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总结心得体会是为了更好地改进和提升自己的表现。尽量避免空泛的陈述和敷衍的表达，要真实、深入地去体会和总结。通过阅读这些总结范文，我们可以了解总结的写作风格和表达方法。
读中国哲学简史心得体会篇一
曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。”
写史易，写简史难。一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。本书不枯燥，不高深，细细品味，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，平添了几分理智。这也进一步印证了前面说过的“哲学达理”。
这本书的最后，冯友兰先生将人生的境界划分为了四个阶段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。从其解释的字里行间透露出的哲理，给人以无穷的人生启示，对于人的修身养性、达理明智有着积极的启发。虽然不能说读了此书就可以将个人的人生境界提高到“天地境界”，但是，当沉浸于此书时，恍惚间有时似乎觉得自己已经达到了天地境界了。“无所为而为”、“无为而无不为”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都萦绕脑海中。
王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。”王国维先生是在研究古代文献之后的感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书，喜欢思索人生的，喜欢禅、道、儒家道理的，可以作为哲学来研究，并有所收获。对于那些累于哲学之人，本书也可以当做文学作品来品读。本书语言简洁而不失生动，更为重要的是，书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。
同时，这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。
读中国哲学简史心得体会篇二
冯友兰先生在《中国哲学简史》：他不认同传统的说法中关于《老子》一书是有个叫老子的人所做，且他早于孔子。
冯先生研究认为：《老子》一书不可能是孔子之前或同时代的产物。老子与《老子》一书并无必然联系，是两回事。完全可能有个叫老聃（老子）的人，他年长于孔子，很有用智慧；至于《老子》这本书，他的作者则另有其人，或是群体编写。这本书的年代晚一些，“我现在相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。”
其理由：因为《老子》里有很多关于“无名”的讨论，而要讨论“无名”之前"，就得先要讨论“名”。“名”、“无名”见于关于惠施、公孙龙等名家的记载。据此冯先生认为《老子》出现于惠施、公孙龙这些名家之后。
仅凭“名”或“无名”见于惠施、公孙龙这些名家的记载中，在孔子之前不见记载，而断言《老子》一书的年代，证据未免太单薄了些了吧？也许，在孔子之前就有“名”或“无名”的论辩，只是未被记载或我们未能见到记载罢了。
“道无名”这一部分可能是《老子》中需要费神理解的部分。
人类大多习惯于具体思维，生动形象是芸芸众生耳目所及的，可以通过感官把握的世界。绝大多数人的思想，都限于“形象之内”的世界，眼见为实等。即通过眼见、耳听、皮肤接触可感知的世界，从而获得信息。感知的世界可以具体表达，用名来称呼他们，描述他们。而“名家的哲学家开始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。”
超越了具体，从而思考抽象的“无”、“无名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”因为“道”无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它一个代号——称其为道，其实道根本不是它的名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些客观的属性和用途，由于有这些属性和用途，就可以称之为桌子。但是我们称道为道，并不是它有任何类似的可以言说的有名属性。道，纯粹是一个代号，本身不是某一物，所以不可名，它是“无名”。
（1）任何事物的发展，都有一个绝对的界限吗？极限在哪里？
万物变化莫不遵循一定的规律。其中最根本的是“物极必反”、“否极泰来”。它的思想源头很可能是来自老子。在老子的原话是“反者道之动”、“逝曰远，远曰反”。意思是说，任何事物的某些性质如果发展至极端，一定转变成它们的反面。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“少则得，多则惑”，“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“物或损之而益，或益之而损”。这些看似矛盾的说法，正是一切事物发展亘古不变的规律自古及今，大多庸人不知持满，后悔莫及。
（2）人生在世，如何预防欲速则不达，走向愿望的反面？
老子警告我们：“富贵而骄，自遗其咎”，这里的骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。在这方面孔子有同样看法。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”大意是：假如一个人相貌与才能的美比得上周公，但只要骄傲且吝啬，则我们只会看到他的骄傲与吝啬，看不到其他方面。骄和吝，超过了界限，才和美不足观了。
（3）“天道无亲，常与善人”。老子所说的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是规律性的东西。
事物变化都遵循一定的规律，老子把它们叫做“常”。老子说“知常曰明”，“不知常，妄作凶”；又说“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
人应该认识自然规律、尊重自然规律。依据它来指导社会活动。老子称之为“袭明”——想要得到一些东西，就从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西，即包容心。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”若想变强，从弱开始，“柔弱胜刚强”；“若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。”一个单位内一定程度的“反对派”、“刺头”的存在，并不是坏事。
