景象，听到的是故友“死没无复余”的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化，终当归空无”的深沉哀伤之中。
所以，第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽独行，“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。诗人“怅恨”什么呢?惆怅的是人生必然的幻化，恼恨的是自己的不悟。如果早离官场，多同故友相聚些时日，不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临。
那么，诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢?——“山涧清且浅，遇以濯吾足。”
也许是因为访友不得的余哀，也许是因为旅途的困顿劳乏，诗人在溪涧边坐下来小憩片刻。这溪水清澈见底，直视无碍，濯足水中，顿时一股凉意流遍全身，也使他从纷繁的思绪中清醒过来。他仿佛又从悲哀的`幻梦中回到了现实中来。我不是到底归来了么“悟已往之不谏，知来者之可追。”人生固然短暂，我不是还有所余无多的宝贵时日。昔人固已凋零，我不是还有许多“披草共来往”的友人。
从“漉我新熟酒，只鸡招近局”来看，诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云。酒以陈为美，而“新熟酒”一词，一是说明家无余财，二也在点明诗人此刻”喝酒如狂“的迫切心情。这不禁使我想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答:。
(桓)温尝问君(孟嘉):“酒有何好，而卿嗜之。”君笑而答曰:“明公但不得酒中趣尔。”
如果我们此刻问渊明:“酒有何好，而卿嗜之。”想来他也定会回答我们“但不得酒中趣尔”。是啊，这“酒中趣”太丰富，太玄妙了:它消除了诗人一天的疲劳，它排解了访友不得的余哀，它使诗人感受到了生活的真趣，使诗人重又乐观起来，达观起来，它也加深了诗人同邻曲的理解和感情。主客俱欢，频频举觞，暮色降临，诗人胡乱燃起荆柴，学一个“秉烛夜游”。满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸，反而平添了热烈亲切的气氛。什么人生如寄之悲，什么故旧凋零之叹，一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了。
“欢来苦夕短，已复至天旭。”新的一天开始了，而刚刚开始的新生活不也正如这旭日一般灿烂。这两句是全诗传神的点睛，是乐章的主旋律，是生活的最强音。
通观五首，官场污秽，而终获补偿的欣慰;生活贫困，却有亲朋的挚情;农事辛苦，而得心灵的满足;人生短暂，乃有人生真谛的彻悟;真个是“何陋之有”。这样，诗人就把整个隐居生活，整个人生的乐趣，包容到他浑涵汪洋的诗情中去了。这是一种高度的概括，也是一种深刻的揭示。正是在这种同污秽现实截然对立的意义上，《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境，开拓出一片”浩浩落落"的精神世界。
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陶渊明归园田居教案篇十八
野外罕人事，穷巷寡轮鞅，白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟里人，披衣共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我志日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。
这一首，写作者归田后的闲适自得生活和对于庄稼的浓厚情感。全诗可分为三层意思：开端四句是写田园生活的静谧;中间四句是写生活在田园与田夫野老相得的志趣;末四句是写作者对农作物的关注和与之共命运的情感。
“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”中的野外、穷巷，是与繁华闹市、官场争斗相对立的。轮，车轮。鞅，驾车时马颈上套用的皮带。轮鞅，指车马。这两句写农村荒野僻静，少有应酬交往。农村虽处“野外”，只有“穷巷”，但却没有“人事”的烦恼和“轮鞅”的喧哗，作者暗中流露出欣喜快慰之情。
“白日掩荆扉，虚室绝尘想”。“荆扉”是柴门。这两句写作者归隐后生活简陋愉快，思想单一纯真。他安贫乐道，以守志为荣，以幽居为乐，“以善自名”。“绝尘想”三字，看出他摒弃了个人利欲杂念，与当权者作了最后决裂。这是由于“立善”的信念支持着他，使他保持了名节。
从这两句诗我们看到作者初归田园，颇有几分闲适。他一边劳动，一边读书赋诗，饮酒弹琴，过着悠游自得的生活。他开初的劳动不象后来那样艰苦，生活也不象后来那样贫穷。这是因为他刚辞彭泽县令，还略有余资，犹有储存。正如鲁迅先生所说;“他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地、营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在”。故在衣食温饱之余，得以逍遥自乐，这正是初归田园时的生活写照。
“时复墟曲中，披草共来往。”“曲中”一作“里人”。似以“里人”为是。作者在耕作之余与农民随意交往，亲密无间。他没有封建士大夫的架子，是那样平易近人;而农民也把他当作知己，热诚相待，这比起在官场“束带见督邮”的拘谨来，是多么自在!“时复”二句，生动地写出诗人劳动之余与农民随意攀谈交往的情状。
他们攀谈些什么呢?“相见无杂言，但道桑麻长。”不言它事，唯道桑麻，说明已无尘世的奢想。他归田后专心致力农事，对亲手种植的庄稼十分关切，他是真心归耕田园，不象某些人为了窃取名利而假隐，也不象某些人虽不满统治者，但又眷恋利禄而作“中隐”，他是从思想上行动上与统治者作了真正的决裂。他身在田园，志在田园，言行一致，表里如一。清代温汝能说;“‘相见’二语，逼真田家气象，陶诗多有真趣，此类是也”。
诗人的思想感情与庄稼的命运紧密联系在一起，他为庄稼的茁壮成长，耕地面积的日益扩大而兴奋、而喜悦;又为庄稼遭霜霰侵袭凋零而担心、而忧虑，故说“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”他这种关心农事，与农家通声息的行为，在门阀等级森严的时代，是值得肯定的。
对作者寄慨田园的诗歌，我们应作出实事求是的评价。方东树说：“‘桑麻日已长’以下乃申续乐意耳。只就桑麻言，恐其零落，方见真意实在田园，非喻己也”，这评价是符合诗人创作思想的。但也曾有人违背作品原意去任意比附，以见微言大义，把这首诗硬说成是政治诗。如元人刘履说;“然我之生理有成，而志愿已遂，但恐天时变革，霜霰凋伤而零落同于草莽耳。盖是时朝将有倾危之祸，故有是喻。然则靖节虽处田野而不忘忧国，于此可见矣”。其实完全是牵强附会，歪曲了作者的写作意图。我们认为结尾两句忧念农事，形象鲜明，含义深邃，恰妙在不假雕饰。
全诗质朴自然，不借典故，不用丽藻。叙事写物，朴实无华;抒情遣兴，真切直率。语言明白省净，韵味幽深，耐人咀嚼。
陶渊明归园田居教案篇十九
已经不记得是第几回在课本上看到先生之作了。
先生自己也是说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”?这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的樊笼吗?先生怎能不向往自由的世界呢?自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流!误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎?自此“开荒南野际，守拙归园田”。
十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源!就是世外桃源!
