一键复制
成就感是指通过完成任务或实现目标后所产生的满足和自豪感。怎样进行作品赏析是我们提高文学鉴赏能力时需要解决的问题。以下是社交媒体专家整理的社交技巧，希望对大家的社交生活有所帮助。
诗经关雎教学设计篇一
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右冒之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
中国是一个诗的国度，在春秋时代就产生了《诗经》，而且是民歌。产生如此优美诗歌的民族是一个伟大的令人肃然起敬的民族。民歌经“酋人”或“行人”之搜集、整理，或许会过滤掉许多原始生动的东西，但朴素天然的内核仍在，我们仍可从吟唱中感受到远古传来的浓郁的人间烟火气息。读《诗经》是在听古代的民人在歌唱，自然，纯真，决没有文人装腔作势的穷酸庸俗声。
《诗经》的第一篇《关雎》为我们描述了一个美丽委婉的相思爱慕故事：一个贵族青年男子（君子），见到采摘荇菜的女子，爱慕之意于内心油然生起，遂被“求之不得”弄得“辗转反侧”，只能在想象中和她亲近、结婚。“君子”对认为是“君子好逑”的对象是明确的，既看重她的外表又看重她的内涵，所谓“窈窕淑女”，这区别仅仅是外貌的一见钟情（当然，外貌的第一观感心生悦意也无可指责）。对爱情的叙述方式直白又含蓄，他不敢正面去表白，似乎只限于“辗转反侧”和“寤寐思服”，让自己在爱情的幻想中求得满足。这是典型的中国民间传统的爱慕方式，是柔美含蓄的，也是清新健康的。《诗经》中的民歌有许多是古代男女爱情的写照，有些是场景，有些是对话，更多的则是这种矜持羞怯式的心理描述。孔子说“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”《关雎》为我们保留了一千多年前民间传来的一缕情丝。
除了河洲的一群水鸟，《关雎》中有两个形象，君子，淑女。君子称得上真正的“君子”，他对心仪的女子没有过激的行为，甚至没有一点言语或行为表示，只有苦苦的单相思。诗歌用两段的篇幅描述着“君子”意欲亲近的想象，又用采摘荇菜的镜头切换，情境和意识跳跃性的闪现，到高潮处戛然而止，很有"蒙太奇"组接的现代感。三次采摘荇菜的描写，不仅仅是诗歌节奏的需要，更重要的是在刻画人物，我们仿佛通过“左右流之”“采之”“芼之”的行为描绘，看见了那位娴静可爱美妙娟好的古代“淑女”。孔子说这种情感的描写“乐而不淫，哀而不伤”，固然是本篇情感的有秩序有节制的倾吐，也正是整个中国艺术对“写意”手法和审美“间离”效果的追求。
孔子时代的士大夫们言必称“诗”，常说的“诗云子曰”“赋诗言志”所指皆是《诗经》。《论语》说“不学《诗》，无以言”，可见，在中国文人诗人心目中，《诗经》的地位是很高的。引起研究者注意的，不仅仅是古代的这些爱情描写和生活场景记录，当然还有它的艺术手法。虽是民歌，但它是中国诗歌的良好的开端和当之无愧的“基础”，韩愈称《诗经》的艺术手法为“葩”，王士祯说它：“如画工之肖物”。关于艺术手法，《周礼》总结出了《诗经》“六艺”：风、雅、颂、赋、比、兴。前三种是分类，风是土风，土乐，是民歌小调。雅为“夏”地的雅音，可为“官调”。颂是舞曲，可看作宫廷歌舞乐曲。郑樵《六经奥论》说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”但在《诗经》中三者互有渗透。朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”就是直接叙述或描写。比是比喻：“比者，以彼物比此物也”。中国人是很会运用比喻的，《诗经》中有明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻。兴，是启发，是借物起兴，是诗人见到一种景物，由此引发心中储存的情感而发出的感叹，也或许是把早已潜伏于内心的“本事”放置于某一特定的情景后的相互交融，换句话说，是一种心灵或情感需要。谢榛《四溟诗话》对赋比兴作了一番统计：“予尝考之《三百篇》：赋，七百二十；兴，三百七十；比，一百一十。”看来，那时的民歌作者已经把这几种修辞方法应用得得心应手了。
《关雎》是现存《诗经》中的第一篇，其“比”“兴”的作用非同小可。“关关雎鸠，在河之洲”是诗人事先营造的环境和美妙的气氛，“关关”也有水鸟相互鸣唱应答的意思。也有学者考订，鸠意指女性，相传这种鸟多雌雄情意专一，与常鸟不同。《淮南子·泰族训》说：“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乖居也。”王先谦解释：“不乖居，言不乱耦”。如此说来，“兴”又有“比”的成分。诗人不可能拿一个毫不相干的东西来起“兴”，更不会借一个截然相反的事物与所营造的境界相悖。河，有人解释为黄河，“兴”起的一句话并不特指黄河，那么下面的“左右流之”呢？黄河里有“荇菜”吗？这只是诗人创造或想象的一种氛围，是“空镜头”。《诗经》的这种手法一直影响到后世的民歌诗歌，或者说，这种手法一直被中国的诗人民歌所沿用。如《孔雀东南飞》的开头：“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素……”现代民歌《东方红》：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。”《山丹丹开花红艳艳》：“千里的雷声万里的闪，咱们革命的队伍大发展。山丹丹开花红艳艳，毛主席领导咱打江山。”《信天游》：“山丹丹开花背洼洼红，先挑你人才后挑你的心。羊肚子手巾三道道蓝，你把你白脸掉过来。青杨杨的柳树长得高，你看看妹子哪达儿好。荞麦子开花一溜溜白，你看看妹子哪达儿美。马里头挑马一般般高，人里头挑人就数你好。”“崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼着好光景。”现代独唱歌曲：“百灵鸟从蓝天飞过，我爱你，中国！”……这些来自民间的歌声，其借物起兴、兴比互补的用法，与古代民歌是一脉相承的。
《关雎》和《诗经》绝大部分篇目一样，以四字为主，读来琅琅上口，振振有声，几番“参差荇菜”大同小异的重复，起到了描写人物行为、强化感情色彩，以及调节节奏的作用，而“琴瑟友之”“钟鼓乐之”更使得诗歌有声有色，显现出绘画音乐的“音色”美，难怪孔子称之“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”“乱”相当于“副歌”，章句的重叠，一唱三叹反复的吟咏，渲染了音韵、节奏气氛，达到了意象合一的妙合，完成了意境的创造。
听爸爸说，当年他领我的妈妈去鲁北的农村老家结婚，邻家为其写的对联是：“关雎兴雅化；麟趾振家声”“琴瑟友之；凤凰鸣矣”。不知道当年的爸爸是否是“谦谦君子”，妈妈是否是“窈窕淑女”，《麟之趾》篇里描述的“振振公子”是不敢当的。穷乡僻壤里居然能寻到这样的对联（这是否仍然是远古民歌在乡村的余响！），且与我在那时候就有了些许联系，我由是对《关雎》有了特殊的感情。
诗经关雎教学设计篇二
2、了解比兴手法。
3、体会作品表达的思想感情。
1、反复朗读；感知诗歌大意。
2、采用提问质疑共同讨论等方法分析关键句子，理解意境。
3、朗读背诵，积累名句。
