一键复制
人际关系是指个人与他人之间相互联系和互动的关系，良好的人际关系对个人的成长和发展非常重要。总结的文字要通顺、流畅，避免冗长和重复。每篇总结范文都有其独特之处，愿大家在借鉴的同时保持自我风格和个性。
现代教育的论文现代教育论文篇一
中国历来有高度重视家庭教育的传统。随着独生子女政策的实施以及我国人口严重过剩带来的竞争压力，家长更是对子女的教育倾注了全部的热情和智慧。重早期教育，开发孩子的智力，使孩子学习成绩优秀，升入一流的学校，拿到更高的文凭，进入“上流”社会，给家庭带来荣誉，是中国城市家庭教育共同的追求与目标，也是中国城市家庭教育的基本特征。
为了深入了解我国的家庭教育，从1999年4月到2002年11月、我们进行了大量的现场调研。我们先后给四川省六地市26所中小学家长学校的3.4万名家长作了各种形式的家庭教育专题报告，也在此基础上作了部分问卷抽样调查。其中，对小学生家长进行的问卷调查有436份，对初中生家长的调查问卷有467份，对高中生家长的调查问卷有275份。同时对31名中小学教师作了有关家庭教育问题的调查。通过我们的调查研究，我们发现我国的家庭教育有以下一些主要特点。
一、家长对孩子教育的重视程度高。
在城市中87％的家长非常重视孩子的教育，67％的家长表示除住房外，孩子的教育是他们未来最大的投资，他们为此在所不惜。57％的家长表示自己未来生活的意义很大程度上取决于孩子的发展。这种命运共同体的理念与西方国家那种培养独立的人，亲子之间非依附而独立生存的理念是根本不同的。达也决定了中国的父母会付出更多。
二、在中国，父母普遍存在重学习轻个性的倾向。
在调查中56％的小学生家长和61％的中学生家长承认他们主要关注孩子的健康和学习，较少关注孩子的心理、情感、个性和人际交往。而在随机的面对面的交流中，我们发现76％的小学生家长和81％的中学生家长都存在这个问题。（这也提示我们，在问卷调查中，选“好答案”的倾向会使数据失真）。
三、在对孩子学习的重视上。
87％的家长重视的是孩子的学习成绩，孩子在班上的名次，而非重视孩子的学习过程。重学习结果，轻视学习过程，注重名次和分数，轻视对孩子学习活动的指导，忽视导致结果的过程性原因是中国家庭教育的普遍特点，这就导致家庭教育的简单化倾向。
四、在促进孩子学习的方法上。
84％的中小学生家长认为，孩子的智商是差不多的，学习好坏取决于孩子的努力程度，而努力程度主要取决于学习压力以及父母是否“抓紧”孩子的学习。多数中国父母坚信孩子的天性是好玩，真正意义上的学习没有快乐可言，要使其努力学习必须不断施加压力。这一教育理念导致普遍的教育高压，导致对孩子心理需要的普遍忽视，学习过程成了一个“苦其心智”的过程。
五、中国的家长十分看重孩子书本知识的学习。
96％的家长都认为学习主要就是学好教材上的知识。多数家长认为孩子看电视、玩游戏、从事自己喜欢的活动都是玩乐而不是一种真正意义上的学习。同时，68％的小学生家长和57％的中学生家长都肯定“灌输”在学习中的重要作用。在他们看来“接受式学习”是最好的学习方式。
六、在孩子的道德教育上。
45％的家长承认存在忽视孩子德育的现象，而事实上考虑到家长的保护性心理反应，忽视孩子道德教育的现象还要严重得多。在道德教育上，多数家长主要是教育孩子对父母要有孝心，对人有礼貌，为人处事做到“不吃亏”。但在诚信、友爱、尊重、平等、社会使命感等方面的教育严重不足。
我国家庭教育的这些特征及作法带来的好处是；家长重视教育投入，可以使大量的家庭资金进入投资不足的教育领域；家长成为孩子教育的积极参与者；孩子能够较好地掌握书本知识，应试技能强。所带来的问题：一是孩子发展片面。除了书本知识的掌握，应试技能的提高，孩子的体育、美育、人格发展、道德素养以及社会技能等发展不足。二是孩子知识掌握较多，但独立掌握知识、运用知识的能力不强，这就减弱了孩子未来可持续发展的可能性。三是孩子的学习方式落后。中国的家长比较习惯于灌输式教育，孩子基本是在接受式学习模式下掌握知识。同时，孩子以掌握书本符号知识为主，知识的学习严重脱离孩子的生活，脱离孩子的个体经验，孩子在学习的过程中难以产生积极的情感体验，加上饺重的学习负担，容易使孩子过早出现厌学情绪。四是中国的家庭教育有强烈的应试教育倾向。大多数学习活动都围绕着考试和升学而展开，学习的价值取决于它促进考试的程度。孩子不是“为掌握而学”而是“为考试而学”，这已经成为中国家庭教育的价值取向，这就模糊了学习的真正价值。显然，中国家庭教育的基本模式是背离素质教育目标的。
素质教育是以人的素质的提高和发展为己任，从心理学的视野来看，凡是能够使人的活动效能得到提高的所有心理品质都叫素质。素质的发展就意味着人的“一般本领”得到增强，人的心理加工机能得到提高，人能够进行更复杂的信息加工，能够表现出更有效的行为方式。家庭中的素质教育理念与传统的家庭教育理念是不同的，这主要表现在以下几个方面。
1、素质教育注重人的成长与发展。它不满足于习得知识，对付考试。它强调知识和经验的掌握要导致人的心理活动方式产生积极的“质变”，这是一种真正意义上的发展。
2、素质教育关注家庭小孩子全部潜能的开发。它与传统家庭教育那种只重知识掌握，只重智力开发的教育模式是不同的，它要关注孩子人格的发展，要积极促进孩子的身心健康，要关心孩子优良品德的形成以及社会交往和人与人之间合作能力的形成。因此，家庭中的素质教育一定是真正意义上的全面发展的教育。
3、素质教育注重孩子操作实践能力的不断增强。孩子不但知道，而且会操作；不但会说，而且会做；有理解问题的能力，也有动手解决问题的能力。中国的家庭教育恰好是重前者，轻后者，这实际上是降低了孩子的行为活动的有效性。
4、素质教育重视孩子创新精神和创新能力的培养。它不满足于学习上的继承与模仿，它要重视在此基础上的创新和发展；它不仅重视一般性，还重视差异性；不仅重视保持一致，还重视标新立异。创新教育意味着人的最本质的潜能得到开发、意味着人类文明的一种深层次的推动。创新教育是素质教育的最高境界。
在实践模式上，家庭中的素质教育思想与传统的家庭教育相比有以下一些主要特征。
在认知发展方面。第一，它应该是基于孩子活动与经验的学习。在建构主义学习观看来，儿童的内部智力活动起源于儿童外部的实践操作活动。孩子只能根据自己的活动与经验来建构知识。从心理机制上讲，知识是不能“传授”的，更不可能被“灌输”。一切灌输与传授的知识都是苍白的、相对无效的。由于经验的缺乏，儿童的年龄越小，他们的学习就越是离不开他们自身的活动以及活动过程中习得的经验，这是建构知识最基本的素材，也是最重要的学习活动。中国的家庭教育和学校教育的一个通病就是孩子的学习远离他们的个体活动，远离他们的生活实践。在成年人看来，“正规”的学习就是掌握成年人给他们设计好的书本知识，学习成了掌握符号系统的认知活动。由于脱离孩子的个体经验，孩子只好死记硬背那些成年人灌输给他们的知识。这是导致儿童知识巩固性差和容易厌倦学习的一个重要原因。家庭中的素质教育实践就意味着这种传统学习方式的变革。
第二，学习不仅是满足成年人的需要，还必须满足孩子的需要。这意味着学习要满足孩子的认知乐趣，激发孩子的认知积极性，把学习变成一个积极的情感体验过程。这也意味着在家庭教育中父母要更多的理解孩子的心理，必须更多地尊重孩子在学习过程中的心理反应。我国现在的家庭教育是在满足成年人的心理需要，是在按成人的“意图”设计孩子的学习，学习在很大程度上变成了成人强制儿童的过程。同西方国家的孩子相比，中国的孩子随着年龄的增长而内部学习动机、对知识的内在求知欲明显不足，但应付情境需要的外部动机又较强。
第三，学习必须顺应孩子的年龄心理特征，必须尊重孩子的个别心理差异。孩子在不同的年龄阶段有不同的认知活动方式，有不同的行为特征。学龄前儿童最适合的学习方式就是游戏，就是各种有组织的活动，就是观看动画节目，那种所谓超常的识字教育，运算学习对多数儿童来讲是不适当的，在这个问题上西方国家的家庭教育比我们要冷静得多。即使是小学生，中学生我们也不能低估了他们认知的经验化程度、而过分地强调书本抽象知识的学习。儿童的认知活动既有一般规律，有存在明显的个别差异。事实上家庭教育有了个别针对性，大多数孩子都能得到更好的发展。在我国的家庭教育中，家长有很强的从众模仿倾向，人家的孩子学英语，自己的孩子也要学英语，人家的孩子上奥校，自己的孩子也要上奥校，人家的孩子练钢琴‘自己的孩子也跟着练钢琴而全然不顾孩子自身的特点。学校教育在充分考虑学生的个别差异上有相当大的难度，但家庭教育完全可以在这个问题上作得好一些。家庭有更多的空间和时间考虑孩子的个别差异，家庭也有更多个别化的教育情景来实施有针对性的教育。这方面家长需要得到更多的教育指导。
第四，家庭教育要树立起“大学习观”。从内容上看，学习不仅是书本知识的习得，还包括品德的形成，人格的发展以及行为习惯的养成。从方式上看，不仅有接受式学习，还有研究式学习，发现式学习；不仅有通过符号的学习，还有通过自身活动的学习；不仅有认知式的学习，还有情感体验式的学习。总之，凡是通过经验的习得而导致孩子行为持久变化的现象都叫学习，这就是所谓的大学习观。中国的家庭教育过分执着于和考试有关的课本知识的学习，这是狭隘的学习观念，这恰好是在强化学校教育本身具有的先天缺陷。如果说中国的学校教育由于应试教育的特征而难以避免过分以书本知识为主的特征，那么家庭教育有条件在一定程度上弥补学校教育的不足。孩子回到家里后做一些自己喜欢的活动，多阅读一些他们发自内心感兴趣的课外知识，都是对学校教育缺陷的重要弥补，有助于孩子自身素质的提高。
第五，建立家庭创新教育观。中国的家庭教育历来具有浓厚的权威主义色彩，父母不仅是知识的化身，也是真理的化身。在父母看来孩子是不懂事的，孩子的天性是逃避学习的，他们的行为是不合成人规范的，父母乐意用强制的态度实施教育。这种方式导致中国的孩子及成人缺乏创造性。家庭中的创新教育要求家长尊重孩子的意见，在教育过程中充分考虑他们的想法，允许他们表达不同于父母的观点和意见，给予他们自由探索的机会，尊重他们通过犯错误习得的经验，给他们留下展现自身想象力的空间。这是促进孩子创新精神和发展孩子创新能力所必须的文化心理氛围。做到这一点不需要家长有过多的专业训练，难是难在文化心理状态的改变。其实，中国的学校实施创新教育是很难的。应试教育的体制与创新教育的模式是不相容的。而家庭教育在自身微观环境中能够较好地做到这一点。
在人格发展方面，促进孩子健康人格是形成是家庭教育中十分重要的内容。但中国的家庭教育一直有重认知、轻人格倾向，改革开放以来这一问题表现得尤为突出。近年来独生子女的心理健康与人格发展问题已经引起了全社会的关注，但家庭教育在这方面却收效甚微。作为体现素质教育的家庭教育必须重视孩子健康人格的形成，这些健康的人格品质包括：对自我的悦纳，对生活目标的热爱与执着，良好的行为自律性与独立性，坚强、坦然面对挫折，善于调控自己的情绪，行为反应适度等等。在家庭教育中，促进健康人格形成的素质教育观应体现在这样几个方面。
