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读后感是读者通过阅读书籍所获得的思想碰撞和心灵启发。在写读后感时可以适当运用修辞手法，如比喻、对比、夸张等，以增强文章的表现力。以下是小编整理的一些精彩读后感范文，希望对大家写作有所启发。
健全的社会读后感篇一
在本书中，鲍尔详细地回顾了社会物理学的发展历程。他从十七世纪著名哲学家霍布斯谈起，因为霍布斯第一个尝试根据机械论的世界观“努力从个人倾向中演绎出群体行为”，即希望用严密程度不下于物理学原理的关于人类行为的“公理”及逻辑推断、归纳和总结出一门关于政治、社会以及人类相互作用的科学。然后鲍尔深入到更多的领域，如物理学、化学、生物学、文化地理学、政治哲学、经济学等，它们看似各不相干，但都正如此书的副标题所说，是关于群体行为的内在法则。
分散的个体行为，如何成就社会的秩序？这是本书主要内容之所在，也是阅读本书过后使人们产生无限遐思之处。从细菌生长的形态到城市的发展，从粒子的运动规律到交通流的运行，莫不遵从一致的奇妙规律。作者认为，在纷繁的社会中，每个个体的行为看起来杂乱无章，但是当个体数量达到一定的程度时，群体的行为就会表现得有章可循，就会在混沌中涌现出秩序和稳定，而我们最终也能够在不漠视个人自由意志的前提下预知社会。
作为单独的个体，我们拥有自由意志，要预测每个人的选择几乎无规可循，然而作为集体，我们的行为却表现出明显的概率分布，遵循普遍的规律。这就像连续分布的概率密度函数，任一点的概率都为零，但加总起来却等于一。又如同一个容器内的气体，每一个气体分子的运动轨迹是完全随机的，但它们集合起来却能对容器壁形成稳定的压强。而人之于社会，正如气体分子之于整个气体。我们生活在世界上不同的国家，从事着不同的职业，甚至对同一事物有不同的价值观和选择倾向，我们只生活在一个不算大的交际圈子里，那些在与我们相隔万里的地方出现的人和发生的事，几乎都不对我们造成直接的影响――“但我们却完成了惊人协调，在行为互动中秩序井然”。就像亚当?斯密所描述的“市场”这只看不见的手，会自动进行对资源的优化配置，这正是个人行为成就社会秩序的典例。
由局域性的相互作用发展为集体行为，是解决问题的关键之所在。当水沸腾时，每一微小部分的运动是随机的。但是，当某一部分的运动方向确定后，则其相邻部分的运动方向也随之确定，例如要么与之相反，要么与之相同，以此类推，从而波及到更大的范围。单独的`个人作为社会的微小粒子，有自己的运动轨迹，和同类互扰――每个人秉持简单的处世逻辑却造就了复杂多变的社会场景。也许是因为人天生具有的群动性，或者说是“跟群”的盲从倾向，使得个体智慧在非线性加总后形成了群体智慧，从而左右着群体行为的秩序和规律。
这也使我对个人的人生历程有所思考。人是一个个的个体，但如果把一个人的一生看作一个整体，而每个时刻或是每段时间看作构成这一整体的一个个小的部分，人生最终走向的不同也就可以用物理学上的分岔点来解释了。存在于每一个分岔点上的两个选择都是明确的，然而选择哪一个的结果却是任意的。因此，两个一开始完全相同的系统，经历的也是同样的驱动力，却由于在每个分岔点上选择了不同的路径，结果就终结在十分不同的状态下，这也类似于数学中的随机过程。生命也是如此，将每个选择的时刻都看作一个个分岔点，而如何选择则是由我们个人决定的，它也许是经由思考的，也可能只是一时冲动的，但选择一旦做出，就意味着做出另一选择所能达到的任何状态都永远不可企及了，正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏入同一条河流”一样。社会的形式和组织是错综复杂的，但却有可能源于十分简单的原理，作为社会的一员，也许最重要的首先是做好自己，通过自己的积极行为影响身边其他人的行为，才是对所处社会的运行秩序所做的最大贡献。
健全的社会读后感篇二
nhk电视台资深采访记者作品――《无缘社会》围绕着一种社会现象展开：“现代人的孤独老死”。高龄、少子、失业、不婚、城市化，造就了这样一批人，他们活着，没有人和他们联系，他们没有工作，没有配偶，没有儿女，也不回家乡；他们死了，没有人知道，即使被发现，也没有人认领他们的尸体，甚至无法知道他们姓甚名谁，他们的人生被总结为寥寥几个字的遗骨认领布告，他们被称为“无缘死者”，他们所在的社会也会渐渐从“有缘社会”变成“无缘社会”。
为什么选这本当作是我读这一系列作品的第一本呢？可能是“缘”这个字吸引了我，书的开头讲：所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？日本人「怕给别人添麻烦」的文化我也深有体会。在巴黎交换的时候，有个叫maya的日本小姐姐同我一样也是交换生，可是她的法语基本属于不能正常交流的水平。上课的时候她会非常认真的.录音和记笔记，后来也会因为实在听不懂，干脆上课睡觉，录音回家反复听。可她好像很少开口向我们借笔记，这反而让我有种更想帮助她的欲望。在日本生活过的朋友也曾说过，日本人表面上和和气气，但在日本想真正交到交心的朋友真的很难，这并不代表他们不好相处，只是一种社会文化。
这种记者采访类的书之前看过一本柴静的“看见”，其实我挺喜欢记者这个行业的，就像侦探破案一样，挖掘每一个有潜力的、有价值或无价值的线索。没有谎言和欺骗，整个团队唯一想做的就是一步步发现真相。好的记者不仅仅是记录，他们需要独立思考社会现象背后的原因，并提出自己的看法和坚决方案。
其实，“无缘社会”这本书里描述的故事与我们这代人或者说与未来息息相关。“在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。你和我或许生活在安逸的社会圈里，期待和憧憬的是抬头往高处看的优质生活。的确，如今高科技，新技术是全人类关注的焦点，我们往往忽视了这个世界的另一面，是的，它并没有想象中的发达，而我们可能只是那全球人类的百分之10%。但我也觉得，我们还有时间去改变，nhk也在书中提到了日本的几家非盈利组织。作为家庭里最小的成员，被家人们呵护着长大，缺乏许多社会与人性的知识。希望这系列书都出来之后有时间把他们都看一遍吧。
健全的社会读后感篇三
有位老人家中电话已经两年没有响起……。
有位老人已经去世，但姐姐却因为联系不到他而不停的打电话留言……。
有位老人明明有名有姓最后却被处理为“无缘死”而不得葬回家乡……。
死亡是一件很沉重的事情，有很多孤寡老人直到死也没人知道，等到尸体发臭了，血水从天花板渗下来了，邻居才会报警。
更有甚者对已过世的父母秘不发丧，将尸体滞留家中，每月冒领他们的退休养老金。
《无缘社会》录制组一开始由七名记者、一名节目主持人、两名摄像师组成。
本书就“无缘死”发生了多少起、为什么会发生，进行了全面的现场采访。是根据记者、节目主持人与摄影师等人采访“无缘死”和独身生活者的人生轨迹时留下的笔录写成的，其中有不少是在节目与新闻中未能播放的部分。
“姓名不详的男子死亡，一个多星期未被发现。”
“不停播放出声音的电视机。”
“灯光一直不会熄灭的房间。”
“没人注意到他已经过世了。”
“死的`时候，就我一个人了吧”
“肯定有突然出了事，不能去买东西的时候吧。这么保存着，是不会腐坏的。”
