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总结可以让我们更加有条理地了解自己的工作和生活状态，找到提高的空间。好的总结应该能够突出自己的成长和进步，同时也需要包含对自己的批评和反思。总结范文帮助我们更好地理解总结的本质和目的，为我们的写作提供了有效的参考。
崇拜自然的论文篇一
小学自然教材是小学自然教学活动的依据，是实现小学自然教学目的的基矗如何发挥自然教师的主观能动性，自觉地钻研教材，把握教材，实现教材的优化处理，是提高自然教学质量的关键。
一、把握教材是教材优化处理的重要前提。
在教学过程中，有些教师往往就题讲题，就事论事，分不清轻重缓急，平均使用力量，照本宣科。发生这种现象的主要原因在于教师没有把握住教材。把握教材首先要从全局着眼，从整体上去认识教材。通过反复阅读教材，查阅有关教学参考资料，明确各部分教学内容在全套教材体系中的地位和目的要求，了解它们之间的内在联系；研究全册教材的所有知识点在各单元的分布情况；还要研究每一个单元和每节课的教学目标。其次，要熟练地掌握教材的知识体系和逻辑结构，确定出每个单元和每节课的教学难点和重点，并制定出相应的教学目标。第三，把教材中的知识结构转化为教师教学的认知结构，到了这一步才算把握住了教材，教学中才能驾轻就熟，寓繁于简。
例如，研究四季是怎么形成的`，关键是掌握地球的公转。因此，首先应该指导学生认识地球的公转，而学生对于地球公转的认识，是在四季星象不同的现象启发下逐步形成的。所以，本课的教学难点是如何培养学生的空间想象力和实验能力。教学目的则是通过学习使学生了解地球的运动除了自转外还有公转，四季变化是地球公转过程中发生的。在此基础上再进行四季形成教学，就会得心应手。
二、突出重点是教材优化处理的核心。
教师要抓住教材中本质的、主要的东西，经加工处理后，在教学活动中突出出来，使学生的注意力集中到这些成份上去，并引导学生举一反三。对于课本中相对次要或起辅助作用的教学内容，可根据教学的实际需要作适当调整，以适应教学的需要，提高教学效率。
例如，教学《池塘和森林里的生物》一课以前，学生对生物之间的食物联系已初步掌握，现在学习池塘和森林群落就有一定的基础，教这课时，可以让学生自己先看书和插图，研究这些群落中生物之间的食物联系，教师的教学重点应放在“为什么这些生物共同生活在一起？它们之间有何其它联系？”等方面。
自然教材中教学内容涉及的知识面广，教学中应把新授课的新知识突出出来，作为教学的重点。但是突出重点不是只抓重点而舍弃非重点，教学时必须注意利用学生的已有旧知识和已初步掌握的新知识，引导学生认识事物的发生点、衔接点和转化点，只有这样，才能真正优化教材。
三、适当补充教材是教材优化处理的必要形式。
大自然中的现象纷繁复杂，小学自然教材不可能面面俱到将所有自然现象罗列起来，只能选择少量而且有较强典型性的内容。教学中如果仅仅局限于教材所提供的内容，往往会因新旧知识之间缺少必要的过渡知识，形成知识空白点，造成新知识学习的跨度大、难度高；或者因感性知识积累不足造成对理性知识理解和掌握的困难，等等。因此，教学中根据学生的特点和实际需要，适当补充教材是很有必要的。
例如，教学《水的蒸发和沸腾》一课，教材中有两幅游泳插图，要求学生说出身上的水蒸发时有什么感觉，进而得出水蒸发的规律。一般认为会游泳的学生都有这种体会，其实学生在游泳时对上岸后身上水蒸发的这种无意感觉没有太深的印象，而对缺乏感性知识的学生直接让他们说出对蒸发的体会和规律当然有一定的困难。因此，教学时可以相应增加一个实验，让学生用水擦在手臂上（气温低时最好用75％的酒精代替水，效果更好），体会一下蒸发时、蒸发后的感觉，再回忆一下夏天游泳出游泳池时和身上水晒干以后的感觉，进而得出水的蒸发规律。
崇拜自然的论文篇二
中华民族自古便是一个细腻、感性的民族，暮春花谢看年华易落，茶烟袅袅品人生沉浮，大江东去感光阴飞逝，晦明盈亏读悲欢离合。由此，我便有理由相信，我可以贴近自然，并试图领悟自然的启示。
花是一种启示。零落成泥余香如故的傲骨雪梅，独处深谷亦自芳的幽兰，隐居南山孤高自洁的霜菊，中通外直的节竹。这四种花的启示便是中国人品格的源泉。“化作春泥更护花”的无私与奉献便是另一种启示。今天的生活就是领悟到了这种启示的人们所共同努力创造出的硕果。
水是一种启示。上善若水，水利万物而不争。在中国人的心中，水是至善的化身，也是中国人最讲究的以柔克刚的体现。那水便启示我们，做人的最高标准莫过于如水。水的澄澈，因其自身的净化作用。做人如水，不受外界环境的干扰，不会同流合污，永远保持自己的本性。水的坚韧，因其滴水穿石的精神。做人如水，拥有水的毅力与耐心，世上定无难事。水的灵活，因其能顺应地势而行。做人如水，面临陡崖要勇敢向前。一泻千里成为辉煌的瀑布，路遇狭涧要涓涓细流，小心谨慎细水长流，陷入绝境要灵活变通，行到水穷处，坐看云起时。
月是一种启示。月因其阴晴圆缺为人所遗憾，更为人所欣赏。因有阴晴，人们才会有“明月几时有？”的期待，有“何事长向别时圆”的怨恨，有与之对影成三人的情趣。变化使它更富有吸引力与人情味。其实做人也如此，如月似弓，有了平时松弛与积累，才能在表现的那一刻做得最好。
茶是一种启示。缱绻干枯的叶子在热水的洗礼下慢慢舒展，返老还童的绿意，初生婴儿的娇嫩，将深藏的春意重新吐露，薄薄的白雾中浮现菜茶女的笑意，缕缕的芳香缠着她们银铃般的笑声。这不禁让人想到经历过挫折风雨的人，他们深邃的思想便如同茶，其貌不扬，却深不可测。做人，亦要如茶。
大自然给人的启示实在太多，太深。我们永远不知道它在想什么。也许大海给贝壳下的定义是珍珠。时间给煤炭下的定义或许是钻石。细心品味大自然的启示，你会明白，名誉是热情矗立在阳光下的影子。根是一朵对荣誉不屑一顾的花。
认真领悟大自然的启示，它会使鸢飞戾天着，望峰息心。经纶世务着，窥谷忘返。领悟来自大自然的启示，便找到了人生正确的方向。朋友们，这便是大自然带给我们的启示。
崇拜自然的论文篇三
人类依附自然而生存，自然是人类物质的源头，精神的大后方。大自然慷慨地赐予我们食物、空气、水、阳光和一切美好的事物。当我们生病时，心情烦闷时，会跑到自然中，借助大自然巨大的力量来疗伤，平复情绪，找回本我，回归到正常的轨道中去。
起伏的山峦，涌动的白云，婉转的鸟鸣，跳跃的松鼠，欢唱的溪流，用身体里的每一个细胞慢慢体味大自然的美好意蕴，感受大地的厚实，感受生命的顽强，体味人与自然不可分割的秘密。
如果你没有见过雪山苍鹰，你一定见过孔雀开屏；如果你没有见过蝙蝠夜行，你一定见过大雁南飞；如果你没有听过虎啸龙吟，你一定听过莺声燕语。那些原本应该腾跃在山野丛林中的动物，那些原本应该飞翔在蓝天旷野的鸟类，它们不再灵动美丽，不再霸气逼人，而是被盛在了精致的瓷盘汤碗中。
我们是不是要的太多了？是不是太贪婪？无度索取，缺乏一颗敬畏之心。米什莱说：“在大自然的怀抱中，在全宇宙之爱中，所有的一切都是伟大的，都是重要的，都是平等的。”大自然不仅仅是人类赖以生存的家园，也是各种动物、植物的家园。
我们从来都不缺乏悲天悯人的情怀，我们只是在前行的路上迷失了自己，以至于越走越远。老子在《道德经》中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人与自然的关系，说到底就是遵循世间万物的规律，遵从宇宙间的“大道”，从而做到天人合一，和谐共处。
地震、海啸、瘟疫、雪崩等等，在大自然面前，人类是渺小而卑微的。所谓的人类文明和自然的关系，不应该是对立矛盾的。在人类实践活动中，我们应该清醒地认清自己，我们只是自然的一部分，而不是世间万物的主宰。敬畏自然，爱护自然，索取有度。否则，打败我们的人，一定是我们自己。
崇拜自然的论文篇四
星期六下午，我和妈妈去蛋糕店准备买一些甜点。刚下车，就看见蛋糕店门口围了一大群人，我们也去凑了个热闹，好不容易挤进了人群，便看见三只与晾衣架比苗条的小猴被一根比它们的腿还粗的绳子勒着脖子。胖边有一个拿着同样粗的鞭子的人逼着他们表演一个接一个的高难度动作。小猴的表演的确很精彩，有时还引得周围的小朋友哈哈大笑。接着，那个全身散发着一股让人厌恶的气味的人，顺手从身边牵起一根绳子，原来在停靠自行车的绿色铁柱下一直躲着一只和小猴一样瘦小的黄色的小狗，它的头朝向另一边，用它仅有的一点力气与那个凶人作斗争。虚弱的它怎能摆脱那炼狱般的命运，被硬拖着与小猴一起表演。全程，我始终没有看见小狗的尾巴。糟糕，可能由于没有力气，小狗与小猴没能完美地完成高难度的翻转动作。二话没说，凶人把小猴小狗拖过去就是一顿暴打……终于，我用光了勇气，再也看不下去，只能默默地为那四只可怜的小生命联想一个美好的明天来欺骗自己。
