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总结的过程需要有系统性和条理性，以确保信息的准确性和完整性。写总结时要注意审查和修改，确保语言和内容的准确性和连贯性。以下是我为大家收集的一些总结范文，希望能给大家带来一些启发和参考。
论文相关概念篇一
2.1质量安全环保处为油品损耗管理牵头处室，负责对公司油品损耗进行全面管理，对库、站损耗率进行考核，负责制定相关管理制度，并对公司计量工作提供技术支持。2.2仓储调运处负责运输环节损溢和油库保管损溢管理工作，确保油品出库数量的准确性，并对出库数量及运输损耗进行综合分析，提出整改措施并监督执行。负责对承运车辆发生的不正常超耗进行索赔。
2.3加油站管理处负责加油站管理系统数据的准确性，并提供加油站管理系统中的加油站零售损耗数据与库存盘点数据进行核对。
2.4分、控股公司财务部门负责按公司有关规定对加油站损耗进行账务处理。
2.5分、控股公司仓储安全环保科负责对加油站零售损耗、运输超耗量进行统计、分析、上报、考核，对盈亏不正常的加油站进行调查、处理，加油站管理科负责大零管数据与库存盘点数据进行核对，确保上报的数据的准确、可靠。
3.1对于配送车辆，仓储调运处负责与承运方协调，保证视频监控的正常使用。
3.2加油站在接收油品时，对配送超耗实行现场赔付。3.2.1承运车辆在油库付油完毕后，司押人员负责对所承运油品的付油数量和付油密度等参数进行复核，如有差异，司押人员向油库提出复测申请，油库复测后，若确实存在差异油库负责将该车油品回罐，并进行重新付油。若无异常司押人员签字确认出库。
油品所示零售价格进行现场赔付，加油站对超耗量做回罐处理，并出具相应发票，司押人员现场监督；计量员不得在《加油站油品验收入库单》和《配送提油单》备注栏内填写超耗量，双方签字确认，油品超耗现场索赔完毕。对于因加油站设备无法观看车载视频监控录像的，由分公司仓储安全环保科负责查看视频录像，并判定责任方。
3.2.4加油站计量员在观看视频录像时发现视频有明显偷盗油现象的，加油站计量员在第一时间通知调度，公司相关人员进行处理，处理过程中，车辆不得以任何理由离站。3.2.5安装车载视频监控设备的承运车辆，到站卸油后产生油品超耗，加油站回放车载视频监控录像正常的，计量员在《加油站油品验收入库单》和《配送提油单》内正常填写超耗量，并分别在备注栏内注明“单程视频回放无异常”字样，双方签字确认。
3.2.6承运车辆到站卸油后，对已确认应由司押人员赔付的超耗量拒不赔付的，计量员扣留本趟次的《配送提油单》，并由公司调度通知中油运输天津分公司派相关人员现场处理。各分、控股公司每周进行统计，由主管副经理签字后及时上报公司质量安全环保处，质量安全环保处汇总后交仓储调运处，由仓储调运处向承运方进行索赔。
须上报仓储调运处，并要求车辆对超耗部分按照当期销售价格全部赔付。
量由加油站经理按当期零售价格赔偿超耗量，同时对司押人员进行一倍的处罚，并追查相关人员的连带责任。3.2.11车载视频监控录像正常且有超耗的加油站，由质量安全环保处负责组织分公司仓储安全环保科进行数据统计分析，并对该站地罐罐容进行复标。对于罐容误差大于0.3%的地罐，质量安全环保处组织重新进行罐容标定；对于罐容误差小于或等于0.3%的地罐，查找超耗原因，仓储调运处配合对油库付油设备及付油系统进行复测，如付油超差，重新标定付油系统，并对油库进行相应考核。
3.2.12中油运输公司积极配合对车体及罐体的检查，若发现车辆存在车体及罐体改造的一律按偷盗油处理，处理方法参考《中国石油天津销售公司成品油公路运输承运管理暂行办法》（津销字„2010‟260号）执行。
3.2.13每月对视频监控正常，且超耗排在前十名的汽、柴油配送车辆，由仓储调运处牵头，质量安全环保处和承运方相关人员参加，共同查找原因，若发现车辆存在车体及罐体改造的一律按偷盗油处理，处理方法参考《中国石油天津销售公司成品油公路运输承运管理暂行办法》（津销字„2010‟260号）执行。
3.3每月由质量安全环保处对加油站的零售损耗率进行排名，对汽、柴油零售损耗率分别在后十名的，由质量安全环保处牵头进行原因调查，对不能说明原因的超耗量，按当时零售价格对加油站进行处罚。
3.4每月以vt和v20对加油站进行库存盘点，并以损耗率对。
加油站进行综合排名。排名时综合考虑到当地气温、发货油库、销量等因素。
3.5实行双铅封管理制度，分公司每月要对加油站使用的铅封数量和进油车次进行核对，对车辆的施封情况进行检查，确保铅封的规范使用。
3.5.1计量员负责对空车卸油口箱体及上装人孔进行施封，站经理负责对施封情况进行检查，运输司机负责复核施封情况，施封不合格司机有权令计量员重新施封，站经理、计量员、司机共同填写施封卡。到油库后，油库付油员在给配送车辆装油前，认真检查施封卡和车辆的施封情况，若发现施封卡填写不规范或缺项的，将信息反馈分公司，分公司对加油站经理处罚500元，油库、分公司双记录备查。若发现加油站回程铅封打得不规范或遭人为破坏的，立即停止对该车付油并上报仓储调运处。
3.5.2配送车辆在油库装完油后，付油员要认真按规定对装卸油口箱体及上装人孔进行施封，运输司机负责复核施封情况，施封不合格司机有权令付油员重新施封，付油员、司机共同填写施封卡。车辆到达加油站后，计量员认真检查施封卡和车辆的施封情况，若发现施封卡填写不规范或缺项的，立即上报仓储调运处，对该付油员罚款200元；若发现铅封打得不规范或遭人为破坏的，对该车司机处以500元的罚款，并严格执行《关于加油站油品配送超耗现场赔付的通知》。
3.5.3施封卡由运输司机随车携带，每月交运输公司备案，保存期2年。
3.5.4不同车型铅封如何施封，由仓储调运处牵头、质量安全环保处、运输公司共同拍照下发。
3.5.5油库主任要对付油员的施封情况进行检查，若发现交予司机打铅封的，对该付油员处以500元罚款；仓储调运处和质量安全环保处要对油库施封情况进行不定期检查，若发现司机打铅封现象，对油库主任处以1000元罚款。4对举报司机现场偷油现象的，证据确凿，经调查情况属实的，对检举人一次性奖励5000元，公司并负责保密。5本通知自下发之日起执行，望所属各单位严格遵守各项规定，相互配合，保证实施细则顺利实施。具体相关业务由各相关处室负责解释。
联系方式：
6.2库、站铅封领用统计表6.3加油站铅封使用情况统计表。
论文相关概念篇二
物理是研究物质结构、物质相互作用和运动规律的自然科学。作为自然科学的带头学科，物理学研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物质最基本的运动形式和规律，因此成为其它各自然科学学科的研究基础。
物理学六大性质。
1、真理性：物理学的理论和实验揭示了自然界的奥秘，反映出物质运动的客观规律。
2、和谐统一性：神秘的太空中天体的运动，在开普勒三定律的描绘下，显出多么的和谐有序。物理学上的几次大统一，也显示出美的感觉。牛顿用三大定律和万有引力定律把天上和地上所有宏观物体统一了。麦克斯韦电磁理论的建立，又使电和磁实现了统一。爱因斯坦质能方程又把质量和能量建立了统一。光的波粒二象性理论把粒子性、波动性实现了统一。爱因斯坦的相对论又把时间、空间统一了。
3、简洁性：物理规律的数学语言，体现了物理的简洁特性。例如：牛顿第二定律、爱因斯坦的质能方程、法拉第电磁感应定律。
4、对称性：对称一般指物体形状的对称性，深层次的对称表现为事物发展变化或客观规律的对称性。例如：物理学中各种晶体的.空间点阵结构具有高度的对称性。竖直上抛运动、简谐运动、波动镜像对称、磁电对称、作用力与反作用力对称、正粒子和反粒子、正物质和反物质、正电和负电等。
5、预测性：正确的物理理论，不仅能解释当时已发现的物理现象，更能预测当时无法探测到的物理现象。例如：麦克斯韦电磁理论预测电磁波存在、卢瑟福预言中子的存在、菲涅尔的衍射理论预言圆盘衍射中央有泊松亮斑、狄拉克预言电子的存在。
6、精巧性：物理实验具有精巧性，设计方法的巧妙，使得物理现象更加明显。
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论文相关概念篇三
在本文中，笔者简单阐述了物理概念在整个物理学科中的重要地位，并就如何提高概念教学的有效性提出了几点建议，希望能够为概念教学的有效展开和整个物理学科教学质量的提升有所帮助。
在物理教学中，物理概念占据着非常重要的地位，因为在物理学科中，概念是物理规律的基础，而物理规律又表达了物理概念之间的互相关系，也就是说，我们要想掌握一定的物理规律首先就要过了概念这一关，并且在学习物理概念的过程中，仅仅靠死记硬背是不可能掌握物理概念的，从而也不能真正的理解物理学科中的各种物理规律，以及由此而产生的各种公式的物理意义，更不能掌握利用物理知识去解决实际问题的能力。
一、创设适当的概念教学情境。
一般来说，物理学科中的一些概念相对来说都是比较抽象而又难以理解的，如果教师直接从正面讲解概念，可能大部分的学生都无法理解，因此，我们要把抽象的概念放到一定的情境之下，通过创设教学情境来讲解物理概念，这样学生就容易理解的多。
例如，我在讲到“速度”的概念时，就给学生讲了“龟兔赛跑”的故事，并让学生思考究竟是乌龟跑的快还是兔子跑的快，这时候，有的学生就说是兔子跑的快，因为兔子是跑在乌龟的前面，而有的学生则是说乌龟跑的快，因为是乌龟最先到达目的地。