“死在这里，变得只剩下骨头，即使有人打电话来，自己也不知道。我担心的正是这个。”
“有的时候，我也会觉得独自在公寓里生活下去挺寂寞的，所以希望在还有别人的地方度过自己所剩不多的人生。”
“环境变了，社会变了，连职业会变成什么样都无法得知，现在就是这样一个时代。我已经观察很长时间了，觉得要想靠血缘关系把祖传墓地永远传下去，似乎已经很困难了。”
“我思考了怎么活着以及怎么死去之后，才发现各种死亡中，‘无缘死’也是选项之一，所以我已经做好了思想准备，说不定自己也会那么死去的。”
健全的社会读后感篇四
前一阵子看完了由nhk特别节目录制组编制，上海译文出版社出版的纪实文学《无缘社会》，全文以几个典型的“无缘死”为剖析，深入分析了“无缘社会”的现状，在此我讲几句我的个人感受。
许多在外地工作的人，和家里的亲友逐渐失去了联系，有的中年人父母逝世，和手足亲友关联甚少，身世飘零，工作环境成了这样的人和社会关联的唯一纽带。如果他因为种种原因失去了工作即经济来源，又无法快速找到合适的工作融入社会，原来单位的同事也逐渐和他失去了联系，这样就会造成一个人家庭破灭，妻离子散，那么他每一天都孤独的活着，某一天出了意外，或者独自死在出租房里都无人问津，这就是所谓的“无缘死”。
在如今充满个性化的时代，独身主义似乎成为很多人的选择，自得其乐，不用去承担另一个人的喜怒哀乐，不用去承担子女教育的痛苦，似乎除了孤独什么都好。
还有一点，现下许多年轻人抱怨现实中总是很难遇到三观相同的朋友，因此“社恐”也成为当代年轻人一大通病。诺大的城市里，太多人过着两点一线的生活，白天工作的时候看似说说笑笑和旁人无异，可谁曾想，他们在深夜里忍受着深深的孤独，生活学习压力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一个很重要的原因。这种现象最终会是：你可以在一个大城市永远不为人知的生活下去。
如果有一天你放弃了这个社会，你在世人眼中也是无法被理解的，有的人在放弃社会之前，就已然被社会所抛弃。
我们每一个人，都生而孤独，都是一座孤岛。你永远都不了解你的邻居是一个什么样的人，你永远都不会认识和你擦肩而过的陌生人，你永远不会把同事当作朋友，你和朋友短暂的相聚只不过能缓解你暂时的孤独，但它只会让你在深夜里长叹哭泣。
茫茫书海中，当我们读到这本书会突然意识到，社会经济的巨轮在向前滚动，我们这样的生活只会越来越多，“无缘死”这三个字，离我们是如此的接近。
我们不妨试着改变现状，从对陌生人说“你好”开始，试着大胆走出去。
健全的社会读后感篇五
记得在考研那段时光，我读了很多关于社会学、传播学方面的著作，而这周重试这本《社会性动物》读到的一些观点仿佛又把我带回了几年前，但感受却截然不同。下面我来讲知识点吧。
从本质来讲，人是一种社会性动物，人无法脱离所在的群体去离群索居。所以有了这么一个基本观点，下面的观点就可以展开了。
社会心理月有一个共同的因素：社会影响。即人们对他人的想法或行为产生的影响。每个人都会出现时候聪明偏差，这种偏见指的是一旦知道了某个事件的结果，人们倾向于高估自己的预测能力。
如果我们无意中（背后）听到某人在讲我们的好话，在其他条件都相同的情况下，我们会喜欢这个人。
从众可以定义为，由于受到来自他人或者群体的真实或者想象的压力，一个人的行为或意见发生了改变。例子：三人成虎；电梯实验；线条实验。
两种原因会导致从众。
1、他人的行为可能使我们确信自己最初的判断是错误的。
2、我们可能希望在群体中逃避惩罚（例如被拒绝或嘲笑）或者获得奖励（例如得到喜爱和认可）。
中心路径：对观点加以权衡，对相关的事实或数据加以考虑，在对问题进行系统思考的基础上做出决定。
边缘路径：没有经过多少深思熟虑，人们并非依据对观点力量的权衡和思考过程，而是不做过多思考的依据那些简单的、往往不太相关的线索对观点做出正确、错误或者有吸引力的反应。
可信性增加：方式就之一就是不计较他们的个人利益。如果一个人在说服我们的时候没有得到任何好处（而且还有可能失去一些东西）我们就会信任他，他也就会更有效力。
观点呈现的次序：首因效应，近因效应。
接受者的特征：自尊：自我感觉不好的人比那些认为自己了不起的人更容易受到宣传说服的影响。
认知吝啬者：人们总会金利宝存自己的认知能量。考虑到我们处理信息的有限能力，我们会试图采用复杂问题简单化策略。在采用这一策略时，我们活着忽略掉一些信息，以减轻我们的认知负担。
为决策设置框架：引导对提问的回答。引导型提问不仅可以影响对事实的判断，而且看影响人们对所发生事情的记忆。
信息的信后次序：
人类认知的保守性：证实偏差和事后聪明偏差都支持这样一个命题：人类认知倾向于保守。我们会尽力去保护已经形成的认知，去维护我们先前存在的知识、信念、态度和定型。
当我们看到某件事情发生在某人身上的时候，我们大多数人会假定，所发生的事情是和这个人是有关的。而当事情发生在我们自己身上，我们会觉得事情是由于环境造成的。
自利偏差：人们总是将好的一面归为己有，而否定坏的一面。
每个人都有认知与行为保持一致性的要求。
减少失调：减少失调的行为是一种自我防卫行为，通过减少失调我们便可以维持一种积极的自我形象。
登门槛技术：通过请人帮小忙，制造了一种让人们同意提供更大帮助的压力，实际上他已经为人们将来按照更高的要求办事提供了理由。（温水煮青蛙）。
内部归因，外部归因。
充分的惩罚造成更大的吸引力。
如果一个人为了达到某个目标或目的，有过某种困难或者痛苦的经历，那么这个目标或者目的便会更具吸引力，这一过程被称为为努力进行辩护。
健全的社会读后感篇六
我甚至能够预知。
隔壁班级monica。
她这天是戴什么颜色的发卡。
我甚至能够预知。
拖堂的数学老师。
她放学要布置那本习题。
我能够预知寒冷向南行。
能够预知白天要变长。
不再怕黑夜。
预知院子里这天跳来什么花色的猫。
预知湖水边夜里划来无篷的小舟。
我脆弱又敏感。
我胆小又怕事。
我多愁善感。
我敷衍逃避。
在这个城市。
第一篇歌词，轻槽。（曲可槽）。
不明白你是不是也是一个听歌喜欢默默品味歌词的'人。
其实灵感就是想起原先三毛书中的一句话：常常因为对美的极度敏感，使我一生做了一个相当寂寞的人。
可能许多的人也会有相同的感受，有的时候会感觉自我的直觉超神，总是碰巧又不巧的预知一些事情。
这也是一种奇妙潜力吧。
愿你们拥有获得幸福的奇妙潜力。
健全的社会读后感篇七
（1）别说你最爱的是谁，人生还很长，无法预知明天。
（2）人的一生，想要幸福，就要有预知未来的能力。
（3）没有人能预知未来的命运，但我们可以用愉悦的表情面对命运。
（4）苦难的降临无法预知甚至不可抗拒，歌德说，弱者沉吟叹息，勇者却向着光明抬起他们纯洁的眼睛。当你笑对苦难，你发现苦难其实不过如此。
（5）为什么我们总不懂得珍惜眼前人？在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间最后的一声叹息。
（6）人生不是一帆风顺的，没有人能预知生命的起伏，没有人能预测草丛中是否潜藏着毒蛇猛兽……在面对挫折时，要不气馁。
（7）因为爱情常常是不可预知的，所以它的消逝很多时候也往往不以我们的意志为转移，如果确曾深爱过，则爱就永远不会被我们忘记。