正确认识古代劳动人民对美好爱情生活的追求和向往。
1、对每句诗的理解。
2、体会整首诗表达的思想感情。
教具准备。
课件及音频资料。
教学课时：二课时。
一、激趣导入，资料共享。
今天我给大家带来一幅画，请同学们先欣赏欣赏（屏显画面）：一对呱呱鸣叫的水鸟欢乐地嬉戏在青青河洲，长长短短的碧绿水草随水漂流，看到这幅画，你会想到什么呢？（学生自由发言）想像很丰富，那么同学们知道三千年前的人们又是怎样联想的呢？今天，让我们一起走进《诗经》，聆听三千年前华夏先民的吟唱，感受公元前东方的文明与辉煌。未读《诗经》，先闻其名，《诗经》究竟是怎样一部书，哪位同学为我们介绍介绍？（学生介绍）善于查阅资料，好。《诗经》是诗歌的源头，读者《诗经》，你会觉得不如了浪漫的殿堂。那么，大家知道冠于《诗经》三百篇之首的是哪一首吗？（生答）这节课，我们一起来学习《关雎》。
二、一唱三叹吟诵《关雎》。
1、教师质问（学习诗歌的方法、朗读注意问题）。
2、请学生大声自由朗读课文，对照注释，读准字音、节奏。（老师板书课题）。
3、抽一名学生读，评价。
4、齐读一遍，读准字音和节奏。
5、师读，请同学们边听边思考，这首诗写了什么内容？试用简洁语言概括（或播放录音）。
6、一生说说内容。（这首诗写了一个青年男子对一女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。）。
7、这首诗为我们讲述了一个优美动人的爱情故事，请同学们选择你喜欢的读书方式，可以大声读，可以小声吟诵，还可以闭目沉思，想象故事中一幅幅画面。老师先给同学们做个示范，起到抛砖引玉——我在读“关关雎鸠，在河之洲”这句诗时，眼前不禁浮现出这样的情景：碧蓝如洗的天空下，一条玉带似的河流静静流淌。和中的小岛上，芳草如茵，一对对雎鸠鸟在草丛里、河水边悠然自得地玩耍嬉戏……。你的眼里心里会出现什么情景呢？请同学们边读边想。
8、学生边读边想，然后抽三名学生说说，请全班学生有感情的齐读这首诗。
三、美不胜收品味《关雎》。
好诗不厌百回读，同学们一遍比一遍读得好，可见入情才能入境。古人说：奇文共欣赏，疑义相与析。请同学们深入研读这首诗，小组讨论交流，以“我从这一句、这几句或这首诗中，品出了《关雎》的美”的句式，说一说你的思考和发现。
教师根据学生发言形成板书（人物美；语言美；意境美；情感美）。
3、教师小结（从字里行间，同学们品出了《关雎》的人物美，语言美，意境美，情感美。其实，它的魅力，它的佳处，远远不止这些。这首诗既写了对爱情求而不得的相思之苦，但又不限于自拔的低沉哀吟，难怪孔子说它“乐而不淫，哀而不伤”，看来，被冠于《诗经》之首的《关雎》的确名不虚传。
美诗若美读，定能锦上添花，别有意趣。现在，分男女生两大组配乐朗读《关雎》，比一比，看哪一组的朗读技高一筹。
1、男生配乐读，女生配乐读。
2、教师点评。
3、师生共同演绎《关雎》之美。（师领读前四句，全班齐读前四句，第五句开始男生先读，女生后读，形成一种错落之美，最后两句诗男生读两遍，和女生的朗读合在一起。师轻声朗读前四句。）。
4、美诗可美读，美诗也可以和乐而歌唱，因为诗歌本是可以和乐而歌的。同学们想不想听今人谱曲的《关雎》。现在，让我们和着音乐，一起深情吟唱这首传诵千古、经典古朴的爱情歌谣。（课件播放歌曲《关雎》，师生齐唱。）。
《诗经》是人类文明的春天，是初生天地的源头活水，开阔、丰盈、简单、洁净。课后，让我们进一步聆听华夏先民的吟唱，吟诵优美文字，传唱古老歌谣，进一步感受我国古代文明之辉煌。
诗经关雎教学设计篇三
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。
1、在诵读中体会这首古诗的内涵。
2、领会赋、比、兴的表现手法。
3、重点掌握下列词语（读准、会默写）雎鸠、窈窕、荇菜、寤寐、辗转、琴瑟、参差。
1课时。
【诗经·国风·周南】。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文：
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。教学过程：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。
1、老师范读：
2、跟读。老师读一句，学生读一句。这样做有利正音，同时让学生感知诗的节奏、韵律。
1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
2、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。
3、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
在追求不得后并没有沉浸在愁苦的情绪中，而是想象总有一天会把那姑娘娶过来，过上幸福的生活。
4、着手势表达了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌所唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热烈真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪矫饰之态，有一种发自内心的纯真之美。
六、主题归纳并学生进行必要的教育警示。
这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪之态，有一种发自内心的纯真之美。
七、课后作业。
1、背诵全诗（记）。
2、翻译全诗（写）。
诗经关雎教学设计篇四
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是《诗经》的第一篇。全诗可分为三章。
第一章(前四句)爱慕：一个男子在河边遇到一位美丽的姑娘，于是萌发了爱慕之情。这一章开头用“关关雎鸠”起兴，运用“比”的手法点出了恋爱的主题。因为雎鸠“雌雄常不相失，亦不曾相近”，“情意相与而未尝狎”，以雎鸠的关关和鸣引出“窈窕淑女，君子好逑”，贴切而有深意，确是匠心独具。
第二章(中间八句)思念：男子对姑娘思念不止，以至梦寐以求，辗转反侧。在他眼前出现的是这位美丽姑娘采摘荇菜时“左右流之”的苗条、优美的身姿，使他夜不能寐;然而，大约这只是一厢情愿，他只有独自在床上“辗转反侧”，直到天明。这一章既有直接的心理描写“优哉游哉”，写其绵绵情意，思念不绝，又有动作描写“辗转反侧”，突出其内心状态的不平静，形象逼真地表现了主人公的深深的思念之情。
第三章(最后八句)愿望：表达了希望与姑娘成婚的美好愿望。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是设想与姑娘结婚时鼓乐齐鸣的欢乐场面。
这首诗采取了重章叠唱的手法，每一章都有些句子重复咏唱。这体现了《诗经》语言的一个特色。诗的感情真挚热烈，回环咏唱的章法，使热恋之情步步推向高潮。诗的每一章，都用起兴的艺术手法，将自然景象与人物的内心情感和谐地融会起来，景中含情，情中蕴景。
1.统领《关雎》全篇的.诗句是“窈窕淑女，君子好逑”
2.本诗用来形容美丽善良的姑娘的成语是窈窕淑女。
3.《关雌》所要表达的主题是什么?