第一，满足孩子的自我价值感。一个有自我价值感的孩子才有可能成为人格健康的孩子。这意味着家长要看到孩子的长处，立足于孩子的优点来教育孩子，这样才能确立孩子的基本自信心以及对自己生命的接纳和热爱。一个悦纳自己的人才有可能热爱生活，喜欢学习，也才有不断完善自己的动力。但中国的家长更喜欢立足于孩子的缺点来教育孩子，不断地指出孩子的过失，用别的孩子的优点来比较自己孩子的缺点，让孩子产生无能感以促进孩子进步。多数中国的家长相信只有当孩子看到自己的不足，只有当他们感到自己不行时，他们才有进步的动力。这是对孩子天性的严重误解。其实，这恰好是很多孩子骨子里缺乏自信，上进心不强，最后安于现状的深层次原因。
第二，合理的学习负担。学习负担是否合适，是否适应孩子的身心承受能力，直接关系到孩子的人格健康程度。我国中小学生心理问题突出的一个重要原因是学生学习负担过重，心理压力太大。他们不仅学习时间长，孩子学习时间一般都超过父母的工作时间，而且他们实际享受的节假日休息时间也远没有他们的父母多。更重要的是他们所承受的来自各方面的心理压力往往超出了一个孩子所能接受的程度。他们的心理压力主要来自考试和升学，从学前教育一直到高中，他们都要长时间地、高强度地承受这种压力。在这一过程中孩子不断地体验到紧张、焦虑、烦恼、抑郁、失望，这使他们长期处在负面情绪的困扰中，持久负面情绪所形成的不良心境是导致心理病态以及人格扭曲的重要原因。父母适当地调控孩子的心理压力，孩子学习负担适当，这就有利于孩子的身心健康，这是家庭中人格教育最基础性的工作。
第三，满足孩子的多种心理需要。从人本主义心理观来看，需要是人的行为的基本动力，人的一切行为都围绕着需要而展开，一个人的需要满足越充分，越多样化，他的潜能发挥就越充分，人格就越健康。中国的家庭教育注重孩子认知需要的满足而严重忽视孩子其他心理需要的满足。事实上，孩子除了认知需要以外，他们还有交往的需要、归属和友爱的需要、展现自我特长的需要、得到认同和尊重的需要、活动和探究的需要以及创造的需要等。孩子任何需要的满足都有利于他们的心理健康，都促进着他们的人格发展。由于我国的家庭教育存在严重忽视孩子多种心理需要满足的问题，这就明显不利于他们人格的健康成长。
第四，理性的挫折教育。围绕孩子人格的健康成长，人们往往热衷于谈论挫折教育。多数人认为中国的独生子女缺乏挫折教育，是他们人格不健全的重要原因。这是一种是似而非的观点。事实上中国的孩子承受着极其病态的挫折教育，在城市家庭中，一方面孩子在生活上很少有挫沂体验，他们生活的“无忧无虑”，没有物质匮乏的困扰，甚至基本上不做家务事，在这方面挫折教育严重不足。而另一方面，在学习上，在心理上，他们太缺乏成就体验、他们饱受着来自学习，来自升名牌学校，来自成人各种要求所带来的各种挫折感，以致于孩子过多体验到焦虑、紧张与无助，甚至产生对整个人生的厌倦。在这方面他们承受了一个孩子不该承受的挫折。
中国的孩子一点不缺乏挫折教育，他们缺乏的是理性的挫沂教育。我们提倡在家庭教育中应增加孩子在生活方面的挫折教育，而在学习上应该更多地让孩子体验到成功教育的喜悦，这才是有利于孩子心理发展的挫折教育。
第一，道德的习得与知识的习得不同，它不能简单地用学习知识的方式来学习道德，它是一个更加重视行为实践的活动过程。从小事做起，从做中学、应该是道德学习更加鲜明的特征。在做的过程中，才能完成从道德行为向道德知识的转变，从而变成一种真正意义上的道德素质。在道德学习的过程中，我国的家庭教育更重视讲道理，更重视口头行为规范的传授，这对道德行为规范的习得是有限的。
第二，道德学习不仅是一种认知活动，它还应该是一个深刻的情感体验的过程。没有情感体验的纯认知性的道德是一种苍白的缺乏实践意义的道德。孩子在道德情景中产生感动、悲伤、同情、喜悦、激动、庄严、神圣等情感体验时，才能有效地形成道德行为。一次刻骨铭心的情感体验活动就是一次最好的道德教育。当一个孩子庄严地站在国旗前参加升旗仪式时所体验到的那种激动，神圣的情感实际上就是最深刻的道德教育，它甚至不需要语言的参与，仅仅是一种道德情景中的观看和体验就可以表现出全部道德教育的深刻内涵。
第三，家长的行为示范是重要的道德学习形式。模仿学习，榜样学习是人的一种重要的学习方式。通过观察；通过观察过程中的“替代强化”可以促进人的道德行为的形成。孩子年龄越小，模仿学习的作用就越大。在家庭中，父母做山良好的行为示范是促进孩子优良品德形成的有效手段。在我们的家庭教育中，往往父母说的是高尚的道理，却做出平庸的甚至是低级的行为示范，事实上孩子更看重的是行为“榜样“，他们对“道理”是比较健忘的，当道理和榜样不一致是，孩子会更多受到实际行为的影响。因此，家庭中的道德教育应从父母的行为示范开始。通过榜样的作用来促进孩子道德品质的发展。
总之，在家庭教育中，素质教育的理念与实践思路在各个方面都与传统家庭教育不同，实施素质教育的思想一定是一个全面反省和批判传统家庭教育的过程。
素质教育是发展性的教育，它注重人稳定的、能提高人的活动效能的心理品质的形成，这种心理品质的形成能提高人的全部活动的有效性。素质教育也是全面性的教育，它决不仅仅只关注人的某一个方面的发展，而是关注人的全部潜能的开发。同时素质教育一定是真正关心人的教育，是真诚关心孩子内心世界的教育，它尊重孩子的心理特征，关注孩子的个性差异，满足孩子的心理需要，是一种真正充满人文精神的教育。中国的家庭教育在迈向素质教育的目标方面还有很长的路要走。
参考文献：
1.a.班杜拉（美）著。林颖等译思想和行为的社会基础[m]上海：华东师范大学出版社，2001年12月版。
现代教育的论文现代教育论文篇二
信息技术对教师专业发展的影响体现在两个方面：一方面，是对教师专业发展提出了新的知识内容要求；另一方面，是为教师专业发展提供了新的途径。
（一）信息技术促进教师信息素养的提高。
信息技术引起的教师变化，最大的是教师信息素养的提高。美国教育部下属的21世纪技能合作组织从学习技能的角度提出信息素养，强调学习能力与信息技术结合的信息素养概念。教师信息素养主要是指面向教育教学实践的信息素养，是教师能够认识到何时需要信息，并能够检索、获取、评估、组织和有效地利用信息进行教学和科研的综合能力。例如，通过学习使用文字处理、e-mail、web开发、intenet搜索引擎工具，培养使用信息通讯技术访问、管理、整合、评价、创造和交流信息的素养；通过学习问题解决工具（如表单、决策支持和设计工具）能够培养使用信息通讯技术管理负责事务、解决问题以及进行批判性、创造性系统思考的能力；通过使用个人发展和生产力工具（如e-learning、时间管理/日历）提高利用信息通讯技术提高生产力和个人发展的能力。
在掌握一般的信息技术的基础上，现代教师还必须拥有利用信息技术提高教学效率和教学效果的能力，具体包括利用网络资源备课，利用虚拟学习环境组织学生学习，利用信息工具评价学生的能力等。
（二）信息技术为教师专业发展提供的新途径。
从个人非结构化知识到个人结构化知识再到组织结构化知识教师专业发展过程实质上就是教师知识不断走向成熟的过程。这个“知识”既包括教师个体所拥有的情境化知识，也包括教师群体所共享的普适性知识。前者即个人的非结构化知识，相当于个体的感觉经验，人在社会实践中获得大量感知经验，这些感性材料以非结构化的形式存在于人脑之中，但是这种繁杂的感性材料必须与已有的经验建立联系，形成一定的结构化知识，人才能进行逻辑思维，这个过程就是个人知识从非结构化向结构化转化的过程，转化后感性认知便上升为理性认知。个人结构化的知识相当于某种特定的理论假设，如果能够在社会群体中得到认可，那么个人结构化知识便成为社会组织公认的理论。这就是知识成熟的第一条路径。对于教师而言，平时需要完成大量工作，即收集大量非结构化知识，如备课过程、教学活动过程、辅导员工作等，这些工作是教师感性材料的来源。但是，这些杂乱无规则的材料对教师日常工作帮助并不大，因为他们是无序的、无章可循的。要利用这些知识必须让它们变得有条理和结构化。若想实现这个结果，教师有两个选择：一是自己归纳总结，形成适合自己的一套理论；二是利用现有的理论同化这些非结构化知识。目前，大多数教师都是在现有教学理论基础上适当调整适合自己的工作方法。因此，学校更多的是通过加强教师的教育理论培训，请专家来引领发展等方式促进教师专业发展。但这样的行为只是为教师个人知识结构化提供了可能。只有教师个人结构化知识变成业内公认的理论，即变成了社会的结构化知识，从教师专业发展的角度看，才是教师专业知识的增加。
从个人非结构化知识到组织非结构化知识再到组织结构化知识教师专业发展的第二条路径实质上是在教师个人经验基础上，发挥集体智慧，共同完善个人经验，并经过社会化过程，成为全体教师的共同知识的方法，这里体现了教师专业发展的组织和群体特征。在这条路径中，教师的个人发展服从于群体需要。例如，教师通过交流教学叙事心得，描绘了清晰的教学情境，然后从不同渠道传播出去，重组一个社会公认的非结构化知识，然后被权威的理论家认可并完善，形成相应的理论，就完成了知识成熟的历程。在教师专业发展的过程中，因为专业知识增加了，所以教师群体专业化程度提高了。由此可见，信息技术在教师专业发展中的应用就是使知识结构化、社会化。这里信息技术可以分为两类：一类是使知识结构化的技术；一类是技术社会化技术，从知识管理角度，上述技术对应个人知识管理技术和组织知识管理技术，教师专业发展无论通过哪一种途径，由于先天与信息技术有关，因而都是教师专业发展信息化的途径，所谓教师专业发展信息化就是教师个人知识管理与组织知识管理两者的结合。
教师专业发展信息化对高校教育教学的启示。
（一）要培养高校教师的信息素养。
教师是教学活动中信息的传播者。我国的高等教育迫切需要高校教师掌握更先进的信息资源，因此要求他们具有较高的信息素养。一要有强烈的获取信息的意识，捕捉信息要有较强的敏感度，关心教育信息化进程，积极学习计算机等信息技术。二要能确认自己的信息需求，认识到获取信息的重要性，并能通过多种渠道较快地获得信息。三要能对搜集到的信息进行选择性地吸收和批判性地评价。四要能对相关信息进行有效整合，能用之解决教学问题。五要能将上述整套信息技术更好地运用于继续学习和学术交流。
（二）要提高教师对信息化教学的认识。
在专业发展过程中，教师在具备信息素养的同时，还应将所获得的信息转化为动态教学活动。因此，教师在教学过程中，首先，应重视通过信息技术提高教学的有效性，这样才能将信息化的理论、方法和手段应用于教学活动中。其次，教师要树立终身学习的目标。在教育信息化环境下，现代信息技术在教育领域广泛应用，教师唯有不断学习，不断更新自己，才能适应学生的需要。因此，教师要保持敏感的信息网络意识，不断吸收新技术，创设学习环境，使学生有机会接触和学习新技术、获取并应用新知识。再次，教师要重新定位师生的关系和角色。高校师生关系已经逐渐走向平等民主，教师要向导师，向学习活动的开发者、组织者和参与者转变，向学生全面发展的促进者转变。师生之间应通过协作、交流、信息共享，建立起伙伴式的合作关系。最后，高校教师要努力改变教学方法和学生的学习方式，以建构主义理论为基础改革课程教学的组织形式和教学策略，采用启发式教学，教会学生积极利用信息资源进行主动式探索，通过协作与讨论解决问题。