悲，入心窝！
愤，出七窍！
保护自然，敬畏生命，请让这些只停留在口头的术语在我们的心里有一块容身之地吧！
崇拜自然的论文篇五
每当我独自拥有自己的空间时，尤其是当我听到窗外淅淅沥沥的雨声时，我总会想起陶渊明笔下那“采菊东篱下，悠然见南山”的田园风光，以及王维的“明月松间照，清泉石上流”的静谧景色，还有杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的自由自在。
然而，地球现在愤怒了，我想他是在提醒我们“当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。”让我们来看看吧，看看我们每天做了什么。才会让地球如此愤怒。
在学校，每天中午排队打饭时，许多同学都在小卖部门口徘徊，等着买纸饭盒；喝完的饮料瓶，随手丢弃；在买小吃时，又有多少塑料袋，从我们手底下溜过。每天早晨，我一出门，就看见送同学的汽车，在校门口排着长队，放出的尾气，使得我们现在本就不太清新的空气，变得更加浑浊。
勿以善小而不为。为了让地球不再如此的愤怒，为了使我们每个人都拥有“海上明月共潮升”的美丽景色，我们应不再或尽量少用一次性饭盒，而塑料瓶也应进行分类回收。其实，只要我们做好了身边每一件小事，就可能减少，至少能推迟灾难的来临日期。
同学们没有一个清洁的环境，再优裕的生活条件也无意义。难道你们不想拥有采菊东篱下的怡然自得？难道你们不想拥有黄鹂在翠柳上欢快的鸣叫，白鹭在天空中自由飞翔的美妙景色？如果你想拥有它，那么现在，就从我们身边的小事做起，让我们从少驾一次私家车，少用一次，一次性饭盒；一次性筷子开始。虽然这些小事举不胜举，但我相信，只要每个人都拥有“不破楼兰终不还”的决心，做好了我们身边的这些小事，坚持不懈，这个世界就一定可以变得更加美好！
老师们，同学们，请，敬畏我们的大自然！
崇拜自然的论文篇六
生命是珍贵的，它只有一次，留给岁月一个不回头的背影；生命是奇妙的，它凝聚灵气，以独特的力量生生不息；生命是美丽的，它充满生机，挥洒出无限希望与活力。生命是神圣的奇迹，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先应珍惜、热爱生命，实现生命的价值。
世界著名的物理学家史蒂芬〃霍金从22岁被确诊患上运动神经细胞萎缩症以来，几乎完全瘫痪，他不能说话，只能通过一台模拟人声的电脑与人交流，却做出了非凡的科学成就。他的《时间简史》风靡全球，被视为最优秀的科普读物。面对不幸，霍金没有自暴自弃，没有怨天尤人，他至少还有生命。他选择了对生命的珍爱和敬畏。身体的残疾，丝毫不会阻碍他心存敬畏的创造生命的价值。所以，无论遇到何种困难、挫折，我们都不能动摇对生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要时为保全更多生命而做出牺牲。
“天地英雄”李剑英在完成飞行训练任务驾机返航途中，飞机出现故障，在跳伞自保性命和保护人民群众生命的选择中，他放弃了跳伞的机会，毫不犹豫的选择了迫降。结果飞机在迫降途中爆炸解体，英雄魂归长天。16秒的时间，飞机无法转弯时，他用生命改变了航向，用永恒虔诚的姿势阐释了对人民生命的尊重和敬畏。与此相对照的是一些制造假药、生产“问题食品”的人，草菅人命的庸医，无视生命，更何谈敬畏！这是对生命的亵渎和残忍，是道德的滑坡、社会的悲哀。
敬畏生命，一个至高无上的境界，就是尊重爱护所有的生命，领悟生命的真谛。
青藏铁路翻山越岭，蜿蜒在雪域高原上。在保证了交通的同时，建造者没有忘记给藏羚羊留下一个专门的通道。全封闭的列车，给生命留下一段敬畏的距离。反之，没有敬畏，所以有人残害动物；没有敬畏，所以有人乱砍乱伐……生命之间，原本平等，因为有了敬畏，生命之间才得以和谐共存，相互映衬出生命的激扬和真谛。
敬畏自己的生命，用有限的生命创造无限的价值；敬畏他人生命，用爱和尊重谱写生命的赞歌；敬畏一切存在的生命，让所有的`生命都绽放属于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高贵和美丽。
崇拜自然的论文篇七
生命是含苞待放的花，每个花都各不相同，有些生命因为身份卑微，从不曾被人正眼瞧过。有的则就是另一个情况。
我曾听同桌说，他养过一只水母，可惜最后没养几天，水母便死了。我急切地问：“为什么会死啊？”“水母不是海里生长的吗？咱这儿又没海，没法让水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上盐，让水母在加盐淡水里生活，有一回，我不小心失手把盐加多了，水母就死了。”同桌平静的说着，并没有流露出忧伤之色，好像水母的死和他没关系一样。原本是海中的精灵，却被渔夫打捞上来，成为了渔夫换钱的工具，失去自由，本以为会换得平安，却不想，终是没有平安度过一生。
由此可见，想养一只宠物就要对它负责任，反之，就会伤害到它，非但会使它失去自由，还有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重来，所以要对每一个小宠物负责。
卑微的小草、小花，也一样。没有几个人懂得它们的心声。在公园里，他们的存在只是为了让公园更美丽，空气更清香，可是却被人被无情的摘折。花朵上的花瓣会被撕开，人们任花瓣随风飞扬。草坪上的小草，被人们践踏，挺立的身姿被骤然压倒，有些人却还不以为然，可悲的人性。
每个人，每种动物，每株植物来到这个世界上，都是天意，既然来到了这个世界上，我们就应该去尊重它，去尊重每一个人，每一株植物，每种动物。
崇拜自然的论文篇八
“山顶洞人”原始骨针具的发现，证实了中国自然医学起源于距今已有4万年的旧石器时代晚期。中国的先哲早在至少25前就以超人的智慧发现了经络，创造了举世无双的针灸经络学说。可以说，中医药学是中华民族创造的极其宝贵的科学财富。
面对茫茫宇宙，中国人着眼于时间的流动和延续，视自然界为生命的不断衍育过程。中国人至高的生命伦理观是：人和万物在同一时间之舟中共存共荣。整体观和广义生命观促使中国人注重事物的功能和关系。功能支配形体，因此中医学最大的特点是，所研究的对象始终是有思想感情的活人。它强调精神对生命的特殊意义和关键作用。
从本质上说，中医学是助人抗病，即帮助人体恢复和提高自身具有的免疫和调节能力，调动和激发人体的生命潜能，从而实现祛病健身的科学。这正是天人合一、主客相融在治疗学上的体现。
人类进入20世纪以后，随着社会问题、环境问题及生态问题等日益严重，医学模式的转变、疾病谱的变化，以天人对立、对抗疗法为特征的西方医学体系在其高度发展中，受到了很大冲击。因为人是一个与自然“天人合一”的复杂开放系统，很多病痛的根源是来自人体自身，坚持对抗的方法，背离了医学本身的定义；更何况人类生存的质量往往取决于人与内外环境的协同关系，在这里西方医学根本找不到对抗对手。随着一大批病理单纯的疾患被较好地控制，另一类病理复杂的“心身疾病”向人类医学提出了挑战。面对这种与精神心理因素密切相关的生理病变，西方医学再一次失去了对抗对手，医用化学武器显得软弱无力，手术刀更是无用武之地。
当我们赖以生存的地球村、大气、土壤、粮食、蔬菜、肉类、奶制品等，甚至饮水都遭到不同程度污染的今天，人类眼看着大量物种在地球上灭绝的时候，西方医学惯用的化学药物和手术刀又能解决什么问题呢？充其量是当体内产生癌变之后，西方医学能早诊断、早切除而已。而那些本来就是从健康细胞中蜕变而来的'癌细胞，从理论上不可能被外力彻底消灭。更何况人类机体还要时刻忍受着医源性疾患的侵袭。许多有效、特效药恰恰也是人体的致病因子，滥用抗生素的结果必然是抗药菌株的产生，滥用化学药物竟能每年误杀数以百万计的人命，其他医源性潜在危险也正在不断地显现。人类的这个危机，已经引起有识之士的高度重视。然而，人类应该如何解决这个危机呢？答案是：推广以中华文化为代表的东方文化，融汇人类东西方多元文化，建立21世纪世界新文化体系。大力发展自然医学，建立现代绿色医学体系。
刘弘章教授的这部《漫谈三分治七分养》就是根据他多年保健治病的经验系统整理而成，充分体现了自然医学天人合一、主客相容的和谐理念，堪称一部医理新著，保健佳作。