《关雎》写了一个男子对一个女子的思念、追求过程，表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情。
《关雎》这首诗主要运用了“兴”的艺术手法。如本诗开头“关关雎鸠，在河之洲”，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。和下文“窈窕淑女，君子好逑’意义上发生关联。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。
5、《关雎》大量运用了重章叠句的表达方式，充分表达了诗人细腻的思想感情，请从诗中找出一处，反复朗读，并体会其作用。
《关雎》中“关关”(叠字)形容鸟叫声，“窈窕”(叠韵)表现淑女向美丽，“参差”(双声)描绘水草的状态，“辗转”(叠韵)刻画出因相思而不能人眠的情状，既有和谐的声音，又有生动的形象。
6、本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求。
7、诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：采之、芼之、友之、乐之。
诗经关雎教学设计篇五
1、理解《关雎》所体现的青年男子对美丽善良女子的热烈追求和青年男女真挚美好的爱情生活。
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。
3、把握正确的爱情观。
1、在诵读中体会本诗的内涵。
2、了解兴的表现手法。
3、用对照品析字词，丰富语言，提高鉴赏能力。
4、训练快读快背，提高背诵优秀诗作的能力。
1、双声叠韵连绵词的运用。
2、正确理解诗中所表现的男女青年纯真美好的爱情。
一、导入：
俗话说：爱美之心人皆有之。面对美好的人或物，都会产生爱慕之心。现实生活中，我们常常把心中爱慕之人称为“梦中情人”。《关雎》这首诗便惟妙惟肖淋漓尽致地展现了一场对“梦中情人”的浪漫的追求。那么追求的过程是如何的？追求的结果又是怎样的？让我们一起走进《诗经》，走进《诗经》开篇的第一首《关雎》。学习新课之前，老师要以小组比赛的形式来检查同学们的预习情况了。还是抢答吧。回答问题：
1、《诗经》在我国文学史上是个什么位置？《诗经》是我国第一部诗歌总集。
2、它收录了哪个时代的作品？距今有多少年了？西周年到春秋时期，约3000年的历史。
3、它一共收录了多少篇诗歌？（305篇。）[注，所以又叫《诗三百》，相传孔子曾整理过这些诗并用来传授弟子，所以后来被尊为儒家五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）之一。
4、这些诗歌是怎么分类的？（分“风”“雅”“颂”三部分）（风；国风，是各地的民谣；雅：宫廷乐歌；颂；祭祀乐歌。）。
查看比赛结果。
二、授新：
（一）整体感知。
1、读诗歌，大家已经积累了不少经验，请同学们回顾归纳一下读好诗歌的方法或窍门。
2、明确：要读得字字清晰，要读出轻重缓急，我们大家一起来读。
3、明确：节奏把握好，两字一顿，感情要明朗。听老师读，边听边思考诗歌内容，试用一句话概括。
4、有说喜欢有说思念，看来主人公的情感是有变化的。请结合注释边读边理解：主人公的情感前后有怎样的波动？（爱恋—相思—梦幻）。
第一节：清清的河水，水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。君子看了之后就想到了他心中的姑娘，心中充满了爱慕之情。（雎鸠关关相对唱，双双栖在小洲上。纯洁美丽好姑娘，真是我的好对象。）。
第二三节：河的两岸长满了荇菜，随着那微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。文静美丽的姑娘啊，醒着梦里追求她。美好的姑娘难追求啊，白天黑夜想念着她。绵长的思念啊，教人翻来覆去难入睡。可见相思之苦。（长长短短鲜荇菜，顺流两边去收采。纯洁美丽好姑娘，朝朝暮暮都想爱。追求没能如心愿，日夜心头常挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难入眠。）。
第四五节：在君子所憧憬的一片美好的爱情梦幻之中，君子为她弹琴鼓瑟，敲钟打鼓，取悦她，心中充满了欢喜之情。（长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。纯洁美丽好姑娘，弹琴鼓瑟来示爱。长长短短鲜荇菜，仔细挑来仔细选，纯洁美丽好姑娘，钟鼓声里露笑脸。）。
5、语言概括准确。下面请两位同学把诗歌读一遍，注意朗读的语调，读出情感和意境。
（二）研讨探究。
1、浪漫的爱情往往离不开浪漫的场景，看看文章开头写了什么？并用自己的语言发挥想象力描绘出来。：“清清的河水，水波荡漾。水中有座芳草萋萋的绿洲，绿洲之上一对鱼鹰正在伸长脖颈一唱一和地关关鸣叫。河的两岸长满了葱绿的荇菜，随着微风参差摇摆。要采摘它们需要时左时右地努力。美丽的姑娘啊，要得到你的爱情，不也跟采摘荇菜一样，要想尽办法去接近！”
2、除了雎鸠之外，文中有哪些具体的形象或事物？（荇菜、水、淑女、睡不着的人）。
3、如果说眼前有一幅画，画面的中心人物是谁？对一位美丽的女子。她在随风飘荡的荇菜丛中采摘，文中采摘意思的`有哪几个字？（流、采、芼）。
4、大家能作出几个采摘的动作吗？这些动作用准确的现代汉语怎么说？（捞、采、摘）。
5、那位采荇菜的女子在忙碌着，没曾想到有一双眼睛正看着她了。大家能否想象出诗中君子第一次见到采荇女的情景？（想象）。
6、情景描绘得历历在目，她很聪明地抓住了瞬间。傍晚的色彩，少女的动作，仅仅一刹那，却让它变成永久的记忆。同学们有过这样一刹那的所见吗？生活中或电视上，一个瞬间的美丽，你捕捉到了吗？大家不好说，瞬间美丽，我们不一定说男女之间的印象，其他人的也可以呀。（朱自清写他的父亲为他买橘子时的背影）。
7、瞬间的美丽，在有心人眼里，无论是低头还是采荇，都那么有情致。让我们来看，采荇菜的女子优雅的姿态，让君子怎样了？（寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧）魂不守舍，睡不着觉。
8、此时这位君子是什么心情？（苦闷、痛苦、无助）。
9、这位女子值得他苦闷、痛苦吗？（值得，窈窕淑女嘛。不仅体态美，而且这位女子还在劳动，荇菜为水中之物，故而在采摘时要左一把右一把地顺水流去捞，可见这位女子正在劳作，劳动者往往是最美丽的，可见这位女子的热爱劳动，热爱生活。）。
11、有的同学读得摇头晃脑，有的着眉头，那么，君子如愿以偿了吗？说出理由。
a、诗歌的开头为何要写“雎鸠”？先写景再写人，这是《诗经》所特有的一种艺术手法，叫比兴。赋、比、兴是《诗经》的三大表现手法。