（8）21世纪是一个复杂而不可预知的世纪，我们那些照目前来看已经固定的思维习惯和价值观正接受新的挑战。
（9）为什么我们总是不懂得珍惜眼前人？在未来预知的重逢里，我们以为总会重逢，总有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没有想过每一次挥手道别都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间最后的一声叹息。
（10）爱情就像电视剧，不同的是它只有现场直播，没有预知，也没有重播。所以这场故事里的主角，永远都只有我和你。七夕节快要到了，愿我们一起用爱，谱写一段唯美的恋曲，缘定三生，永永远远不分离。
（11）欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。
（12）我们总是不懂珍惜眼前人。在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起。
（13）为什么我们总是不懂得珍惜眼前人在未可预知的重逢里，我们以为总会重逢，总会有缘再会，总以为有机会说一声对不起，却从没想过每一次挥手道别，都可能是诀别，每一声叹息，都可能是人间。
（14）我们无法预知未来，但正因为未来充满了各种变数，生活才变得有意义，只要我们真诚的天性不曾改变，我们努力的目标不曾改变，我们充满希望的期待不曾改变。
（15）人世间祸福难以预知，如果单凭眼前推断，正譬如以管窥天，焉有定準？
（16）由此可预知，只要产官学人士愿意投注更多的心力，加台的木业商机发展是指日可待的。
（17）一副好的绘画艺术创作，大多都是在不可预知的情况下完成的，创作过程中常常会让你觉得“江郎才尽”，又常常会让你感遇“柳暗花明”。
（18）把无法预知的感情叫缘分，把不能解释的生活叫命运。
（19）生命是不可预知的航程，或风平浪静；或惊涛骇浪，但只要与你相伴，有你的.地方就是我的港岸！
（20）一路行去那孤独艰险不可预知的一切早已为你的生命镀上了金属的光芒和质地。东方欲晓，莫道君行早。
（21）小溪边，溪水流淌着，日日夜夜地奔跑着，它们发出了“哗哗”的声响。这是快乐的声音。因为，他们正在寻找更加美好的明天，正在寻找梦寐以求的浩瀚无比的世界，正在寻找无法预知的未来。
（22）我的心，无法安宁，它在那里跳跃着，颤抖着，为这无法预知，却确实来临的一切所兴奋不已，难以自持。
（23）你无法改变容貌，但你可以展示笑容；你无法左右天气，但你可以改变心情；你无法预知明天，但你可以把握今天；你无法样样顺利，但你可以事事尽力。
（24）心，微微颤，隐隐疼。无法掌控的美丽与萧条，亦如人生，亦如爱情，一路洒过阳光飘过风飘过雨笼过霜，全是无法预知的生命礼赞。
（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改变，曾经以为那些不幸只是别人生活里的痛，一切的不幸总会离我身边的亲人很遥远，但事实上，前面的路怎样我们不可预知，生命的痛也在不经意间游走在我们周围，且不易我们的意志为转移。
（26）你改变不了环境，但可以改变自己；你改变不了过去，但可以改变现在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能预知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。
（27）所有的女孩都是荔枝，新鲜不了多少天，别用有限的青春去等一个男人不可预知的前程，等不起的，吃亏的到头来是自己。
（28）你不能改变容貌，但你可以展现笑容；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能预知明天，但你可以把握今天。
（29）你无法改动容貌，但你能够展现笑脸。你无法摆布天气，但你能够改动心情。你无法预知明日，但你能够掌握今天。你无法样样顺畅，但你能够事事尽力。
（30）我们输给的，本就不是同类，不是迂腐严谨的规范，而是人生的不可预知。
健全的社会读后感篇八
社会保障问题是一个很重要的社会问题，也是全社会一直关注的热点问题，直接关系着亿万百姓的切身利益，关系到民生及社会的稳定和发展，同时也是当前全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容。改革开放30多年来，我国在社会保障制度方面进行了一系列改革，取得了巨大的成绩，逐步建立起了与市场经济体制相适应，中央和地方分级负责的社会保障体系基本框架，为保障我国改革、发展、稳定的大局发挥了积极作用。但目前我国的社会保障制度仍然面临不少的问题，这为我国进一步建立健全社会保障体系、构建社会主义和谐社会提出了新的课题。
一、社会保障的基本概念和作用。
所谓社会保障，是指社会成员在暂时或永久丧失工作能力、失去工作机会，或收入不能维持必要生活水平等状况时，获得由国家或社会提供的保障基金。健全和完善社会保障体系，就是要以社会保险、社会救助、社会福利为基础，以基本养老、基本医疗、最低生活保障制度为重点，以慈善事业、商业保险为补充，进而实现社会安定，人民安居乐业。社会保障的作用主要体现在以下三个方面：
一是“安全网”的作用。保障人民群众在年老、失业、工伤等情况下的基本收入和基本医疗不受影响，此外还保障无收入、低收入等群体有生活来源，以满足他们最基本的生存需求。
二是“平衡器”的作用。社会保障制度具有收入再分配的功能，一方面可以消除社会群体就业机会的不均等；另一方面也可以缩小社会成员之间的贫富差距。
三是“助推器”的作用。完善的社会保障制度，使劳动群体的切身利益得到了保障，从而在一定程度上激发了劳动群体的积极性，推动了经济的发展，又可以平衡社会供需的总量，防止经济发展出现波动。
二、当前我国社会保障体系面临的问题。
1.保障覆盖范围窄。我国虽已制定出社会保障体系，但是覆盖范围却很狭窄，特别是养老保险问题，目前也只有城镇的部分劳动者拥有社会保障，对于农村居民却未能覆盖到，这与我国经济发展及8亿农民养老的迫切需求很不适应。
2.立法滞后。社会主义市场经济应是法治经济，与社会主义市场经济相适应的社会保障制度也必然要求法制化。然而，我国到目前为止，还未颁布一部综合性的社会保障法律，社会保障费的征集、支付、运营都极不规范。滞后的社会保障国家立法势必对社会保障的覆盖面，保障程度等造成影响。
3.社会保障投入不足，保障水平明显低于实际需要；各地社会保障制度差异过大，难以建立统一的社会保障适度。
1.进一步加大财政投入。加大财政对社会保障的投入，调整支出结构，建立规范的社会保障预算制度，进一步提高社会保障支出的比重，扩大保障覆盖面，真正实现“应保尽保”；探索新的制度建设，针对不同群体增加新的保障项目，如建立符合农民工特点的社会保障制度、农村养老保险制度等。同时，不断提高社保管理服务水平，适应社保服务工作的新任务。
2.加强社保基金的筹集和监管。通过各种方式，社会公民对社会保障的认志，积极引导参保人员缴纳社会保险费，鼓励社会捐赠，扩大社保基金的筹集渠道。同时，要积极探索基金监督的方式方法，加大保险基金的监管制度，真正保护好老百姓的“养命钱”。