崇拜自然的论文篇九
小学自然教材是小学自然教学活动的依据，是实现小学自然教学目的的基矗如何发挥自然教师的主观能动性，自觉地钻研教材，把握教材，实现教材的优化处理，是提高自然教学质量的关键。
一、把握教材是教材优化处理的重要前提。
在教学过程中，有些教师往往就题讲题，就事论事，分不清轻重缓急，平均使用力量，照本宣科。发生这种现象的主要原因在于教师没有把握住教材。把握教材首先要从全局着眼，从整体上去认识教材。通过反复阅读教材，查阅有关教学参考资料，明确各部分教学内容在全套教材体系中的地位和目的要求，了解它们之间的内在联系；研究全册教材的所有知识点在各单元的分布情况；还要研究每一个单元和每节课的教学目标。其次，要熟练地掌握教材的知识体系和逻辑结构，确定出每个单元和每节课的教学难点和重点，并制定出相应的教学目标。第三，把教材中的'知识结构转化为教师教学的认知结构，到了这一步才算把握住了教材，教学中才能驾轻就熟，寓繁于简。
例如，研究四季是怎么形成的，关键是掌握地球的公转。因此，首先应该指导学生认识地球的公转，而学生对于地球公转的认识，是在四季星象不同的现象启发下逐步形成的。所以，本课的教学难点是如何培养学生的空间想象力和实验能力。教学目的则是通过学习使学生了解地球的运动除了自转外还有公转，四季变化是地球公转过程中发生的。在此基础上再进行四季形成教学，就会得心应手。
二、突出重点是教材优化处理的核心。
教师要抓住教材中本质的、主要的东西，经加工处理后，在教学活动中突出出来，使学生的注意力集中到这些成份上去，并引导学生举一反三。对于课本中相对次要或起辅助作用的教学内容，可根据教学的实际需要作适当调整，以适应教学的需要，提高教学效率。
例如，教学《池塘和森林里的生物》一课以前，学生对生物之间的食物联系已初步掌握，现在学习池塘和森林群落就有一定的基础，教这课时，可以让学生自己先看书和插图，研究这些群落中生物之间的食物联系，教师的教学重点应放在“为什么这些生物共同生活在一起？它们之间有何其它联系？”等方面。
自然教材中教学内容涉及的知识面广，教学中应把新授课的新知识突出出来，作为教学的重点。但是突出重点不是只抓重点而舍弃非重点，教学时必须注意利用学生的已有旧知识和已初步掌握的新知识，引导学生认识事物的发生点、衔接点和转化点，只有这样，才能真正优化教材。
三、适当补充教材是教材优化处理的必要形式。
大自然中的现象纷繁复杂，小学自然教材不可能面面俱到将所有自然现象罗列起来，只能选择少量而且有较强典型性的内容。教学中如果仅仅局限于教材所提供的内容，往往会因新旧知识之间缺少必要的过渡知识，形成知识空白点，造成新知识学习的跨度大、难度高；或者因感性知识积累不足造成对理性知识理解和掌握的困难，等等。因此，教学中根据学生的特点和实际需要，适当补充教材是很有必要的。
例如，教学《水的蒸发和沸腾》一课，教材中有两幅游泳插图，要求学生说出身上的水蒸发时有什么感觉，进而得出水蒸发的规律。一般认为会游泳的学生都有这种体会，其实学生在游泳时对上岸后身上水蒸发的这种无意感觉没有太深的印象，而对缺乏感性知识的学生直接让他们说出对蒸发的体会和规律当然有一定的困难。因此，教学时可以相应增加一个实验，让学生用水擦在手臂上（气温低时最好用75％的酒精代替水，效果更好），体会一下蒸发时、蒸发后的感觉，再回忆一下夏天游泳出游泳池时和身上水晒干以后的感觉，进而得出水的蒸发规律。
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崇拜自然的论文篇十
1937年8月28日下午，大量的难民和上海人纷纷寄到了上海火车南站。因为日本军的飞机已经对上海轰炸了几次，现在人们唯一的理想就是尽快离开这个可怕之地。
两点钟左右，人们正在翘首企盼着火车的到来。所以此时上海火车南站已是人山人海，大家的脸上流露出了忧伤与恐惧。
“呜一”火车进站了，大家都很兴奋，蜂拥而至地上了火车。正在这时，天空中出现了几架飞机，飞机上有一个红色的圆圈。对，这就是日本军的飞机。人们都在喊着，尖叫着，纷纷逃窜了。可是，这都已经晚了。天空中降下了一批炸弹，几声“轰—轰”的巨响后，已经有过半的人倒下了。可日本人真是残忍，有一次投下了一批炸弹后，日本的飞机才满意地飞走了。顶时，天桥已经被炸下了一半，上面堆满了横七竖八、焦黑残缺的尸体，落下的木板还压着一些尸体，房屋坍塌、铁轨扭曲、火车脱轨，整个上海火车南站已变成平地，空气中还你瞒着炮弹的硝烟味。鲜血把地面都染成了红色。
这时，一个两三岁的小孩从众多尸体下面爬了出来，他全身都有被枪炮查破的痕迹，满身血迹，他嚎啕大哭起来，边哭变向四处张望，好像在找什么。他看着看着，把目光停在了一位中华男子的身上，他爬过去，喊着：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁边的中年妇女那里，拍了拍她，喊着：“妈妈！妈妈！”可是，任凭他如何呼唤，始终无人应答。不知过了多久，他累地晕倒了。
当他醒来的时候，发现自己被一位好心人收养，并给他起名叫亮亮。他长大当了一名解放军，他得职责就是为了和平而战！
战争多么可怕啊！战争让许许多多人失去了宝贵的生命，失去了亲人和温暖的家园。生命是宝贵的，也是美好的。让我们携起手来，制止战争，维护和平，关爱生命！
崇拜自然的论文篇十一
多少年来，大自然都遭到毁灭性破坏，那些无知的人们也只有无知的乱伐，殊不知大自然的威力，台风，海啸，地震，甚至于龙卷风，这都是大自然对那些破坏自然的始作俑者——人类的“馈赠”。直到那一切真正地过去，人们才开始寻找原因，甚至还有指天大骂，怨天尤人，其实这些都是我们应得的。
在大自然面前，人类永远是那个无知的孩童，殊不知是大自然创造了人类的祖先，哺育了人类的始祖，才会有人类今时今日的“成就”。在自然母亲的面前所摆弄的伎俩，也只是人类处于“孩童时期”的叛逆，但孩童始终会长大，到那时才开始了解自然，才意识到自己在“孩童时期”所犯下的“无知”的过错，相信人类，是会长大的，到心志真正成熟起来的那个时候。
人类，永远是地球的一部分，无法取代什么，也只有一次次的进步，才懂得敬畏自然，人与自然，是和谐的一个整体，人与自然，只有真正地相辅相成，才能真真正正地和谐下去，才能有人类更美好的未来。
崇拜自然的论文篇十二
这段时间，“h7n9”禽流感盛行；近几年，pm2.5的出现让无数人染上了呼吸道及心血管疾病，或是因肺癌、心脏病等疾病而死亡。
人类在破坏大自然的同时也在伤害着人类自身。我们自以为是地球的主宰者，其实那些所谓科技在大自然面前根本不堪一击。我们在对自然肆意地破坏时，是否想到了大自然也是会报复我们的？沙尘暴、洪水、干旱、太湖蓝藻……当我们在报怨灾难的同时，是否想过自身的错误？我们每天生产大量的垃圾，伤害动植物、污染环境、破坏生态平衡…大自然愤怒了，他用风、雪和干旱，报复着人类！这是大自然的怒吼咆啸，这是大自然的报复！为什么，为什么人类是这样愚蠢？大自然给了我们多少次宽容、多少次警告？为什么我们只有在遭到报复后才稍有觉醒，甚至仍是执迷不悟？我们说，狐狸狡猾、老虎凶残、狼贪婪，可是，真正最狡猾、最凶残、最贪婪的生物，还不是人类自身？当第一头北极熊溺水身亡时，当“非典”开始横行霸道时，当曾经遍布长江的白暨豚终告灭绝时，我们就应该觉醒了啊！但现在开始学会环保，也许还不算晚呢。为了拯救自己，为了制止住大自然的报复，请觉悟吧，人类！
崇拜自然的论文篇十三
摘要：:在创造性的艺术活动中，艺术的形式语言是它能够呈现现实形象化的肌理，它以形象要素为基础并高度提炼，是个体内在精神的表达，从感性到理性，以逻辑的秩序进行编织。而在建筑艺术中，建筑的形式语言是以表达空间为意图，体现设计者对场地所处的地理环境、历史文化、人文风俗以及当时掌握的科学技术的一种回应。本文通过对安藤忠雄光之教堂的研究学习来探究其艺术创作中形式语言因素的运用和创作意义;在具体的作品分析中发现不同艺术创作形式语言在不同的综合中所具有的多种潜在可能性。
关键词：形式语言；安藤忠雄；光之教堂
一、艺术创作形式语言概念
（一）艺术创作形式语言概念分析