（4）道家具有儒家一样的救世情怀。尤其是在物欲横流的时代，不少人急功近利，做“房奴”、“车奴”、负债、焦虑难安，听听老子言，胜服清凉散，可以“袭明”。
道家的中心问题是全生避害，躲开危险。“庖丁解牛”说贵生，顺着纹理、规律生活处事就安全，否则会损伤生命。人需要柔弱、谦虚、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”
以上都可以看做是从“反者道之动”这个总学说演绎而来得。“无为”，也来自此。“无为”并不是完全无所作为，是有所为，有所不为，不过头，不任性妄为。画蛇添足，就是适得其反做过了头。
任性妄为，不加约束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的运作是以自然为法则，以宇宙本来自然的规律为规律。
老子认为，道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道中获得能量，这就是“德”。
读中国哲学简史心得体会篇三
在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。
因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。
中国是一个大陆国家。因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。但是对于希腊人，一直处于海洋国家会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。但是用现代的角度来看孔子和孟子所住的地方都离海很近，孔子住在鲁国，而孟子所在的邹国也在山东境内。但是在《论语》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（《公冶长》第六节）因此，海在孔子心中是个未知、遁世之处，人迹罕至之处。而这是只有自己的道不行，才会去的地方。而仲由作为孔子的七十二贤之一，一直是以勇气出名。据说，仲由听到孔子的这句话，非常高兴。但是孔子却并没有因仲由的过分热心而感到特别满意，他说：“由也，好勇过我，无所取材。”（意思说，仲由虽然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的话很简短。他说：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”孟子将海和圣人的思想相比，展现了更多不可知不叹的一面。（《孟子·尽心章句上》）看着孔子和孟子对于海洋的未知和惊叹。对比之下，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，出生在海洋国家，漫游列岛的经历和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中国和古代希腊的哲学家们不仅生活在不同的地理环境之中，还生活在不同的经济环境之中。中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业来维持生存。在冯友兰先生那个时期，中国的参与农业生产的全体人口中占总人口的百分之七十五至八十。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。比如周朝井田制、明代的摊丁入亩、太平天国的天朝田亩制度以及中共领导人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口号，土地公有制度和安徽省凤阳县小岗村开始实行“家庭联产土地承包责任制"。
冯先生表达了在一个农业国家里，无论和平时期或战争时期，农业都同样重要。中国历史上，公元前480至前222年是战国时期和今日世界在很多方面都颇为相似。当时中国分裂为许多封建的小王国。每个小国都把“耕战之术”作为国家的要务。最后，“七雄”中的秦国，在经济和军事上都占优势，得以战胜其他六国，从而使中国在历史上第一次实现了政治统一。因此中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”，农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，因为经济生产主要靠农业，而商业只关系到产品的交换。商品的交换终究要以生产为前提，在一个以农业为基础的国家里，农产品是主要的产品，因此在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农抑商。
因此在中国古代社会，商人不受到重视。在中国的传统社会里，把民众按行业分为士、农、工、商四等，士和农这两种行业受到社会的尊重，士通常是来自地主阶级，农就是从事农业生产的农民，因此家庭中若是“耕读世家”，往往是引以为傲，例如安徽的皖南黄山下的宏村都会有牌匾写着“耕读世家”，不仅要读书还要耕作，一方面了解格物之理，一方面读圣贤书。还有如湖南也有很重的乡绅文化。
学者一般出身于地主家庭，不需亲自耕地，而农民一般被称作佃农，租用别人的土地进行耕种，但是家庭的兴衰和农业生产的好坏直接联系在一起：农业收成好，他们受益；农业收成坏，他们也受连累。因此，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。而加上这批学者受过教育，使他们得以表达农民自己没法表达的思想，这种表达在中国就采取了哲学、文学和艺术的形式。因此中国的哲学艺术中有许多耕读的传统。目前有谈及中国人民的信仰危机也有类似观点，中国的乡土文化扎根之深，并非轻松可以撼动，当把这种农业文明抽身而走的时候，似乎并未为这些空隙填入新的超道德价值观。
读中国哲学简史心得体会篇四
孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法。
道家讲“无为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。--儒家就不像一个独立的人而是一个嗷嗷待哺婴儿，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，让别人替他做事，他就逼逼赖赖还逼逼赖赖出优越感。