这样，在学生的争执和讨论中，我再适当的引入速度的概念，这样学生就会对这个概念有更深刻的理解。
同时，通过这种有趣的情境教学还可以把原本较为枯燥的概念变得更加生动有趣，从而激发了学生的学习兴趣。
二、利用比较法进行概念教学。
在物理学科中，有很多的概念从字面上来看非常接近，很多学生在学习这些概念的时候经常会发生混淆，例如“重力”和“压力”，很多学生在学习这两个概念的时候总会把他们混淆在一起，他们往往认为，压力的大小总是等于重力的大小，或者有些学生干脆把压力等同于重力，这种概念上的混淆使得学生对于概念的掌握出现了很大的偏差，这样，在实际应用过程中，这种概念不清会直接导致错误的形成。
因此，在学习类似这种容易混淆的概念时，我们要注意把这些相近的概念进行对比教学，通过把他们放在一起比较，然后发现他们之间的区别和联系，从而利用对比法来理解和深化这些概念。
三、注意从实践活动中引入概念。
抽象的`物理概念往往是对具体的事物的概括，而我们在学习物理概念的时候就可以回到概念形成的最初，注意从实践活动中引入概念，这样，在大量的活生生的感性材料中，学生就可以由感性材料入手来对物理概念进行归纳总结，并最终达到掌握概念的目的。
例如，在讲到“压强”的概念时，我就让学生思考一下，为什么医生打针用的针头要做的很尖锐?为什么我们使用的钉子都是很细的尖头?这些问题都是学生比较熟悉的生活场景，在这些直观的场景中，学生拥有大量的感性经验，而如果教师能够引导学生把这些感性的经验进行归纳总结，并把他们上升到一定的理性高度，并最终形成一定的概念，这样，整个概念形成的过程就变成了一个由感性到理性、由具体到抽象的过程，这样学生在理解起来就容易的很多，并且，这样从生活实践中引入概念的教学方法对于学生把理论知识同生活实践相联系也具有非常重要的推动作用。
四、注意概念教学的全面性。
很多学生在理解物理概念的时候往往只注意到了概念的一些表象，而没有对概念进行深层次的研究，这样就会使得学生对于概念的理解停留在表面化、片面化的阶段，从而导致概念理解的不准确性。
例如，在讲解到“沸腾”这个概念时，我就让学生观察水烧开的过程，结果学生在观察的时候只注意到了冒气泡这个现象，从而片面的归纳出“冒气泡就是沸腾”这个错误的概念。
因此，教师在进行概念教学的时候一定要注意从各个方面、各个角度去深化概念，对学生的观察活动进行适当的引导，这样才能让学生对于概念有一个更加全面的认识。
例如，在观察水沸腾的过程中，教师可以先给学生提几个问题，如，加热前有没有气泡产生?加热过程中，气泡从什么部位开始出现?在整个过程中气泡有没有发生什么变化?剧烈程度如何?温度是否继续上升等，通过这些问题引导，学生在观察沸腾的过程中就不会把眼光只盯在气泡上，而是学会更加全面的观察水的沸腾过程，从而对“沸腾”这个概念有了一个更加科学全面的认识，并最终理解和掌握这个概念。
五、学以致用，在实践中深化概念的理解。
学以致用是我们开展概念教学的目的，而反过来在实践的过程中，我们通过对概念的应用也可以帮助我们进一步巩固概念教学的效果，很多在概念教学中没有发现的问题一旦把它运用到实际中可能就会发现很多新的问题。
因此，我们在进行概念教学的时候一定要注意通过实践的方式来检验和深化概念教学的效果。
例如，在学习了“密度”的概念以后，我就给学生提了这样的一个问题：一个质量为100克的铜块，在切去了一半以后，它的密度有没有发生变化?关于这个问题，有的学生说密度小了一半，而有的则说密度没有发生变化，由此可以看出，一个简单的小问题就可以立刻检测出在概念学习中的一些问题，于是在这个问题的启发之下，我又给学生进一步分析这个密度的概念，从而让很多学生又更加深入地理解了密度这个概念。
总之，概念作为物理学科的基础，概念教学自然也就成为了物理教学工作的基础，我们每个教师不但要重视概念教学的工作，同时还要解放思想，运用各种手段和技巧来提高概念教学的有效性，这样，才能够有效地推动物理教学质量的提高。
参考文献：
[2]李治纲.浅论初中物理概念教学[j].新课程改革与实践,(13).
[3]舒德芬.初中物理概念教学方法浅析[j].数理化学习:教育理论版,(2).
论文相关概念篇四
摘要：物理学是一门基础学科，通过学习物理知识能有效地培养学生的逻辑思维能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教学中的重点和难点，所谓物理概念即反映物理现象和过程的本质属性的一种思维方式。
在概念形成的阶段，学生的感性认识逐渐上升为理性认识，进而掌握了事物的本质。
论文相关概念篇五
2.2知识存储知识存储就是教师将已经获取的个人知识分类、整理，然后将其以系统化的结构存储在自己的知识库中。知识系统化的存储便于教师应用创新知识时的检索、提取，也方便与其他教师之间的共享。因此，这一阶段涉及知识的分类整理、知识的检索提取、知识库的构建等。
2.3知识应用、创新知识应用、创新就是教师应用已经存储的知识发现新的知识和规律，不断更新自己的现有知识体系，从而促进教学发展和自身专业成长。这是教师个人知识管理的核心。体现在知识管理系统中就是教师将其隐性及显性的知识应用到专业研究上。
2.4知识共享共享知识就是教师之间分享他们的教学经验和专业知识，共同探讨教学问题，增加教师个人知识的流通性。教师知识共享可以打破教师个人思维和知识领域封闭的现状，激发教师的创新能力。知识的共享涉及知识的转移与传播，以及教师知识共享的方法与途径。
教师知识管理要考虑信息技术、绩效评估、学习型组织和学校文化制度等的影响，信息技术是进行知识管理的手段，它会直接影响知识管理的效果；绩效评估是动态监控知识管理绩效的，不仅会影响知识管理的效果，还会影响管理者的态度；学习型组织是教师进行知识交流与共享的有效途径，而教师知识管理的核心之一即是知识的交流与共享；学校文化和制度会影响教师进行知识管理的动机。
3结束语。
本文综述教师知识管理研究领域的相关概念——教师个人知识和教师知识管理，以及教师知识管理的理论架构，希望帮助教育从业者了解该领域目前的研究情况，更深入地了解教师知识管理。研究发现，本文涉及的研究内容只是停留在探讨层面，虽然它可以提供一些参考，但尚未上升到理论知识的层面。因此，教师知识管理作为一个可以提升教师和学校竞争力的新的研究领域，值得教育从业者开展深入的研究探讨。
论文相关概念篇六
摘要：侦查假说是一种查明事实真相的科学认识方法，而无罪推定是现代刑事诉讼的一项基本原则，二者分属不同领域，不可混为一谈。现代侦查既是认识活动，更是执法活动，因而必须坚持科学方法与法治原则的有机结合。特别在“作案人假说”中，必须坚持以无罪推定原则指导侦查活动。
关键词：侦查假说无罪推定现代侦查。
侦查假说是侦查人员根据初步掌握的案件情况，对犯罪性质、犯罪过程、犯罪人等所作的推测性解释。它是一种从已知探求未知的科学工具和认识方法,属于认识论的范畴。而无罪推定则是现代刑事诉讼的一项基本原则，是对犯罪嫌疑人、被告人诉讼地位的一种法律假定，属于法律价值论的范畴。
二者分属不同领域、不同层次，既不能相互混淆，也不能相互代替。少数同志对此认识不清，以侦查假说来否定无罪推定，进而断定无罪推定原则不适用于侦查阶段;还有人用无罪推定反对侦查假说，把侦查假说视为有罪推定的历史残余。这些认识，都是混淆了不同领域、不同层次的不同问题，因而是错误的。
认识不清，往往误导侦查实践作。因而，对侦查假说与无罪推定的涵义及关系加以阐明，十分必要。
一、侦查假说--一种查明案件真相的科学认识方法。
所谓假说，是指从已知的事实和原理出发，对未知现象的性质、原因等提出的推测性解释。在科学研究领域，在初步掌握事实与材料的基础上提出假说，而后逐步加以验证和修订，再形成科学原理，是一种基本的方法和途径。比如，哥白尼的“日心说”、达尔文的“进化论”等，最初都是一种科学假说，以后为一系列的科学观察所支持、所验证，就成了科学理论。正如恩格斯曾经指出的:“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说。”综观科学发展的历史，人类认识真理的过程，通常就是不断提出假说、验证假说的过程。
对假说的这种作用，一位英国科学家曾这样论述：“假说是研究工作者最重要的思想方法，其主要作用是提出新实验或新观测。确实，绝大多数的实验以及许许多多的观测都是以验证假说为明确目的来进行的。假说的另一作用是帮助人们看清一个事物或事件的重要意义，若无假说则这一事物或事件就不说明问题。例如，在进行现场考察时，一个用进化论假说武装头脑的人就比没有这种假说武装的人能够作出许多更为重要的观察。”实际上，不仅自然科学如此，社会科学也不例外。在一切认识活动中，假说都是一种重要的思维方法。它是由现象探求本质和规律、由感性认识上升到理性认识的中介与桥梁，并为人类各种实践活动提供路径和方向。有了它，人类对客观世界的认识才能日渐逼近真理。