随着历史进程和文明的不断发展，当人类在物质层面的需要不断得到满足之后，在精神层面的需要也越来越位迫切，而人类进行信息交流的手段与方法也随之发展。人类艺术的形式语言也正是人类在彼此交往过程和人类进程的不断发展中，形成的一种特殊交流方式以及表达内心情感满足精神需要的必要方式。12万年前法国拉斯科洞窟中的野牛岩画，便是人类的祖先用艺术绘画形式传递某种对生活和自然观念最早的形态语言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄国现代抽象主义画家康定斯基的诸多作品中所体现的那样：《在正方形中》，以单纯的几何形来代替具体的形象，将它们排列、穿插、对比从而取得联系，尽管没有现实中对应的形象对我们在既定思维上的唤起，它高度简练的抽象形式仍然让我们感受到运动、分裂以及聚合的动势。康定斯基用这种简练的点、线、面以及明快单纯的三原色，表现出美学中的动态美与静态美以及颠覆过往的审美表现形式，表达了他的思想追求。在这里，艺术家以其彻底摆脱自然形态的限制，以简单纯粹的形式要素表达人类精神，追求内在的精神价值，表明这一时代已不再是艺术家以表达外部世界为主的时代，艺术家开始进一步寻求自我的意义与价值，这是一种内在自我的觉醒，这一时代不再是表面的、印象的，而是属于人类探求自我的时代。而这一内在的表现形式越来越占据分量和地位。艺术的形式语言是创造性的艺术活动的现实形象化，如同语言构成方式的逻辑性，它是建立在形象要素的基础上的高度提炼，是个体情感展现的表达方式，它将自然形象进行概括提炼，将个体情感高度抽象并总结，使其上升为理性高度，并以逻辑秩序的编织和体验表达个体情感，从而进行精神上的交流。
（二）建筑中的形式语言概念分析
语言是一些固定的结构关系。而建筑语言就是建筑的一些特定组织结构和关系。当前我们对国外许多优秀建筑案例的研究已经从对其建筑形式的简单视觉判断及模仿逐渐发展到探究隐藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，这说明我们对建筑艺术创作的理解已经从一个感性的认识慢慢发展到理性的认识。对于建筑形式语言的逻辑思考体现出建筑艺术的重要性与价值。然而我们对于建筑的形式语言并不能简单地理解为某种抽象的形式构成技法。建筑师在创作过程中的表达方式是一种以表达空间为意图形式语言，它是建筑师对于该处场所所处于在特定的历史、文化、地理环境以及科学技术等诸多因素下对特定场所的回应，其表达设计意图的思想也是支撑该处空间逻辑生成的根本依据。而建筑空间的形式语言逻辑性也在最终被观众体验的过程中再一次验证。
二、安藤忠雄作品中的形式语言
（一）建筑中光的运用与分析
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗练的艺术形式营造出一个纯粹空间。在这其中，光的重要性不言而喻。无论是伦勃朗还是印象派画家，可以说，是光成就了他们。同样的，在光之教堂中，光成为一种反映特定精神内涵的象征，所创造出的教堂具有高度的艺术纯粹性。在这之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗与光明的比例。正如中国园林回廊中常用的欲扬先抑的手法，光之教堂也运用了这样的手法。在走过一条幽暗狭窄的走廊时，首先给人造成封闭的环境使得心理上有所压抑，而在走廊尽头突然的一个转弯出现的开阔宽大的空间使得心理上的豁然开朗感觉被放大，对该空间的印象也更为深刻，尤其这个教堂的整面墙上是被十字形分割，引进自然光给人的感觉更为强烈。内外空间有节制和有意味的交流无论是对视觉上还是心理上的冲击都是相当深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所说：“在光明和黑暗的边界线上，个体变得清晰并获得形式。”而这个形式与艺术家所要表达的内容被完美印证了。光在空间中被分散成微小的颗粒，这些细致的变化使得空间中存在着精妙的韵感。
（二）建筑材质的运用与分析
光之教堂的美还在于它的纯粹性。它简约的几何形体，没有过多花哨的装饰，对于材质的理解与运用是其形式与内容统一的重要因素。表达每一种艺术美的语言是不同的。而这种纯粹美的语言就在于它形式的统一。在材料上，光之教堂中对于素面材料的统一，如清水混凝土和未上漆面的木材，这种显露真实材质的材料是艺术家思考深入的体现，对一种材料本质特性的构思与把握造就了形态上的纯粹。而建筑单纯的几何性呈现出一种科学理智的特征。空间中光扮演了感性的成分，而几何围就的形体构建了理性的基石，由此感性与理性相得益彰，情感在理智的衬托下更加升华。形式表达内容，内容贯穿在形式的每一边一角中。光之教堂的艺术美是朴素与深刻的，它抛却了装饰上的华美却带来了更为令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式语言所体现的内在精神价值的分析
安藤忠雄在他一直以来的设计活动中始终秉持着以人为本的设计理念。在他的设计中将用户看作是“观众”或“参与者”，而不仅仅是一个“占有者”和“使用者”。将设计看作是可感知的设施，而不是仅仅只拥有功能性的遮蔽物。赋予建筑艺术以美感，而这种美感要为观者所感知，并对观者在精神上有所启发。黑格尔认为美学是研究艺术的科学，因为美集中于艺术，它满足人的审美需求，并激发起观者的美感。美学是自鲍姆嘉通在1750出版了其著作《美学》两卷的首卷才成为一门独立的学科。迄今为止，随着艺术美学的发展，关于艺术美学的定义、研究对象、研究范围产生了各种各样的看法和观点。哲学求真，艺术美学作为哲学的分支，它试图给一切艺术及美的定义与关系等作下阐释。艺术最初是一种技艺，在后来当文明向更高程度发展，艺术既是它的助力也被它推动，艺术开始赋予和被赋予情感，最终变成真正的艺术。当人类由追求物欲走向追求精神境界的满足，艺术衔接客观与主观的存在，它将不仅由自然再现为目的，更是开始表现人的心灵境界的广阔。马克思唯物主义认为物质决定意识，而意识对物质具有反作用。艺术美学是社会特有的一种意识指导，正如光之教堂中打破教堂传统的这种平等的意识观念在将来产生的影响是无法预计的.，无论是在艺术的领域还是社会的领域，它始终是从大众的角度，这种超越个人所追的求审美理想是真正值得我们学习的。这是我们研究艺术美学的意义之一。艺术所体现的内在重要性不言而喻，但要表现其外在形式语言却一直是所有设计者苦苦追寻的重要一点。不同于梵蒂冈中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在这座建筑中融入了人人平等的思想观念。整个混凝土墙体以十字形分割，将外部空间拉入到内部空间仿佛仍然继承着日本建筑的传统，光的投射打破了整个空间的昏暗，带来震撼，这一手法将宗教的信仰推升到最高位置。然而这并不是安藤忠雄最想强调的一环，在世界大部分的教堂中，主祭神台总是高于观众，而在光之教堂中，信者的座位要高于神台，在这里，整个教堂唯一的向下的斜路就是观众台向神台，神父站立的高度与观众坐着的高度是相齐平的。打破传统教堂的模式，光之教堂在这里无疑要消除仰望在无形中带来的不平等。纵横的十字形是光之教堂中常常被人称道的艺术，它体现了宗教艺术的精华，即信仰所带来的渴望与希望。而降低主祭神台抬高观者的地位这种平等思想的存在与前者一起构筑了这座教堂的艺术美学理论，在建筑艺术中，融入由卢梭的《社会契约论》才形成系统理论的人人平等的思想，加入了对社会现实的理解是艺术家真正想要表达的内容。在这里，光之教堂作为一种艺术更为深刻地表现出不仅仅是通往美的道路的所见，而更是作为现实中艺术的存在，这是一种艺术境界与人格涵养的相辉映，它体现了艺术家的思想。在这里，设计者将他的思想以一种精炼的形式语言表现出来，形式不再是孤立于内容之外，它从头到尾渗透延伸出其内在精神的存在。这种特有的手法高度概括其内容，使人在为其形式所赞叹的同时也能深刻领悟到其真正的内在价值。
三、总结与启示