3.加快实施农村养老保险制度，减轻居民养老负担。目前在相当一部分发达的农村地区，基本养老保障制度建设的时机已经成熟，要把解决农村的养老保障问题作为破除城乡二元结构、实现城乡一体化的重要突破口。
4.加快完善社会保障制度法律体系。在充分研究《劳动法》基础上，尽快制定相关法律法规，如《失业保障法》、《济贫法》、《社会福利法》、《养老保险法》等，制定养老保险条例、医疗保险条例、社会保障基金管理条例等法规，使社会保障制度上升到一个有法可依、违法必究的程度。
可以肯定的是，随着社会保障制度改革的力度不断加大，覆盖面的逐步扩大，将会有越来越多的民众从中受益，从而为改善民生、扩大内需、促进经济增长、构建社会主义和谐社会发挥重要的作用。
健全的社会读后感篇九
读完弗洛姆的《健全的社会》后，我很想按“社会的缺陷”、“健全的社会”到“健全之道”这条线来写，毕竟这样可以展现文章的精华和脉络。可惜的是我才疏学浅，这本书我有很多看不懂，所以我只能写一些我认为我懂的感受。
一、仁慈，充满人性的弗洛姆。
弗洛姆一生著述颇多，这些著作表明，他将大半生的精力都放在了对文化、社会的分析、批判之上，特别关心个人同社会、同人的需要以及人类的自我实现、自我完善的关系。他将弗洛伊德和马克思的思想加以综合，提出了“人本主义精神分析”学说。《健全的社会》一书代表着他试图用这种理论来剖析资本主义社会，在作出诊断的同时提出了治疗社会疾病的办法。
“对了解统治社会的规律所作出的最持久、最重要的贡献”。他反对西方世界对社会主义和马克思主义的歪曲理解。但与此同时，他却表示不赞成马克思、恩格斯关于工人阶级必须通过革命夺取政权才能改造社会的思想和“剥夺剥夺者的权利”的主张，认为马克思过高估计了政权和暴力的作用。我是仅仅根据弗洛姆反对暴力就认为他是仁慈的吗？不，实际上，我是把他和某些马克思的崇拜者相比较而言的。以苏联为模式的社会主义的领导者们把马克思本人关于社会主义的理想曲解成了某种唯经济主义，社会主义的这个概念内涵越来越集中于如何更加合理，更大程度地发展生产力，于是更多的是关注怎样打倒剥削阶级，分割他们的财产。这也就难怪西方世界批判马克思主义的体系是建立在“对物质利益的兴趣是推动人的最积极的力量”这样的思想基础上的。政治家毕竟是政治家，不仅不仁慈，而且不厚道，利用了马克思主义达到了自己的目标，就自称是正统的马克思主义，反倒批评弗洛姆不能正确理解集权与分权、民主与集中的辨证关系和无政府主义。实际上，按照马克思本人的设想，社会主义或共产主义是一个在质上不同于以往任何社会形态的社会，其主要的表现就是，在社会主义社会里，生活本身已经不再具有以往的社会都具有的那些现象，即人们将同心协力地决定自己的存在，因而是一种不再有恐惧的存在；劳动将不再是衡量财富和价值的尺度；人将不再在被迫劳动的状况下消耗生命，等等。弗洛姆作为一名仁慈、充满人性的学者看到的马克思主义是这样的：人类发展的目标应是建立一种人与人之间、人与自然之间的新的和谐，一种使人与其同胞的相关性同人的最重要的需要协调一致的发展。社会主义是“一种联合，在这种联合中，个人的自由发展就是全体人的自由发展的条件”；社会主义是这样一种社会，在这种社会中，“每个人的充分自由的发展成了社会的主要原则”。政治家从经济的角度看马克思主义，我没有权利也无能力评说其是非，但是我很喜欢弗洛姆给了我一个全新的、从人性的角度看马克思主义的机会。这么多年来我一直以为马克思主义的精髓就在于“生产力决定生产关系，资本家是剥削阶级„„”，读了《健全的社会》才知道马克思更关注的是人的自由发展。林清玄说：“白鹭立雪，愚者见鹭，聪者见雪，智者见白。”对于马克思主义，我认为我就是那愚者恐怕只能“见鹭”、那些所谓的正统的马克思主义者大约也只是“聪者见雪”，而只有弗洛姆是“智者见白”。
二、从缺陷走向健全之道。
大一的时候有一次我去暨南大学旁听，这是暨南大学的全校选修课，相互之间基本上都是不认识的。下课的时候我和周围的同学聊天，她问我是哪个系的，我让她猜，她居然说：“你不是暨大的，你像是华师的。”我惊讶极了，她却笑着说：“你没有听说吗？哪个学校出来的，看一看，再听一听，就知道了。”后来我经常让周围的暨大同学猜我是哪个系的，他们十之八九都能猜出我是华师的。在广州读书四年多了，到现在我也能一下分辩出谁是华师的，谁是华工的，谁又是暨大的，是他们的脸上写着“xx大学”吗？当然不是啦，靠的是不同的学校有不同的文化氛围，不同的文化氛围对人产生不同的影响，同一文化氛围会对人产生相似的影响。我们华师有一个好传统，那就是排队买饭，很少有人插队，有一次有个新生插队，就有人大声地说：“你还是不是华师人？”，显然校园文化氛围对学生的言行是有规范作用的。记得有一次我和一位长辈聊天，这位长辈开玩笑似地说：“师范院校的学生谦虚温和有余，但胆识太小。”我才真正意识到不同的校园文化氛围带给每个学生的有好也有坏。
校园有自己的文化氛围，城市也有自己的文化底蕴，一个社会也有它自己的文化环境。不同的社会制度，不同的地理环境，不同的民族，有着不同的文化环境。一方水土，养育一方人，文化通过个体的一言一行、喜怒哀乐表现出来。但是一个人的力量要反过来改变文化是很难的，因为文化环境是大多数人共同营造的，所以只能“入乡随俗”。弗洛姆认为内在的主要感情和动力是人的全部存在的产物，这些情感和动力是明确的、可知的，一部分是有益于健康和幸福的，另一些则易于造成疾病和哀愁。任何一种社会秩序都不会创造这些基本感情和动力，但却决定着哪几种潜在的感情可以表现出来或者占据优势地位，当人出现在任何一种既定的文化中时，他总是人性的一种表现，不过，这种表现的形式却是由他所处的社会情况所决定的，并且是这个社会的特定产物。
个原始部落，直到上个世纪90年代仍然有千千万万的妇女被惨无人道地实施割礼——对女性生殖器的摧残，在这个部落每个人都认为是必须的，是神圣的，是每一个纯洁的女人所必须接受的，男人这样认为倒也罢了，作为受害者的女人也是这个恶习的拥护者。割礼是个恶习，但因为千千万万的人的拥护使得它变成了社会秩序，一种文化，但它仍然是恶习啊。在中国上个世纪六七十年代一场史无前例的政治运动席卷了整个神州大地，年轻人的血液在沸腾，理直气壮地亲手绑起自己往日亲爱的老师，批斗、游行„„在当时又有几个人认为这是错的呢？那可是千千万万的人所拥护的啊，是千千万万的人做出来的啊？错误不会因此而变成真理，就连当年的红卫兵在回忆往事时都会满脸内疚地说：“那是一场错误啊！”