假说运用于侦查活动，即为侦查假说。与科学假说以自然界和人类社会为认识对象不同，侦查假说只针对具体的刑事案件。在刑事案件发生后，侦查人员往往根据现场勘查和调查访问的情况，运用科学原理、侦查经验和逻辑推理，对案件情况、作案人情况等作出的初步推断。这种推断，即为侦查假说。它是在分析、研究已知事实和证据的基础上提出来的，假说的内容包括作案时间、作案地点、作案工具、作案手法、作案动机和目的、作案过程及作案人性别、年龄、职业特长、作案人数等案件情况。正如假说对科学研究的重要作用一样，能否提出一种较为合理的侦查假说，往往是侦查成败的关键一步。没有侦查假说的指引，侦查工作就会陷入盲目，侦查人员就无从确定侦查方向、划定侦查范围和选择侦查途径。
构建侦查假说的过程，是一个借助“回溯式思维”复原刑事案件事实的过程。它采用的是一种由结果来推断原因与过程的“回溯式思维”方法。侦查假说准确与否，取决于三个方面的因素：一是作为假说根据的已知事实和证据材料是否客观真实;二是假说所依据的科学原理和侦查经验是否确实可靠;三是侦查人员是否遵循了正确的逻辑思维规则。任何一个方面出了问题，都可能导致侦查假说出现偏差，从而误导侦查工作。因而，提出一种合理的侦查假说，既有赖于初期侦查取证工作是否深入扎实，更有赖于侦查人员是否掌握必要的科学知识和科学原理，是否拥有丰富、有效的侦查经验，是否善于运用逻辑思维的方法。
但不管如何努力，侦查假说都是根据初步的、不完全的事实材料对案情作出的尝试性、推测性解释，所以具有不确定性、或然性、暂时性特点。侦查假说要成为侦查结论，必须经过严格的验证，经历一个“去伪存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”的艰辛过程。再进一步，侦查结论要转化为人民检察院的起诉意见、人民法院的有罪判决，更须经受住整个刑事诉讼过程的'严格检验。这样说来，验证侦查假说的过程，实际上就是一个不断调查收集证据、审查判断证据的过程，也就是整个刑事诉讼的过程。经过侦查、起诉和审判，有的侦查假说被证实，成为侦查结论，进而成为检察机关的公诉意见和人民法院的有罪判决;有的则被否定，迫使侦查机关另辟蹊径，提出新的假说，开始新的侦查;有的则既不能肯定，也不能否定，导致案件侦查进入僵局，或者在起诉和审判阶段形成“疑案”。
二、无罪推定--一项重要的现代刑事诉讼原则。
无罪推定，作为现代刑事诉讼的一项基本原则，是资产阶级启蒙思想家为反对封建社会有罪推定而提出来的。在封建社会，普遍实行有罪推定。一旦有人被指控犯罪，司法官员就抱着先入为主的偏见，强迫被告人招供，最终以被告人的口供作为定罪处罚的主要依据。为了逼取口供，不惜采用各种肉刑，对涉案人的肢体进行肆意摧残。许多无辜者在严刑拷问之下，为摆脱肉体的痛苦和精神上的折磨，往往只求速死而胡乱招供，因而造成无数冤假错案。在有罪推定原则下，犯罪嫌疑人、被告人沦为刑事诉讼的客体，没有任何诉讼权利和人格尊严，任由封建君主和司法官员处置，刑事司法活动十分野蛮和残酷。
应有权被视为无罪。”我国1996年修订的刑事诉讼法也吸收了无罪推定的主要精神，在第12条规定：“未经人民法院依法判决，对任何人都不得确定有罪”。
对无罪推定原则，可从以下几个方面加以理解：（一）它确立了犯罪嫌疑人、被告人在刑事诉讼中的法律地位。即“任何人在其未被宣告有罪之前，应当被推定为无罪。”因而，在法院作出生效判决之前，不能将犯罪嫌疑人、被告人视为“罪犯”。与之适应，必须赋予犯罪嫌疑人、被告人以充分的诉讼权利，保障其诉讼主体地位。（二）它决定了由控方承担全部举证责任。从无罪推定出发，犯罪嫌疑人、被告人无须承担证明自己无罪的责任，因而享有“不得强迫自证其罪”的权利。但作为控诉一方的侦查、起诉机关，要主张犯罪嫌疑人、被告人有罪，就必须提供确实、充分的证据。(三)它确立了“罪疑从无”原则。即在控方不能将案件事实证明到确实充分或者排除合理怀疑的程度时，司法机关应作出无罪的结论。如我国刑事诉讼法第162条第3项规定：“证据不足，不能认定被告人有罪的，应当作出证据不足、指控的犯罪不能成立的无罪判决。”
由此可见，无罪推定实质上是一种法律上的假定，而并非事实上认定。从事实角度讲，犯罪嫌疑人、被告人可能无罪，也可能有罪。但在法律上，他们均被假定为“无罪”。之所以如此，是出于对基本人权和人的人格尊严的尊重和保护，是对封建社会野蛮、落后、专横、蔑视人的尊严的司法程序进行深刻反省的产物。它体现了现代刑事诉讼保障人权的基本价值取向，其核心精神在于强调证据裁判原则、控方举证原则和疑罪从无原则。作为现代刑事司法的基石，无罪推定早已成为一项国际公认的刑事诉讼原则，是各国侦查、起诉和审判活动都必须遵循的重要法治原则。
三、现代侦查--法治原则与科学方法的有机结合。
如上所述，侦查假说与无罪推定是不同领域的不同问题，不可混为一谈。但二者并非毫无关系。因为，在现代法治社会，侦查的过程，既表现为查明案情的认识过程，也表现为价值选择与实现的执法过程。作为刑事司法活动的重要组成部分，侦查活动离不开法律价值论的指引。特别在提出和验证“作案人假说”时，究竟是以无罪推定为指导，还是以有罪推定为指导，往往决定了法治与人治、文明与野蛮的重要分野。
所谓“作案人假说”，是指侦查人员在现场勘查、调查访问、案情分析的基础上，缩小侦查范围，进而确定重点嫌疑人的过程。“作案人假说”的形成，是侦查成败的关键一环，它既是前期侦查成果的总结，也是侦查进一步深化的基础。由于已有初步证据证明“作案人”涉嫌犯罪，出于思维惯性，侦查人员此时极易误入有罪推定。而一旦从有罪推定出发，侦查人员就会把“侦查假说”视为“侦查结论”，甚至不惜采用刑讯、诱供、指供等非法手段获取口供，以迎合侦查假说，这种做法极易产生冤假错案。因此，在“作案人假说”的提出和验证过程中，必须坚持无罪推定原则，用无罪推定原则为侦查假说设立必要的法律边界和验证规则。具体如下：
（一）从无罪推定出发，“作案人假说”做为一种事实推测，不能改变犯罪嫌疑人的法律地位。从事实认识角度看，侦查机关和侦查人员根据已有事实和证据，可以推测谁是作案人。但从法律上讲，却无权认定谁是“罪犯”。因为，根据无罪推定原则，只要未经人民法院生效判决，犯罪嫌疑人的法律地位就只有一个--“无罪”。因而，要求侦查机关不能将犯罪嫌疑人视为“罪犯”，从而有效保障犯罪嫌疑人依法享有各项诉讼权利，自觉维护其正当权益。
（二）从无罪推定出发，“作案人假说”的证明责任只能由侦查机关承担。首先，无罪推定要求侦查机关不能凭空假说、无端猜测。特别是“作案人假说”，必须建立在初步侦查取证的基础之上。其次，如果侦查机关根据“作案人假说”采取侦查行动，特别是采取拘留、逮捕、搜查、扣押等强制措施，则要求侦查机关必须承担举证责任，提出相当程度的事实根据和法律依据，并经过法定程序批准，才能进行。否则，即为违法。
（三）从无罪推定出发，在“作案人假说”无法证实时，法律上只能按“存疑从无”处理。如上所述，“作案人假说”最终可能查实，也可能查否，或者既不能查实也不能查否。对于第三种情形，就必须从事实和法律两个层次加以区分处理：一方面，从事实认识角度，侦查机关可继续坚持原来的“作案人假说”，对涉嫌人继续开展侦查，直至查明全部案情;但另一方面，从法律处理角度，凡对犯罪嫌疑人已采取人身、财产等强制措施的，都应在期满后及时解除。不能以侦查假说尚未查否为由，来抵制对犯罪嫌疑人作出有利的法律处理;也不能因已经作出某种法律处理，而轻易放弃查明案件事实真相的努力。
总之，侦查假说是不可或缺的科学方法，无罪推定是必须遵循的法治原则。把科学方法与法治原则有机结合，正是现代侦查的走向。
（作者系中国人民公安大学诉讼法学博士研究生）。
论文相关概念篇七
内容提要】对“文化”概念的界说，在文化研究中具有基础性的地位，但这种界说历来又都歧见迭出、莫衷一是。从基本类型的视角来看，有描述性定义、社会性定义、主体性定义、功能性定义及历史性定义等。有机融合其可取之处淬成一家之言，把“文化”理解为是人类在社会实践史上的“人化”与“化人”的整个互动过程和成果的总和，将有利于人们达成对“文化”概念的共识。
【英文摘要】th……。
同其他学科许多基础概念一样，“文化”概念也有一个从古典到当代、从混沌到澄明、从指意偏狭到内涵、外延得到深广度开拓的漫长发展和反复冶锻的历程。
“文化”一词，中国古已有之。作为内涵丰富的“文”和“化”的并连使用始见于《周易・贲卦・象传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对待之“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化易人民于“野蛮”，使之开化和文明化的活动。孔颖达在《周易正义》中就说“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当此法教而化成天下也”。考之典册，我们还可以看到诸如“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”(《说苑・指武》)，“设神理以景俗，敷文化以柔远”(《三月三日曲水诗序》)，及“文化内辑，武功外悠”(《补亡诗・由仪》)等类似的表达。可以说，从精神化易的层面谈文化的思路乃是中国古人沿袭的基本趋向。不过，我们今天使用的“文化”一词则是外来的语汇，相当于英语的“culture”和德语的“kultur”，而它们又来自拉丁语的“cultura”，原义含有神明崇拜、耕种、练习、动植物培养及精神修养等意思。与中国古代的“文化”从一开始就较偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展现了逐渐由物质生产活动引入精神生产活动的特点。18世纪以后，“culture”在西方语言中演化成个人的素养、整个社会的知识、思想方面的成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、一定地区的全部社会生活内容。