在现代信息技术日益发展的今天，教育信息化已经成为我国教育发展的战略目标。教育现代化的过程首先是教师专业发展现代化的过程。教育现代化与教师专业发展现代化是相辅相成、相互依存的。高校教师承担着培育具有较高信息素养的创新人才的重任，是推动我国高校教育信息化建设的重要力量。信息素养已成为高校教师开展信息化教学和科研必备的一种能力。在新的历史条件下，高校教师作为现代化建设人才的培养者和引路人，除必须具备传统教师的基本素质外，还必须具备现代教育的思想、掌握现代教育教学方法、拥有现代教育技术手段，具备使用教育技术进行信息化教学设计的能力，并应不断提高自身的信息素养，从而提高教学质量和效果，进一步推进学校教育信息化建设。
现代教育的论文现代教育论文篇三
[摘要]随着计算机网络及多媒体通信技术的飞速发展与广泛应用,远程教育在世界范围内得到了迅猛的发展。中央广播电视大学的开放教育就是在这种环境下应用而生并逐渐发展壮大的。然而和开放教育的迅猛发展不相协调的是开放教育教师专业发展的滞后。本文试图结合当地实际，探讨信息技术支持下开放教育教师专业发展中存在的普遍问题，并进一步探析其新的趋向及发展途径，以期对开放教育教师专业发展提供一些新的思路。
[关键词]信息技术开放教育教师专业发展。
根据西方学者的研究,“教师专业发展”这一概念有两个基本含义:一是指教师的专业成长过程;二是指促进教师专业成长的过程(教师教育)。笔者比较倾向于第一种说法，即指教师作为专业人员，在专业思想、专业知识、专业能力等方面不断发展和完善的过程，是从专业新手到专家型教师的过程。教师根据专业发展的目标和规划，以教师自主意识为动力，更新教育观念，完善专业知识，提高专业技能，优化专业素质结构，从一个成长阶段不断进入更高成长阶段的过程。
开放教育是一种在教师和学生处于准分离状态下，利用文字、音像、计算机多媒体、网络等多种媒体进行教学活动的新型教育教学形式。这种新型的教育、教学形式对教师的专业发展的内涵也赋予了新的内容，笔者以为，概括起来主要包含以下几方面的内容：
1.更新教育理念，坚定教育信念。
基于计算机网络的开放教育对教师专业发展提出了新的要求，首先要与时俱进，进一步更新教育理念，实现从以教师为中心向以学习者为中心；以一次性教育向终身教育；从封闭教育向开放教育三方面的转变。确立一切教育教学活动都必须为学习者自主学习服务的指导思想，自觉地调整好教师与学习者的关系，努力成为学习者学习知识的参与者、启发人和引路人，完成从知识的讲授者向学习的组织者、指导者和管理者的转变，以适应学习化社会的需要。
教育信念是教师在对教育工作本质理解基础上形成的关于教育的观念和理性信念，它反映了教师对教育、教学以及对学生的基本看法，一旦形成相对稳定。作为开放教育的教师应该正确认识开放教育的作用、地位和特殊性，把握开放教育对人才培养目标的定位，正确认识以成人为开放教育学习者的自身特点和学习特点，尊重学生的人格和个性，明确开放教育对学习者职业发展和个人发展的意义。
2.整合自身知识结构，具备一定的科研和创新能力。
开放教育教师应该能灵活整合各类知识，在为学员提供支持服务的同时，提升自身的科研创新能力。作为开放教育教师，必须是本领域的专家，具有扎实的专业知识，准确把握本学科的知识结构体系，熟练掌握相关技能，关注学科的最新发展并积极参加各类本专业的学术活动。
同时开放教育教师还应掌握一定的教育学、心理学、教学法等相关专业的知识。因此，开放教育教师在掌握一般性的教与学的知识的基础上，还应掌握一定的开放教育教学理论、媒体理论、教学设计等理论知识，不断提升自身的理论研究水平和专业素质，从而达到在教学中提高教学资源设计的水平和学习支持服务的质量。
3.具有运用现代教育技术能力。
现代教育技术是指运用现代教育思想和理论，利用计算机为基础的信息技术、多媒体技术及网络技术等现代科学技术对教学过程和教学媒体进行设计、开发、运用、管理和评价的理论与实践。现代教育技术应用能力是指教师在教育教学过程中运用现代教育技术，优化教育教学过程，提高教育教学质量的能力。开放教师现代教育技术应用能力的强弱关系到能否开展高质量的教育教学活动。因此，培养和提高开放教育教师运用现代教育技术的能力，对促进开放教育教学改革、创新课堂教学模式、优化教育教学过程、提高教育教学质量有着极其重要的作用。
4.具备良好的人际合作和交互能力。
良好的人际合作和交互能力是现代社会对人们提出的新的要求，开放教育教师尤其要具有稳定的心理素质和良好的人际合作与交往的能力。随着知识创新的加速和科学技术的突飞猛进，未来的社会竞争日趋激烈，通过合作共同应对面临的各种挑战已成为必然的选择。面对激烈竞争，人们将承受巨大的心理压力，面对合作又要求人们能相互理解和支持，无论是竞争还是合作都要求人们和谐相处。因此具备良好的人际合作和交互能力也成为开放教育教师专业发展所必备的新内容。
二、开放教育教师专业发展现状及新趋向。
（一）开放教育教师专业发展现状。
作为一种职业，教师已经有几千年的历史。但在“教师专业发展”的概念明确提出，即将教师行业视作一种“专业”之前，教师更强调作为一种“职业”，在专业化程度上远不如律师、医生等。开放教育作为一种新型的教育形式，各级电大多年来在教师配备上存在师资力量不足，教师队伍水平参差不齐的问题显得更为明显。当前我校开放教育教师专业发展现状是：
1.教师教育观念的发展与信息化时代的推进速度不够匹配。
随着教育尤其是高等教育逐步成为一个国家的经济、科技和社会发展战略体系的核心，教育的质量、教师的水平也越来越受到关注。教师专业发展理念的产生及其贯彻执行随之成为教育研究与改革的热点课题。
开放教育从春季开始试点到现在形成较为成熟的教学与管理模式已经经过了十多年的发展历程，开放教育教师在教育观念上比试点伊始有较大程度的转变，比如教师角色的转变，主体意识的转变等，但随着信息技术的广泛介入，开放教育教师在充分整合教育资源，多方借鉴兄弟院校成果方面开始滞后，思想上重视不够导致在整体教学与管理环节不能有所突破与创新。
2.教师专业化程度不高，专业知识与技能亟待提升。
随着国家对高等教育的重视，十多年来电大教师的学历层次和职称结构发生了较为突出的变化，广大教师均能通过学历提升来为自己充电。近年来，我校教师的.职称层次也有了显著提高，但同时也带来了一个重要问题就是如何保持高级教师的专业进取精神，以及专业不对口问题。基层电大面临着招生专业杂而教师专业不够全的特点，并且教师专业技能提升没有统一合理的安排与规划，全靠教师自身钻研提高，明显不能适应开放教育的迅速发展对教师提出的要求。
3.开放教育教师均身兼多重角色，工作压力较大。
开放教育教师往往身兼数重角色，既是教学活动的组织者，又是学员学习过程的引导者，支持者和管理者，这就对教师的整体素质提出了更高的要求，导致开放教育教师很难专心一意搞工作，能对某一方面的工作做深入研究，往往是一心多用，有时可以说是疲于应付。工作一直处于高压的紧张状态，不利于教师专业发展。
（二）开放教育教师专业发展新趋向。
信息新技术的发展，带来教育新技术的广泛应用，必将引发教育教学领域全面而深刻的变革。当今，在信息技术支持下的开放教育教师专业发展又出现了新的趋向。
1.与传统教育相比开放教育教师具有多面型。传统教育要求教师专业发展从纵深推进，而在开放教育教学领域，对教师的要求更为全面，在专业性上还要横向向相关专业拓展。2.更加注重教师教育研究能力的培养，开放教育的教师应成为研究者，不仅有知识、有学问，而且应有专业追求；不仅是高起点的人，而且是终身学习、不断自我更新的人；不仅是学科的专家，而且是教育的专家。
3.教师专业发展越来越依靠教师教育改革。未来的教师专业化发展，有赖于深化教师教育机构，提高教师的专业素养和适应能力；有赖于贯彻终身教育思想，实现教师教育一体化，保持教师教育的一贯性和统一性；有赖于优化配置教育资源，推进教师教育多元化，提高教师教育的效益与质量；有赖于推进体制创新，努力探索教师教育的新模式，千方百计提高教师的专业训练与专业发展水平。
三、信息技术在开放教育教师专业发展中的作用。
（一）可以解决教师专业发展过程中的工学矛盾。
信息技术的发展提供了让教师随时都能参加专业发展教育，享用优质教育资源的途径。得益于现代教育技术能够将瞬时性信息转化成长期保存，可以随时观看的资源，专家的讲座、优秀教师的课堂教学过程都能够通过摄录，转化成数字信息保存下来。教师在需要时可以随时选择自己需要的内容观看、学习研究。这样就解决教师进修学习的工学矛盾，满足了教师的发展需求。
开放教育三级平台能够汇集、整合中央电大、省电大优秀教师教育课程实录、专家讲座实录、优秀教师教案、课件和教学实录，能够将这些最优秀的资源整合并保存起来，以开放教育为平台，以音、图、影、文的方式建立资源库，供所有的教师自由点播，借鉴学习，成为教师专业发展的网上家园。
（三）为边远地区教师对教育资源的需要提供支持服务。
开放教育实行中央电大、省电大和分校电大乃至延伸至各教学点的办学形式。这种办学形式必然会出现的一个问题就是教育发展不平衡，存在着沿海和内地、城市与农村的差别，许多农村地区、中西部地区教育发展落后，教育信息闭塞，缺乏优质的教师教育资源，得不到优秀教育专家的指导。开放教育教师可以充分利用信息技术传播的便捷，让每个教师能够得到最优质的资源，这在过去对于落后的地区根本是无法想象的。比如目前，电大系统已经建立了完备的中省市三级电大系统学习的平台，同时借助金虎、qq、email等信息技术为边远地区的教师获得优质资源提供了便捷的支持服务。
四、信息技术支持下开放教育教师专业发展的途径。
当今时代是一个信息技术飞速发展的时代，是一个要求人人学习、时时学习、处处学习的学习化的时代，要求教师必须走专业化发展的道路。笔者认为在信息技术支持下开放教育教师专业发展的途径应该是：
1.充分利用信息技术的强大力量，通过自修和协作学习的方式，提升教师的全面素质。开放教育教师应找准自己的角色定位，让自己不仅成为教育资源传输专家，还应成为教育过程组织专家。
2.开放教育教师要能熟练利用信息技术支持服务，不断进行知识更新。从教师的业务素质而言，教师应具备扎实的专业知识功底；具备驾驭网络技术进行导学的能力；具有与现代远程教育技术相适应的科研能力。
3.开放教育教师还应具备学习新的技能与技术的能力。这也要求教师能在信息技术的支持下，多钻研，多实践，应具备设计与制作cai课件的能力，并要求制作的cai课件具有较强的科学性、艺术性、创造性。
[参考文献]。
[1]叶澜.教师角色与教师发展新探[m].北京：教育科学出版社，.
[2]陈丽编.远程教育学基础[m].北京：高等教育出版社，.
[3]衷克定，申继亮，辛涛.论教师知识结构及其对教师培养的意义[j].中国教育学刊，1998（03）.
[4]刘芳.教师专业发展之策略[j].教育探索，（09）.