在一个特定的非健全的社会秩序或是文化里，正常个体所展现的人性，必然包含有益于健康和幸福的感情和动力，同时也包含一些易于造成疾病与哀愁的感情和动力。可以说一个非健全社会的文化是有益于健康与幸福和一些易于造成疾病与哀愁的感情和动力的综合，是一个有着缺陷的文化。弗洛姆区别了缺陷和神经症。缺陷是文化带来的，是客观存在的不足或是消极的感情或是动力。普通的个体很难发现这些缺陷，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他们也不敢去发现，因为他们深深的知道自己所处的社会秩序或是文化是这个社会大多数人所认同的，是“神圣”的，即使他们发现了，他们也不敢说出来，为什么呢？他们不想和大多数人不同，按照弗洛姆的话说就是：“自卑感来源于不同，这不同是好还是坏，却无人去问。”；大多数人也不允许他们不同，否则就给他们戴上个“神经症”的帽子，他们情愿“带着缺陷又不会患病的生活”。然而所幸的是一个社会总有小部分人能够看到这些缺陷并为此呐喊，就像《皇帝的新装》里的那个小孩那样指出大多数人都避讳的事实，然而这种努力往往是蚂蚁撼大树，心有余而力不足，像楚国的屈原、清朝的刘庸、波兰的哥白尼„„他们无力“对抗潮流”而健康地活着，但却很容易被大多数人贴上“神经症”的标签。当时光飞跃，历史翻开新的一页时，人们站在今天遥望昨天时，就能够站在高处审视过去的社会、过去的文化，就能够稍稍客观的指出这些过去的社会及其文化的缺陷。难怪古人常说：“千秋功过留待后人评”。神经症是这个社会对人的诊断，这种诊断或许是客观的，是客观存在的缺陷；但也有可能是大多数人给少数不同于他们的人所贴的标签。
二是良好的处世能力，观察问题客观，自控力强，能适应社会；三是良好的人际关系，助人为乐，与人为善。我们要求健康的人去适应社会，可是是不是也应该像弗洛姆那样来反思一下我们的社会呢？毕竟没有人可以狂妄地说：“我们是处在一个健全的社会”。
然要充分发挥自我，就要给人自由，至少要营造一个能接纳所有精神状态的社会秩序，这样人就不用担心不被接纳，人才能按照自我的想法去生活。
健全的社会读后感篇十
强化公平正义意识，形成崇尚公平正义的社会氛围。随着我国经济社会的发展，随着全社会民 主法制意识的增强，人民群众的公平意识越来越强，对党和政府维护和实现社会公平的要求越来越高。这就要求我们，要牢固树立社会公平意识，充分认识到，维护和实现社会公平既是我们党坚持立党为公、执政为民的必然要求，也是我国社会主义制度的本质要求。维护和实现社会公平，不仅涉及收入分配、利益调节等经济问题，而且涉及公民权利保障、政府施政、司法公正等政治、社会问题。要从法律上、制度上、政策上努力营造公平的社会环境，切实保障人们在政治、法律、机会、权利和分配上的平等地位，保证社会成员都能够接受教育，都能够进行劳动创造，都能够平等地参与市场竞争、参与社会生活，都能够依靠法律和制度来维护自己的合法权益。
和 谐社会的核心应该是以人为本，在法律许可的范围内为公民的自由发展提供最大的空间。法律为人们提供基本的行为模式和规则，因此应该是以人民群众的根本利益为出发点的“良法”，但是若是没有现代化的、科学的理念作指导，很难相信会制定出“良法”，会实现法治化的目标。
法律理念有历史继承性的特点，由于我国深受传统法律思想和法律文化的影响，法律理念也或多或少残留着传统思想的痕迹，突出的表现为权力本位的意识和观念并未得到完全的改变。要实现法治化的'目标，必须结合我国的国情，加快实现法律理念的彻底更新。
树立人性尊严的理念
人民是一切国家权力的本源，国家公权力行使的目的是为了人民的权利、利益和幸福。对于人的尊严的维护是国家的一项最基本的义务。
人性尊严的理念同时也为国家公权力划出了一条界限，避免对人的自身价值和尊严的恣意侵犯，不仅严禁国家从事损及人的尊严的行为，如对于人格的侮辱、刑讯逼供等，同时要求在程序上也必须保障人的主体性的地位。一是保障人们在民 主的基础上有参与的机会，应该保证国家公权力行使的公开性与透明性;二是应该给与公民有发表自己意见的机会，特别在作出可能对公民不利的行为时，应该保证公民有提出辩驳意见的机会。
我国经历了漫长的封建社会，在封建制度下人们只是国家统治、驭化的工具。虽然在我国的思想文化宝库中，有一些思想家的思想中闪烁着某些人本思想的火花，但往往是稍闪即逝，只能成为我国封建文化的点缀。新中国成立以后，人性尊严的理念在我国法律规范和实践中逐步得到了确立。同时，人性尊严的理念不仅要体现在法律制度中，更要体现在法律实践中。徒法不足以自行，在法律实践的过程中坚持人本主义的思想，始终维护人性尊严就更为重要。
树立权利本位的理念
我国已经基本确立了权利本位的法律理念，但是我国传统的义务本位、秩序本位的观念影响是深远的，在我国的法律制度建设和法律实践中仍然发挥着潜移默化的作用。在法律实践往往会有意无意的把法律作为维护社会秩序的工具，立法、执法的出发点是如何使国家权力得到实现，如何实现管理，而不是更好的提供服务。在公权与私权的关系上，更多的表现为国家借助自身对于资源的垄断性的占有，和取得的支配性地位首先保证公权力的实现，强调国家对于社会和公民的管理、控制功能，甚至有的时候为了保证公权力的实现不惜侵入公民私权领域的范围。把公民相对于国家应该取得的某些利益和权利，当作是国家的恩惠和赏赐。在程序设计上更多的程序是为了保障国家职能方便快捷的实施，把对效率的追求放在第一位，对于公民的程序性的权利一般未予充分的关注，有时甚至把公民的程序性权利看作可有可无，抱着一种程序虚无主义的观念。在法律实践中要进一步摆正公权和私权的关系，要寻求维护社会秩序和保障公民权利的最佳结合点和有序的协调统一。要大力培养公民的法律意识，逐步改变义务本位的观念，面对强大的国家公权力，公民要增强主体意识、主人翁意识，要敢于维权，善于维权。
树立重视公民私益的理念
在2004年的修宪中，《宪法》明确规定了对于公民私有财产的保护，规定了公民私有财产的征收、征用的补偿制度。国家和社会日益重视对于公民私益的保护，这也是社会主义和 谐社会以人为本的必然要求。但是在公益和私益的关系中，我国长期以来深受传统法律文化思想的影响。在我国传统文化中，义利问题一直是贯穿其中的一条主线之一，法律文化也不例外。在我国古代以儒家思想为主导的价值观倡导“君子喻于义，小人喻于利”，崇义贬利或重义轻利的道德观念一直是传统思想文化的主流。即使在新中国成立后，这种重义轻利的价值观也未从根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量时，人们往往会不适当地和一个人的道德水准联系在一起。
“人权入宪”以后，为了更好地保障人权，正确处理公益和私益之间的关系就成为一个现实问题。在法治的环境下，公共利益并不是一个抽象的可以任意解释的概念，公共利益的判断必须有严格的标准，以避免公共利益的界限不确定可能对私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益为由行使公权力纳入舆 论监督、社会监督等民 主监督视野中，更需要加强对于这一公权力行使过程的违宪审查、司法审查、上级监督、专门监督等国家权力性监督，更好的为公民私益提供保护和救济。
树立国家责任的理念
有权力就应该有责任，没有责任羁绊的权力就会失去行使的界限，结果往往只能导致权力拥有者的滥用。责任的功能一是惩戒，二是预防，可以表明国家、社会对于违法或不合理行使权力者的否定性评价，从而遏制权力拥有者滥用权力的冲动。
“迟来的正义为非正义”，责任追究不及时就会增加人们对于国家公权力的不信任感，会使受害人对于国家公权力产生抵触感，不利于平抑受侵害人心中的不满情绪和及时寻求合理的救济，不利于社会的和 谐与稳定，而且也起不到对于国家工作人员的警醒作用。
健全的社会读后感篇十一