随着19世纪下半叶人类学、文化学、社会学等学科的兴起，文化问题才真正摆脱朦胧的“前科学”状态而得到广泛的研究。尤其是从泰勒在1871年发表了《原始文化》这一里程碑式的著作并第一次给出文化的专门概念以后，定义文化就如雨后春笋般在学者中流行起来。学者们从不同的研究视界切入分析，一方面为我们深入把握文化论题提供了必要基础和丰富启示，另一方面，又可能让我们陷入文化定义林立的迷宫，甚至失去自己的清醒判断。因而，对纷纭庞杂的文化定义作出科学的分析和清理，既洞识其优长，又见察其缺失，不拘一家，择善而从之，从而达到符合时代发展高度的更明晰和更准确的界说，无疑是必要的。
二不同视域下的文化界定。
面对中外论者们给出的庞杂繁复的文化定义，逐一予以考察也许是一件费力而又不讨好的工作。许多学者都试图在发现这些文化定义的基本特性的基础上，对它们予以归纳分类再加以解析。如曹锡仁在《中西文化比较导论》中将文化定义分为四类：(1)文化――成果论；(2)文化――能力论；(3)文化――精神论；(4)文化――行为论[1](3页)。胡潇的《文化现象学》中则分为七类：(1)现象描述性的定义；(2)社会反推性定义；(3)价值认定性定义；(4)结构分析性定义；(5)行为取义性定义；(6)历史探源性定义；(7)主体立意性定义[2](3―6页)。这些归纳类别与取谓不一，大致路向却是相仿的。比较而言，胡潇的七分法的视野虽不是绝然完全和一定准确的，但确实更见开阔与丰富，提供了一条颇具启发性的线索，我们倾向于以之为基础将诸种文化定义精练成如下五类：
1.描述性定义。
该类定义一般以对文化内容或成果的详加罗列和具体描述为特征，也是最为常见的中外学者所采用的定义方法之一。被誉为“人类学之父”的英国学者泰勒的文化定义是其代表：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”[3](1页)。我国学者梁漱溟也依此路向定义“文化”，他说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”[4](2页)许多学者把文化作广义与狭义的理会，其在广义上使用的文化一般也是取描述性的意义，如任继愈就把广义的文化理解为包括文艺创作、哲学著作、宗教信仰、风俗习惯、饮食器服之用等的总摄的描述[5](1页)。
2.社会性定义。
该类定义从文化对社会发展水平和阶段之反映的维度上去说明文化自身，突出文化作为社会动态演变状态所规定的标识意义。如1973年第三版的《苏联大百科全书》就这样定义文化：“文化，是社会和人在历史上一定的发展水平，……文化这个概念用来表明一定的历史时代，社会经济形态，具体社会，氏族和民族的物质和精神的发展水平(例如，古代文化，社会主义文化，玛雅文化)，以及专门的活动或生活领域(劳动文化、艺术文化、生活文化)。”[6](6页)我国学者杨邦宪认为：“文化是一个社会历史范畴，是指人类创造社会历史的发展水平、程度和质量的状态。”[7](3页)这无疑也是社会性定义的取向。
3.主体性定义。
该类定义尤其注重发明和强调“人”这一主体对文化的特殊意义和本质地位。弗洛伊德、卡西尔、列维―斯特劳斯的文化概念都可以划入这一类。马尔库塞就分析说：在弗洛伊德看来，“所谓文化，就是有条不紊地牺牲力比多，并把它强行转移到对社会有用的活动和表现上去”[8](18页)。卡西尔认为人不是什么理性或社会性的存在，人的本质乃在于他的“符号活动”，人类包括神话形象、日常言语、科学符号的整个符号体系是人所有的先验而自在的能力，其外化和实现即展现为文化的结晶，而卡西尔也认为这恰也是人自身的创造过程，文化的本质是与人的符号本性的同一。美国文化人类学家克罗伯和克拉柯亨继续卡西尔的符号―文化学派的线索，强调“文化”概念的人的内在根据，认为“文化是由外显和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递”[9](12页)。列维―斯特劳斯的结构―人类学不仅视文化为一系统，其模式与社会关系及结构相对应，而且穷溯其源，更视文化与社会的结构植根于人类的心灵，所谓文化不过是人类内在结构的缩影而已。
4.功能性定义。
该类定义试图从文化对人的意义、功用和价值的角度去界说文化，强调文化是属人的独具特色的行为工具和生活方式。如英国功能学派的马林诺夫斯基说，文化是“一个满足人的要求的过程，为应付该环境中面临的具体、特殊的课题，而把自己置于一个更好的位置上的工具性装置。”[10](371页)功能―结构学派创立者拉德克利夫・布朗认为，一种文化的不同方面的中心功能就是要维护这种文化的社会结构。孙中山的文化定义也当被看作功能性定义，他认为：“简单地说，文化是人类为了适应生存要求，和生活。
需要所产生的一切生活方式的综合和他的表现。”[6](7页)。
5.历史性定义。
把文化放到历史发展演进的层面，从文化的累积和传承的过程性中去理解文化是该类定义的主要特点。美国社会学家福尔森认为：“文化是一切人工产物的总和，包括一切由人类发明并由人类传递后代的器物的全部，及生活的习惯。”[6](7页)日本文化学家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成为群体成员之间共同具有且被保持下来的行为方式(也可以叫模式)’。”[6](7页)美国人类学家摩尔根的古典进化论和怀特的新进化论也都重视对文化的历史阶段性的进化发展的考察和分析，怀特就把作为“象征”(人类行为和文明的基因)的总和的文化视作“是肉体之外的基于象征系统的事物和行为在时间上的连续统一体。”[11](21页)。
需要指出的是，这种对文化定义的分类方法同样是就全体的视角，取其共通性而言的一般的区分，而不是什么绝对对立的标准，许多学者的定义在事实上往往可以是上述几类方法的兼容的使用，但他们又确实体现了致思切入点和侧重点的不同，从而反映出表述上的多样性的色彩。因此，提出上述的分类方法并以之为一般把握标准是适宜的。
三对诸种文化定义的评说。
中外学人对“文化”的理解迥异其趣，正可谓是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。就我们的文化分类标准观照下的文化定义而言，必须承认，从文化成果的角度对“文化”作现象性描述、从文化于人的功用的角度对“文化”作功能性界说、从文化的历史演变性的角度对“文化”作历史性定义、以及从文化对社会发展的标识性和对人的主体性的反映的角度予“文化”以社会性、主体性意义上的阐明，都是考察文化问题、界定“文化”概念的必要视角和线索，也从不同方面深化和推进了对这一论题的研究，具有当然的价值。但值得推敲和商榷的东西无疑也是很多的。简单地说，比如较流行的描述性定义把一切文化内容(物质的和精神的)总摄于“文化”，使之无所不包，指意不免过于宽泛而不够精练，而穷尽文化的外延在事实上也是不可能的。这反倒使其内涵与特质隐而不彰，模糊而不易确切把握，以至于为时人刺为“文化是个筐，什么都可装”了；主体性定义高扬“人学”的旗幡，直指本心，深入发明文化的属人的精神特质和人的内在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很见深度和启发性的。但该类定义往往又陷入“见人不见物”的泥沼，疏视了外在于人的社会历史的客观因素的分析，把“人”从而把“文化”作了先验、静止的抽象处理，这又是我们所不能赞同的；社会性定义则恰恰相反，它很注重社会的客观因素尤其是社会实践活动及社会关系结构对人的文化的制约意义，但又夸大客观因素为绝对的决定作用，对文化的主体人的内在能动根据缺少重视和发掘，是某种意义上的“见物不见人”的错误，使“人”有所谓“遗忘”和“空场”之虞；功能性和历史性“文化”概念也仅仅指向了文化的功用价值性及发展过程性的维度，对文化的社会及人的复杂因素及文化成就都缺少必要反映，用以说明文化的方面性内涵是可以的，而用以界定“文化”则还不甚恰当。
总兼诸说，我们不难发现它们都有某种形而上学的单面性，主要体现在作为主体与客体、人向物的外化与物向人的内化被人为地作了一分为二、非此即彼的对待和割裂。而正如我们所知道的，作为主体的人与作为客体的(以社会为基地和媒介的)自然、社会及人自身是一个互动整体，作为人发挥和对象化自我的本质力量以改造客体的外化过程与作为改造客体的成就，即“物”同时对人的自我本质的确证与发展的内化过程也是一个互矾整体，它们辩证统一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一个超越形而上学化思维，辩证地将人与物、主体与客体、内化与外化二而一地统一起来的，从而更能接近文化的实质性内蕴的新的“文化”观，不仅是可能的，而且也是必要的。
四作为哲学意义上的文化新定义。
回顾考察了前哲时贤的文化定义，我们想给文化作出这样一个哲学意义上的定义：
所谓文化，就是人类主体在存在的历史上和社会实践的活动中，持续外化、对象化自我的本质力量，去适应、利用、改造客体即自然、社会及人自身，同时又确证、丰富、发展自我本质的过程和成果。它是人与物、主体与客体、内化与外化的辩证统一。