3、作用：在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。
在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。读起来也很有韵律感。
13、一起读一遍，体会韵律感。
14、试背——提示首字。
三、拓展思维。
如何正确看待和处理对异性的喜爱之情？
（同学们可以做到两点：一是学会选择，二是保持风度。）。
小结：爱情与友情亲情一样，是人类最真挚的情感，也是文学永恒歌诵的主题。但应该是以相当成熟的年龄和心态为前提的，过早地去涉及它，那对自己和别人都是一种无情地伤害，就好比揠苗助长。而现在呢，我们聪明的做法或许就是来欣赏前人为我们留下的经验之谈，欣赏它的美好。
四、作业：
a、背诵并默写本文；
b、写一个美丽的瞬间情景或摘抄一首你喜欢的爱情诗。
板书设计：爱恋（兴奋、期待）——相思（苦闷、惆怅）——梦幻（幸福、陶醉）。
诗经关雎教学设计篇六
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”。
《诗经——周南——关雎》一出，天下男女老少皆能作：“窈窕淑女，君子好逑”！其开创了永恒的相思情篇，艺术魅力不容置否。
雎鸠，一种水鸟，又叫王雎。其“生有定偶而不乱之，偶相并游而不相狎”。雎鸠从一而终的自然生命现象，经人类吟咏就成了对天长地久的爱情的赞叹。无独有偶，一种叫信天翁的鸟也是如此，一旦失去配偶，另一方将几日不食而至饿死，或者撞崖而亡。在雎鸠身上看到的是君子淑女的如意搭配，完美和谐的爱恋与婚姻。所以，此诗也是婚恋文化的反映。
诗歌揭示什么？这首诗又揭示了什么呢？
诗歌所揭示的真实大致包含了三种层次：首先反映了作诗者的感情，甚至是赋诗者的个性人格。这既是《诗大序》中说的“吟咏情性”的主张，也是《左传》中所记载的赋诗言志的宗旨；其次，诗是一种文化教养下的产物，反映社会教化与时地风气的特性；第三，此类意向性活动最后必须指向能够引发情感的现实生活的真实情况，反映社会的基本现实。这就是《诗大序》所谓“情发于声声成文谓之音”。《荀子--儒效》有“诗言是其志也”之说。儒家诗教要求诗歌内容“无邪”，“温柔敦厚”，因此，“志”只能是合乎社会伦理纲常的群体意志，具有教育作用。在中国古代，儒家的思想是封建统治阶级的统治思想，文学活动往往要被纳入到维护封建统治，封建礼仪的思想轨道，把文学当作伦理，道德，政治的教化工具。“文以载道”的思想，都体现了教化的色彩。
《诗经》成为儒家经典后，《诗经——周南——关雎》在儒家的整合中，“言志”与教化双管齐下，并行不悖，由对美好情爱的追求晋级为理想婚姻的标准。追求天长地久的情爱，琴瑟之好，本无可厚非；感情从一而终，固若金汤更值得赞美。但这样一定要发自内心，出于自愿。如果将从一而终的自然生命现象纳入社会道德规范，并刻意追求，就会在美的基础上长出丑与恶来。儒家道德中有三纲五常，“从一而终”的思想就是其一，即要求女子一辈子只能嫁给一个人，男人若死了也要守妇道，守活寡，不再改嫁。若能立即自杀那更是“贞烈女子”。这就是儒家中贞节，贞洁的思想，官方有“贞节牌坊”褒奖，人人敬之！王雎的自然生命现象已纳入社会伦理纲常，教化之下成为一种社会群体意志。
真有那么多天长地久的情爱吗？
我想没有那么多的痴情女子！
也可以说没有那么多百年难得一遇，万中无一的大情种男人值得女人作出这样的牺牲！
试想一个女子年纪轻轻的就守活寡到终老，这一辈子会是怎样的一种生活？！对于守活寡的问题，我认为古代妇女社会地位低下，男人三妻四妾，根本谈不上情专。女人没有放弃婚姻的权利，男人随时可以一纸休书解决掉与女子的夫妻关系。被休掉的女子也会遭受世人的奚讽嘲讥。若女子不幸丧夫，地位低下的妇女如果再嫁其实可以解决儿女，自身生计问题，也符合人性的正常要求。而儒家从王雎身上提炼出一座高耸入云的贞节牌坊栽在社会群体的心中，外设其它奖励。教化与功利熏就社会观念，一旦形成难以逾越。这种由自然现象晋级为社会婚姻道德标准，在儒家思想中是一把“灭绝人性的神器”，在中国妇女头上挥来扫去几千年！不用想，肯定是鲜血淋漓的，残忍至极。
在儒家思想作为统治思想的社会里，彰表“从一而终”的贞节牌坊，是妇女身上背负的沉重的石碑；贞节，贞洁，妇道，节妇这些内容铸成了一套桎枯人性的黄金枷锁。
今天学习《诗经——周南——关雎》，我想学校教给我们的，应该更全面一点。从王雎等动物自然生命现象衍生出来的儒家婚恋思想，贞节思想在中国的历史文化中占着浓重的比重，渗透到社会生活的每个角落。文学莫不是包含了很多的思想文化么？诗背后是有文化内容的，该发掘更深。
《关雎》所表现的不只是追求美好爱情与婚姻，也揭示了儒家婚姻恋爱观念的恶，是灭人欲的道德纲常的美化。该是抨击它的时候了，儒家将《诗经》奉为“经”，以致我们在学习它的时候，大力褒扬，殊不知我们在称赞一种变态的，反人道的，反人性的，灭人欲的儒家封建道德，变态，畸形，极端的婚姻与恋爱观点。
诗经关雎教学设计篇七
《关雎》是一首古老经典的爱情诗歌，尽管其中有些诗句人们耳熟能详，但对于初三学生来说，真正理解起来却并非易事，引用《关雎》教学设计。因此，本着”以学为主“的原则，这次课堂教学就化难为易，化繁为简，采用了”一诗四读"的方法--吟读，译读，品读，唱读。换一种说法就是：大声地朗读，生动地译读，多元地品读，优美地唱读。
【教学目标】。
1.了解《诗经》的基本知识，有感情地诵读诗歌。
2.培养学生的联想想象能力，提高学生的诗歌鉴赏能力。
3.培养学生对我国古代文化的热爱之情。
【教学重点】。
诗歌内容的理解和背诵。
【教学难点】。
感受诗歌的音韵美，意境美。
【教学方法】。
诵读法。
诗经关雎教学设计篇八
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收诗三百零五首，而《关雎》被列为三百篇之首，可见其厚重而深远的显要地位。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其作品创作年代大约在西周初年到春秋中叶，除去六篇有目无辞的笙诗外，共收诗三百零五首。按内容的不同可以分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，而在这三百零五篇诗歌中《关雎》被列为三百篇之首，可见其厚重而深远的显要地位。下面着重从剖析文本涵义、探讨诗歌主旨以及反观其中所折射的周文化等方面，对《关雎》进行一个较为全面的认识。
一、文本涵义的依据。