现代教育的论文现代教育论文篇四
今天的“画院”，其实包括了两种类型，一是各级政府机构（亦有地方党委宣传机构）属下的、靠行政拨款来维持运营的画院，二是民间创办的画院。尤其是后者，现今已遍地开花。“民办”画院另外一个突出特点是其名称喜欢“打擦边球”，让不明就里的人感受到那些画院的“权威性”。
这与前些年部分画院所谓的“危机”形成鲜明对比。约在十年前，在文化单位机制改革的背景下，不少文化事业单位似乎将走上自生自灭之路，而一些画院的人员面临着分流改制的窘境。在此势头之下，画院的危机似乎要来了。而仅仅是几年之后，随着政策的逐步完善，政府办的画院再次受到重视，迎来了第二个春天。民办画院正是借此东风而兴起，但其更深层的原因，是艺术品收藏市场的红火。有意思的是，在政府主办的画院积极建立拍卖公司或“交流中心”，主动拓展市场时，而一些大中型艺术品拍卖公司、画廊却在成立“画院”。“学术”打市场牌，而“市场”却在打学术牌。
显然，是艺术与资本的联姻催生了众多的“画院”。为什么这些松散的机构不约而同将自己命名为“画院”？这是因为，在当代画家的心目中，“画院”这个名称无疑有着巨大的吸引力――在古代，画院是最高级别的绘画创作机构，在当代，画院则意味著名家聚集之地。中国人历来认为“名不正则言不顺”，作品（哪怕是涂鸦）贴上了“画院”的标签，就仿佛身价有了保证。在艺术品市场红火而且杂乱的背景下，各级画院之“名”在某种程度上已经成为含金量不等的“商标”。因此，在“商标”效应下，各类“画院”纷纷注册成立。绝大部分“民办画院”中画家目前的追求也主要着眼于低层次市场的开拓，这必然会限制其对于绘画本体的深层思考。
所以说，“民办画院”的大批涌现，与艺术自身关系不大，反倒能折射出艺术品市场特别是国画市场的无序状态。不过，“民办”画院也并非一无是处，它们灵活的运作方式、宽松的管理方式，可以为“体制内”画院的建设提供借鉴因素。政府主办的几家知名度较大的画院所办的进修班也持续火爆，这类进修班为各地画家（其中多数为青年人）提供了接近名家的机会。画院的教学带有“雅集”的性质，这种学习方式也有其积极的一面，它对正规院校几近僵化的教学模式具有冲击力，而灵活多变的“课徒”方式更接近传统中国画的教育宗旨。客观地说，政府办的画院与“民办画院”可以在“文化生态”上获得互补的和谐状态。当然，其前提条件是所有的画院都必须纳入政府部门的宏观管理框架。
因此，不妨做这样一个设想：姑且对“民办画院”持宽容态度，让它们在艺术领域进行自由的探索。而对于“体制内”的画院画家，则要有相对明确的创作要求，“政府办”画院不应该成为各类“新思潮”的试验场。有几家老牌画院曾提出以“新院体”来统领创作，对此，笔者持赞同意见，因为真正意义上的“保守”往往能在特定的历史时期发挥其文化制衡作用，从而消解激进主义导致的弊端。但要警惕的是，“涂着文化脂粉游走江湖”的现象依然存在，这种现象对中国传统文化的危害远远大于被某些“正统”理论家所深恶痛绝的“后现代艺术”。
当代几家著名文秘站－您的专属秘书，中国最强免费！画院如国家画院、北京画院、江苏省国画院、广东画院、上海中国画院、陕西省国画院、浙江画院等一直在国内外享有盛誉，其影响力一方面来自于历史积淀，另一方面得益于院内画家的卓越成就。大树底下好乘凉，应该看到，上述画院的部分画家存在着“坐吃老本”的惰性心态，从而导致创作水平的不稳定，这种现象必须引起注意。几年前，曾有人抱怨说，“体制内”的画家领取国家的薪水，而卖画所得却归个人。由此，笔者联想到“体制内”的作家群体――这一群体也领取政府薪水，稿酬却归个人。就这一点看，作家们与画家们的待遇是一样的。可是，我们却很少听到有人指责作家们“揩国家的油”。究其原因，大约是专业作家能“出活”，其作品水准让业余作者难以望其项背，而且，专业作家们的成果产生的巨大的社会效应，也让人们服膺。
由此可见，创作出精品是赢得社会尊重的首要条件，也是画院发展的根本。“精品”的产生，首先需要作者有娴熟的技法，能驾驭题材，但从更深层来说，则需要作者具备必要的文化修养。当然，要求“体制内”的画院画家们都成为学者型的艺术家，这既不可能，也无必要。可是，要求“体制内”的画院画家必须出精品，则既有可能，也有必要。就现状而言，“政府办”画院目前比过去任何时候都需要学者型、研究型的艺术家。这类艺术家数量不需要多，而是需要精。如果这问题不能解决，那么画院的“危机”就可能真的要来临了。
现代教育的论文现代教育论文篇五
当前的中职教育难度比较大是一个不争的事实,因为中职学生自身的特点,大多数中职学生都较为顽固、调皮,其对于学习本身就有一定的厌恶感,就更不用说专业知识是否能够熟练掌握。对此,德育教育便显得尤为重要。现代客服理念是一种能够约束人行为、强化人思想道德的理念,将现代客服理念合理的引用在中职德育教育当中,必然能够实现高质量、高效率中职德育教育。中职德育教育中,现代客服理念主要体现为三个方面,帮助学生提升资产增值、以人为本,以感性教育学生,促使学生忠诚于学校、换位思考,为学生提供所需服务。
1换位思考,为学生提供所需服务。
需要做好学生入学之前的准备工作:。
3、建议单位范围内的接待处。例如,学生在到学校之后,所学的专业是机械自动化,那么便由机械自动化的学长带领学生到班主任处进行报道,并帮助其整理床铺,帮忙办理饭卡等,给予学生一种温馨的感觉。为学生准备好相应的保障物资:。
3、保障学生有充足的课余活动,优化学生的学习心情。学校可以通过开设社团等方式,丰富学生的课余时间,让学生时刻保持一个愉悦的心情学习。
2以人为本,以感性教育学生,促使学生忠诚于学校。
以人为本,以感性教育学生能够显着提高学生对学校的忠诚感[2]。促使学生忠诚于学校主要通过以下几个方面:。
4、尽量多的安排一些专业实践课程。尽量多的设计一些能练、能做的实训课,少安排一些空洞、理论性的课程。对于中职学生而言,理论课程的教学效率不仅低,还极有可能导致学生厌烦学习,只有从实践当中进行理论教学,才能促使学生掌握各种教学知识。
3帮助学生提升资产增值。
在目前的互联网时代中,学生及其家长可以通过各类网络通信社交软件、网站等了解中职学校的就业、后勤、管理以及教学等条件进行评论,这些评论被放大的.可能性非常大,极有可能一个差评、一个谣言就导致一个学校的生源直线下降[3]。对此,保障学生终于学校,不仅能够促使学生本身在学校当中的学习质量,还能够促使学校得到良好的口碑。同时,建立稳定的学生资产增值,同样也能够促使学校与学生共同发展。对此,学校的德育工作者,尤其是班主任,需要在工作当中建立学生的独立资产,并促使其得到增值。增值学生资产的方式主要有以下三点:。
1、班主任应当真正熟悉掌握班级当中每一位学生的基本状况;。
3、班主任应当具有谋略,鼓励学生努力学习,帮助学生掌握相应的知识技能。总而言之,只要教师在中职德育教育当中合理利用现代客服理念,能够提升班主任对学生的服务质量,逐渐在学生心中建立一种对教师的感恩之情。在这样的中职教育中,学生一旦在毕业之后在社会上有了一定的发展,其必然会给予中职学校提供一定的帮助、资助,从而提高中职学校的生源及办学规模,提高中职学校的德育教育质量,形成一个良性循环。
4总结。
综上所述,在中职教育中,教育者务必创新德育教育方法,借助现代客服理念对学生进行教育管理,关心学生、尊重学生,对学生实行适当服务,最求卓越,让学生在课堂中、校园中更加乐于主动参与学生,形成忠诚信念,促使学生自身的资产得以增值,强化学生学习的自信心,培养职业梦想,从而为社会培养更多可用型、高技能人才。此外,这就需要中职教育者完善自身的能力,充分理解并引用先帝啊客服理念,弥补教学理念上的不足,进而获得更好的教学效果。
现代教育的论文现代教育论文篇六
一般而言，我们把从提出“我思故我在”的笛卡儿以来到20世纪初的强调主体理性的整个伦理思潮统称为传统伦理学。它以理性与规范为主要特征，康德伦理学是其主要代表。康德赋予笛卡儿的理性主体以德性的尊严，把人的理性自由与道德自由内在地联系起来，特别强调道德原则的普遍规范有效性，认为只有理性才能使人们认识到普遍有效的道德原则。正是在此意义上，哈贝马斯指出：现代社会的时代帷幕是由康德拉开的。”从笛卡儿到康德，类似于感性主义的经验主义伦理学，代表了文艺复兴以来的启蒙理性所强调的意识主体所具有的中心意义。
以康德、黑格尔为代表的传统理性主义伦理学也存在自身的历史与逻辑困境。他们都是在启蒙精神的鼓舞下，力图从形而上学的层次，为人类的理性精神及理性法则进行论证。在他们看来，这种理性的法则具有至上的普遍有效性。然而启蒙精神的运动有着自身的逻辑启蒙理性发展到黑格尔那里，则强调了一种理性普遍主义和历史总体主义或整体主义，以代替康德的个人自由主义。
这种历史总体主义和理性普遍主义把传统规范伦理学推向了一个空前的高度，但同时也意味着它的破产。19摩尔出版了《伦理学原理》，明确地把伦理学划分为理论的与实践的两大类型，提出元伦理学与规范伦理学(传统伦理学)的对立。他对传统规范伦理学提出了强烈批评。指出传统伦理学一开始就建立在一个错误的前提上，即它从根本上混淆了自然事实与伦理价值的区别，把所有好（善）的东西与自然属性相关联，把伦理价值的陈述看成是经验性事实的陈述，从而犯了“自然主义的谬误”。
二
在摩尔以后，西方伦理学发展出三种思路和形态:一是以克尔凯郭尔、萨特为代表的强调个人意志和自我选择的责任决定性的存在主义伦理学。二是以罗尔斯等人复活的卢梭、洛克等为代表的确立在个人利益基础上的契约论伦理学。三是以后现代主义为代表的相对主义或怀疑主义的伦理学。这三种思路虽然形式上都是从传统伦理学为出发点，然而都从根本上否定了以康德为代表的伦理学的认知主义与普遍主义。而第三种伦理学对道德规范的有效性否定摧毁最为激烈，具体体现在四个方面。
(一）攻击传统伦理学的形而上学倾向，主张摧毁形而上学。
何谓“形而上学”？哈贝马斯在《后形而上学思想》一书中从三个方面加以界定，即同一性思想的抽象性，理念论的普遍性、必然性和统一性以及理论概念的纯粹性。自后现代主义的理论先驱尼采之后，海德格尔、德里达等一直是反形而上学的旗手。尼采提出“上帝死了”，声称要对以往一切价值进行评估。他力图用强力意志来反对传统的形而上学。他的虚无主义被认为是反形而上学最极端的表现。
海德格尔从传统哲学对存在的遗忘来批判形而上学。他把形而上学定义为存在者之为存在者整体的真理，将形而上学视为哲学之根，认为形而上学的基础是存在，而传统形而上学则是对存在的遗忘。海德格尔写道:“就其常常只表现存在事物之为存在事物而言，形而上学并不思及存在’本身。哲学并不集中于它的基地。它总是离开它的基地一借助形而上学之助而离开它。不过，它永远不能逃离它的基地。”i2i(p216)他认为，自西方思想的开端以来，它所思考的始终是存在者之为存在者，而没有思及存在及其本己的真理。
德里达继承了海德格尔的思想。他将形而上学视为逻格斯中心主义的代名词。他力图以音位中心(phonocentrism)来面对和克服西方传统的逻格斯中心主义。德里达认为，逻格斯中心即是音位中心，因为形而上学根源于音位文本，认为书写复制了词的声音。书写是词的语音秩序，而逻格斯在言说中。在德里达看来，原始书写（urschrift)没有语音中心或逻各斯中心，而只是差异或“延异”(difference)。
(二)攻击传统伦理学的理性主义，提倡非理性主义。
在后现代主义者看来，不论是伦理观念还是道德准则，除了个性化和多样化外，不存在别的理性的或科学的本性。现代理性除了滥用国家权力以外，几乎是纯粹的抽象和清谈，但这并不妨碍它们区分理性与“理性的他者”(otherofreason)并把两者关系颠倒过来。后现代主义把一切留恋理性的哲学斥之为“本体论神学”，主张告别道德的政治、共识的政治，把道德审美化、政治审美化。