美是能触动人心中的那一点灵光。它的表达形式和语言多种多样。然而在当前的社会现实中，我们对于艺术美的标准总是会受到外界舆论的左右。然而艺术美学是一门人类学科，它的评价标准不应受外界的评论而有所动摇，每门学科有它自身的教学体系、研究领域以及专属方法和评价机制。美学也应有它自身学科的自主性。就像人们常说一千个读者就有一千个哈姆雷特，但是每个人的品评标准并不相同，就如我们不能以一场橄榄球的比赛规则来评价足球，否则艺术美学只能成为众说纷纭的大杂烩，而不能形成科学的系统的学科理论。诗人艾利略曾说：“一个造出新节奏的人，就是拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”不断地创造出表达美的语言与节奏的实践是我们在触及美的力量并为它感染和驱动之后的唯一途径。因此如何使得艺术的形式语言能够恰如其分地表现其内容，传达出艺术的灵魂，是我们一直以来所探索的问题。首先我们的心灵要能感受到美，但美更在我们的身边。艺术家的作品使我们感受到艺术美，它是一种直观的感受。它包含了艺术家对于社会的观察和思考，再经过总结和提炼之后，它的艺术形象和意义更为丰富和饱满。艺术美的发现与创造要求我们首先能感受到美，其次要求我们有足够的知识和逻辑思维去总结它的特点，强化它的优点，最后是艺术的创造和表现过程。如何感受到美并将美的形象与本质放入我们的心中再投射出去，使之成为艺术，要求我们不断地探索实践，加强对美的反映和发现。要求无论是在理论还是实践上都要不断深入地探索学习，发现美，创造美，营造艺术的存在。艺术创作的形式语言与其想表达的主题是不能分割而论的命题。艺术美学一直指引着艺术家在创作过程中的思想。艺术的美需要感性的认识，但艺术美学的表达方式是科学的、清晰的。艺术作为哲学的分支，它是追求美学真理的一门科学知识。因此它必然需要逻辑的、科学的研究方法，而研究艺术创作的形式语言就是研究艺术的重要方法。艺术表达出美，它结合着严谨的科学知识和求善的道德，艺术美学以艺术和美为最终体现，艺术的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我们苦苦追寻的主题。美需要我们去发现和创造。它需要好的形式和语言来表达，它的内容要是饱满的符合真善及道德。美学成为一种学科，不仅因为人们追求美由来已久，更是因为关于美的知识越来越丰富，人们对它的研究深度越来越深入，它是一种五官可以感受到的情感。在研究艺术形式语言的同时我们也要明白各个学科间相互之间的联系千丝万缕，这也要求我们不仅要学习本专业的知识同时也要汲取部分其他专业或学科的知识，从而使美学的边界更一步向外扩展，去探寻更多的表达艺术的形式语言，创造出更多有关于美的艺术。
崇拜自然的论文篇十四
在我们这个多姿多彩的大千世界里，科学家们根据大自然的启示，发明了许多先进设备。
留心大自然，你会发现，灿烂的阳光昭示着无私，广阔的海洋显示着宽容，就连墙角的一株不起眼的小草，也能带给我们希望。生活中的每一天，都充满了阳光。阳光是无私的，无论你美或丑，富或贱，善或恶，阳光都毫不吝啬地撒下光辉，带给人们温暖和感动。阳光的无私，教会我们要学会奉献，要忠于自己的职业，不懈努力；要在他人遭遇困境时，伸出援助之手；要平等地对待每一个生命，用透明的心看世界……阳光的无私，为我们镀上真善美的光环，我相信，虚伪、残忍、丑陋，会慢慢缩小、减少，再缩小、再减少……让阳光，撒满心房。
面朝大海，春暖花开。听着浪花拍击着礁石的声音，就像是浪花正将我们心中自私、怨恨、妒忌的大石块狠狠击碎一样。心，顿时多了一份宁静，少了一份喧嚣；多了一份宽容，少了一份计较……这蔚蓝而广阔的大海，显示出的正是“海纳百川，有容乃大”的大气，也是“壁立千仞，无欲则刚”的豁达。我们应当学习大海的不拘小节、豁达开阔。
失意了，聆听海的呼唤；悲伤了，聆听海的歌唱；成功了，聆听海的指引……让大海，涌入心房。“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草。”听，你能听见墙角那株小草的“深情独唱”吗？你听不到。小草才刚探出头，它那么小，小到几乎被世界忽略……但它并不自卑。是的，它小，但它想出人头地；它不被在乎，但它只想努力唱完自己的歌。小草，带着强烈的生的希望，终于，它钻出墙缝，绿莹莹的，骄傲的，伫立在我们面前。
啊！这份执着，这份顽强，无不令我们为之动容。在困境面前，我们也要像小草一样，怀揣希望，奋力拼搏，实现自己的梦想！让希望，扎根心房。大自然，总会给我们带来许多意想不到的启示和生生不息的感动。
让我们多留一份心，去领悟大自然的奥妙吧！
崇拜自然的论文篇十五
要提高学生听说读写的能力，就必须对学生进行自主学习学法指导，为学生自我计划、自我调控・自我管理、自我。选择等自主学习能力的发展提供广阔而自由的空间。
一、积极评价，激励学生自主。
尊重教育要求教育者从“以人为本”的学生观出发，积极乐观地评价学生，尊重现代学生所选择的生活方式与价值观，宽容地对待学生在发展过程中出现的偏差与失误，理解他们的情感体验，改变以教师为中心的传统观念，代之以教师只是师联系中的“首席”。师生是以“你一我”关系为特征的双主体关系。
在语文课堂教学中，对学生的评价要以鼓励为主，教师应不失时机地对学生进行鼓励、进行赞美。这样做的目的是为了让他们体验成功的喜悦，从而进一步激励其自主学习。本期我任教四年，级语文，学生分别来源于三年级八个班，）师生、生生之间都还不很了解。在开学！不久的一次新授课上，我让一位从不举！手主动发言的学生朗读课文，他迟疑了一下，但还是正确流利地读完了课文。当他读完后，我情不自禁地感叹：“我们班真是藏龙卧虎，同学们的朗读能力真不简单”，教室里立刻响起一片热烈的掌声。我趁热打铁指出了他朗读的优点：b一是他读得正确流利，没有增减字，也没有读错字，说明他主动预习了课文，对课文内容很熟悉。二是声音清晰洪亮，这一点很重要。让这位学生意识到这种评价是他自己努力的结果。
后来，这位学生上课回答问题变得非常积极，成绩也稳步上升。班上其他学生也逐渐养成了主动预习的习惯，学会了如何评价别人的朗读。所以，我们在实际教育教学工作中，要及时发现学生的“闪光点”，对不同层次学生的进步和优点积极评价，加以鼓励和表扬，但要切忌不合实际滥用“表扬”，要实事求是，教师态度要真诚。通过教师对学生的评价，把表扬和奖励带进课堂，评出学生的自信心，评出学生的成功感，评出师生情感的交流，评出学生主动要求发展的欲望。帮助学生认识自我，建立自信，使教学评价真正成为学生自主学习充分发挥和发展的手段。
二、利用情境，引导学生自主。
语文是天然与生活联系在一起的，语文是反映生活又反过来服务于生活的一种工具。教师要使学生以自己生活中的经历和感受及创造所得为学习资源，牵动他们的思想感情，叩动他们的心扉，这样有利于激发学生的兴趣和主动性，有利于实和活相辅相成，有利于语文基本功和思想道德的培养有机地结合起来。有利于使学生有效地学到读写听说实际应用的真本领。有一次我正在训练学生“口语交际”，忽然外班一个同学推开教室门，走进来就说：“把你们班的教棍用一下”，我不得不停下讲述，把教鞭递给他。
这期闻，我班一些同学窃窃私语，一些同学甚至笑了起来。我正要利用我的“职权”训斥不守纪律的学生，以便回归教学正题，可我看说话的都是平时挺守纪律的学生，今天是怎么了，难道别有原因？我冷静下来，抽了一个说话的学生。他以为我要批评他，不敢吭声，我示意他大胆说，他才说：“刚才那位同学好没礼貌哟……”原来如此。我想：这不正是一个训练学生在生活中口语交际的好机会吗？于是我问他：“如果是你，你该怎么做？你能来表演一下吗？”结果他自信地走到教室外面，先轻轻地敲了敞门，得到我的允许后，才推开门走进教室。对我说：“老师，我是xx班的学生，我班x老师叫我来借一下教棍，好吗？”我高兴地点了点头，同学们争先恐后地要求发言评价，我又让学生进行模拟对话……这节课，我原定的教学任务虽没完成，但这次口语活动的效果特别好。刚好第二周我班是值周班，其他班的老师都说我班派的枪查清洁的“小卫士”最懂丰l貌，谁说这又不是一次成功的教育呢？在这次“偶发”的活动过程中，学生把自己融人到了具体的情境之中，把生活要求变为自己的个人需要，增强个人需要中与生活要求相符合的部分，减弱或抑制与生活要求不吻合的部分，从而培养了学生自主学习的能力。
三、运用现代教育手段推动学生自主。
随着现代教育的发展，利用现代化的教学媒体对改变学生学习方式和充分发挥学生的自主学习有着重要的作用。多媒体技术集图、文、声、像于‘身，实现了教学信息传播的一体化。其强大的`集成性和交互性为学生自主参与课堂教学的整个过程提供了广阔的空间。因此，在语文课教学中。恰当、有效地运用现代教育技术手段能激发学生的学习兴趣，能使不同水平、不同层次的学生都参与到课堂教学中。例如：学习《观潮》时，我考虑到巴中的学生大都没有见过江潮，我先用钱塘江大潮的视频资料导人新课，音像一出，吸引了学生的注意力，激发了学生自主参与。