当我还是个孩子的时候，我在比奇城外的河边遇到了他。他那时只不过是个十几岁的少年，佩着剑，坐在桥边的栏杆上，含笑望着来往的人群。他的眼睛里有支离破碎的寂寞，像一只断翼的飞鸟。这让我想起了我的父亲，父亲也是一个佩剑的男子，他也同样的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他从没有爱过她们。他在女儿六岁生日当天，带着他的剑离家出走，从此再不见踪影。这么想着，我已不知不觉走到少年的身旁。我看着他的眼睛，想从那里找到父亲模糊的影子。少年的眼睛是蓝色的，里面是一汪蓝莹莹的湖水。除此之外，一片荒芜。少年也看着我，良久，他问，“这里是什么地方？”“比奇。”我静静地回答他。又问，“你从哪里来？”“哪来的？”少年抬起头认真地思考片刻，然后说，“我忘记了，很远吧。”“哦？”我在他身旁坐下，继续问，“那你有没有见过一个男人，他和你一样佩剑，他，是我的父亲。”少年笑起来，我怎么可能看到呢？我每天经过的人千千万万，他们都佩着剑。我还想再说些什么，少年已经站起身来，宠溺的摸了摸我的头，“好了，我要走了。谢谢你和我说话，我已经，不那么的寂寞了。”我眼睁睁的看着他离开，越走越远，到我看不见为止。我这才想到，我竟然忘了问他的姓名。可是我又隐约地感到，他，绝不会只成为我生命中的一个过客而已。我们，一定还有再见的机会。那一年，我十岁。那以后，我每天都会去桥上等他。那时我们分别的地方。我等他，就像我的母亲每日坐在院子里等我的父亲一样。母亲告诉我，作为女人，最应该学会的，就是等待，即使明知是绝望的。十岁以后，我再也没离开过比奇。我担心有一天他会突然回来。我担心，我会不经意的错过他。
那些日子里，我听来往的人们说起城外的事，他们说起沙巴克，说起祖玛神庙，说起一切我不曾涉足的地方。我微笑着听，却并不后悔。我并不觉得把我的青春耗费在这一座桥上是多么荒唐的事。
有的时候，我也和桥边的守卫聊天，他们说，许多人为了梦想离开比奇，去许多陌生的地方。有些人功成名就。还有些人，则永远战死在异乡。
我的泪，滚滚而下。我想起了父亲，想起了少年。他们现在正在哪里？他们身上的伤痕，又增添了多少？只是他们永远不会明白，在遥远的比奇，有两个牵挂他们的女人，她们盼望着他们，宁愿为他们等候上一生的光阴。
我第二次见到少年的时候已是十年后，仍在那座桥上。
那天我象往常一样的倚在桥上，注视着来来往往的人群，并试图从他们的脸上，判断出故人的影子。
就在这时，我看见了他。他从桥的那端慢慢的走过来。他的眼睛是湛蓝的，有寂寞的痕迹。他对我笑，从很远的地方就开始对我笑。
我等他走近了，相对熟人一样的对他打招呼，“你回来了。”
“是的。”他抱着胳膊。“你长大了。”
我恍惚地笑着。我知道，女子笑起来最柔最美。我已不是十年前那个孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模样。
果然他说，“你很漂亮。”
我们象曾经一样坐在栏杆上说话。大部分时间我只是倾听，听他说起沙巴克的勾心斗角，祖玛神庙的危机四伏。他走了很远很远的路，最后又回到了这里。
我等他说完，仰起脸来看他，请求他，“你可不可以带我一起走？”
他愣了一下，随即摇头。
我痛苦的问他，“为什么？我已经等了你十年，我只想和你在一起。”
他叹气，抚摸我的长发。轻声解释，“对不起，像你这样的女子，该有安定的生活，才不辜负你倾城的容貌。可惜，我给不起，我，注定要不停地漂泊。”
我不在说话，我知道他的坚决。很快，他站起身来，笑着，“我要走了，再见。”
“再见。”我望着他逐渐远去的身影，心如刀绞。
我用十年的光阴来等待一个人。只为了见他一面。这一面，却不过短短数十分钟。
我仍就站在桥上。
桥上的人们不停地变换着模样。昨天出去的是一个人，今天回来的又是另一个人。另一个人对我说，昨天的那个人，已经死在了一个很遥远的地方。
我不知道少年如今是否安康。
或许他如今已不是一个少年。这么多年，他早已成长为一个男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留对他最初的印象，一个有着寂寞眼神的少年。母亲离开了，就在一日我回到家时看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美丽，却冰凉彻骨。她死前最大的怨恨，就是等了一辈子，仍未等到心爱的人。我知道，再等下去，我将重蹈她的的覆辙。就在我决心动摇的那一刻，我发现，我已经没有能力离开那座桥了。对少年多年来无望的坚持，已将我深深地凝结在那座桥上了。我仍就继续守候在那里。等待下一个十年的到来，只为再见她一面。这时间，像一个永不停息的齿轮，晃晃悠悠的向前。二十五岁那年，我遇到了另一个男子。就在我最疲惫，最无望的时候。他向我走来。他不是我那落拓而寂寞的少年。他气宇非凡，配着一把很名贵的剑。举手投足之间，充满着王者风范。我眯起眼睛来看他，他身上的光芒刺眼得很。他连续六天走过那座桥，第七天，他来到我身边，递给我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，过去的这些年里，有很多男人这样做过。可他们，只为了我美艳的外表。并非痛惜。可是眼前的这个男人说，“你累了，嫁给我吧，我会给你安定的生活。”我想起了少年的话，他拒绝我的时候曾说，“只有安定的生活，才不辜负我这样的女子。”握手下了他的戒指，并对他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受伤的猎物。在他怀里，我觉得安全，却没有心动。这就够了。十五年的等待，我终于还是害怕落寞的结局。我倒宁愿这样风光的嫁了他去。以后的日子，荣华富贵，锦衣玉食，都能让我安定下来。幸福，也不在那么重要了。他带我回家。他的家，是这比奇城最豪华的宅子。走进去的时候，我知道，我已经没有反悔的余地了。曾有那么一刹那，我想起了少年，我终于过上了他希望的生活，而他的心里，会不会有隐约的心痛呢？他究竟，有没有一点点喜欢过我？也许下一个十年他仍就会从桥上经过，不见了桥上的女子，谁来为他派遣寂寞？我的婚礼，定下了一个好日子，就在不久以后。爱我的男人是这城内的望族。他身边有数不清的美女围绕。可他的眼里只有我。就这一点，我也该感谢上天的恩赐了。他向天下广发婚贴。他对我说，他要我成为天下最让人羡慕的新娘。我从来只是微笑着看他，对他，我没有多余的话可说。
我时常走出宅子，漫无目的的散步，不知不觉就来到桥上。经过的人都以奇怪的目光打量我。因为我在哭，我穿着最名贵的衣服，带着最昂贵的首饰，却趴在栏杆上痛哭。
他们永远不会理解，就连我未来的夫婿，他也不会理解。
我在日落前回到宅子，妆容完好，他不知道我去了哪里，但也不多问。这个男人，聪明的明白维护女人的伤口。
他知道我有伤口。因为他说，他就是爱上了我的伤口，带着伤口出现的我，诡秘而惹人痛惜。
我也知道他会爱我一辈子，因为我的伤口，一辈子也不会痊愈。
婚礼如期举行。
我依他所言，真正成为了天下最让人仰慕的新娘。我光彩夺目的站在他身边，珠宝的光芒也被我掩盖。
所有人都说我们是一对壁人。
我微笑着，只能微笑。
我巡视着人群。忽然间我看见了他。那个让我等了十五年的他。
他抱着剑靠在大厅边沿的一颗柱子上。隔那么多的人，我还是轻易的看见了他眼中的寂寞。