之所以下这样一个定义，我们主要基于如下几方面的考虑，或者说它体现了如下几方面的特质：
1.它能紧扣和凸现对人的文化主体性的理解。
在文化的创造和发展中，核心的乃是堪为天地精华万物灵长，有着言之不尽的丰富内涵和创造潜能的人。可以说，文化实质上即是“人化”，是人类自己的本质力量外化与对象化的创造结晶。马克思曾经把资本主义工业史及其已经“产生的对象性的存在”看作“是一本打开了的人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”[12](127页)。其实不仅工业，人类一切活动领域的任何创造，无论是政治、经济、法律制度，还是科学、艺术、宗教，整个的文化都是“人化”的创造结晶。
深入理解人的本质或者说“认识自我乃是哲学探究的最高目标”[13](3页)，人类迄今对自我本质的丰富性层次事实上已经有了相当睿智的见察，仅就主体类的内在精神的能动特性而言，我们同意把人视作一有着转、情、意的生命特性的存在体。人类身上确实具有明天人之分以掌握自然普遍规律而“为自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以实现人生绝对自由的“为人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悦性的求美的情感能力这样三种独特而互动统一的本质力量。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中就强调指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”[14](53页)，这即是对人的本质的三个方面的简洁概括：“自由”与意志因素密切相关，“有意识”即指理智，“活动则具有感性的品格。意志因素与理智因素共同体现于感性活动中，构成了人区别于动物的“类特性”。在《政治经济学批判・导言》中马克思还指出了人类掌握世界的基本方式：思维的、艺术的、宗教的以及作为这几种方式之综合来看的实践――精神的方式，这无疑是对人性知、情、意内涵的另一种形式的肯定。人类正是靠着自己在漫长的历史上发展起的求真、持美、向善的本质力量，形成了自己独特的思维方式、审美情趣、价值观念，并以之为掌握(认识和改造)世界的方式，从而创造了以科学、艺术、道德为三大支柱的整个文化大厦，使人得以由“茫然于人道”的“植立之兽”成长为今天的“万物之灵长”和“宇宙的精华”。我国学界受前苏联教条主义思维模式的影响，长期疏忽对自我的丰富的精神潜质和主体的积极的能动特性的研究，一谈主体性、一谈心灵和精神潜质则视为唯心主义，这事实上是一个失误，必须予以校正。
2.它能紧扣和凸现文化的社会性的理解。
甚至会陷入神学化的泥潭。西方现当代人学观照下的“人”之所以过于理想化，缺少现实感，根源也就在于对人的社会性的“遗忘”：一方面，他们没有注意到“这些人使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不在于他有思想，而是在于他们开始生产自己所必需的生活资料”[15](18页)，即没有看到劳动实践是人性生成的动力源泉，也是整个文化活动(狭义)的客观前提；另一方面，它也没有看到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[15](56页)，不懂得人是社会的人，是“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”[16](295页)。人性不是一个“先天地而固存”的神秘的东西，它是从自然界走来、在社会性劳动实践活动之中生成和发展的产物。因而，以唯心论去研究人学，无法对人与文化作出准确的把握也就在情理之中了。
这里必须指出的是，正如上文分析的那样，马克思主义哲学从来都没有“遗忘”人，相反是对人有着深深眷顾并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主义。萨特指责马克思主义有所谓“人学空场”，用之指前苏联教条主义式的“马克思主义”则可，而指马克思主义则是一种别有用意的污蔑。但教条主义社会实践观的机械决定论“遗忘”人的教训也确实应予以汲取和反思。我们必须坚持马克思的思路，既从社会性、从实践的意义去说明人性和文化，又要努力从人的能动方面理解社会性实践，做到两者的辨证统一，这样才能达到人和文化的科学本质。
3.它能紧扣和凸现文化作为外化与内化统一性的理解。
我们已经强调指出了，人改造客体的社会性实践过程是人的本质的外化的过程，这也是“文化”的本质性内涵之一。同时不能忘却的是，与这种外化相伴随的文化的成就对人的内化过程即确证和发展人的本质的过程，这也是一个逐步开发人类知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，丰富人类的思维方式、审美情趣和价值取向，从而推进人类能力与素质、促进人类的'全面自由的发展的过程。马克思指出：“作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。”[17](927页)。
“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”[18](118页)人在创造了文化的同时也在由自发到自觉地以文化创造着人自己。蓝德曼在《哲学人类学》中说：“不仅我们创造了文化，文化也创造了我们。个体永远不能从自身来理解，他只能从支持他并渗透于他的文化的先定性中获得理解。”[19](273页)只看到人的文化创造主体性和文化的人的本质固然是不对的，而看不到人的被文化创造的客体性和人的文化本质，否认人是文化的存在，同样是一种浅近的见识。人是在创造文化的历史中不断为文化所塑造从而不断超越了自身的产物。人化是文化的起点和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化与化人，外化与内化的互动统一，这不象有些人理解的“诡辩的循环决定论”，而是谨依事实的求是的辩证法。
4.它能紧扣和凸现文化的历史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的统一要求我们，既必须看到人性与文化是一个历史地展开和发展的动态过程，也必须看到人性与文化的展开和发展的历史事实上有着丰富与多维的可能性。这种人化的丰富与多维的可能性就反映在人创造的文化的结果或形态是精华与糟粕、积极与消极的历史统一体上。也就是说还必须注意文化的历史展开的动态过程与其两重性结果的联系、区别。我们把文化结果区分为积极的成果即文明(“文明”与“文化”是子集与全集的关系，“文明”是从人类的物质创造活动尤其是火的运用，活动引申到精神的光明照临大地的。孔颖达解《尚书・舜典》之“睿智文明”为“经天纬地曰文，照临四方曰明”。英文译介中人们一般也用civlization去指“从野蛮或愚昧的状态中，向更高一级的状态提高或发展”而显明其与culture一词“人类力量的前进发展”的宽泛指意上的细微差别。)与消极的后果这样两个指向，而只有那些积极的文明成果才是符合利人和化人的文化原则和本义的。人化的功用与目的自然是为着创造文化以化人的，但又不总是能化人，也可能异化人(在德语中，“异化”义指疏远、冷淡化)。
由于社会关系中的实践的发展阶段与水平受历史的制约(包括生产力、认识程度、社会制度、阶级结构、伦理关系的因素)，人类对自我本质的总体的理性的把握是一个渐进的历程，人性在整体上一般地体现了一条在单面化或异化发展的历史中，为自身的全面实现开辟道路的特性，从而文化的发展也往往从学理和现实生活层面上都长期被单面地肯定、畸形地发展着。理想化的人性、文化与“人文精神”在历史上是不存在的。因此，马克思就提醒我们：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生变化的人的本性”[20](669页)，去分析人性生成、演化、发展的现实根源、制约因素和一般过程，从而把握“文化”时，就应内在地包含其动态而多维的发展过程及其予人的复杂的反作用的分析，既承认文化有积极的化人的精华，也有消极的异化人的糟粕，但却又内在而积极地指向化人的文明成果。这点往往为人们所疏忽，但无疑又是极为重要的。
其实，从更广泛的意义上来说，此文化定义的优点还在于它也能方便说明这样几种关系：(1)文化的根源及本质意蕴――人自我的本质；(2)文化的起源或发展动力――社会性实践即主客体互动过程；(3)文化的结构――人的知、情、意生命特性在实践中相应开出的科学、艺术、道德(宗教)的文化体，它由内向外呈现了心态――制度――器物行为的结构层面与线索；(4)文化的动态过程――“人化”和“化人”、“外化”和“内化”的统一；(5)文化的意义与目的――“化人”：人的(本质)全面自由的发展(亦即人的现代化)。
总之，我们认为文化即社会实践史中实现的“人化”与“化人”的唯物而辩证的、积极统一的过程和成果，这是对“文化”应有的基本理解，也是我们整个文化观的理论基石。
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论文相关概念篇八