在学习“潮来时”一段时，我利用课件展示了“潮来时”的壮观景象，让学生领会潮水声音和形状，引导学生思考与讨论。这样就把抽象的语言文字变为直观的画面，激发了所有学生的学习兴趣，丰富了学生的生活体验，加深了对课文的理解，取得了较好的效果。另外，还可以利用多媒体的交互性来组织知识竟赛，活跃学习气氛、丰富学习方式，为课堂教学注人生机和活力。可见在教学中恰当、直观、有效地运用现代化的教育技术手段，利用多媒体技术将文字、图形、图像、声音、动画等有机结合起来呈现在学生面前，这就让学生大脑处于兴奋状态，充分调动起学生的主体性，从而不断拓展了学生自主学习的空间。
四、开展活动，促进学生自主。
崇拜自然的论文篇十六
甲：哎呀，来这么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人来的却是不少啊，我很痛快啊。
乙：改词了！
甲：打刚才我就要出来。累，乏得慌，
乙：怎么那么累啊？
甲：刚出门回来，
乙：奥。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不过时差来。
乙：合肥还有时差？
甲：不都说倒时差吗？
乙：那是出国回来倒时差。
甲：奥。看见这么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。刚才那个节目大伙儿也爱听，掌声雷动啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它从本身的意义来说，
乙：别说了，人家演员没撒尿。
甲：就是说让人高兴，恨不得哭一番儿，那叫？
乙：催人泪下。
甲：催人泪下。
乙：跟尿没关系。
甲：催人泪下。
甲：人来得真不少。
乙：就是。
甲：有好几万人。
乙：也没那么多。
甲：好几个姓万的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：来这么多人干什么来的呢。
乙：啊。
甲：都是看您来的。
乙：那可不敢。
甲：这么好的角百年难遇。
乙：越说越过。
甲：不孕不育吗。
乙：不孕不育，我上不孕不育医院得了。
乙：跟您商量点儿事儿，以后你要是不想介绍我别往我这儿比一下儿行么？
甲：没说完呢。
乙：嗯。
甲：单丝不成线，孤木难成林，浑身是铁打几根钉子？没有人家帮助能有今天么？
乙：不敢这么。
甲：借一方宝地，好好感谢我的父母，多谢他的帮助。
乙：这里头到底有我没有？
甲：有你呀。
乙：哎，说我啊。
甲：要没有你呀。
乙：阿。
甲：我早就红了。
乙：啊，我一直搅和来这是吧？
甲：开玩笑，世界上只有一个地球，请大家珍爱地球，世界上也只有一个x，请你也珍爱x。
乙：不敢当。
甲：我很崇拜你。如果说我是天上的一颗星星，您就是太阳。
乙：您这又说过了。
甲：我如果说是胰岛素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有这么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：动画片儿都出来了。
甲：我是苹果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：两部电影。
甲：我要是广原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：这就卖不出去了。
甲：开玩笑。放眼整个相声界，再想找出一个跟x相提并论的，没有！
乙：您这意思跟我比的都没有了。
甲：恩~只能从古人里边，找出几个出类拔萃的，跟您一样。
乙：从古人里边找？？都有谁呀？
甲：比如说，东汉，有一个叫蔡伦的。
乙：哦~发明造纸术的那位，高人啊。
甲：蔡伦跟乙老师，一样！
乙：还有吗。
甲：司马迁。
乙：写史记，更是高人。
甲：恩，司马迁跟乙老师，一样。
乙：还有。
甲：明朝，有一个，郑和。
乙：下西洋。
甲：郑和跟乙老师，一样。
乙：还有。
甲：东方不败！
乙：你别瞎说我告诉你，一会警察逮你来。
甲：一样……。
乙：那不一样。
乙：您还上过我的嫖客？？
甲：什么话呀！！你很三俗。
乙：你不说我想的起来吗。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，诶哟，那么多人点你呀。
乙：那么多人点我，像话吗。
甲：（用手指点）这不是点你吗。
乙：嗨，您说错了，点击。
甲：点你就是点鸡？？
乙：越说越不像话了，点击率。
甲：怎么还绿呀。
乙：说不清楚了跟你。
乙：脸大的叫脸。
甲：咱们这个叫屁股吧。
乙：也不会起名字。
甲：过了两个月，乙老师腻了，乙老师不要脸了。
乙：怎么那么别扭啊。
甲：咱们接着养，过了一年，火~~~~长这么大个，有一天他跟我走对脸，他哭了，“这我要还养活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的脸比屁股还大”
乙：什么话呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又来了。
甲：他爱看书。
乙：对，那你知道我都看什么书吗？
甲：知道，什么复习资料，招聘广告，模拟考试，体坛周报，恐怖小说，明星艳照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你爱看书，我跟你一样，很聪明。
乙：那我考考你。
甲：你问吧。
乙：你知道地吸引力是谁发现的吗。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛顿。
甲：哦，对，长得像头牛，反应很迟钝。
乙：奥斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母鸡？
乙：近代化学之父道尔顿。
甲：长这么大没听说过化学还有个爸爸，他妈是谁呀？
乙：什么啊，你书都看哪里去了？你不说你聪明吗？
甲：对啊！那一天我吃完饭把饭碗放食堂，第二天不见了。
乙：那你怎么办？
甲：于是我贴了张告示：同学，你不小心拿走了我饭碗，太遗憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，脑膜炎，望将我饭碗放回原处。
乙：这还能活吗？
甲：第二天我到食堂一看，门口堆了200只饭碗。
乙：200只？那你怎么办？
甲：我挑出最漂亮的三个做饭碗，两个做尿壶，一个做脸盆，其余全卖废品，卖100多块呢。
乙：我可没你那么“善良”。你这也叫聪明啊！
甲：这才显得你聪明啊。
乙：是吗。
甲：是啊，不说别的，单说表演，你就是奇才。诶，咱俩今天给大家来一段怎么样？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：这还委屈。
甲：比方说你在外边热了祸了犯了错了，很胆怯。
乙：那好，开始啦。爸爸（小声）。
甲：你大点声不费电。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：这街坊怎么也搭碴儿啊？你还知道回来啊。
乙：我回来了。
甲：你说，你又犯什么错了。
乙：不就是很捅人了吗。
甲：（吃惊）捅谁了。
乙：街坊涛哥。
甲：为什么。
乙：他欺负我。
甲：就你长得这随心所欲的样，还不值得欺负吗。
乙：他说我长得像你一样为所欲为。
甲：（无语）。
乙：这不欺负人嘛，我能不捅人吗。
甲：（点点头）把刀给我，我都想捅你。还是换种形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外边做了好事，回来。
乙：好。爸爸，我回来了。
甲：回来了，看你今天挺高兴的嘛。
乙：当然了，我让涛哥给捅了。
甲：去你的吧。
山东烟台无初三:1016683641。
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崇拜自然的论文篇十七
自然数源于生活,又用于生活,其与人类社会之间的关系至为密切,故从其产生之日起就深深烙上了文化的印记.现试图从文化学的角度,探讨了用以代表这些数的文字所包蕴的文化意义,从而初步判定这些字的产生,一方面与人类的早期生活紧密相关,另一方面则与原始的卜筮文化有着更为直接的.连带关系,同时与“易”的关系尤为密切.正因如此,这些字在后世才被赋予了更多的文化意义,而不再是单纯的抽象的自然数.