甚至，还有无可名状的悲伤。
我紧紧地握住了夫君的手，害怕一松开，就会奋不顾身的向他奔去。
这才明白，一直以来，我最爱的最牵挂的那个人，是落拓寂寞的他，而并非现在我身旁气宇非凡的他。
我悄悄地落下一滴泪，用来祭奠我无疾而终的爱情。
我已经没有资格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。
只是造化弄人。
我平静的过我剩下的日子。很安定，却不幸福。
我指的幸福是内心充溢的感觉，只有他才能给的感觉。
我还是习惯去那座桥上看看，后来，再带着我的女儿。我告诉她，这座桥上，承载着许多往事。
她还太小，不明白我的意思。我这样的告诉她，只为她的将来，能够懂得如何把握自己的命运。不要像她的母亲一样，终身等待，却等不到幸福。
五年级:黄纤晴。
健全的社会读后感篇十二
看纪录片的时候就有种深深的压抑感，看过书之后，这种压抑感简直像北京的雾霾一样无处不在，久久不散。
现代社会的紧张快速的节奏，让很多人变成了“穷忙族”，除了工作，他们与外界没有任何联系。所以当他们失去工作，只能靠领取救济金过活时，就陷入了一种可怕的孤独状态。
其实我们在现代社会里也可以一个人顽强生存，可能顺应这样拼命工作的潮流，可能找到属于自己的节奏，但是社会在不断向前发展的同时，社会的形态慢慢展现了“无缘化”，人们要面临这种无缘的人际现实，有的人甚至和自己的兄弟姐妹几十年没有相见，死后连骨灰都没人认领。
个人的孤独并不可怕，一个青年人生活在人群中却仍然感到孤独，虽然在与外界沟通却依然驱散不了自己内心的孤独感才是最可怕的，整个社会都是孤独的。孤独的人应该展望一下自己的周围，或许就能有一个伸伸手就可以建立联系的人。人，绝不是仅靠自己生存着的，要相信可以用其他的形式缔结纽带，找回我们生而为人的温度，重现我们的人性光辉。
作为沈阳化工大学的一名社会工作专业研究生，我们不仅要注重书本上的知识理论和在社区的实践项目，更要对社会深层次的各方面问题有着思辨的态度。从社会工作者的角度出发，以人为本，同时关心一个人的身心健康发展，如果我们有一天陷入了这样的一个没有人可以交流的困境呢？“无缘社会”的核心问题是个人与社会的关系问题，也是社会学的永恒话题。怎么能让他们与这个社会有联系，也是我们社会工作应该关注的话题。社工的发展正是应对着这种社会趋势，建立社会支持网络。社工充当着一种“天使”的角色，虽然不能从根本上杜绝这些情况的发生，但是向每一个孤独的人提供支持，正是社工的使命。
健全的社会读后感篇十三
虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本著作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的著作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。
书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民主和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民主认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接民主的描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民主方式，这是民主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述：就民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能出现的，卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现的民主基本是一致的，其先进性在于对人的民主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的民主，缺少对于大国平民的民主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民主建设不可或缺的思想基础，尤其是人民主权原则对近现代民主作出的贡献是根本性的。现实中的代议民主制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表民意，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民主对直接民主制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础民主理论，只是通过变换民主的实现形式，从而使民主运作更加切合实际，以此弥补直接民主的实行上的不足。卢梭的民主理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民主的完美期待。他使我们认识到完善民主的路途是没有尽头的。真正的民主是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望民主的光辉最终笼罩人类社会。
健全的社会读后感篇十四
哲学是时代精神的家园，是人类社会文明的活灵魂。每一个时代最精致最深刻的思想，都集中在哲学的殿堂里。哲学能够为世界，为时代，为我们每一个提供理性和辩证的思维方式，提供人类共同繁荣，和睦有好的思维图景的智慧。英国哲学家说过：“要了解一个时代或一个名族，我们必须了解它的哲学。”哲学要探索自然和人类社会的原本道理，并把它们贯彻于人类的精神之中，要启迪民众，反映人们群众的要求和愿望，要传承文明，为最终实现人类社会和谐与永久和平而努力，这一点，在《哲学维度下的和谐社会》中得到体现。
构建社会主义和谐社会，是我们党执政理念的重要升华，也是我们党长期执政的重要使命，要完成这一使命，关键在党的各级领导班子的思想。班子和谐是和谐社会组成部分，更是必要条件。
构建和谐社会是领导班子的责任所在，更是立身之本，书中论人的物性与人的人性，老子，庄子“通”的生存哲学和谐社会的构建，《易传》生态哲学对构建和谐社会的建设，也就从这一方面体现出“立党为民，执政为民”的价值基础，所以说党领导的班子的思想觉悟和升华改造和构建尤其重要。
在读此书时对于教师的我感触最为深刻的是书中提到人文教育和科学教育是构建和谐社会的两翼，我以为哲学人文社会科学在构建和谐社会中有着重要饿意义，先进的文化在和谐社会中有着不可估量的战略意义，弘扬传统文化仁爱思想，促使社会主义荣辱观的建设也是当前之急。
读完此书后我感慨颇深，做为一名当代的人民教师我应继承发扬孔子教育思想精华，学习传统优秀人文哲学思想，做一名合格的人民教师。
健全的社会读后感篇十五
一部分人选择单身，一部分人被迫单身。
女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣，而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾，或者说是护理。