论文摘要2009年我国制定《侵权责任法》之际，对商业侵权行为的理解存在分歧，导致商业侵权行为最终没有被单独归为一类写入法案。当前学界理解商业侵权行为的概念存在分歧，本文以概念法学的方法入手，回答商业侵权行为与商事侵权行为、商事侵权责任的'关系，澄清概念的模糊性。
论文关键词商业侵权行为商事侵权行为商事侵权责任。
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论文相关概念篇九
摘要：自我是整个人格的核心，自我概念是个人心目中对自己的认识和知觉,对个体的发展和社会交往都具有重要的意义。目前，人们在越来越承认和重视自我概念的同时，对其内涵、结构等具体问题却存在着分歧，使自我概念成为一个非常模糊和极具争议的概念。本文主要对自我概念在不同年龄段学生中的发展情况以及在各个不同领域的研究中的应用情况进行梳理，并探讨其研究的发展走向。
关键词：自我概念发展应用小学中学大学。
1.?内涵及构成1.1内涵。
自我概念是个性心理学研究中的一个重要的领域，也叫做自我知觉、自我图式或自我结构，指的是个体通过自我观察、分析外部活动及情景、社会比较等多种途径形成的对自身生理状况、心理特征、社会属性等方面的比较稳定的认识。
1.2结构。
对自我概念的研究，有两种取向：一种是以james为代表的理论建构取向；一种是心理测量学的研究取向。主要的自我概念结构理论有：詹姆斯的自我概念结构理论、罗杰斯的自我概念结构理论、马卡斯的自我概念结构理论、shavelson等的自我概念多纬度层次理论模型。
2.形成与发展。
哈特曼把自我从弗洛伊德自我本能概念的束缚下解脱出来，认为自我与本我是彼此独立存在的两种独立机制。埃里克森进一步发展了这一观点，认为自我是过去与现在经验的综合，自我有遗传、生理上的因素外，还受文化、历史因素的影响，并强调社会环境在自我形成与发展中的作用。凯利也认为一个人是在观察自己和他人的相同点和不同点的基础上形成我—非我的观念，由此界定自我，确定个人的概念系统。库利和米德对自我的来源问题进行了开拓性的、深层次的研究。库利的“镜中自我”理论认为自我实际是“社会我”，个体主要是通过人际交往活动形成自我的，强调了自我的社会性，米德承认且发展了库利的观点，指出自我来源于社会互动，个体在交流中学会了用他人的态度来对待自己，就产生了最初的自我，要发展成完整意义上的自我，必须以社会作为镜子，强调社会外在因素在自我形成中的作用。沙利文受库利和米德的影响，十分强调自我发展的社会、人际关系基础，强调家庭成员对儿童自我形成的直接作用，认为“自我”概念只有在人与人关系中才能进一步得到发展。由此可见，自我概念从作为一种本能到重视人际关系基础，最终形成决定于广阔的社会文化环境。eormuth则从生态系统观来把握自我概念的发展，把客体、他人和环境整合为一个自我生态系统，认为自我概念与自我生态系统相互依存、相互影响，在互动中驶向动态平衡。
自我概念发展变化的过程，也体现在实证意义方面的研究。弗洛伊德派别指出儿童期是自我概念形成和建立时期。anderson认为生命的第一年对自我概念发展最为重要，随着年龄的增长，自我概念的发展存在起伏现象。一般认为青少年自我概念的发展是u字形曲线，在青春期开始下降，到青春期后期或成年又回升。freemen的研究也发现自我概念的这种发展曲线的起伏变化现象。国内的一些相关研究的结果与上述结论相类似。
3.应用。
当前，自我理论研究已不太热衷于构建大而全的理论模型，从重理论的确认与争论到具体情境中探讨自我的具体应用策略的转变，已成为主流趋势，并广泛的渗入到应用心理学各领域。罗杰斯从心理健康的角度强调自我概念的重要性，认为个体的自我概念是理解心理失调产生的关键，提出理想自我和现实自我的差别是一个人心理是否健康的指标。班杜拉提出的自我效能概念在自我心理学和教育心理学中得到广泛的研究，近年来增加的如自我尊重、自我评价、自我信任等研究为自我的研究走向应用开辟了新领域。这些研究既说明自我概念研究适用范围的扩大，也体现自我研究的中心在于自我概念与其他因素的相关，证实高相关与因果关系的变量关系，是目前研究需注意的问题。
3.1自我概念在不同年龄段学生中的发展情况。
3.1.1自我概念在小学生中的发展情况。
王玲凤、嵇宇虹使用piers-harris儿童自我概念量表和父母养育方式量表（embu）分别测查小学儿童的自我概念和父母教养方式，并对其相互关系进行相关分析。方差分析表明自我概念总分几个分量表得分的年级和性别主效应均显著，父母的情感温暖与理解与小学儿童的自我概念有显著的正相关，父母的拒绝否认、惩罚严厉、父亲的过度保护与小学儿童的自我概念有显著的负相关。随着年龄的增长，小学儿童的自我概念呈下降趋势，女生相对于男生有更好地学校表现，更为合群，行为问题更少，但有更多的情绪问题。父母教养方式是影响小学儿童自我概念的一个重要因素。
祝大鹏以380名7-13岁的小学生（男生=213，女生=167）为研究对象，利用自我身体描述问卷（psdq）来检验小学生整体自尊、身体自我概念及身体等级评价的关系。结果表明，较高的整体身体自我概念与较高的整体自尊相联系；小学生身体等级评定的现实——理想差异在解释其整体身体自我概念与整体自尊上并没有明显有效的预测能力；在整体身体自我概念特别是运动能力、力量及耐力分量表上的得分男生明显高于女生。
向小平等为了探讨小学生自我概念的发展特点及其与人格的关系，采用piers-harris儿童自我意识量表和小五人格问卷，对北京市两所普通小学随机抽取的550名3-5年级学生进行调查，结果发现，小学3-5年级学生自我概念的性别差异显著，女生在除焦虑外的所有纬度上的得分均高于男生；自我概念与人格各维度有显著的相关，其中，自我概念总分与谨慎性、宜人性和外向性呈高正相关，与情绪性呈中等负相关，与开放性呈中等正相关；不同人格类型学生自我概念水平两两差异显著，和谐型人格学生最高，保守型其次，退缩型的自我概念最低。小学女生的自我概念水平普遍高于男生；自我概念高的个体是处事谨慎、情绪稳定、善于与人相处的外向者。
论文相关概念篇十
（1）行为面试。几乎所有的行为面试中自我介绍都是一个主要的内容。自我介绍看似简单实际上很难对付的。通常我们会想，不就是介绍一下过去的经验吗，那就很容易呀。别人不了解难道我还不了解自己？但是有没有想过，既然简历上已经把经验写得很清楚了面试官为什么要求再复述一遍呢？所以说面试者肯顶希望听到简历之外的内容。
（2）向孔雀学习，有一位公共关系教授说过这样一句话，就是“每个人都要向孔雀学习，两分钟就让整个世界记住自己的美”。自我介绍也是一样，面试官给每个人只有两分钟的时间因此，准备自我面试的第一条要诀是短而精。
轮到他的时候，他一改前面大家沉闷的介绍思路。第一句话就说：“我今天的自我介绍想回答两个问题，一个是大学四年我学到了什么，一是在大学四年教会了我怎样去学。一个是什么的问题，一个是怎样的问题。”当时面试官眼睛一亮，露出赞赏的眼神。简短的回答之后，面试官说：“从你刚才的自我介绍中，我发现你是一个特别能表达的人，并充满了创新的火花。”
（4）基于事实的自我介绍。目的是为了获得职业，与自我标榜、自我吹嘘无关。基于事实的自我介绍才能使气氛变得舒坦起来，自己也能游刃有余。不能言过其实、夸夸其谈，也不要设计和自己无关的事情，应掌握要领单到直入地围绕自己的资力而谈。
（5）大声的读出来。很多同学面试很多次以后，自我介绍还是说的自己都不愿听下去，又如何能打动面试官呢？提高自我介绍水平的最佳方式是写下来，反复研究修改，然后大声读出来、背下来。建议可以录音。自己听听也可以和同学互相切磋下。俗话说：“当局者迷，旁观者清。”要不耻于问，不怕丢丑，旁观者往往能看出自己看不出的毛病。
论文相关概念篇十一
bsp;会议纪要是一种记载和传达会议基本情况或主要精神、议定事项等内容的规定性公文。
会议纪要具有指导性、纪实性、概括性的`效果。
就性质会议纪要可分为办公室会议纪要和专项会议纪要；就表述形式可分为决议式纪要，概述式纪要和记录式纪要；根据内容可分为决议性纪要和综合性纪要。
论文相关概念篇十二
先天综合判断如何可能的问题是康德纯粹理性批判的.基本问题.可能性问题是先验真理问题,而综合正是回答先天综合判断真理问题的关键.本文对康德综合概念的四重含义进行了考察,它们是逻辑学的综合概念、认识论的综合概念、方法论的综合概念、存在论的综合概念.本文对相关的分析概念进行了连带的考察,但是同时指出综合概念是整个批评的基石和线索之所在.
作者：陈志远作者单位：中国社会科学院哲学所,北京,100732刊名：现代哲学pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分类号：b516.31关键词：康德综合分析。
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论文相关概念篇十三
先天综合判断如何可能的问题是康德纯粹理性批判的.基本问题.可能性问题是先验真理问题,而综合正是回答先天综合判断真理问题的关键.本文对康德综合概念的四重含义进行了考察,它们是逻辑学的综合概念、认识论的综合概念、方法论的综合概念、存在论的综合概念.本文对相关的分析概念进行了连带的考察,但是同时指出综合概念是整个批评的基石和线索之所在.