作者：程建功何茂活作者单位：河西学院中文系,甘肃,张掖,734000刊名：河西学院学报英文刊名：journalofhexiuniversity年，卷(期)：200521(6)分类号：g02关键词：自然数文字文化意义原始卜筮易经。
崇拜自然的论文篇十八
世界著名球星马拉多纳说：“告诉孩子们，让他们崇拜有学问的人，不要崇拜我。我只读过小学，只读过小学的人是一头驴子。”
马拉多纳确实是谦虚的，他同时也是清醒的，因为他并没有沉醉于他在足球上的成就，而是意识到了他没有多少文化知识，会成为众多青少年的模仿对象，而且有可能会因为他只读过小学的学历而辍学成为不良少年，不利于他们的成长和社会上的发展。我认为，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整个社会的发展靠的还是科学、文化、知识。
回眸历史，以哈格里夫斯的珍妮纺织机为源头的西方工业革命正在迅猛发展的.时候，以中国为代表的东方正在封建社会的汪洋大海中缓缓前进。渐渐地这艘船触礁了，两种文明开始了碰撞……翻开中国的近代史，我们有的不仅是耻辱，更多的应该是思考：四千多年的农业文明如此不堪一击?是知识，是科学技术让两百年的工业文化拥有了对几千年农业文化抨击的力量。
同样是知识，当却让日本人可以在最短的时间内恢复到世界大国的行列之中。
马拉多纳是可爱的，因为他说出了一个人尽皆知的常识：知识是重要的，是改变这个世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作为中学生，我们更应该懂得这一点。
崇拜自然的论文篇十九
中国古代史学不但留下了种类繁多、卷峡浩繁的历史文献，而且蕴含了系统而丰富的史学思想，其史学文化之发达，在世界文明史上独树一帜。在中国古代史学的发展过程中，史学家们通过对历史研究的对象、特点、方法与目的的多重思考，逐渐形成了具有民族特色的思维特征，主要包括“究天人之际”的整体思维、“通古今之变”的通变思维、“成一家之言”的创新思维、“以史为鉴”的鉴戒思维和“求真”与“求道”的二重思维。以往学术界比较重视中国古代史学思想的个案分析，却很少进行整体研究，把握总体特征。本文基于此，拟对中国古代史学的五个主要思维特征作出论述，以此揭示中国古代史学思想的民族特性。
一、“究天人之际”的整体思维
“究天人之际”，即是探讨天人之间的关系，亦即天道对于人事的影响。中国古代史学谈论人事，总是离不开天道，而将天与人作为一个整体来进行思考，体现出天人一体的整体思维特征。
从理论渊源来讲，天人一体的整体思维，最以道治天下，而三代以后则是以法把持天下。因此，三代是治世，汉唐则是乱世。史学家司马光就明显表现出对于三代的推崇。司马光肯定三代为治世，认为相较于三代，汉唐政治总体上是逐渐衰落的。如两汉“虽不能若三代之圣王，然犹尊君卑臣，“敦尚名节”；魏晋以降，社会“风俗日坏”，“不顾名节”；唐代进一步衰落，社会“不复论尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下荡然莫知礼义为何物矣”。朱熹认为三代君王有圣人之心，所以社会得到大治；汉唐君臣急功好利，心术不正，如汉高祖、唐太宗等做事“都是自智谋功利中做出来，不是自圣贤门户来，不是自自家心地义理中流出”o4ic}=，所以社会得不到大治。应该说，司马光、朱熹等人对于汉唐历史的评价，秉持的是一种道德评价标准，明显地打上了理学的烙印。
二、“通古今之变”的通变思维
“通古今之变”的通变思维，即是肯定历史变化发展的思维。中国古代史学研究历史，普遍重视对于历史过程的认识，注重贯通的历史意识；而在“通古今”的过程中，则重视运用历史变易的观点来进行审视，肯定历史的变易过程是一种盛衰之变。“通变”的思想也源自于《周易》，《系辞传下》将《周易》的这一思维集中表述为“《易》穷则变，变则通，通则久”。强调变易是《周易》的显著特点，司马迁说：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。《太史封序》章学诚《文史通义・易教中》引孔颖达语说：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”有“变”然后则“通”，《周易》肯定大千世界与人类社会都是周流变通的，所谓“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，。自然界普遍、永恒的盈虚消长与社会历史的盛衰变化是相通的，所以丰卦象辞说：旧中则是，月盈则食，天地虚盈，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？”革卦象辞也说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”《系辞传下》则结合伏羲氏以来的历史，肯定这种社会发展变化的必然性。
《周易》的通变思维启发了中国古代史学的“通古今之变”。司马迁最早明确以“通古今之变”作为《史记》的撰述旨趣，首创纪传体通史体裁记述上起黄帝下至汉武帝上下三千年的历史，用通变的眼光来认识和把握历史过程的治乱兴衰之变。纵观司马迁的通变思想，其一是“原始察终，见盛观衰”《太史公’勺’字》，对古今历史追溯其原始，察究其终结，同时注意考察历史发展过程中的盛衰之变及其相互转化。《史记》的编纂结构体现了这种“原始察终”的思想，其中十二本纪旨在考察王迹的兴衰；十表将历史划分为五帝三王、东周、战国、秦汉之际、汉兴以来五个时期，整体反映了自黄帝以来三千年历史发展变化之大势；八书记述的是历代制度的演进情况；三十世家和七十列传则主要叙述了各类历史人物在历史变易过程中所起的作用。《史记》的“见盛观衰”思想有两层含义，其一是肯定历史变易是一种盛衰之变；其二是强调事物的盛衰是相互包含的，要注意察觉盛世历史向衰败转变的可能性。司马迁充分认识到历史盛衰之变的复杂性，如《殷本纪》所记商王朝的历史，就体现出了历史的衰、兴、复衰、复兴的错综复杂的发展过程；所记从春秋到战国的历史发展，也是一个错综复杂的兴衰变易过程，其中充满着周王室和诸侯国、各诸侯国之间势力此消彼长的盛衰之变。因此，历史的盛衰之变不是一种简单的两段论，而是盛衰互包、盛衰转化的，要想保持历史的持续发展，就必须要盛中见衰，以防微杜渐。
司马迁受《易传》“《易》穷则变”思想的影响，提出了“承敝易变”的历史变革论。司马迁将《易传》的变易思想运用于考察社会历史，指出一个政权的覆灭，必然是这个政权在制度上出现了种种弊端，因此，代之而起的新兴政权就必须要针对前朝制度的种种弊端进行变易，只有这样，新兴的政权才能得到稳定。他认为汉朝的兴起与稳定，就是针对周秦累积的种种弊端，“承敝易变，使人不倦”的结果。《史记》重视对于变革历史的记述，而略于和平时期的历史记述。据统计，《史记》关于黄帝以来三千年历史记述总共有五十二万余字，而关于周初、战国、秦汉之际和武帝建元后四个主要变革时期的历史记述，却有四十余万字，由此可见其重视变革历史记述之一斑。有学者称这种撰述原则为详变略渐，是有道理的。
三、“成一家之言”的创新思维
“成一家之言”，即是要求史家必须在史学认识上见解独到，史书编纂上发凡起例，也就是具有一种创新的思维。中国古代史学从史学思想到历史编纂，都普遍力求“成一家之言”，强调创新思维。在中国古代史学史上，最早以“成一家之言”作为历史撰述旨趣的是司马迁。先秦学术虽有诸子百家的称说，却只有史学而没有史家，所以司马谈《论六家要指》没有标立“史家”名目。司马迁提出“成一家之言”，自寿彝先生认为这“是在史学领域里第一次提出了‘家’的概念”那么司马迁所成史家之“言”的内涵又是什么呢？司马迁两次谈到“成一家之言”问题，其一是《汉书》所载《报任安书》所说，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。其二是《太史公自序》所谓作《太史公书》，“以拾遗补艺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师”。其实这两处的记载，包含了史学认识与史书编纂两个方面的思想，也就是史家之“言”的具体内涵。
首先，从史学认识来讲。《报任安书》这段话包含了两层意思，其中“究天人之际，通古今之变”是从研究对象而言，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”则是从研究目的而言。从研究对象来看，《史记》的“成一家之言”包含了天人古今的内容。以时空关系而论，“究天人之际”指的是历史撰述的空间范围，“通古今之变”指的是历史撰述的时间跨度。合而言之，它们便是历史记载的全部对象。以理论思维而论，“究天人之际”体现的是一种哲学观，是一种天人一系的整体思维；而“通古今之变”则是一种历史观，体现的是对历史整个过程的思考。从研究目的而言，《史记》的“成一家之言”包含了史料的搜集与考辨和“稽其成败兴坏之理”两层含义。“网罗”史料，是史家进行历史研究和撰述的前提条件；而网罗的“旧闻”并不都能当作可信的资料加以使用，还必须要对其进行考实，以期揭示历史的'真相。而历史研究的终极目的不只是去发现历史真相，还要去求得其中的真理，即要在揭示历史真相的基础上，发现和认识历史“成败兴坏”之变及其规律。而《史记》关于历史“成败兴坏”的“一家言”，则主要包括“载其清静，民以宁之”的政治观，“富者，人之情性”的经济观和“存亡在所任”的人才观。
其次，从史书编纂而言。《史记》在史书编纂上的“一家言”，主要体现在创立了纪传体通史体裁。从历史编纂渊源来讲，先秦的《竹书纪年》是我国最早的一部编年体通史，这说明迟至战国末年，人们已经关注对历史的贯通考察；而《世本》则是一部包含“帝系”、“本纪”、“世家”、“传”、“谱”、“氏姓”、“居”、“作”等多种体例的史书，这表明先秦史书的历史编纂体例已由单一向综合四、“以史为鉴”的鉴戒思维“以史为鉴”，即是强调历史的鉴戒功能。中国古代史学研究历史，往往植根于高度的社会历史和民族国家的责任感与使命感，本着强烈的历史忧患意识，通过书写历史的兴亡成败，以为现实政治做借鉴，体现了重视经世致用的特点。