(三)攻击传统伦理学的主体性，提倡无主体的我”和“自我意识”。黑格尔的绝对理念或具体概念就是‘自我意识”客观化和绝对化的辩证运动的整体过程。这也是他把客体当作主体的基本含义在当今社会，纯粹主体性已经被彻底批判。后现代主义针对主体性的现代性批判的一个重要方面就是美学批判。为前卫艺术所开启的这种批判的一个根本点就是攻击自我中心的、客体化的、专权性的和压制性的“至上的理性主体”。然而，这种批判自从尼采以来，实际上是把对主体中心理性的批判看成是对现代文化的批判以及对启蒙性的真正彻底的批判。
(四）攻击道德的普遍主义基础，笃信相对主义与个人主义。
在哈贝马斯看来，“当一种伦理学断言:这个类似的道德原则不仅反映了某种文化或某个时期的制度，而且普遍使用时，这种伦理学即被称之为普遍主义的”后现代大师们无不把理论批判的锋芒指向康德、黑格尔的“普遍主义”伦理学，认为“普遍理性”不能作为道德的基础。在叔本华看来，人类道德的基础只能是生命的意志;在克尔凯郭尔那里，个人行为的最终依据只能是个人的选择;尼采则把叔本华的意志哲学进一步推进，强调权力意志是支配世界和个人行动的最终动因;作为当今后现代主义的旗手之一的利奥塔则强调，后现代社会是异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。
如何评判后现代主义对康德为代表的传统规范伦理学的批判，后现代主义批判是否适于话语伦理学，这是哈贝马斯重点思考的问题。在回答这些问题之前，哈贝马斯阐明了话语伦理学与康德伦理学的关系。在他看来，话语伦理学既继承和坚持了传统伦理学的精神，同时又发展了它。
话语伦理学与康德传统伦理学有许多共同之处:首先，它们都是义务论（deontological)的伦理学。在康德那里，道德理论上需要解释的基本现象是信条、戒律或行为规范的应然有效性。话语伦理学同样仅仅解释涉及道德义务命题的特征，道德义务是对所有人都有约束力的“应当”（ought)。话语伦理学的义务论特征，主要着眼于把善的生活(goodlife)即伦理问题与道德命题区别开来。其次，它们都是形式的道德理论。形式的道德理论是相对于实质伦理学说的，它认为伦理学必须回答“规范陈述何以建立的问题”。在这方面，康德选择了命令的形式：不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则，永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”话语伦理学继承了康德只致力于普遍规范的证明程序，不涉及道德的内容和具体规范。哈贝马斯认为道德规范的内容不是来自道德理论，而是来自生活世界本身。哲学家只能为规范证明提供程序，不能越俎代庖。再次，它们都是认知主义的道德理论。自休谟以来，实然（sein)与应然（sollen)、事实与价值之间的逻辑上的区别已经得到澄清。事实命题不同于价值命题。然而，实然与应然的区别并不像维特根斯坦所说，前者是能说清楚的事实命题，后者是说不清楚的价值命题。哈贝马斯认为，道德上的正确与错误虽然不同于事实判断的真与假，但它们都是可错性的命题，是可以用理由与根据兑现的。最后，它们是普遍主义(universalism)的道德理论。一种义务论的、形式的认知主义话语伦理学把自己的研究限制在可以通过推论证明的规范范围内，这些规范潜在地具有普遍意义。
哈氏虽然在基本范式和精神方面认同和承继了传统伦理学，对道德普遍主义作了最有力辩护，但现实是，满足上述特征的道德理论再也不能从超越历史时空的先验立场出发了。哈贝马斯指出，随着上帝慧眼的认知权威的贬值，道德要求失去了宗教形而上学基础，其普遍性只能在规范论证的普遍交往前提下才能得到理解。
三
与康德传统伦理学相比，话语伦理学的优势表现在以下几个方面。
第一，在后形而上学时代，义务伦理学的规范有效性证明，由u原则和d原则取代以单主体独白式检验规范的普遍性。u原则即普遍化原则，它是一切义务主义伦理学的共同原则。普遍化原则实际上是康德的绝对命令在当代的重述。康德的伦理学建立在纯粹的实践理性基础之上，“每一个有理性的人都必须遵循这样的规律,不论是谁在任何时候都不应把自己或他人仅仅当作工具，而应该永远看作自己就是目的”|6|(83)。基于这样的形上假定，康德可以诉诸历史的先验证明方式，通过自我的想象力把自己置于其他人的情境。而在后形而上学时代，这样的普遍性验证无法按照先验主体哲学模式进行。规范的普遍性检验不是灵魂内部的自我对话，而是现实的社会实践。d原则即话语原则，它旨在坚持道德的理性主义，它假定规范问题是可以理性解决的。但是，这一规范的证明不是康德所说的理性的独白而是所有人共同参与的实践。
第二，从自我主体转换到交互主体性。康德伦理学是一种内在的、独白式的伦理观点，是单主体中心主义。相反，话语伦理学寄希望于通过公开商谈达到对话语的相互理解。
第三，话语伦理学克服了康德道德理论的反映论的认知主义。哈贝马斯认为如果道德规范具有认知上的合理性，那么，它就会同理性的耐心的说服力保持内在的联系一一种交往论的认知主义，道德普遍主义立场就是合理的。如果以怀疑主义为基础，就不可能真正建立起一种伦理学。“如果不拥有可信赖的认知内容，那么对其行为者来说，（交往)就不能证明具有优于其他方式的优势，反而是成本昂贵的行为协调方式”。
第四，发展了实践理性。哈贝马斯根据康德指导人的实践的三种命令即技术性命令、机智的劝告、绝对命令，提出了三种理性即实用理性、伦理理性和道德理性。这一理性区分，澄清了长期以来对实践理性的不确切认知。话语伦理学，作为一种普遍主义伦理学，它所强调的只是实践理性的第三层次，即康德式的道德理性层次。
基于话语伦理学与康德伦理学差别的揭示，哈贝马斯从两个层次剖析了后现代主义对普遍主义伦理学的批判以及这种批判与话语伦理学的关联。
(一)于哲学层次上的对自柏拉图以来逻各斯或理性中心主义的批判。
后现代主义批判以康德为代表的普遍主义伦理学的逻各斯中心主义倾向。不论是传统哲学还是近代以来的哲学，都以追寻哲学本体为己任，力图寻找世界或认识的“基质”或“阿基米德点”，其目的就是要抛弃把哲学看作第一原理的形而上学观。到了当代，反形而上学成了包括后现代哲学在内的西方共同的哲学话语。这是因为，就人类思维来说，一方面，它总是有限的，因为人毕竟不具备上帝的视野，另一方面，它又总是要超越任何既定的限制，因为人毕竟不像动物那样将自己封闭于一个固定的模式中。在此意义上，反形而上学是人类思维的开放性在哲学上的体现。哲学要想继续以独立的方式生存下去，就必须以反形而上学为己任。
后现代主义对于传统伦理包括对于哈贝马斯的话语伦理学持有一种批判、否定、解构、破坏或决裂的态度。詹明信深刻指出：后现代主义存在的状况所依赖的是某种根本的断裂或中断。”191?31)后现代主义那里只有解构，没有建构;只有游戏性和不可公约性，没有确定;只进行操作(行动）不进行论断，让理性在操作中自我解构。后现代主张的这种相对主义、非理性主义、不确定性和消极性，从哲学层面反映了现代后工业社会、信息社会带来的社会生活的变化以及对人类的精神世界的冲击。然而，后现代主义由此得出的对现代性的根本否定则是哈贝马斯断然否定并予以回击的。
哈贝马斯指出，自18世纪末以来，现代话语的新主题是:随着宗教对于世界整合力量的消退，日常实践需要新的对等物来取代宗教的力量。黑格尔称为之哲学需要的东西，到了席勒和尼采那里，转换成了一种理性的批判，一种新的神话。但海德格尔把这个具体需要通过本体化蒸发了，把它基础化而进入一种从存在者中撤出的存在。因而，海德格尔的批判本身就具有一种形上性。
德里达的原始文本或原始书写，借助“延异”(differance)这一概念来消除首位中心（逻格斯中心）消解主体哲学的基础含义。德里达无法达到他的理论目标。哈贝马斯认为，“作为现代性的哲学话语的参与者，德里达继承了形而上学批判的弱点，即他并没有动摇第一哲学的意义。尽管他转变了姿态，结果，他唯一地带起了有着明显的社会病症的神秘性”。哈贝马斯称德里达的解构主义为“酷似犹太教的神秘主义”。一种没有作者也没有读者的“书写”在一定的意义上确实消解了主体，而且是所有主体，但没有主体的“书写”对人类社会及其实践却毫无意义。因此，仅靠一种取消书写主体而宣告“原始书写”的解构主义战略来打击主体哲学，并没有真正找到走出主体哲学的迷宫的关键。
福科系谱学的理论在“权力”的标签下对理性进行总体化批判。哈贝马斯认为，福科这种总体化的批判本身就是不能成立的，他不可逃脱施行性的矛盾，即他必然以理性的工具来批判理性。他提醒道:“我们必须小心谨慎，不要把婴儿和洗澡水一起倒掉，不要跳进新的非理性主义中。而福科明显地堕入了这种危险中。”福科对合理性的全面否定，可能导致一种非理性主义，导致对所有“意义”和“有效性”的消解。
利奥塔强调，后现代社会是一个异质多元的社会，在后现代条件下，诸如“真理”、“人民”、“共识”等概念，起着一种压制的作用，即隐含着对于社会多元的强制性的统一。利奥塔采用维特根斯坦的“语言游戏”这一概念阐述后现代状况的中心概念，批评哈贝马斯的共识合理性，认为语言游戏具有内在的多元性并且不可化约为任何普遍的语言模式。“统一的共识是一条可望不可及的地平线”。应当看到，利奥塔的这种看法有其合理性的因素，哈贝马斯对资本主义意识形态的批判亦隐含了此点。两人的根本分歧在于，利奥塔完全反对有合理共识的可能性。哈贝马斯指出，利奥塔犯了将语言游戏概念与有效性要求(validityclaims)相混淆的错误，他没有把不同的生活世界区分为三个有区别的价值领域，用哈贝马斯的术语来说，就是“话语的分散、普遍性的多元化、属于特殊的现代经验’。就政治和伦理领域而言，其错误在于混淆了不同性质的共识或一致。符合有效性要求的、在平等的交互主体间达成的合理共识，并不是一种社会压制，而恰是一种摆脱压制的解放。
四
表面上看，哈贝马斯建构的话语伦理学，在新的历史条件下重塑普遍理性，更多地坚持了康德为代表的普遍主义规范伦理学，更坚决地揭露了后现代主义对现代性的过激批判的错误。但实际上，从另一个视角看，在上帝归隐后的后习俗化时代，后现代主义对现实的把握对哈贝马斯形成自己的后形而上学的话语伦理学的正面作用却是显而易见的。
第一，后现代主义激烈反对形而上学，而形而上学本身虽有缺陷但又不可能完全排除形而上学。海德格尔承认:“只要人还是理性的动物，他也是形而上学的动物。只要人了解他自己为理性的动物，像康德所说，形而上学还是属于人的本性。”|11]。
第二，我们知道，哈贝马斯话语伦理学的最大特色就在于它把交互主体性提高到中心位置。交互主体性成为道德基础在伦理学史上具有重要意义。而这一思想正是在当代哲学对现代理性主体批判的基础上，经过反思批判而形成的。胡塞尔较早地从心理学角度提出用主体间性或交互主体性的“同感”来取代那种内心独白式的孤独的主体。这种交互主体性问题伴随着后现代主义对“生活世界”的重视而成为西方哲学一个新的重大问题。在哈贝马斯的“交往理论”中，更注重“实践”和“有效性”，更注重“语言转向”中“语用学”的语境含义，这两方面都使哈贝马斯的“交互主体性”更具有真实的互动意义。因此，哈贝马斯以交往合理性取代主体中心理性，实现了对传统哲学的超越，在新的历史条件下重塑了康德的普遍理性。
第三，后现代主义认为在一个异质多元的（后）现代社会，通过对话达到共识是不现实的。他们强调不确定性和价值相对性，否定理性在（后)现代社会的功能。这促使哈贝马斯去反思他的伦理理论。他认为多元利益主体之间仍有在对话以及搭桥原则的先决条件下达成共识的可能，从而强调规范的普遍有效性，拯救了理性。
总之，哈贝马斯以自己独特的方式坚持了传统伦理学认知主义、普遍理性主义的传统，同时又在后现代主义的启发下试图克服其独断主义、先验主义、单主体主义，坚持发展后形而上学时代的交互主体哲学，坚持交互合理性，克服了传统伦理学的形而上学性和对主体交互的忽视。
现代教育的论文现代教育论文篇七