《关雎》作为诗经开篇之作，大多认为它是一首情歌，其中关雎与河州象征着东方人始终缥缈朦胧的情感意境，君子以求淑女代表了中国人的爱情定调，非常含蓄。但细读《十三经注疏・毛诗正义》能发现更为深刻的文化意蕴，以下主要是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解，同时也略谈了些其他的看法和见解。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”,毛传曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。窈窕，幽闲也。淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”对于“关关雎鸠，在河之洲”的用意向来颇有争议，有的认为并不存在这样的意象，它的作用只是为了起兴，引申出后两句“窈窕淑女，君子好逑”;有的却认为雎鸠成双成对，相和鸣叫是实在的物象，它的存在触发了君子内在求偶的情愫。淑女外在仪态的幽雅娴静，内在性情的美好善良正是君子之佳偶，两人的结合可以构成一个幸福美满的家庭，以此作为风化天下的楷模。通过阅读《毛诗正义》,我个人偏向于后一种理解，认为这是一种皇室之道于天下之理的表率作用，其用意非一般的爱情诗所能企及，耐人寻味，值得琢磨。
“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”,毛传曰：“寤，觉。寐，寝也”,郑笺云：“言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也；朱熹《诗集传》则说：“此人此德，世不常有。求之不得，则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自已。”从中可以略探出两者观点的不同，毛诗郑笺是从咏德的基础对后妃美好性情品德进行了歌颂，从中体现出的是一种风化天下的内涵；而朱熹则更多倾向于“君子”精心选择、努力求取“淑女”之情，表现的是“君子”对“淑女”缠绵悱恻的爱恋和思念之情。
“求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”,毛传曰：“服，思之也。悠，思也。”孔疏言：“毛以为后妃求此贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之。”郑笺：“服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁也共之乎！思之哉！思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。”从中我们可以看出后妃的德行是如此的美好，她不仅能替君子分担忧愁，而且还尽自己的能力，去挑选能和自己一起共职事的贤女，为了此事竟反复思忖，卧而不周，可谓“德盛感深也”。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”,毛传曰：“宜以琴瑟友乐之”;郑笺云：“言后妃既得荇菜，必有助而采之者。同志为友，言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同”。对于此句的文本含义，我以为孔疏说得最为全面，孔疏曰：“作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女，其情性之和上下相亲，与琴瑟之音，官商相应。无异若与琴瑟为友，然共心同志，故云琴瑟友之。”从中所表达的对后妃的称颂与前文一脉相承，朱熹的《诗集传》则认为“采是采取而择之，友，即是亲爱之意也”,这种解释也正如前文所说的，更倾向于从婚恋的角度去阅读而所得的观点。
“参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之”,毛传曰：“择也。德盛者宜有钟鼓之乐”;郑笺云：“后妃既得荇菜，必有助而择之者。琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛共礼也”。
综观全诗，可以看到，站在不同的角度对此诗的解释是大相径庭的。毛传郑笺主要从人伦之情出发，目的在于歌咏后妃之德、风化天下，所以对全诗的理解都是建立在对后妃美好性情品德进行赞颂的基础上；而站在婚恋观的角度去解释，则表现的是男女从寻求恋爱对象到结为婚姻的全过程，从中歌咏的是以君子配淑女的完美婚恋观。
二、诗歌的主旨。
通过本文第一部分对文本含义论述，可以看出《关雎》是一首饱受争议的诗，对于该诗的主旨究竟是什么，大家都各抒己见，众说纷纭而却又莫衷一是，没有达到共性的认识，将大家的见解综合起来，大致有两种不同的看法，即“咏德诗”、“爱情诗”。
“咏德诗”即认为此诗的主旨是宣扬后妃之德。《毛诗序》曰：“《关雎》,后妃之德也。风之始也，所以风化天下而正夫妇也，故用之乡人也，用之邦国焉。”《毛诗正义》则解释为：“序以后妃乐得淑女，不淫其色，家人之细事耳，而编于《诗》首，因为歌乐，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王风华之始也。言文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。”从这段引文的论述中，可看出周初统治者对于室家之道的高度重视，生动地体现了统治者的家国观，既对于统治者自身来说，要统一天下，首先就要从治家开始，《礼记・大学》也说：“欲治其国者，先其齐家，欲齐其家，先修其身”,由此可见，只有处理好夫妇这一步，在“齐家”之后，才能逐渐实现一统天下的理想，这种思想也可以作为后来儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”思想的源流。
“爱情诗”则是单纯地认为此诗是歌颂爱情的，是一个青年炽烈地追求采摘荇菜女子的诗，为我们展现了男女从寻求恋爱对象到结为婚姻的全过程，提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚恋观。它的意义多是从美学的角度上去欣赏这首诗，正如孔子所评价的一样《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”,体现了“发乎情，止乎礼”的君子风范和中和之美。
三、体现的文化特征。