原先被世俗的规矩羁着，伸展不开了拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年!而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。
先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载;已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自郝“五柳”。
陶渊明归园田居教案篇二十
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
赏析。
第一首诗主要是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的无限向往与怡然陶醉。
“少无适俗韵，性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。
“误落尘网中，一去三十年。”人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择;作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织;便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。“一去三十年”，当是“十三年”之误。从陶渊明开始做官到最终归隐，正好是十三年。这一句看来不过是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了!”心中无限感慨，无限眷恋，但写来仍是隐藏不露。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”虽是“误入尘网”，却是情性未移。这两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪。
“开荒南野际，守拙归园田”，“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世;“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。
“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。
“暧暧远人村，依依墟里烟。”暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念，那也难说。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，没有喧嚣和烦躁之感。以此比较王籍的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那种为人传诵的所谓“以动写静”的笔法，未免太强调、太吃力。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令作者愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。
“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的`结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
这首诗最突出的是写景———描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色;其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱;再有语言明白清新，几如白话，质朴无华。这首诗呈现出一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
教学目标：
1、学会在诗意的想象中诗意的朗读诗歌。
2、学习描写景物的艺术手法。
3、体味作者对黑暗官场的厌恶之情和对田园生活的喜爱之情。
4、学习作者诗意的面对残酷的现实生活。
教学重点：触摸诗人隐藏在诗歌语言和意象之后的诗心。理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活的精神。
教学难点：培养学生通过揣摩语言，想象画面，体味情感来鉴赏诗歌的能力。
教学过程：
一、情境导入(2分钟)。
教师导入：“假如同学们高中苦读三年，大学苦读四年，毕业后只有两个选择，一是去做官，有名有利;一是去当农民，平平淡淡，你会怎么选择?(几乎所有学生都会选择做官)是啊，做官的话，且不说实现自己的理想抱负和人生价值，单是物质生活水平、地位和身份都比农民要高出很多。我们上学不就是不想再当农民，要改变自己的生存方式吗?古代贫寒人家的学子改变自己的生存方式只有一条路，就是考取功名然后做官。但是做官有很多种，有为报效祖国而为官，有为满足私利争做官，前者官难做，但人品高尚;后者官好做，但遭人唾骂。东晋时期的陶渊明就是前者，但在走了“三十年”(实际十三年)的仕途以后归隐了，这是为什么?让我们一起走进他的《归园田居》寻找答案。
自由回答适当引导检查预习。
二、鉴赏步骤。
(一)知人论世(3分钟)。
活动一：造句：陶渊明是人?(从思想、性格、朝代、爱好等方面来介绍)并检查预习情况。
教师适当补充：
小组代表公布答案)适当补充。
(二)诵读感知(5分钟)。
活动二：
1、指名学生朗读、点评(以肯定为主)。
(指导：字准句清，音正腔圆，把握节奏，语调得体。)。
2、听录音，感受名家配乐诵读。
3、齐读诗歌。
(三)眉目传情(3分钟)。
明确：“归”,1、从何而归?2、为何而归?
3、归向何处?4、归去如何?
(四)情境复原(25分钟)。
活动四：自由诵读，思考上面四个问题，从诗中分别找到这四个问题的答案。
1、从何而归?(2分钟)。
误落尘网中，久在樊笼里。尘网、樊笼：喻官场生活。
追问：为什么要如此比喻：表达了诗人怎样的情感?
对官场生活的厌恶、悔恨。
陶渊明归园田居教案篇二十一
目标：
1、解读田园风光构成的意境。
2、解读诗人归田园前的心境，解读诗人形像。
3、简单了解陶诗的艺术风格。
教学重点、难点：
理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园生活地精神，学习其高尚的理想志趣和坚定的人生追求。
课时安排：1课时。
教学过程：
一、激趣导入：
陶渊明归园田居教案篇二十二
好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度？用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。
长假的最后一天，什么事情都没有安排。用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。诗不深，很好懂。如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢？带着这个悬念，我开始了观课。
课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。接下来释词，梳句，朗读。经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。
“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活？”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗？这样的诗在今天学，有着怎样的意义？”妙哉！此问直接击中了要害。是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义？干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。并讨论。学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。课看到此处，我不禁拍案叫绝！
《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”
听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察？每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省？因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。
读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。
如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。