本文分析了福建省中学化学教师教研意识和主动性不强、教研能力薄弱、教研成果生成和转化意识和能力欠缺的三大现状，认为中学化学教师教研发展需要氛围更需要专业引领，要让中学化学教师愿意参与研究，为其提供平台和专业引领，还要让其研有收获。最后提出了搭建化学研究所平台助推中学化学教师教研发展的具体举措：团结化学研究人才，形成研究队伍；研究所名师指导青年教师；研究所名师参与教师培训；研究所与市县教研部门联动；指导中学化学教师形成研究成果并发表。
关键词。
化学教育研究所；研究平台；中学化学教师；教研发展。
中小学教师的工作主要包括两个方面，一是教学（包括教学管理），二是教研。教学与教研的关系很多学者都有过论述。教而不研则浅，研而不教则空。然而，在长期的教师培训和教研实践中，我们发现中小学教师“重教轻研”的现象依旧突显。从全国层面来看，北京、上海、广东、江苏、浙江等省市的教研活动开展得比较热烈，教研的成果也比较多，教师的教研意识和教研能力也比较强，从福建省层面来看，厦门市中小学教师在教研方面做得比较好，与发达省市教师教研的差距相对较小，其他地市差距相对较大。作为省级教师培训机构的培训者和研究者，我们一直在思考如何立足岗位促进福建省中小学教师教研发展。通过近年的实践探索，我们认为通过学科教育研究所这一平台，可以有效助推中小学教师教研发展。本文，我们将以福建教育学院化学教育研究所在助力福建省中学化学教师教研发展方面所做的努力为例和同行一起探讨如何搭建学科教育研究所平台助推教师教研发展。
一、福建省中学化学教师教研凸显的三大问题。
在长期的教师培训和教研实践中，通过对福建省中学化学教师进行调查和访谈，并对调查数据和访谈结果进行分析，我们认为当前福建省中学化学教师教研存在的问题不少，较为凸显的问题主要有三个。
1.中学化学教师教研意识和主动性不强。
很多中学化学教师对教学和教研的关系没有深刻的认识，认为教研对教学没有什么帮助，认为教研耽误了教学的时间。在调研中，有中学化学教师坦诚自己教学任务过于繁重，备课、上课、设计练习、批改作业或试卷、监考、参加各种比赛等任务过于繁重，加上当前社会经济压力较大，自己无心主动参加教研。这反映出许多中学化学教师教研意识和主动性不强，需要加以引导。
2.中学化学教师教研能力薄弱。
有很多中学化学教师表示自己也想进行教研，但是不知道如何进行教研，更不知道可以教研什么，教研能力薄弱。小到一个学校，没有教研能力强的教师引领，教师们教研能力都差不多，谁也指导不了谁，谁也引领不了谁。大到一个县区或地市，教育局下属的教研机构教研人员数量较少，分身乏术，无法对所有学校的教师进行全方位的、长期的指导。
3.中学化学教师教研成果生成和转化意识和能力欠缺。
针对福建省中学化学教师在国内化学教育类核心期刊或主流期刊发表教研论文数量和质量与发达省市差距较大的问题，我们与中学化学教师进行了交流，不少中学化学教师认为我省中学化学教师的教研成果生成和转化意识和能力欠缺。我省中学化学教师中能够积极主动地参与教研，并撰写教研论文在核心期刊或主流期刊上发表的教师较少，能够出版个人学术专著的更是少之又少。有不少的中学化学教师把课余的时间用于编写教辅材料而没有用于总结、整理自己的研究心得，将自己的研究心得转化成论文或著作。
二、中学化学教师教研发展需要氛围更需要专业引领。
基于调研和访谈的结果，作为省级教师培训机构的培训者和研究者，我们一直在思考如何促进我省中学化学教师教研的发展。我们认为需要在以下几个方面做出努力。
1.让中学化学教师愿意参与研究。
教师参与教研的积极性和主动性是教师教研发展的关键所在。应该通过扎根于实践的教学研究案例，让中学化学教师相信教研对于教学具有极大的促进作用，让中学化学教师们看到教研在教师成长中的`巨大作用，让他们明白“磨刀不误砍柴工”的道理，让他们愿意参与研究，并积极主动地参与研究。
2.为中学化学教师提供平台和专业引领。
很多中学化学教师教研能力薄弱的原因在于没有研究的平台和缺乏专业的引领。我们有责任建立教研平台并凝聚专家名师为中学化学教师提供专业上的引领。平台和团队的力量可以帮助中学化学教师走得更远、走得更好。
3.让中学化学教师研有所获。
中学化学教师参与教研活动以后，要让他们感到研有所获。这种收获可以是内在的也可以是外在的。内在的主要指通过教研活动，中学化学教师对课程标准和教材的认识、理解和处理能力得到了提升，他们的课堂教学技能得到了提升，他们的教学行为得到了改进，他们的教学效果得到了升华。外在的主要指通过教研活动，他们的研究成果转化成了论文并在核心期刊或主流期刊上发表，他们的著作得到了出版，他们的知名度得到了扩大，他们的努力得到了教育部门和同行的认可，他们中的一部分人最终成长为了一方名师。
三、搭建化学教育研究所平台助推教师教研发展。
国内高校或教研机构成立化学教育研究所的并不少见，但是国内目前的化学教育研究所成立的目的更多的是立足于高校或教研机构自身的人员开展化学学科的课程教材教法研究，并形成一批成果，以扩大高校或教研机构的影响。作为专门专业从事中小学教师培训工作的省级教师培训机构，我们将服务基础教育改革和服务中小学教师队伍建设作为办学宗旨。我们认为，除了自己开展教研并在核心期刊或主流期刊上发表教研论文以外，更为重要的是要引领中小学教师开展教研并在核心期刊或主流期刊上发表论文，甚至引领他们将自己的研究成果整理、结集出版。近年来，我们成立了福建教育学院化学教育研究所，期望通过化学教育研究所这一平台助推福建省中学化学教师教研的发展，主要的做法有以下五个方面。
1.团结化学研究人才，形成研究队伍。
福建教育学院化学教育研究所成立之初就团结了福建师范大学、福州大学、福建省普通教育教学研究室、福建省各地市教研员、福建省中学化学正高级教师、特级教师以及有深入研究的高级教师，聘请专家名师作为研究所的特邀研究员。同时，广纳人才，通过中学化学教师自主报名、研究所审核的方式，吸收了一大批青年骨干教师作为兼职成员。特邀研究员、兼职成员以及福建教育学院化学教研室教师构成了研究所的研究团队。同时，这个研究团队是常年开放申请的，随时接纳有志于化学教育研究的同行加入。
2.研究所名师指导青年教师。
化学教育研究所成立以后，我们要求研究所特邀研究员要对以青年教师为主的兼职成员进行课题研究、论文写作、教学技能、教学管理、专业成长等方面的指导。研究所骨干教师积极主动向研究所名师学习。并通过化学教育研究所年会的形式加强研究所特邀研究员和兼职成员之间的互动、研讨和交流。
3.研究所名师参与教师培训。
除了研究所兼职成员要成长需要指导和帮助以外，研究所特邀研究员们也要积极参与教师培训，在培训中指导全省中学化学教师开展教研，并在培训中通过示范、辐射和反思，特邀研究员自身也得到进一步成长。
4.研究所与市县教研部门联动。
由于各地市教研员均为本研究所特邀研究员，因此各市县在开展各种教研活动的时候，都会积极主动地与研究所联系，由研究所与市县教研部门共同来策划、组织和完成一些教研活动。每一次的教研活动，研究所都会邀请一部分研究所特邀研究员或兼职成员参与，既是交流和示范，更是学习和反思。
5.指导中学化学教师形成研究成果并发表。
以上介绍了四种常规的做法，在这些培训或教研活动过程中，研究所着力提升中学化学教师的成果生成和成果转化意识，指导中学化学教师申报省市县各种级别的教研课题，通过课题研究，形成课题研究论文，并向核心期刊或主流期刊投稿，以争取发表。对于研究所特邀研究员，研究所鼓励、支持他们将自己长期以来的研究形成专著公开出版。
作者：张贤金吴新建单位：福建教育学院化学教育研究所。
参考文献：
［1］张贤金，吴新建，叶燕珠，等.教师培训实践性课程形态探索:同课二次异构［j］.中小学教师培训，（12）.
［2］张贤金，吴新建，叶燕珠，等.基于课题研究发展高中化学骨干教师学科教学知识的探索［j］.中小学教师培训，（5）.
［3］张贤金，吴新建，叶燕珠，等.基于“课题研究”模式的化学教师培训改革［j］.中小学教师培训，2015（10）.
现代教育的论文现代教育论文篇八
道德人是明确自己的道德需要而又具有道德自觉的人，表现为人对既涉及个人自身的善，又关乎他人的善的推崇、恪守与践履，譬如尊重生命、维护正义、律己利他等等，以达致个人的精神自由和内心的自我和谐。现代社会个体对道德规范的遵从不再是被动的、盲目的，而是具有独立性的人基于理性作出的道德选择。因而，道德人向善的行为更加稳定持久、淡然从容。道德人的培育要进入人的精神世界，借助理解阐释人，反思人的生命及生命的表现，催生人的道德需要，并在道德实践中体验道德价值，把握人生意义。
一、问题的提出。
行为的正当性是社会的人最起码的道德要求，人在社会化过程中获得社会必需的品质、价值、信念和社会所赞许的行为方式。德性是社会的人的重要标识之一，它缘于人对自身规定性的认识，是人的内在品质和外在行为的统一。当前社会人们的行为选择多样，道德分化明显，既有的道德规范已难以解释和应对新的问题，传统道德的价值在具体的道德实践和现实社会生活中遭受冷遇，并由此产生诸多的价值困惑和道德冲突，譬如扶起摔倒老人反被误解和讹诈引发的“扶不扶”等道德困境。人们习惯将这类问题归咎于现代社会道德体系的尚未建立和市场经济的发展。但很显然，市场经济虽具有逐利性，但也有其内在的道德需要，等价交换、诚实守信等道德需要得到了满足才能促进市场经济的健康发展。在现实生活中道德人的培育遭遇难题，主要表现在：
(一)传统道德价值的贬损，道德与生活的价值关联亟待明晰。
在道德认知上现代社会形成了一定的道德共识，在道德实践上也不乏公认的、明确适用的道德原则和道德规范，但在现实生活中道德问题频发，道德价值逐渐退居社会生活的边缘。当然，这其中原因复杂多样，而现代人追逐个人利益的过程中对为什么要遵守道德缺乏价值体认，以致道德在人处理生活中所面临的苦乐、得失、人己等基本问题时没有发挥引导与规范的作用。比如，人们应当如何在一起是现代社会不容回避的问题。一些人在某些具体事件中将己与人对立起来导致行为上的冲突与偏差、价值的失序与混乱。屡见不鲜的网络暴力、肢体冲突等事件一再挑战尊重、平等、正义等道德原则。“毒奶粉”、“地沟油”等食品安全问题反映出道德底线失守带来的极大危害。尊老爱幼、诚实守信、廉洁自律等传统的道德规范被破坏，道德相对性日渐凸显。
(二)人的道德需要被遮蔽，道德对人的人文关怀尚需彰显。
作为人的一种社会性的伦理实践，对美好的品德、优良的品质、高尚的道德情操的追求是主体高层次的价值理想。社会心理学家弗洛姆认为，人的生存不仅仅是为了面包，人为了理想而献身既是人生存特性的组成部分，又是人生命完善的需要。每个人都在为自己的生存理想、为某种超越肉体满足的东西奋力以求。道德是主体在建立起与自身、他人和群体的价值关联中获得的共同存在的意义庇护，体现的正是人对价值理想和自由的追求。然而，人的这种自我超越的需要在道德教育中往往被遮蔽，主要表现为两个方面：一是现今道德教育侧重阐释社会对个体的道德要求以及个体如何提高自身的道德水平，缺少对人深层的价值需要和内在行为动机的关注，忽视道德的实践特性。二是道德人培育中理论与现实的差距拉大道德与人的距离。实践社会所需要的优秀价值，在社会性发展中获得价值和意义是道德人的精神需要。然而，社会认知的多元和现实生活的复杂使人们对道德的价值产生质疑。一些人认为讲道德并不能满足自己的现实需要，解决现实问题，从而表现出更多的功利性、短期性行为。社会上的一些失德、败德行为没有受到应有的惩罚，甚至有人因此而得利，直接导致失范行为的蔓延和社会风气的恶化。缺少主体的认同和参与，道德成为停留于文本、讲坛、课堂的知识，提升人的道德修为就是一句空话。
二、理解：展现人存在的意义。
理解在伽达默尔的哲学诠释学这里具有了本体论意义，从传统解释学的文本理解转向以文本理解为基础的自我筹划、自我理解。理解不是为了停留于文本，而是要关照自身和反思现实。在伽达默尔看来，理解是过去或传统与今天的对话，“理解在任何时候都包含一种旨在过去和现在沟通的具体应用”[3].只有在文本与现实之间建立意义关联，才能在问题阈中展开读者与作者、文本之间的对话和相互理解，才可能达致读者与文本、作者之间的“重叠共识”.