作者：陈志远作者单位：中国社会科学院哲学所,北京,100732刊名：现代哲学pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分类号：b516.31关键词：康德综合分析。
论文相关概念篇十四
改革开放三十多年，我国的经济建设取得了长足的进步，人民生活水平有了显著提高，文化作为一种精神需求已越来越受到各方重视。
与此相对应，从计划性的文化产品供应到尊重人民群众文化消费的自主性和选择权，人民群众文化权益的保障受到前所未有的关注。
党的十六大报告中提到“人民的政治、经济和文化权益得到切实尊重和保障。”会议报告中指出：“要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”我国颁布的《“十一五”时期文化发展规划纲要》中把加强“公共文化服务”作为下一步文化建设的重要组成部分，便是保障公民基本文化权益的具体举措。
这些充分的体现了党和国家对文化建设的重视，对保障公民基本文化权益的践行。
实际上公共文化服务体系建设的终极目标就是充分保障公民的公共文化基本权益，当前明确公共文化基本权益的概念与内涵对于公共文化服务体系的建设十分必要而迫切。
本文就我国公民的公共文化基本权益相关的几个概念进行辨析厘清。
公共文化。
学界对公共文化的概念并没有一个清晰完整的界定。
香港学者陈云将公共文化概括为：“现代社会的公共文化，是指受政府的公共资源和法律直接影响和管理的文化场馆(如大会堂、博物馆)、文化活动(如艺术表演、图书馆的借阅服务)和公共空间(如剧本审查、禁止在街道无牌表演或卖唱之类)，是现代文化政策的施政核心”。
[1]这个概念偏向于公共文化的外在特征。
而按照德国哲学家、社会学家哈贝马斯的观点，在公开的场合、公共的领域中，人们就共同关心的经济、政治、文化和其他一切社会问题展开讨论，形成公共文化或曰公共舆论，整合公共领域的核心价值观念，建立市民社会统一的价值认同体系，赋予市民社会以凝聚力，使之保持自身相对于政治国家的独立性[2]。
通过他的观点可以看出，公共文化最大的特点就是注重对共同的核心价值观念的培养，注重文化的整合，他揭示了公共文化的内在本质。
我们可以从外延和内涵两个方面来把握现代社会的公共文化及其特点。
在内涵方面，公共文化是在文化的精神品质上具有整体性、公开性、公益性、一致性等内在公共性特征的文化，它培养人们的群体意识、公共观念以及文化价值观念上的群体认同感和社会归属感，追求文化的和谐发展与文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群体性、共享性等外在公共性特征的文化，其特点是以文化站、群艺馆、电影院、剧场等公共文化场所为依托，借助图书馆、博物馆等公共文化资源，发展群众参与性、资源共享性的文化[3]。
在现代社会，公共文化的主体是更具公共自觉性和使命感的最广泛的群众。
但是要注意的是，公共文化并不等同于大众文化。
判断一种文化是否是公共文化，较之群众参与的外在公共性，文化价值观念的内在公共性是更深层次的标准。
公共文化作为一种无形的力量，它所倡导的积极的文化价值观念和生活方式能在潜移默化中规范社会成员的行为，并通过群体性的文化活动协调社会成员之间的矛盾和冲突，维持社会的安定有序，促进社会的和谐发展。
所以在我国，大力推进共公文化服务体系，使公共文化成为一种常态，是整合社会主义核心价值观、保证社会稳定、和谐、健康发展并形成社会凝聚力的最根本最有效的途径。
论文相关概念篇十五
内容提要：
本文针对人权概念的混乱状况，从逻辑的角度入手，说明人权是人作为人所应享有的权利。其内涵体现于以下三个矛盾：首先，商品经济赋予人权以自由平等的内核，同时又使人不成其为人。其次，法律肯定并保障了人权，同时又限制了它的范围和实现。最后，对现代社会讲，人权是我们的目的，但却是理想的手段。
关键词：法律，人权，异化，类，共产主义。
一、引言。
人权一词至今几乎能在所有现代国家的宪法或宪法性文件中找到，并且无一例外的被描绘成一个令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追逐幸福的权利。”[1]又如“人们生来并且始终是自由的，在权力上是平等的一切政治结合的目的都在于保存自然的，不可消灭的人权。”[2]等等，不一而足。然而自从有了人到现在，人们何曾在那样的社会中生活过？哪怕只有一天。许多美好的蓝图只不过是写在现实法律中的乌托邦罢了。
不仅如此，就连“人权”这两个字的真正涵义也被人扭曲、偷换。“人权”成了口号，成了策略；但却从未真正成为“人的权利”。本文就是基于人权概念的这种混乱状态，进而想替人权正名。
“人权”，顾名思义应该是“人的权利”，而不是“非人的物之权力”。人是后面权的所有者。不像其他如财产权之类，前面的定语是权的对象。人权中“人”是主体而不是对象。这样理解当然是很肤浅的。所以本文在讨论人权概念时，一不考证其产生及历史渊源，二不比较纷繁芜杂的人权学说。而是从“人”的存在状态入手说明“人权”一词的内在逻辑结构，即它是道德权利，是法律权利，并且还是一种社会理想；还要说明“人权”是人作为人应享有的权利。
二、从“人”入手说人权。
启蒙时代诸先哲提出了人权概念，在他们那里人权是一个美好的理想，同时也是一个基于某个先验的权威保障而肯定能实现的社会存在。不过实现是要靠人们去争取的。大凡人们要得到某物品，总以下面事实存在为要件。譬如人权，首先是他不为人所享有，或没有充分享有；其次是人们实现它有可能性；并且人们对它有占有欲，也即它能满足人们的需求。
（一）“人不成其为人”――人权产生背景。
在这里，马克思通过对人与他人，人与社会的经济考察，重点说明每个阶段人的生存状态。可以看出马克思是乐观的，他认为人是一步步走向自由的，走向进步的。但从另一方面看，人却是可悲的，至少在第三阶段没有实现之前，人们总是处在“以物的依赖性为基础”的异化当中，处在因异化而“不成其为人”的状态中。人权观念正是在这种社会中生长出来，并显得那么可贵。
[1][2][3][4]。
论文相关概念篇十六
能力目标：
运用所学知识，分析身边聚落形式与地理环境的关系。
德育目标：
通过聚落的形成，进一步理解人地关系的协调统一。
[教学重点]乡村的形成和城市的`起源。
[教学难点]聚落的概念。
[教具]电脑多媒体。
[课型]新授课。
[教法]图例分析引导法教学。
[课时]1课时。
[教学过程]。
［引言］人类的生存和发展，离不开衣、食、住、行。居住也是人类的一种活动，与人类获取食物的历史同样久远。人类聚居（集中居住在某一区域）是人类生存和发展整体的一个重要的组成部分，它涉及人类活动的方方面面。
［新授］。
1．聚落房屋建筑。
聚落，是人类各种形式的聚居地的总称。
聚落既是人们居住、生活、休息和进行各种社会活动的场所，也是人们进行生产的场所。
2．聚落的分类－乡村聚落和城市聚落。
过去我国乡村居民几乎全是农民，所以乡村又称农村。
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论文相关概念篇十七
摘要：
本文从本体论出发，提出翻译的源头应是人的文化精神在特定的语言边界中的“自返”，即“元翻译”。“反翻译”不断为“自返”设定障碍，使之局限在更小的范围之中直至停止；而“非翻译”则超脱于两种倾向之上，保证人的生命活力对翻译的奠基作用。
关键词：元翻译；反翻译；非翻译。
一、缘起。
笔者曾在提交给“第二届亚洲翻译家论坛”的论文里提出“元翻译”、“反翻译”和“非翻译”这三个概念（cai，）。经过几年的思考，仍然觉得它们对翻译学研究会产生一定的作用，所以再作此文，重新对它们进行了界定和探讨。盼方家正之。
二、精神改变自我的可能性：“元翻译”。
人们用言语的多元性建构语言的单一性及完整性。言语的现实总是因此背离语言的理想或概念状态，但在语言那里存在着人们对一种集体意识的寄托――文化在语言的统一性中成为整体，并且印证着人们在整体中的那种身份标记，即拥有共同语言的现实表现。这样，拥有共同语言首先意味着已经进入一种共同的文化，即处于共同的思想倾向的意向化现实中；其次，这样的意向化现实消除任何偏离它的思想动态，即它将人们的精神运动收缩在它自身的范围中，并且试图用这个范围代替人们的精神的运动范围；再次，由于语言总是以理念、理想或理性取代复杂的言语表现和多元状态、或简化这样的表现或状态，人们的精神运动总是处于语言的简化与言语的多重性之间存在的张力和矛盾之中；最后，精神在其根本处则总是倾向于一种对自身的不同性的印证，即它总是不断更新、或以不同形态来表现它自身及其更新。除了它自身之外，它不认同的态度对一切都一贯有效。
人的精神不仅以它自身为中心，而且在保护这个中心的'基础上不断更新它的任何一个“现在”：即不断改变它的空间和时间上的存在状态及形式。这也就是为什么言语总是以疑问一切的姿态追问语言的整体统一性，并以它来不断重建统一性的原因：语言在言语的追问与质疑中也总是顺应精神的要求，并且使它的概念体系适宜精神的存在或运动的自由。所以，“我的语言界限是我的世界的界限”（维特根斯坦语）。不过，正如上边所指出的，运动“界限”是通过言语的“说”的“现在”（时间）来表示（空间）的：言语使语言的理念作用以其意向性运作（试图进入在场并将一切“现在”的存在者归并入精神的努力）统辖着言语并成为言语的思想规则。在任何意义上，“自说”的言语并无法离开语言对它的“说”的效力与作用：原则、规则以及原理时时限制着言语的现实，并且试图对精神及其自由运动进行理性主义的分析与规定。由此形成的那种精神的能力――言语的自主散漫与语言的理性规定的统一，总是以言语的多重性或多元化为表现形式的，即精神总是在变异之中寻求着不同的语言。或者也可以认为，精神在进行不同的言说，或以不同的言说“讲出”“道出”或“表现出”它的“另一个”自己，尽管这另一个同样是它自己。这里，精神对“自我”与“他人”的分设，不仅与言语的“现在”与语言的“缺席”相一致，而且更重要的是同精神不断更新自身的那种要求相一致。因为，只有超出自身即进入另一个空间或世界之中，精神才能保证自身的运动是向自由进展的。