《关雎》被列为《诗》三百之首，同时也是十五国风之周南的开篇之作，足以见其厚重而深远的显要地位。“周”,是国名；“南”是指南方的。诸侯国。通过对它的阅读，我们可以从中窥探出部分关于周初的文化特征。《毛诗序》:“《周南》、《召南》,正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女，以配君子。爱在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也”,从中可以知晓，对其的推行是统治者施行统治的需要，只有迈出夫妇，“齐家”这一步之后，才能实现统一天下的理想，它的文化传播作用就在于歌咏后妃的美德，如孔疏所谓“文王正其家，而后及其国，是正其始也”,然后方能“风天下而正夫妇也”,正是文王这样的做法奠定了周朝的政权和礼乐文明的基础，充分显示了“窈窕淑女”对于室家之道，对于家国天下的重要性。其次，可以从中读出夫妇人伦也是周人的首重之情，《关雎》其所表现的正是周代重视的男女、夫妇之情，显示出一夫一妻制的发展要求，同时随着周朝礼乐文化的不断发展，也使人们在心里上建立起新的婚姻理想模式，即选择忠贞不渝、相敬如宾的婚姻生活，以“淑女”配“君子”的婚恋模式正符合人们对此的期盼，从这个层面上将，《关雎》也是对周代社会重视夫妇之情的艺术实录。再次，体现了周代的礼乐文化，其中流露出的审美情感是一种平静祥和的中和之美，《毛诗序》曰：“发乎情，民之性也；止乎礼仪，先王之泽也”生动地体现了这样一种礼乐文化的内涵，它的特征符合孔子在《论语・八佾》中对其的评价“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
本文只是从现存的文本对《关雎》作了一个儒家意义上的理解，同时也略谈了些其他的看法和见解，当然历来对这首诗的看法都莫衷一是，存在争议。至于这首诗的本来面貌如何，有待专家学者作出另一番的考证。
诗经关雎教学设计篇九
这首诗通过一个男子在河边遇到一个采摘荇菜的姑娘，并为姑娘的勤劳、美貌和娴静而动心，随之引起了强烈的爱慕之情，在梦里也会梦见那位姑娘的一系列追求过程，充分表现了古代劳动人民内心对美好爱情的向往和追求，突出表达了青年男女健康、真挚的思想感情。本篇是诗经的首篇，更加表明了关雎在古代人们心中的地位。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂三类。“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见绌，诗味不多。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
诗经关雎教学设计篇十
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴手法。
诗歌的反复吟唱所表现出的情感。
比兴手法的运用。
1课时。
电脑多媒体，电视机。
一、播放《蒹葭》动画，引入新课学习。
二、作品简介。
《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收集了自西周初年至春秋时代大约五百年间的三百零五篇诗歌。《诗经》包括“风、雅、颂”三部分。表现手法有赋、比、兴。
三、课文朗读：播放《关雎》动画，学生朗读课文，了解课文主要内容，读准生字词。（读）。
四、认知讨论：就课文内容安排学生进行自主学习讨论，教师可以罗列部分问题引导。（说）。
五、学生再次朗读课文，合作探究：讨论《关雎》之美，美在何处？（议）。
六、学生试译课文内容(按节)，教师补充并归纳。讲解有关《诗经》的基本常识，对重点的生字词提出要求。（说）。
七、观看《关雎》动画，学生现场演绎现代版《关雎》(听，看)。
八、主题归纳并学生进行必要的教育警示。
这首诗表现了古代劳动人民内心的朴实愿望，这是日常生活中思想感情的自然流露，所歌唱的是他们生活中真实感受到的，具有浓厚的乡土气息和生活情趣。抒发的感情热诚真挚、纯洁朴实，全无庸俗虚伪之态，有一种发自内心的纯真之美。
九、课堂作业：完成单页练习，进行“双基练习”。
十、课后作业。
1背诵全诗(记)2翻译全诗（写）。
板书设计：见有关课件。
诗经关雎教学设计篇十一
关雎是《诗经》中的一篇诗歌，它描绘了一个悲伤绝望的女子，表达了诗人对社会现实的忧虑和对爱情的失望。通过阅读关雎，我深感人情冷暖，生活的不易，同时也思考了诗歌的力量以及诗人对现实的反思。下面我将从诗歌的主题、表达方式、思想内涵、诗歌的意义和个人感悟五个方面，谈谈我对关雎的心得体会。
首先，关雎的主题可以概括为爱情的痛苦和社会的无常。诗中的女子，成了一个受伤的灵魂，她曾经深爱过一个人，但最终却被男子离弃。女子内心的伤痛和彷徨，通过诗人的描绘，使读者深感她的苦楚与无助。而社会的无常，也体现在对女子的否定和忽视上。诗人通过展示这两个主题，揭示了人情冷暖和生活的残酷现实。
其次，关雎以直接的人称方式，抒发了女子内心的真实情感。诗中的女子以第一人称直接表达了她的心情：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这种倾诉的方式，使我们能更加真切地感受到她的痛苦和无奈。同时，诗中使用了形象化的描写手法，如女子的“窈窕淑女”和男子的“君子”，增强了情感的表达和形象的生动。
第三，关雎中蕴含着对现实的深刻思考和对爱情的无奈。女子在失去爱情之后，感到十分绝望和无助，她的内心充满了痛苦。这一情感的表达，反映了一个人在失去爱情后的精神状况。与此同时，诗人通过女子的遭遇，传达了对现实的不满和对社会的忧虑。通过描述女子受伤后的困境，诗人仿佛在呼唤更多的关注和关怀，同时也对社会现实做出了反思。
第四，关雎在诗歌的意义上具有深远的价值。作为古代文学的杰作之一，《关雎》直击人心，扣动了读者的心弦。它使人们对爱情和生活有了更加深刻的思考，也让我们体味到了诗歌的力量和诗人的情感。此外，关雎中的形象描写和情感表达，对后代的文学创作产生了重要影响，成为中国古代文学发展的重要里程碑。
最后，关雎给我带来了很多思考和感悟。我们生活在一个多元化的社会中，人情冷暖、权谋勾心斗角、爱情纠葛无处不在。而关雎中所表达的爱情的痛苦和社会的无常，让我深感人生的不易和生活的残酷。同时，它也启发我要坚强，勇敢面对生活中的困难和挫折。痛苦和压力是我们无法回避的，但我们可以通过相信自己，勇敢面对，寻找自己内心的快乐和力量。
总之，关雎这首诗歌通过描绘女子的爱情遭遇，反映了社会的无常和对现实的忧虑。它以真实情感和形象描写的方式，打动了读者的内心。通过对关雎的阅读与思考，我对社会的认识更加深刻，对人生的意义也有了新的理解。这首诗歌在文学史上具有重要的地位，也给我带来了很多心灵上的启迪和思考。
诗经关雎教学设计篇十二
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。道路上障碍多，很难走。顺流而下寻找她。仿佛在河的中间。
译：桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》。
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
译：我怀恋着倩影，我心伤悲!
投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》。
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢?