因而，道德教育以人为核心和主导，以人的实践参与为本质特征。人是溶合了情感、目的、动机、意义、价值的意义---价值性存在，每一个个体都是作为“前理解”存在的自我。由此，道德人培育不是教育者与受教育者之间简单的知识授受关系，而是藉由知识连接历史与现实，在经验分享和交流中体味出人的生命意义，促进人的发展。基于理解视角的道德人培育应注意以下三点：
(一)培育道德人是培养社会的人与全面而自由发展的人的逻辑统一。
人不是在自然的意义上被称之为人，而是因为人的社会性。在社会生活中，人的行为要符合社会的基本规范，即道德和法律规范。法律是一个社会最低限度和最基本价值准则的权威表达。道德则寄寓着人类对善、对一切美好价值的共同追求，诸如幸福、人道、自由、平等、公正、诚实等等。它告诉人们应当怎样做、不应当怎样做。社会对人的塑造无不表现为先进或进步的社会规范向人的精神内化，形成某种价值共识的过程。人通过选择、接受和内化社会价值原则，形成合乎一定社会要求的政治思想、道德观念以及相应的品行。主体的选择与内化并不是一个被动接受的过程，而是主体对传统、文化、道德、社会生活经验的理解和现实反思，其中包含着在未来的可能性。从人自身来说，作为完整的、全面发展的人的存在是人内在的发展要求。人本主义心理学家马斯洛从人的心理需要的角度提出“自我实现的需要”是人最高层次的需要。在马克思实践唯物主义的视野里，人的需要具有超越性，人在满足第一个需要后又会引起新的需要。人满足需要的实践活动是指向未来的。社会的人应是道德的人、文明的人，各种能力的全面而自由发展的人。
(二)培育道德人是知识传授与价值传递的内在统一。
完整生命个体的型塑首先倚重知识。亚里士多德将人的德性分为道德的德性和理智的德性，道德的德性通过习惯养成，作为人最高层次的理智德性要由教导和知识生成，它来自人的理性思考和主动选择。道德知识的传授与人的需要、目的、动机、情感相关，因而，道德人培育探求的不是客观性知识，而是人对自身存在的追问与反思。在诠释学那里，理解摆脱传统认识论主客二元对立的知识观，把人对自我与周围世界关系的认识、经验和体验融入知识的学习中，其目的是为了自我理解。人从自己的生活经验、精神世界和现实处境出发理解文本与作者，理解自身与周围世界的关系，在自身的视域与理解对象的视域融合中创生新的意义。换言之，主体在理解对象的同时进行着自我理解和经验的新的意义建构，这是一种价值的传递、意义的交流与精神的创造。人总是按照自己的价值原则筹划自己的生活，在与世界、与社会的多重意义关系中人获得的是有价值的生活方式。
(三)培育道德人是道德认知与道德情感的和谐统一。
因而，只有对美德的理性认知与内在的情感和谐统一，主体相应的行为动机才能达到最恰当的状态。
三、理解视域中道德人培育的瓶颈。
道德人是从人的社会性和精神性存在探求人之存在的意义。教育对人精神的陶冶要经由理解与书籍和人交流，丰富与充盈人的精神生命。教育过程中虽然理解关涉课程设计者、教材文本和读者之间的多重关系，但是无疑在对话中它是以文本为中介并围绕文本展开的。作为文本读者的学生对文本意义的创生与更新对其“怎样做一个人”、“做一个什么样的人”具有重要意义。基于此探讨理解视域中道德人培育的瓶颈与现实遭遇。
(一)主体性丧失割裂道德与人的对话关系。
道德的实践特性决定道德对人的涵养不是灌输有关道德的零碎知识，而是帮助人从整体上把握生活，获得意义。“人应当怎样存在”、“人生应当怎样度过”这样关乎人自身价值和意义的问题伴随每个人的一生，它始终以人对自身、人对生活的理解为基础，并在人与人的认知碰撞中发展人已有的认知，在这里，所创新和发展的不仅仅是人对物的认知，而且还有人对人与物、人与人关系的认识和理解。道德所蕴含的善的价值是主体通过自身的实践活动加以选择和内化，并保存在主体的生活经历中。个体把自己的生活作为对象加以全面审视，对生活、对经验进行反思、认识、实践与创造，获得对事物对他人对自我的理解，个体的主体性地位才能得以充分体现。然而，由于道德对人的滋养是长远的、潜移默化的，在当下的教育氛围中一些人认为与自身所要追求的成功关系不大，将之视为客观对象物存在的知识来掌握。在道德人的培育中，道德在某种意义上只是“关于道德的知识”,缺少个体经验和个人的生活履历与道德的'对话，个体的精神世界并没有真正作为“前理解”参与进来，也就无从创生意义。换言之，个体没有作为精神主体与精神培育活动及内容展开对话与交流，个体也就不能在开放和接纳中对自身及生活进行反思，难以提升人的内在精神世界。尤其是面对纷繁复杂的社会生活，人不懂得审视自身的现实境遇和人类的生存状态，也就不会发现问题，不能深入事物的本性、对道德本身及其存在的理由进行探究并作出解释，道德缺失与人的存在与发展的价值关联。
(二)知识式学习消解道德之于人的伦理价值。
变化日速的社会生活和高等教育大众化趋势下日渐增强的专业化培养目标，越来越强化了道德人培育的知识化取向和工具性价值。而现代性境遇下，学习者对物质主义、技术文明和工具理性的推崇消解了人对意义的思考，学习者的道德学习退回到德育课堂的狭小空间。道德学习不是简单的复制知识，而是一种意义学习，是人不断反思自我和获得意义的过程。哲学诠释学主张从理解的视域解读文本，认为理解是共同意义的分有。理解和解释的过程是个别经验和普遍经验的融合。其对学习过程中个人发展的历史性、现在处境的关注为知识观的转型和课程观的变革提供了理论支持。毋庸置疑，知识是课程的原材料。但是，课程学习不再是知识毫厘不差的掌握和再现。新课程观课程的转变性和生成性品质使课程作为一个开放的知识与人“相遇”的可能情境成为可能，知识是情境中的必要要素，发挥着引导、催化和促进的作用。课程关心学习者个体的经验、体验对知识的建构，学习者需自主建立起文本知识与人的生命之间整体的意义关联。生活实践表明，个体在社会化过程中的道德经验对道德行为的选择具有明显的影响。学习者的需要、目的、既有的道德观念、具体的境遇等都直接或间接地作用于学习者对文本的理解以及与教育者的相互理解。如果道德被视为实现某个外在目的的手段，成为某种预先给定的、等待着主体去认识和掌握的客体，那么遵守道德规范就是一种外在的要求和生活手段，失去了其应有的伦理价值，人也就丧失了丰富的生命表现。
(三)情感与理性认知的分离阻碍道德的意义生成。
道德认知和道德情感是道德实践中的重要环节，二者之间的关系一直是伦理学研究的重要课题。
传递道德知识、分享道德经验是学习者提升道德认知的主要途径。在道德人的培育中，道德认知能帮助人们判断是非善恶，做出正确的行为选择。个体在社会化过程中所获得的道德认识、经验和体验带有个别性，教育者和受教育者从各自的视域出发分享各自的经验和体验，在平等的交流中实现视域融合，才能使个人认识、经验成为共同的财富，生成道德的意义。而这之中总是渗透着个体对生命存在与生长的直接经验和情绪感受。情感内在于人，人也是需要情感激励的，譬如正义感、崇高感以及内心的充实感等。无疑，它也有益于人做出道德的行为。现实生活中的道德价值冲突和道德困境很多情况下并非是主体缺乏道德选择的能力，而是由于主体道德感的弱化。道德感是主体具有是非、善恶理性判断能力基础上的对自身、对他人及对社会的责任意识、情感。道德人培育的主体性丧失、知识式学习必然造成人对生命的真实情感体验的缺失，道德认知与道德行为之间缺乏有效的联接，阻碍道德意义的生成与实现。20世纪70年代以后有关移情的许多研究表明，移情有利于利他性行为的出现。移情是情感的相互契合、相互作用。有了情感的驱动、感染和共鸣，才能赋予知识以活力，才能在理解与体验中激发主体正向的、积极的行为。这种“感同身受”正是人在实现视域融合中的自我理解与自我塑造。“一个人的道德移情能力越高，道德敏感性就越强，就更能够从社会和他人的视角认识所面临的事件，实现道德行为的延续性，进而形成优秀的道德品质。”
四、结语。
在人们普遍感知道德功能式微和道德多样性增强的今天，培育道德人对社会道德文明的建设具有积极的作用。理解作为人的存在方式，在哲学诠释学视野中不仅具有本体论意义，而且具有实践性。在道德人的培育过程中，要充分尊重人的道德主体性地位，在道德生活的具体情境中诠释道德知识，实践道德精神，在人的意义世界的构建中建构生活的意义，培育真正具有理性认知能力、自主精神和创造性活力的道德人。
参考文献：
[1]樊浩。中国社会价值共识的意识形态期待[j].中国社会科学，2014,(7).
[2]彭启福。“视域融合度”:伽达默尔的“视域融合论”批判[j].学术月刊，2007,(8).
[3]洪汉鼎。诠释学---它的历史和当代发展[m].北京：人民出版社，2001.239.
[4]伽达默尔。真理与方法[m].上海：上海译文出版社，1999.403.
[5][古希腊]亚里士多德着，廖申白译注。尼各马科伦理学[m].北京：商务印书馆，2009.36.
[6]李昕桐。新现象学的情感伦理[j].道德与文明，2014,(4).
[7]黎良华。有美德的行动与有美德者的快乐[j].道德与文明，2015,(1).
[8]龙静云。试论道德内化的主客观条件[j].思想理论教育导刊，2009,(6).
文档为doc格式。
现代教育的论文现代教育论文篇九
初中生正值青春期,正是人生观、价值观和世界观形成的关键时期。思想品德课程对初中生的成长与发展具有重要的影响。然而,在很多学生看来,思想品德是一门枯燥乏味的学科,上课时不愿意听讲,对思想品德课丝毫提不起兴趣。笔者认为,面对这样的情况,初中思想品德教师需要采用适宜的教学方法和教学手段,主动进行情感教育,用自己的真情实感打动学生,激发学生学习思想品德课的热情。
关键词：思想品德教学;学习兴趣;师生互动;情感体验;。
一、激发学习兴趣,提升学生学习思想品德课的积极性。
“兴趣是最好的老师。”只有学生对所学的内容感兴趣,才能产生强烈的学习欲望和积极性。在思想品德课堂上,教师应引入生活中有趣的内容,让学生感受到思想品德学习的趣味性,激发学生学习思想品德知识的兴趣,开拓学生的视野,拓宽学生的知识面。要鼓励学生独立思考,主动提出问题,敢于质疑,这有利于学生充分掌握、理解相关知识,促进学生综合能力的提升。教师在教学的不同环节可以抓住重点和难点,提出相关的问题,给学生营造一种不懂就问、不会就学的良好氛围。学生在这种学习氛围中,不仅对初中思想品德知识有了更深入的理解,而且提高了自身的思考和探究能力。思想品德是一门综合性的学科,教师应在教学过程中引入小组合作的教学方式,设计具有趣味性的游戏,创新教学方法,丰富教学内容,这样,学生的主观能动性和自主探究性才能充分发挥,思想道德素质才能逐步提高。
二、加大情感投入,在师生互动中提升教学质量。
大多数初中生认为思想品德教师是严肃的、刻板的和无趣的,而很多初中学校也对思想品德教学不够重视。思想品德课每周课时不多,教学时间相对紧张,初中思想品德教师一般为了赶上教学进度,基本上都是照本宣科,师生互动被认为是浪费教学时间,因此很少出现在课堂上。这就导致大多数学生在思想品德课堂上毫无生气,打瞌睡或者复习其他科目的现象比比皆是,教师上课的效果完全没有体现出来。为此,教师要加大情感投入,尊重学生的主体地位,积极发挥引导作用。在课堂上,要与学生多沟通、多交流,建立良好的师生关系。此外,如果学生对思想品德学科存在偏见,那么,无论教师的授课方法有多好,学生依然会无法用心学习,成绩依然无法得到提高。因此,教师在日常的交流中要尝试着逐渐改变学生对于思想品德教学的片面认识,让他们认识到初中思想品德课程在培养自身人生观、价值观以及世界观等方面的重要作用,引导他们树立正确的学习态度,用心地去学习,真正地领会思想品德教材的精髓和内涵。
三、让学生先自学再交流,体会人情味。
思想品德学科属于人文学科,教材内容的编写本身就充满着人情味。那么,应当如何利用教材内容,让思想品德课焕发出应有的光彩与活力呢?这就需要教师根据教情、学情等进行合理取舍,找出重难点,灵活运用课本案例,让学生重点把握。“书读百遍,其义自现”,也只有熟读才会有深刻的体味,才能从文字中品出人情味。教师可以找出教材中具有深远意义的段落和案例让学生反复诵读,从中体味真实的情感与韵味。如在讲授“宽容与友善”一课时,教材中六尺巷的故事最贴近本框所学内容,教师可留出时间先让学生自主默读再大声朗读,最后讲一讲这个故事。学生能从该案例中体味到宽容与友善的.意义,知道怎样做一个有教养的人。
四、创设教学情境,让学生获得情感体验。
“实践出真知”,只有亲身体验了,学生们才能刻骨铭心。学生非常讨厌生硬与刻板的说教式教学方式,教师对书本知识的反复说教,不会让学生产生真实的体验,学生也难以相信。教师的正确做法是创设情境,让学生置身于真实的生活情境中,通过角色扮演来提升学生的素质与能力,使学生的体验更加真实具体。教师上课时可以采用多种形式的表演,如简短的小品、相声、情景剧等来创设教学情境。教学情境的创设,可以激发学生的参与意识,为学生宣泄情感提供途径。教师要将教学内容与生活实际联系起来,使学生通过学习,能够运用所学知识解决生活中的一些难题,并学会调控情绪的方法,从而健康快乐地成长。
现代教育的论文现代教育论文篇十
中职教育可以说是当前教育中教育难度较大、教育广度较大的教育事业,其对于学生的教育不仅仅在于专业知识的培养,更多的还有德育等方面的教育。在当前的中职教育当中,优化对学生的德育教育是中职教育中非常重要的一项教学内容。为了对中职学生实行更好的德育教育,本文详细分析现代客服理念在中职德育教育当中的运用。
关键词:。
现代教育的论文现代教育论文篇十一
摘要：在网络系统的开放式办学模式之下，现代远程教育显现出完善的学习支持服务及统一的质量保障特征，对于促进和推动教育公平有极其重要的作用和地位，然而，在诸多因素的干扰和影响之下，现代远程教育在教育公平的促进过程中受到阻滞，为了更好地促进教育的公平发展，要全面分析现代远程教育中的问题与不完善之处，探索现代远程教育对于教育公平发展的有效路径，在信息技术与教育的深度融合之下，更好地推进更高层次的教育公平。