中国古代史学“以史为鉴”的鉴戒思维，最早系统而明确地产生于《尚书》，《尚书・酒浩》记载了武王对其弟康王说：“古人有言日：人无于水监（鉴），当于民监。今惟坠厥命，我其可不大监抚于时。”表达了周武王要以殷人灭亡的历史作为一面镜子好好地照照周人自己的想法。当然这里“古人有言日”，说明这种以史为鉴的思想还可以上溯到更远的时期。《尚书》中的《康浩》、《召浩》、《多士》、《多方》、《无逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有关于夏、商兴亡的讨论，如《召浩》就说“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”，表明了周人要以夏、商的灭亡做借鉴的执政理念。
那么，《尚书》的作者为何有如此强烈的以史为鉴的思想呢？这是与西周初年严峻的政治形势分不开的。历史上的周灭商，其实是“小邦周”灭了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得统治的周人自然产生了强烈的忧患意识。对于商周之际周人的忧患意识，《易传》也有反映，《系辞下》说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”又说：《易》之为书，“其出人以度外内，使之惧，又明于忧患与故”。在《易传》的作者看来，《易经》所反映的是商、周之际政治盛衰转换的那段历史，所以其文辞饱含着一种忧患的意识。周人正是因为有着强烈的忧患意识，所以才会强烈地要以殷人的灭亡作为自己的借鉴。也可以说，《尚书》的以史为鉴思维，其实是周初稳定统治的迫切政治需要。在中国古代史学史上，像《尚书》这样出于现实政治统治的迫切需要而强调以史为鉴的，以汉初史学的“过秦”思潮和唐初史学的“以隋为鉴”最且什弃。
四、“求真”与“求道”的二重思维
“求真”与“求道”，是中国古代史学关于历史之“真”的一种认识。在中国古代史学中，历史之“真”包含着史实之真与道义之真两个方面，前者旨在反映历史的本来面目，后者是基于一种伦理道德的判断，我们将这样一种求真理念称作二重性思维。这种“求真”与“求道”的二重性思维，要求中国古代史学一方面要追求史实之真，从历史的真实中去认真总结经验教训，探求历史治乱兴衰的道理；另一方面也要追求道义之真，从神意角度论证王权的合理合法性，发挥历史学的道德教化功能。
首先谈“求真”，即追求史实之真。在中国古代史学发展过程中，史学家们始终致力于追求史实之真，并且在史学“求真”实践过程中，积累了丰富的思想。第一，先秦史家求真精神的产生。最能体现先秦史家求真精神的，当属“太史简”。据《左传》襄公二十五年（公元前548年）载，春秋时期的齐国权臣崔杆因齐太史书“崔杆就其君”而连杀其兄弟三人，最后因太史弟继续坚持书写而作罢，“太史简”的故事成为春秋史官崇尚并践行“秉笔直书”原则的典范。先秦史家求真精神在史著中的体现，则以《春秋》和《左传》为代表。孔子《春秋》虽然重用褒贬避讳书法，却又能站在道德批判的角度，对尊、亲、贤者违礼行径不加回护，并且尽可能地“把二百余年的臣就君、子就父的场景淋漓尽致地展现给后世的人们”。
同时孔子也重视文献的实证，《春秋》的编次乃其“西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》的结果。《左传》记事详尽，书法不讳，刘知裘称赞其“善恶毕彰，真伪尽露”，并从叙事角度发出“向使孔经独用，《左传》不作，则当代行事，安得而详者哉”i39i（《中左》）的感叹。先秦史学崇尚求真精神，首先是与史官起源的神圣性有关。史官起源于巫，原为神职，而巫是沟通天人的，作史记事是为了享报于天。这种带有神学目性的记事，必须要求真实。其次也与对历史知识鉴戒作用的认识有关。如《易・大畜・象传》说：“君子以多识前言往行以畜其德”；《诗经・大雅・荡》说：“殷鉴不远，在夏后之世”；《尚书・召浩》说：“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”；《春秋》“窃取”警世教化之义等，鉴戒使历史记载的真实性成去一种i弘妖。
宋元明清历史撰述重视天理。范祖禹著《唐鉴》，从理学角度将武周统治历史看作是“母后祸乱”时期，纪年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒贬之义。该书叙史、论史，处处皆以天理为标准。朱熹的《资治通鉴纲目》是一部“会归一理之纯粹”的史学著作，其“义正而法严，辞核而旨深，陶铸历史之偏驳，会归一理之纯粹，振麟经之坠绪，垂豁范于将来，盖斯文之能事备矣”。
章学诚认为，历史撰述的目的是“传述忠孝节义”，使“纲常赖以扶持，世教赖以撑住。《文史通义》的很多篇章如《史德》、《妇学》、《诗话》等，都是以宣扬纲常伦理道德为旨趣的。上述五种思维形式，虽然不能完全反映中国古代史学思维的全部特征，却也大致揭示了其主要特征。通过对这些思维特征的具体阐述，可以在一定程度上帮助我们了解中国史学思想的民族特性，以便更好地继承中国古代史学思想这份宝贵遗产。
崇拜自然的论文篇二十
所谓文化，是什么？知识，又是什么？前苏联作家高尔基说过：“历史是知识分子文化活动的结果。”
“一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就不会蛮横到无可教化。”古罗马诗人贺拉斯说过。我们现在学习知识，学习的就是历史留给我们的文化。知识使人聪慧，文化是人有教养。文化与知识将现代人与古代的野人区别开来。人类经过漫长的进化演变而来，知识也是经过时间的历练而发出金黄的色彩。
人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根很柔弱又强韧的细线，将珠子串起来成为社会。当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座，文化、历史是公民社会最重要的黏合剂。文化很重要，毛曾经说过：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不可能战胜敌人的。”于现在的我们来说，学习知识是我们生存的基础，未来的基石。而文化不仅仅是存在于头脑中的粮仓，深谷中的长桥，更是存在于一个人的举手投足。
文化是经过时间的历练，漫长的发展，历史人类的奉献而形成的，可是，纵观现在文化所处的境地，似乎只是利用的工具。
我们每天都被大量的知识灌输着，有时根本来不及消化，就随着大量的知识付诸东流了，在脑子里只是有印象而已，根本谈不上完全理解，熟能生巧。有时甚至为了得到成绩而死记硬背，生搬硬套。知识本是珍贵宝石的结晶，文化本是宝石放出的光芒，而现在，却没有人为了本真的文化而探索，剩下的只是为了一纸证书而学习知识的拼命三郎。我在这里敬仰知识，崇拜文化，可我们是否考虑过国家的现状，茫茫人海之中，还剩下几个只为寻找真正的知识而不求任何成就回报的人？作为学生，本应学习知识，让文化的光芒越发璀璨，可学生却已经成了只会接受知识的麻木机器人，不会思考，不会动手。文化之光已经越来越惨淡。
作为国家的新一代，我们敬仰知识，崇拜文化，但我们更应该思考思考，何为真正的文化，何为国家的栋梁！
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崇拜自然的论文篇二十一
社会上总有一些人，偏执而狂热地崇拜某一个人。有些人看到电视节目里的帅哥就要尖叫，把手机锁屏设成那人的脸，若是赶上人家坐飞机，恨不得提前一天跑到航站楼里接机;还有另外一些人，把崇拜的人作**供着，高呼着“万岁”与“万寿无疆”的口号，仅是看见了一张大字报，便开始批斗炮轰——妻子揭发丈夫，学生打死老师;更有另一些人，如今已逃到国外躲了起来，给游人讲着活摘器官的笑话，说自己追随的大师已上山修行去了。
一个朴素的想法是：历史上的伟人、智者。
我想，崇拜不是目的，作为目的的它毫无意义。人类之所以崇拜，大概是出于一种对他人过分的认同与一种对教诲过分的感激。那么既然如此，我想我们应当仅崇拜他人的可取之处，取之己用，并且永远保持理性，杜绝偏执与狂热。毕竟，“吾爱吾偶像，吾更爱真理”。
崇拜自然的论文篇二十二
“山顶洞人”原始骨针具的发现，证实了中国自然医学起源于距今已有4万年的旧石器时代晚期。中国的先哲早在至少2500年前就以超人的智慧发现了经络，创造了举世无双的针灸经络学说。可以说，中医药学是中华民族创造的极其宝贵的科学财富。
面对茫茫宇宙，中国人着眼于时间的流动和延续，视自然界为生命的不断衍育过程。中国人至高的生命伦理观是：人和万物在同一时间之舟中共存共荣。整体观和广义生命观促使中国人注重事物的功能和关系。功能支配形体，因此中医学最大的特点是，所研究的对象始终是有思想感情的活人。它强调精神对生命的特殊意义和关键作用。
从本质上说，中医学是助人抗病，即帮助人体恢复和提高自身具有的免疫和调节能力，调动和激发人体的生命潜能，从而实现祛病健身的科学。这正是天人合一、主客相融在治疗学上的体现。
人类进入20世纪以后，随着社会问题、环境问题及生态问题等日益严重，医学模式的转变、疾病谱的变化，以天人对立、对抗疗法为特征的西方医学体系在其高度发展中，受到了很大冲击。因为人是一个与自然“天人合一”的复杂开放系统，很多病痛的根源是来自人体自身，坚持对抗的方法，背离了医学本身的定义；更何况人类生存的质量往往取决于人与内外环境的协同关系，在这里西方医学根本找不到对抗对手。随着一大批病理单纯的疾患被较好地控制，另一类病理复杂的“心身疾病”向人类医学提出了挑战。面对这种与精神心理因素密切相关的生理病变，西方医学再一次失去了对抗对手，医用化学武器显得软弱无力，手术刀更是无用武之地。
当我们赖以生存的地球村、大气、土壤、粮食、蔬菜、肉类、奶制品等，甚至饮水都遭到不同程度污染的今天，人类眼看着大量物种在地球上灭绝的时候，西方医学惯用的化学药物和手术刀又能解决什么问题呢？充其量是当体内产生癌变之后，西方医学能早诊断、早切除而已。而那些本来就是从健康细胞中蜕变而来的癌细胞，从理论上不可能被外力彻底消灭。更何况人类机体还要时刻忍受着医源性疾患的侵袭。许多有效、特效药恰恰也是人体的致病因子，滥用抗生素的结果必然是抗药菌株的产生，滥用化学药物竟能每年误杀数以百万计的人命，其他医源性潜在危险也正在不断地显现。人类的这个危机，已经引起有识之士的高度重视。然而，人类应该如何解决这个危机呢？答案是：推广以中华文化为代表的东方文化，融汇人类东西方多元文化，建立21世纪世界新文化体系。大力发展自然医学，建立现代绿色医学体系。
刘弘章教授的这部《漫谈三分治七分养》就是根据他多年保健治病的经验系统整理而成，充分体现了自然医学天人合一、主客相容的和谐理念，堪称一部医理新著，保健佳作。