精神对自身的超越同样有时间意义上的存在形式。不论是向历史的回溯，还是向未来的探求，都可能意味着“现在”的扩大，即精神通过向前的跃进或向后的回溯扩展了“现在”的可能性或“此世”、“现世”、“当下”的容量。这意味着时间意义上的精神的自我超越同样是“扩大空间”，即空间性的超越。那么，如何扩展空间，便意味着精神生存的空间的不断展开，在不断异化中保护它本质上的不变。因此，精神在它自身不断的变化或异化中如果试图超越自我，就要首先实现空间的扩展或地域的扩大。这样的扩展扩大，实质上是在表明精神的自我含量或含有能力的不断增强。因为地域的扩大不仅意味着精神拥有的存在空间在不断扩大，同时也意味着精神对这个空间中的障碍的不断消除，因而它更加自由。此外，这样的扩大、扩展使精神（以其自我）对“他者”的拥有把握或者据有、保持的力量也更加强大。在这里，“他者”由异已或异于已之物不断被“自我”同化。也就是说，精神在改变着“自我”的同时，也在改造着“他者”以及“自我”与“他者”共在的这个世界。而这样的改变或改造的本质是一种翻译――是对“他者”进行的吸收，容纳以及消化的过程。我们将它称为“元翻译”。
论文相关概念篇十八
职称最初源于职务名称，在理论上职称是指专业技术人员的专业技术水平、能力，以及成就的等级称号，反映专业技术人员的学术和技术水平、工作能力的工作成就。就学术而言，它具有学衔的性质；就专业技术水平而言，它具有岗位的性质。专业技术人员拥有何种专业技术职称，表明他具有何种学术水平或从事何种工作岗位，象征着一定的身份。在目前中国的现状下，职称主要代表社会地位，有高职称的人享有较高的社会经济和福利待遇，与实际技能未必有直接关联。职称通过申报、评审，由主管部门授予，一般认为决定是否授予职称是由主管部门领导决定，评审主要是形式。
职称申报专业介绍。
一、农牧业：农艺师、畜牧师、兽医师。
二、医药工程:药品、医疗器械、制药机械、药用包装。
三、水产工程:加工、监测、营销、管理、开发、生产。
五、计算工程:计量工程师、质量工程师。
六、交通运输工程:道路与桥梁工程、港口与航道工程、交通工程。
七、林业工程:土木加工、林产化工、园林绿化、林业区划、造林绿化、水土保持。
八、轻工工程:食品发酵工业、造纸工业、日用化工工业、包装印刷业。
九、冶金工程:工程师。
十、石油化工工程:工程师、勘测（勘查）、深加工。
十一、电力工程:热能与动能工程。
十二、测绘工程:测绘、矿山、地质。
评审种类。
职称分为正高级、副高级、中级、助理级、员级5个级别。其中，中等职业学校教师、播音、卫生技术、农业技术、档案、文物博物、图书资料、群众文化、技校教师、经济、会计、统计、审计、工程技术、计划生育、党校教师系列（专业）设5个级别。
高校教师、新闻、科学研究、出版、教练员、翻译、艺术系列、律师、公证系列（专业）设正高级、副高级、中级、助理级4个级别。中小学教师设副高级、中级、助理级、员级4个级别。
1.助理职称：
（1）大学本科毕业，从事专业技术工作一年以上。
（2）大学专科毕业，从事专业技术工作二年以上。
（3）中专毕业，从事专业技术工作三年以上。
（4）高中毕业，从事专业技术工作七年以上。
（5）初中以下学历人员，从事专业技术工作十年以上，同时应具备员级职务。
2.中级职称：
（1）大学本科毕业，从事专业技术工作五年以上，担任助理职务四年以上。
（2）大学专科毕业，从事专业技术工作六年以上，担任助理职务四年以上。
（3）中专（高中）毕业，从事专业技术工作十年以上，担任助理职务四年以上。
（4）初中以下学历人员须从事专业技术工作十五年以上，担任助理职务四年以上。
3.高级职称：
（1）大学本科毕业，从事专业工作十年以上，担任中级职务五年以上。
（2）大学专科毕业，从事专业技术工作十五年以上，并担任中级职务五年以上。
（3）中专、高中毕业，从事专业技术工作二十年以上，并担任中级职务五年以上。
凡符合上述申报条件的人员，还必须遵纪守法，具有良好职业道德，能认真履行岗位职责，在本专业岗位上做出显著成绩，且具备相应的专业理论水平和实际工作能力。
干部职称种类级别。
根据《中华人民共和国公务员法》规定，国家公务员的级别分为27级。公务员领导职务层次与级别的对应关系为：
（一）国家级正职：一级；
（二）国家级副职：四级至二级；
（三）省部级正职：八级至四级；
（四）省部级副职：十级至六级；
（五）厅局级正职：十三级至八级；
（六）厅局级副职：十五级至十级；
（七）县处级正职：十八级至十二级；
（七）科员：二十六级至十八级；
（八）办事员：二十七级至十九级。
破格申报条件。
为了不拘一格选拔人才，对确有真才实学，成绩显著、贡献突出的人员，可以不受学历、资历的限制破格申报高、中级职务任职资格。
（一）破格申报高级职务者必须具有下列条件中的二条：
1、获得部、省级表彰的学科带头人；地市级以上有突出贡献的中、青年专家；荣获国家、省级表彰的乡镇企业家或优秀厂长、经理。
2、获得国家科技进步三等奖以上；省、部二等奖以上；地市一等奖以上（含发明奖、成果奖、自然科学奖、星火奖）项目的主要完成者；获得国家级金、银产品奖或省、部级名牌产品奖或优秀工程奖的主要生产技术负责人；创国家级、省级新产品奖的主要生产技术负责人。
3、直接主持完成大型项目或全面负责大中型企业生产经营管理工作或对非公有制企业技术发展作出突出贡献，取得明显经济效益者；企业连续二年营业收入在万元以上（省确定的山区县1000万元以上）、或利税在400万元以上（省确定的山区县200万元以上）的主要负责人。
4、在技术发明、创新、改造、专利、推广、应用中，取得的经济效益连续二年（申报高级职务的前二年）占本企业利税总额（400万元以上，贫困山区200万元以上）20%以上的主要技术负责人。
5、对本专业技术岗位的工作创立了有价值的经验，并在省内同行业中推广的主要贡献者；担任中级职务期间，成绩显著，并获得省级以上先进工作者称号的；或者在地市以上报刊或会议上发表过两篇以上被同行专家认定为有价值的学术论文，或正式出版过有价值的著作或译著。
（二）破格申报中级职务者必须具备下列条件中的二条：
1、获国家科技进步、星火计划四等奖或省、部级科技进步、星火计划三等奖以上项目的主要完成者，或获地（市）科技进步二等奖以上项目的主要完成者或获省部优质产品或优质工程的主要技术负责人。
2、在地市级以上报刊发表专业技术论文三篇以上或专著。
3、直接主持中型项目或中型骨干企业的专业技术工作，且连续二年以上取得了明显效益者。
4、担任助理级期间，成绩显著且获地（市）级优秀企业家或先进专业技术工作者称号的。
高校职称。
高等学校教师担任的教学、科研工作水平和能力评定的专业职称也称学衔。各国划分的名称和级别不一。中国分为从上至下为教授、副教授、讲师、助教。
大学毕业后进入高校任教者可认定为助理级职称，即初级，比如助教。如果毕业一年或几年后才找到工作，你的职称应该由你的单位给与认定。
高校里，评职称都需要提供以下资料：
1.英语四级或六级证书。
2.学历和学位证书。
3.已公开发表的论文的复印件（第一作者，当然刊物越权威越好，需提供期刊原件，评后退还）。
4.教师资格证（如果在高校或者教育口工作，教师资格证不需要考，教委会组织评，评上就可以）。
5.职称计算机考试的.成绩和高校教育理论培训的成绩。
6.从事科研项目的证明（包括项目立项书，结题书等）。
7.历史职称证的复印件（比如你评教授，就需要提供副教授职称证的复印件，评副教授需要提供讲师的复印件）。
各种职称基本条件。
一、经济系列职称基本条件。
1、经济员。
初中、高中毕业后从事经济工作分别满4年、2年以上。
2、助理经济师。
(2)能进行经营核算。
3、经济师。
(3)有一定专业理论知识，能对经济活动进行分析综合，较好地总结经营活动经验，并能撰写有一定水平的专业文。
二、会计系列职称基本条件。
1、会计员。
(2)基本掌握会计专业基础知识和基本技能。
2、助理会计师。
(2)具备财会业务基本知识；
(3)熟悉并能正确执行有关财经政策和财务会计法规制度，能胜任一般的财务会计管理工作。
3、会计师。
(2)取得助理会计师职称大专以下者4周年、本科学历者2周年；
(4)能解答和处理执行财务会计法规制度中较复杂的问题，具有指导会计初级职称人员业务工作的能力。
三、统计系列职称基本条件。
1、统计员。
(2)掌握一般统计专业知识和统计方法。
2、助理统计师。
(2)有理论基础知识和业务知识；
(3)能对统计工作进行调整和分析，能拟定简单的统计调查方法，能写出一般的统计调查报告。
3、统计师。
(2)取得助理统计师职称大专以下学历者4周年，本科学历者2周年；
(3)较系统地掌握统计理论知识和相关的业务知识；
(4)有较丰富的工作经验，独立工作能力强，能够拟订有关统计调查方案，能很好地进行调查研究和分析，能写出一定水平的调查报告及专业论文。
四、工程系列职称基本条件。
1、技术员。
(2)具有完成一般技术工作的实际能力。
2、助理工程师。
(2)具备本专业的基本知识；
(3)具备本专业的技术工作能力。
3、工程师。
(3)会识图、会预算、会设计；
(4)技术水平、产品质量，经济效益比较突出；
(5)专业理论知识全面，能撰写出质量较高的专业论文。
五、农业系列(含畜牧兽医专业)职称基本条件。
1、技术员。
(2)具有本专业的基本技术知识。
2、助理农艺师(助理畜牧、兽医师)。
(2)具备本专业的基本知识；
(3)具有一定的业务技术工作能力。
3、农艺师(畜牧、兽医师)。
(2)业务理论知识比较全面、扎实，能撰写出有一定水平的专业论文；
(4)工作业绩比较突出。
六、卫生系列职称基本条件。
1、医（药、护、技）士。
(1)中专(本专业)毕业即从事本专业工作；
(2)了解本专业一般的基础知识；
(3)具有一般的技术操作能力，能胜任本专业的辅助工作。
2、医（药、护、技）师。
(1)本科毕业即从事本专业工作。
(2)熟悉专业理论知识；
(3)具有一定的技术操作能力，能独立承担正常业务工作；
(4)获得执业助理医师、执业助理药师。
3、主治医师（主管药师、护师、技师）。
(1)本科毕业后取得医师（药师、护师、技师）职称满3年；专科、非本科专业本科毕业后从事本专业工作分别满4年、8年，取得医师（药师、护师、技师）职称分别满3年、5年；中专、非本专业大专毕业后从事本专业工作分别满9年、12年，取得医师（药师、护师、技师）职称满5年；职后取得本专业的本科、大专、中专学历后，再从事本专业工作分别满3年、3年、4年，累计专业工作年限和任职年限分别达到上述要求；高中(非本专业中专)毕业后，从事本专业工作满，取得医师（药师、护师、技师）职称满5年，且经专业培训合格；经县以上卫生部门认可的祖传中医人员，从事本专业工作满，取得中医师5周年。
(2)获得执业医师、药师资格；
(5)有较好的工作成绩、有一定社会效益、胜任授课工作。
(6)工作成绩突出，社会效益好。