诗经关雎教学设计篇十三
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼[1]之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】。
出自【诗经·国风·周南】。
雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一。
逑：(雔)之借字，(雔)，双鸟之意。
荇菜：水草名。
寤：睡醒，寐：睡眠。
[1]：音帽，有选择之意。
赏析。
《关雎》诗意地描绘了一个完整的爱情审美过程，即人的美(外形美和心灵美)的审美过程。诗的一开始就给出了美丽的自然和人的图景，——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河边，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏，一位美丽的少女在河边采摘荇菜，她撩拨起了少年男子的无限情思。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《方言》说：“秦晋之好，美心为窈，美状为窕。”爱情的产生常常始于为对方的形体(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了进一步的交往，继而了解对方的心灵(心灵美)(窈)，所以说爱情就是人的美的审美过程。爱情双方是感同身受的关系，它虽然从异性形体美的感受开始，但却具有对异性形体美的超越性感受。少年男子初遇女子时注意的是女子的形体美，但是越到后来，越消失了对她的单纯形体美的感觉(此过程在文本中需要一个过渡)，随之而来的是女子的情绪对他的情绪的严重干扰，体现在诗中便是“求之不得，寤寐思服”、“优哉游哉，辗转反侧”——女子态度的不确定引发了男子的无尽相思。“心有灵犀一点通”，待到两者都有了感同身受的能力后，爱情就产生了。诗到这里，把人在爱情审美过程中主体与自然统一这对关系揭示出来了。前面说过，《关雎》是一首婚歌，它是强调伦理道德的。所以，诗歌在肯定了审美主体的自然性的同时，又强调了审美主体和社会理性的统一。在诗歌中，这些关系和谐地同构于审美主体，因而形成了理想的爱情审美观。
其实《诗经》中，不只是《关雎》，还有《桃夭》、《蒹葭》等大量的诗歌都体现着这种理想的审美关系。《蒹葭》更是把爱情的审美体验提升到了主体对于时空和生命哲性思考的高度。
《关雎》是周朝的民歌。周代是中国历史上一个高扬主体理性的人治时期，统治者建构了以宗法血缘观念为核心的一整套伦理道德体系，因此美学观念也相应地被浸染了浓厚的伦理道德色彩。早期的儒家学说以“和”为美，视主体的功德圆满为终极追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《论语·先进》中孔子独倾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社会的“礼治”和理性的规范变为人们出自天性的自觉要求，——早期的儒家学说不是泯灭人的自然性的。反映在爱情审美价值观上，就是《关雎》闪耀的那种“和”美与人性美的特点，在肯定了人的自然性的同时，又以社会理性作为自觉要求，强调了伦理道德观念，体现了作为社会的人的理想爱情审美价值取向。唯其如此，《关雎》才得以列诗三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民间是一片自由的天地，为这种爱情审美追求提供了合适的生长土壤和温度。
但是，这样理想的爱情审美价值取向在主流话语中只是昙花一现，在此后的社会历史发展中，屹立于风雨中的冰凉的贞节牌坊才是爱情的基本意象，昭示着历史发展的真实。闪耀于先秦爱情审美价值观中的人性光。
以上说的是它的情感美。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”;摹拟形象，如“窈窕淑女”;描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
诗经关雎教学设计篇十四
关雎是《诗经》中的一篇，也是《诗经》最早的一篇。它描述了一个极为悲凉的场景，描绘了昔日繁华盛世的荣景凋零衰弱，以此反映了时代变迁和社会沧桑。读完关雎后，我深感其意境凄凉，让人产生很多感慨。下面我将从诗歌的背景、描写方式、艺术手法、意义和审美特点五个方面谈一下我对关雎的体会和感悟。
首先，关雎是一篇古老的诗歌作品，起源于西周时期的文化背景。这个时期的社会异常动荡，战争频繁，这使得人们对国家的命运感到忧虑和担忧。在这样的历史背景下，关雎以古老的英雄故事为背景，将人们对时局的担忧和对国家命运的关切巧妙地融入了诗歌之中。通过描写繁华盛景的荣辱消长，表达了作者对国家衰败的关切和对战争的不满。
其次，关雎的描写方式独具特色。诗中描绘了昔日繁华的京城，美丽的河川以及人们欢乐繁荣的生活，然而，这些美好的景象却被悲壮的场景所取代。通过对景物的描写，诗中展示了一个充满对比的意象，表达了对病态景象的悲凉和对世态炎凉的无奈。这种对比对于传达作者内心的情感和思想起到了极为重要的作用。
关于艺术手法，关雎的构思独特，用诗来叙述故事，情节紧凑，篇幅短小却丰富多彩。其中，关雎的描写手法给我留下了深刻的印象。诗中，通过对荣辱与消长的描绘，展现了一种使人感慨的悲壮情怀。同时，通过对春秋时节的刻画，以及对自然景物的描绘，使整篇诗歌产生了纵深感，给读者留下了浓厚的艺术印象。
关雎的意义不仅仅在于描写一个历史时期的风光，更重要的是，它反映了社会变革和时代发展的一种必然。诗中所展现的虚幻与真实、荣耀与衰败、喧嚣与寂静的主题，都是探讨人类命运规律和社会发展的重要角度。它将传统文化传承下来，让人们记住那些曾经辉煌的历史文明，同时也向我们提出了深思。
最后，从审美特点来看，关雎给人一种千古传世的感觉。它通过对美好时光的描绘和衰减的描述，呈现了人类文明的兴衰循环。同时，它也透露出对荣辱消长的思考，以及对历史的深思。正因为关雎的这些特点，使得它能够穿越时空，给人们带来思考和启示。
综上所述，关雎作为《诗经》中的一篇古老诗歌，以其悲凉的意境和深邃的思想赢得了众多读者的喜爱和思考。通过对古老文化的挖掘，我们能够更好地了解先人的智慧和他们对社会变革的思考。关雎以其丰富多彩的描写方式，巧妙独特的艺术手法，以及寓意深刻的主题，在读者中产生了极大的影响力。虽然时代已经变了，然而，关雎的主题和艺术手法依然有着深远的意义，启发着我们思考人类文明的发展和社会的走向。
诗经关雎教学设计篇十五
《关雎》是人教版九年级下册第六单元古诗文中第四课《〈诗经〉两首》中的第一首。