关键词：现代远程教育；教育公平；发展；信息。
随着信息科学技术发展而衍生的现代远程教育是一种全新的教育形态，它对于教育思想、观念、教育手段和模式产生了极大的变革性的影响，成为了我国二十一世纪教育振兴行动计划的战略性内容，为学习者的终生学习目标实现提供了崭新的路径，是促进教育公平发展的有效方式。
一、实现教育公平的重要意义分析。
我国的现代远程教育开展时间并不长，然而其灵活开放的办学机制、丰富高效的教学资源，显现出令人欣喜的教育优势，而优质的教育资源、科学的教育管理手段等教育公平问题是社会的焦点，只有处理好这些社会关注的焦点问题，才能使人们逐渐接受和认同现代远程教育这种全新的教育模式，更好地发展现代远程教育。
（二）促进教育均衡发展的需求。
实现教育公平要求从我们的国情出发，正视教育的供需矛盾和地区差异，要尽可能地通过对教育资源的调整和优化配置，提供相对均等的教育机会和条件，使公民可以均等地接受教育，从而更好地促进教育的均衡发展。
（三）培养社会高素质人才的需求。
社会的改革建设发展进程需要有大量的高素质人才，而高素质人才的培育离不开教育，现代远程教育作为一种崭新的教育模式，可以通过优质的教学资源的共享与传播，低成本、快速地培养大量的高素质应用型专门人才，从而满足社会对于高素质应用型人才的需求。
（四）构建和谐社会的需求。
实现教育公平也是体现社会公平的一个窗口，它是社会公平问题的重要基础和前提，在建构和谐社会的进程中，社会的公平和正义尤其关键和重要，它与社会大多数的利益密切相连，充分体现出教育公平在和谐社会建设中的意义。
（五）应对国际竞争的迫切需求。
实现教育公平对于更好地适应经济全球化、信息国际化、知识产业化有重要的现实意义，通过实现教育公平，可以整体提升全国人民的素质，为社会发展提供更多的智能支持和人才支撑，积极主动地应对国际竞争。
二、现代远程教育是促进教育公平的重要途径分析。
（一）现代远程教育的开放教育模式为教育公平提供了入学教育机会均等。
当前我国教育机会的不均等具体体现为城乡差异、地区差异、性别差异及民族差异，并存在极为严重的优质高等教育资源分配不公平的现象和问题，如：农村大学生的实际比例呈不断下降趋势，进入到重点、名牌大学的比例逐渐降低。而现代远程教育则可以突破年龄、地域和时间的限制，为丧失学习机会的学习者提供接受学历补偿教育的机会，较好地解决了高等教育入学方面的城乡差异、区域差异和性别差异。
（二）优质、开放而灵活的现代远程教育为教育公平提供了教育过程均等。
现代远程教育可以突破时间和空间的限制，以其丰富、开放而灵活的教育资源，为所有的学习者提供人人、时时、处处可学的学习机会，并在现代计算机应用的条件下，为学习者提供物质环境和平台，使学习者可以在计算机网络的分布存储、统一管理资源传输平台和协作平台之下，更好地访问学习资源，自主地进行学习资源的选择，实现教学过程的均等化。
（三）现代远程教育课程考评方式的科学性促进教育结果均等。
现代远程教育在实践中逐渐形成了统一的质量保障体系，例如：广播电视大学在统一的教学大纲和教材之下，实现统一命题、考试和评分，并提供优质的学习资源，采用严格的学习过程控制，提供周到的学习支持服务，依循有序而规范的教学管理与协调，较好地开展了现代远程教育的教学评估和考核，保证了教育结果的均等。
三、现代远程教育对于促进教育公平中的阻滞因素分析。
（一）现代远程教育尚缺乏统一的政策法规体系。
尽管现代远程教育已经纳入到教育的整体战略规划之中，然而其战略性的地位和意义并没有得到充分的体现，并缺少统一的政策法规的切实保障，缺少完整、系统的现代远程教育立法，这就使现代远程教育在发展进程中受到资金投入的禁锢，难以得到各级政府的财政支持，其人才培养规划并未列入到政府的财政预算之中，这就无法保障受教育权利的平等。
（二）现代远程教育市场存在失范现象。
在一些现代远程教育过程中，它成为了高校发展的副业及获取额外收入的手段，存在重规模轻质量的现象，同时，现代远程教育还仍旧沿袭普通高等教育的教学模式和课程内容设计，缺少对成人学习规律和特点的关注和分析，这就使现代远程教育缺乏针对性和实用性，使现代远程教育的含金量不高，导致社会对现代远程教育的混淆认识及评价的矮化，不利于现代远程教育的长远持续发展。
（三）现代远程教育中的数字鸿沟阻滞了教育公平的实现。
现代远程教育突破了时间和空间的限制，为学习者提供了极大的便利，然而也对学习者运用计算机和网络技术的学习能力要求更高，这就使部分学习者在缺少指导和自学能力的条件下，无法准确地从网络教育资源中获取自己所需的学习知识，受到数字鸿沟的干扰和影响，逐渐丧失学习的信心，不利于教育公平的实现。
四、现代远程教育促进教育公平的措施分析。
（一）树立终身教育理念，推进现代远程教育。
现代远程教育为学习者提供了多层次、高质量的学习机会，并较好地培养学习者的自治与独立的学习能力，它是高等教育发展的需要，要充分认识到现代远程教育的意义和作用，使社会民众对其有深入的了解和认同，要推广和普及现代远程教育，使之深入人心，才能更好地使更多的人享受到高质量、高层次的远程教育，从而促进教育公平。
（二）完善现代远程教育的法律体系。
现代远程教育要与学习型社会的战略要求相契合，在扩大优质教育资源覆盖面的前提下，还要重视和加强现代远程教育的法律法规的建设，要使现代远程教育合法化，在法制的轨道上才能越行越远，为此，要加强和完善现代远程教育的法律体系，通过立法的途径确保现代远程教育的经费来源，不能使之流于形式，而要将现代远程教育落到实处，要借鉴英国、印度、马来西亚等国的现代远程教育的做法，通过立法获得政府的财政支持，得到现代远程教育的.研究资助，更好地促进我国现代远程教育的发展。
（三）完善现代远程教育资源及教学支持服务。
（四）加强现代远程教育的规范化管理。
在发展现代远程教育过程中，还要注重加强对现代远程教育的规范化管理，要确保教育资源宏观配置的合理性和公平性，各级政府要成立专门远程教育机构，推行严格的准入制度，对现代远程教育机构的资质进行评估和检查，使之与市场人才需求相契合，并承担对现代远程教育的指导、服务、协调与监督，更好地提升现代远程教育的人才质量。
（五）推行“教考分离”，端正教学风气。
在现代远程教育的教育和管理过程中，还要推行“教考分离”，使教育标准统一，办学单位在同一个层面上进行公平竞争，并以“国家考试”作为保障，使之成为“网络化教学”+“国家统一考试”的模式，从而有效地端正教学风气，保证现代远程教育的质量。
（六）完善现代远程教育的基础设施建设。
在现代远程教育这种新型的教育模式之下，要以健全的网络设施、足够的计算机配备及服务平台，完善现代远程教育的基础设施建设，要以4g网络、wifi、微信、移动app、移动课堂为依托和载体，将现代远程教育推入到移动学习的崭新时代，更好地实现现代远程教育的双向互动，从而在完善现代远程教育信息化建设的前提下，实现教育公平。
五、结束语。
综上所述，现代远程教育是一种新型的教育形式，要以学习者为中心，教师要结合学生的具体情况，开展网上教学和设计，并健全现代远程教育的法律体系，改革现代远程教育课程体系，强化远程教育的网络课程资源库的建设，更好地实现双向互动，缩小现代远程教育中的数字鸿沟，充分利用丰富多样的媒体学习资源，全面提升现代远程教育的教学和学习效果，并在加强现代远程教育的规范化管理的条件下，促进教育公平。
参考文献：
[1]刘先春,王晓敏.互联网文化视域下的党内民主建设论析[j].理论学刊.(09)。
[2]马成斌.现代远程教育――促进教育公平的选择[j].福建广播电视大学学报.(02)。
[3]翟彦卿.现代远程教育质量评价体系设计及实证研究[d].华北电力大学。
[4]李贻员.远程教育交互质量问题研究[d].郑州大学2013。
[6]何飞明.a远程教育校外培训中心员工胜任力问题及提升策略[d].北方工业大学。
[7]程志高.现代远程教育对促进教育公平的功能研究[j].高等继续教育学报.(02).
现代教育的论文现代教育论文篇十二
论文摘要：教师专业发展是当前教育改革实践提出的一个具有重大理论意义的课题，教育的改革和发展最终都要通过教师的实践来实现。在信息技术不断发展的今天，信息技术与教育的结合，无论在广度还是深度上都实现了空前的优化。教师专业发展的重要性越来越突出，而如何在现代信息化教育环境下实现教师专业发展，提高教师队伍素养，更是人们关注的焦点。
论文关键词：现代信息技术；教师专业发展；教师信息素养。
教师专业发展已成为世界各国教师教育的共同目标，在信息技术条件下，教师教育开始走向信息化，教师专业发展的内容和途径也深受信息技术的影响。
教师专业发展自20世纪80年代提出以来，经过近三十年的理论研究与实践探索，已成为国内外研究者关注的重点课题。总结国内学者的代表性观点，教师专业发展是以教师个人成长为导向，以专业化或成熟为目标，以教师知识、技能、信念、态度等专业素质提高为内容的教师个体专业内在、动态、持续的终身发展过程，教师个体在此过程中主体性得以充分发挥，人生价值得以最大限度地实现。也就是说，教师在职业生涯中不断发现问题、研究问题、从而解决问题的过程，也是集教师的专业知识、专业技能、专业素养、专业情感于一体的师资培养过程，更是教师自我发展、自我提升的过程。
专业发展的自我决定性这是教师专业发展的前提和基础。教师在课程设计、教材选择和教学活动规划时，应充分发挥自我决定性。教师应具有专业发展的自主意识，一方面，不受外界的影响，另一方面，将外在的影响转化为自身专业发展的动力。
专业发展的阶段性和延续性把握教师专业发展阶段性有助于教师思考、选择、确定个人专业发展计划和目标。同时，教师只有以终身学习为理念，才能不断促进自身的发展，以确保教学能力符合时代的需求。
专业发展的情境性“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子的这句话，在肯定启发作用的情况下，尤其强调了启发前学生进入学习情境的重要性。教师的许多知识和能力同样依靠个人经验和教学感悟的获得。教师应在教学过程中不断反思教学理念和行为，不断自我调整、自我建构，从而获得持续不断的专业发展。此外，教学情境具有不确定性，教师的专业发展必须与教学情境相联系。应在学校中建立起一种合作的氛围，以促进教师的成长。
现代教育的论文现代教育论文篇十三
教师专业发展是指教师个体的、内在的专业性的提高。在一次国际教育大会上，以“加强变化世界中教师的作用：为主题，强调了教师在社会变革中的作用，强调把教师职业作为专业性职业来看待；建议给予教师更多的自主权和责任来提高教师的自主权和责任来提高教师的专业地位，通过教师个人素质和在职培养来提高教师的专业性。教师专业发展已成为世界各国教育专家关注的焦点，也日益成为我国教育政策制定者、教育政策决策者和广大教师所关注的热点。
近年来，我国中等职业教育有了很大的发展，坚持“以服务为宗旨，以就业为导向”的办学方针，在转变办学观念、提高办学质量上适应了社会的需要，特别是在提高劳动者素质、促进就业、缓解就业压力、增进社会和谐稳定中发挥了重要作用。职业教育要发展，教师是基础。教育改革的成功必须要有教师的积极参与与拥护，学校的办学思想、办学设计和办学质量只有通过全体教师的努力才能产生效果。那么，教师如何转变教育理念、树立与时俱进的教学思想、教学模式，对职业技术人才培养至关重要。中等职业教育作为培养生产、建设、管理第一线的技能型专门人才的主渠道，要取得高质量的教育成果，主要取决于高素质的教师。作为一名职业教育工作者，探讨中职教师专业化问题有着重要的现实意义。
教师专业化包括两个方面的内容：一是学科知识的专业化，二是教育科学素养的专业化。教师专业化是教师个体专业不断发展的过程。教师专业化本质上是个体成长的过程，是教师不断接受新知识、增长专业能力的过程。教师要成为一个成熟的专业人员，需要通过不断的学习与探究来拓展其专业内涵，提高专业水平，从而达到专业成熟的境界。在此，学校要从教师的实际出发，坚持以教育科研和教学改革实验为主要形式、渠道和方法，确立“以教师发展促学生成长”的校本管理理念，建立以校为本的教师专业化培训体制和责任制度。
教师职业的专业化既是一种认识，更是一个奋斗过程；既是一种职业资格的认定，更是一个终身学习、不断更新的自觉追求。现代教师职业是一种要求从业者具有较高的专业知识、技能和修养的专业。从职业专业化的特征来看，教师职业是一个“形成中的专业”，教师专业化是一个不断深化的历程。
教师专业化的发展不仅需要国家相关制度的建立和完善，而且需要教师提高专业意识，充分认识教师专业化的意义。其意义有三，其一有利于提高教师的社会地位，吸引社会优秀人才进入教师队伍。其二有利于提高教师的专业素质，提高教育教学质量。其三有利于教师教育的一体化、制度化和规范化。教师专业化对教师社会地位的提高、教师专业素质的提高等都具有重要意义，加快中职教师专业化的.进程对我国中职教育事业的发展具有积极作用。以下是个人对中职教育教师专业化发展的几点认识。
一、中职教师专业化的标准。
（一）中职教育的任务和目标。
中职教育的任务和目标是：面向地方、行业和社区经济发展的需要，培养适应生产、管理、服务一线的技术应用型人才。中等教育的任务和目标决定了其人才培养模式具有以下基本特征：第一，以培养适应生产、管理、服务一线的技术应用型专门人才为根本任务。第二，以适应社会需要为目的，以培养技术应用能力为主线设计学生的知识、能力、素质结构和培养方案。第三，以传授成熟技术或近期可能推广的新技术为主线构建课程体系和教学内容。第四，学校与社会用人单位相结合，生产与劳动相结合，理论与实践相结合是实现人才培养的基本途径。