这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进，男性在婚姻关系中得利较大，所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大，尤其是丧偶关系，所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶，八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润，皮肤光滑，用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉，特别有用处。
再仔细一问，老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了，她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担，确实可以让人面色红润有光泽。
在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例，没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理，照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处，保持独居的同时也保持一段关系。
其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。
健全的社会读后感篇十六
这本书看得我触目惊心，深深地感觉到日本的现在就是我们的将来。
这本书是日本的一个节目组试图探索那些无主尸首的人生，探索他们的人生轨迹，希望知道他们走过了怎样的人生道路。也试图探索为什么日本“无缘死”的人数不断增多。独居起因中，最多的是配偶死亡，这些老人们不想给任何人添麻烦，他们忍受着孤寂，独自生活着。而对于那些终身未婚的人，工作就是他们与这个社会唯一的联系，而一旦他们失业，就会变成无缘人，“与别人失去联系，就像是一种活着的孤独死”。他们没有深交的朋友，也没有密切联系的亲属，活着的时候从社会的人际关系中被切割出来，死后也因为无人认领尸体而无处可去，这种断了人际关系而孑然独处的人，活着的时候很孤独，死去的时候也很孤独，连丧礼也无人操办。
无人认领的孤独终老即为“无缘死”，这些人原本过着极为寻常的生活，却一点点地与社会失去关联，开始独自生活，最后孤独地逝去。那些尸体有的被埋到无名氏公墓，有的因为无地可埋就变成无名氏骨灰，或送到医学院变成无名氏大体老师。大多数的捐献遗体是死者出于希望对医学进步有所贡献的理由在生前就进行了登记，希望自己死后将遗体捐献出来，但是光靠主动捐献的“志愿遗体”是远远不够的，所以就会接受路毙者或无亲属死者的遗体。
记得当时上解剖实习时老师也说过大体老师大多是流浪汉。他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许自己出生时也曾让父母喜出望外，但仅仅因为在人生的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪。到了人生的终点被作为捐献遗体编上号码，安放在没有任何人会来探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔无名氏骨灰。
看完他们的故事，我深切地体会到就算是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定也会成为独居老人而悄然死去，绝不是仅有某个特定群体才会孤独老死，这些“无缘死”的人们有些在年轻时有很好的工作，也赚了很多钱，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年时离婚以后，他们就失去了家庭，这导致他们的晚年会变得无比孤独而凄凉。
现在的我还没有走进婚姻，也还没有意识到家庭真正意味着什么，看了这本书，我想我最大的收获便是隐约触到了家庭的真正含义，也模模糊糊地意识到了老无所依这几个字所包含的巨大的悲凉。
最后贴一段在别处看到的话，“男人的幸福来自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你顺利的时候也许还不是问题，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一无所有了”。
健全的社会读后感篇十七
我是谁？我们从哪来？我们到哪里去？这是我们的终极问题，本来只是为了“催婚”，增强点危机意识，但自己从头到尾听完后，让自己对现在和未来的生活有非常多的思考。
首先，工作不能忘记生活。现在我们的生活看似丰富多彩，充满诱惑和魅力，可是却有很强的欺骗性。大家忙着工作，忙着玩，忙着买买买，可是离原始的纯粹的生活却越来越远，就带孩子的能力来说确实在退化。工作和网络让我们远离了大家庭小家庭，想想有多久没陪孩子玩，没跟爱人坐在一起，没在家里做顿饭吃了。现在的社会让我们饱腹，却割离了亲情和家庭，现在日本的现状可能就是我们的未来，所以赶紧给家里老人打个电话，赶紧给爱人一个拥抱，赶紧给孩子一个微笑。
另一点感触就是不要怕麻烦亲人。日本社会向来崇尚不给别人添麻烦，这看似是种社会礼貌，却让人更加脱离了亲情。自己曾经也是这样的人，心情不好了，只有父母可以毫无顾忌的骚扰，朋友，甚至兄弟姐妹都是没有单独的交流，怕打扰他们的生活，很少打电话，那时的我是闭塞孤独的，但年龄和知识的增长让我学会了脸皮厚，反而比起打扰别人，收获的感情更多。可以看到书中的人们都是善良而勤奋的，多数都是因为不愿意打扰别人而脱缘社会。
人是社会的动物，需要学习交流，回归家庭。
健全的社会读后感篇十八
读完了。挺丧的一本书。
一开始读的时候我并没有觉得是件多大的'事儿。不过就是老生常谈的那些关于孤独的事。而且就我个人而言，比起无意义的社交不如一个人做自己喜欢的事。
在读的时候，慢慢就发现我所处的情境和这些真正与社会彻底断绝的人来说是有显著差别的。我虽自我排斥但只要我有意愿随时都可以回到其中。而这些“无缘”的人却是与社会彻底切断了联系。无人问津。
无缘社会的人大多指退休后的老年人。子女成家立业之后，各自有家庭。逢年过节见上一面，来往自然不比从前。而退休后，和单位上的人接触次数以加速度递减。倘若身在外地，早年的亲戚朋友更是长久的断联。街坊四邻就更不用说了。人与人之间仿佛有着与生俱来的戒备心，远亲不如近邻这句话早就不合时宜了。还有一些老人此生并未结婚，或并无子女。想想每天醒来都还是那个自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起无论如何不便都要回到子女家住的爷爷奶奶。想起电影《寻梦环游记》里如果被自己后代忘记，这些过世的先辈们在阴间都会魂飞魄散。想起我曾经梦到有天婆婆过世，我竟怎么也想不起她的模样的绝望悲凉。人啊终究需要某些关联。
孤独真是无所不在无坚不摧。虽然我仍处在社会的大潮中，并没有被抛弃，并没有被他人遗忘，但我仍然无时无刻每时每刻感到孤独。