1、指导思想：《语文课程标准》指出：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富有表现力的语言；诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的.欣赏品位和审美情趣。
2、设计理念：本课教学，拟以朗读为主线，通过初读，读准字音,读通读顺;再读,走进文本,读懂诗意;三读,反复吟诵,读出诗情;四读,深入课文,品味美点;卒读,相映成趣,美读美唱。使学生一步步走近文本、走进文本。通过以上环节激发学生读诗兴趣，唤醒审美体验，体会诗歌语言，提高想像联想能力和鉴赏能力。
3、教材分析：这首诗是我国古老诗歌总集《诗经》中的首篇。诗中写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，由于爱恋的深切，这位少女的形象反复在他脑中出现，使他不安，使他难以忘却。他幻想着终有一天，能与这位少女结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。诗中所表达的感情直朴直率，清新动人。
4、学情分析：九年级学生对古代诗歌已经有了一定的积累，但多数是唐以后的新体诗，并习惯了其语言结构，音韵节奏。而对于《诗经》的内容和形式知之甚少，这就要求我们在教学时多进行比较阅读，通过比较把握《诗经》中诗歌的特点。另外，九年级的学生正处于青春期的关键时候，他们向往着爱情，对异性充满着朦胧的好感。但是他们对爱情的认识却是片面的，在对异性的追求中也把握不住自己。怎样引导他们形成正确的人生观、价值观和爱情观，是摆在我们每一位教师面前的很重要问题。而《关雎》一诗中古人淳朴的爱情追求，对学生就有很好的教育意义。
（一）知识与能力：
１、了解《诗经》的基本知识及其在中国文学史上的地位。
２、把握《诗经》赋比兴的艺术表现手法和章法的节奏特点。
3、深入理解这首诗，提高学生诗歌鉴赏的能力。
4、鼓励学生借助信息技术手段，解决学习中的问题，培养自主、合作、探究的学习能力。
5、准确、流畅、有感情地朗读、背诵这首诗。
（二）方法与途径：
1、通过多种形式的朗读，引导学生熟悉、理解、欣赏诗歌。
2、采用自主、合作、探究的学习方式。
（三）情感与评价：
1、正确认识古代劳动人民对美好爱情的追求和向往。
2、培养学生正确理解人之性情、纯洁爱情，提高审美情趣，理解温柔敦厚的民族性情，树立正确的爱情观。
（四）现代教学手段：运用多媒体教学。
１、运用朗读手段分析抒情主人公的形象。
２、学习这首诗赋比兴的艺术表现手法，体会它的表达效果。
１、体会诗歌大量运用重章叠句的表达方式。
２、品析语言，体会诗歌的音韵美、意境美。
（一）教具准备：多媒体。
（在教学过程中利用多媒体注意创设课堂优美的意境，有利于启发学生的思维，有利于学生争取理解诗歌中所展示的人物形象。）。
（二）课前学生预习准备：
1、在网络上学唱哈辉演唱的《关雎》这首歌。
2、收集有关《诗经》的知识及一些出自《诗经》的名句等。
（通过在网络上学唱歌曲《关雎》，收集整理有关资料等，把学生的主动性、积极性、创造性教充分地发挥出来，注重了学生学习能力的培养。）。
七、教学过程：
（一）播放歌曲《关雎》导入。
（此环节为学习创设一个合适的情景氛围，以此来增强学生的学习兴趣。）。
（二）简介《诗经》。
１、学生根据收集的资料自主归纳有关知识。
２、教师明确、总结。（多媒体显示）。
(此环节让学生从“学会”向“会学”转变，成为学习的真正的主人)。
（三）整体感知。
1、教师配乐范读。
2、学生采取多种读的形式进行朗读，如:齐读、个人读、男女生分句读。（学生评价）。
3、思考：诗歌为我们唱出了一个怎么样的故事？请同学们用自己的语言来描述一下。
（此环节的读书方式灵活多样，范读、自读、指名读、齐读、美读相映成趣，在朗读中感知节奏，重章叠句等知识点。）。
（四）研读与赏析：（四人一组合作探讨）。
1、你认为诗歌中的哪些诗句或词语表现了男子对心中恋人的爱慕之情？
2、请再读诗歌，理解诗意，你认为主人公有怎样的心路历程？我们可以将本诗变换成哪三幅画面？请任意选取一幅图，通过合情合理地联想与想象，用优美的语言描绘出这幅图。交待时间、环境，细致地描绘人物心理。
学生发言：……。
3、你怎么评价男主人公的这份感情？
学生发言：感情率直、淳朴、真挚、健康。对爱情有求知不得的相思之苦，但又没有陷于难以自拔的哀鸣之中。
教师总结：正因为他那真挚、纯真的情感，三千年之后我们读起来，还是那么清新动人。
4、全体齐读一遍，再一次感受这首古老而优秀的民歌。
(此环节让学生进行处理、分析，最后提出自己解决问题的观点，于是，学生发现问题、分析问题和解决问题的能力可以得到一定程度的培养。)。
（五）品读全诗，探究艺术手法：（教师提问，学生回答）。
1、本诗在艺术手法上的主要特点是什么呢？
（“比”、“兴”手法的运用。）。
2、这首诗在形式上，和我们以前所学的唐诗、宋词相比有什么不同？
（《诗经》的形式基本上是四言诗。章法上最具特色的一点是“重章叠咏”。）。
3、这种形式有什么好处呢？
（说明它是可歌的，便于在人们口中传唱。一咏三叹，容易表达情感。）。
（此环节通过学生畅谈感受、理解，培养学生终身学习的态度和能力，体会到了《诗经》的语言之美。）。
（六）学生表演：个别学生演唱《关雎》。
（此环节通过学生的演唱，将整个课堂气氛调动到了高潮）。
（七）知识拓展：
《诗经》中的名句欣赏（学生将课前收集的资料进行展示交流）。
《诗经》中的名句集锦（多媒体展示）:。
(1)“投我以桃，报之以李。”《诗经·大雅·抑》（成语：投桃报李）。
（2）桃之夭夭，灼灼其华。《诗经周南桃夭》（成语：逃之夭夭）。
（3）巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经卫风硕人》。
（4）青青子衿，悠悠我心。《诗经郑风子衿》。
（5）他山之石，可以攻玉。《诗·小雅·鹤鸣》。
小结：同学们讲得非常好，看来大家课前预习时，资料收集工作做得很好。
（此环节通过展示学生收集整理到的资料，畅谈感受、理解，把学生的主动性、积极性、创造性教充分地发挥出来。培养学生终身学习的态度和能力，让学生开阔了视野。）。
（八）教师总结：
通过了本课的学习，我们可以真正了解到《诗经》所含有的独特的魅力，我们了解到了三千年前人们的社会生活。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。
那优美的意境，让我们流连忘；那真挚的情感，更让我们赞叹不已。最后，让我们在音乐声中吟诵《关雎》，再次领悟一下《诗经》的艺术魅力。
（课堂小结的目的是强化认识，可以把课堂传授的知识尽快地转化为学生的素质。）。
（九）作业：1、背诵这首诗。2、就本诗选一点，写一段赏析文字。
（此环节有利于培养学生的思考能力，有利于学生对知识的串联、积累、加工，从而达到举一反三的效果。）。