要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）--分内之事和分外之事本身就有待商议，知命有没有强加的意志?又当又立。
在汉朝的中叶，儒家的确可以称做宗教。--多少有些宗教的影子。
虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无道理的-人类热衷于造神运动，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，满口仁义道德实际道貌岸然。
读中国哲学简史心得体会篇五
《中国哲学简史》是由冯友兰先生1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授时，将英文稿整理改编成的书，这本书较之于其他的哲学理论书显得更加浅显易懂，总的来说，这本书主要概述了中国历史记载以来哲学发展的`历程。
中国古代哲学并没有像西方的那样成体系，中国古代哲学是在激烈的思想观念碰撞中产生的，渐渐的，持有不同思想的学者被分成不同的派系，因而古时有百家争鸣这样的现象，在这本书中，冯友兰先生基于前人得出的理论及研究成果，将古代“百家”划分为六个主要的学派，他们分别是阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，冯先生对这主要的六大派系进行了诞生背景的介绍，各家主要的人物的介绍，谈论了各家的主要思想成果以及对各家思想上的冲突进行对比和辩证，除此之外，对各家思想的功能性也做了评论和比较，其功能性包括该思想在它所处的时代中的作用和对人的影响，以及在当下该思想能够起到的作用。
《中国哲学简史》这本书也是由冯先生经过整理前人的文献，再加上自己的独到的观点整合而出的著作，评论性的著作一般都带有作者自身的主观思想，这种形式其实跟古时候的一些学者为一些名著做注解是一样的，基于自身原有的理论基础，通过学者自己的认知将其解读。事实上，个人主观或多或少的也会对原著本身想要表达的意志造成一定的曲解，对于解读中国古书籍更是这样，中国古文较之于西方语言显得更加晦涩难懂，仅仅几个字往往能表达出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多义可能会让不同的人对同一句话有着不一样的理解，“仁者见仁，智者见智”也就是这个意思，中国文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相对来说，冯友兰的《中国哲学简史》更多的尊重了前人的研究成果，从客观的角度对中国古代的哲学派系的思想进行了归纳总结。"儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辨者，阴阳家者流盖出于方士，法家者流盖出于法术之士。”这是冯先生对古代六个主要的思想学派的评价。我以为，儒家为百家之首确实有其内在的理由，儒家的思想较之于其他学派在社会层面上有更多的服务性，孔子提倡“仁义忠恕”，就是提倡人要有德并且行使这种德，与道家的“无为”正相反，道家用“避”和“隐”的方式出世，儒家则强调积极入世，相比之下，我更欣赏中后期的儒家，这段时期的儒家思想更加睿智和符合时代需要，比如儒家对“葬礼”的理解就很有趣，礼葬是对逝去人得一种送别仪式，本身具有一定的鬼神色彩，然而这个时期的儒家是理智的，可以算的上是无神论，但却仍然注重“礼”，外人看来这是自相矛盾的，在儒家的解释来说，人之所以为人，是因为人有情感能感知，身边的亲人去世，在感情上需要寄托，这个时候强调理智就显得很不人性，礼葬刚好能够给悲痛的人一个释放的出口，以一种仪式去对逝者告别，这样在一定程度上就满足了情感的需要。
儒家经典中有两部是专讲“礼”的，《礼仪》和《礼记》将原本礼中含有的迷信和神话净化，将其中的宗教成分都转化为诗，不仅将其美化而且显得更加科学和理智。儒家从某种意义上来说，刚好杜绝了中国本土宗教的诞生，从另一方面来看，儒家是以哲学形式存在的宗教，它没有西方宗教繁琐的教义和神话般的人物，儒家的内在任务就是教导世人如何实现自己的人生价值，这样一来较之于其他派系就要显得更加有现实意义，这可能是几千年以来儒家学派遭遇很多变故仍经久不息的原因，也是儒家思想在当下仍然能给人以启示的原因。
除了儒家，道家更加注重个人的内在，能对人的心态有很好的影响。墨家显得攻击性太强，名家就显得有些滑稽，公孙龙的《白马论》在我看来虽然有一定的内涵和思维逻辑在，但并不具有实际的意义，从书中举得名家例子中，更让人觉著名家的言说有很浓烈的诡辩的味道。
这本书所介绍的各家学说在当下也有很强的现实意义，有一些现象也跟古代思想有些关联，比如书中说，庄子以为，在辩论中，什么也不能够决定。他说，即使有人获胜，胜者未必正确，败者未必错误。但是在后期墨家看来，庄子说这番话，正是表明他不同意于别人，他正是在和别人辩论。他若辩赢了，这个事实不就正好证明他错了？庄子又说：“大辩不言。”还说：“言辩而不及。”所以“言尽悖”。庄子还进一步认为，万物各从自己的道，自己的意见来看，都是正确的，这个不应当批评那个。若是照这样的言论来说，在当下有一位学者的思想观念与庄子的很像，就是网络上人称“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是对的还是错的我都是对的这样的观念战胜了一个又一个与他有过节的辨者，实属当今网络一大笑话。
《中国哲学简史》这本书虽然已经是哲学书中的浅显版本，但对我来说还是有很多的陌生的名词，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重温这本书，我想它会给我更多更深层次的感悟。
读中国哲学简史心得体会篇六
人性是善的，还是恶的，——确切的说，就是，人的本质是什么？——向来是中国哲学简史中争论最激烈的问题之一。
据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性即可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格的说，不应当是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
在我看来，“性善说”与“性恶说”二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶”的理解不同。对于恶，我认同西方的一种说法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很类似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃贼的欲望来自于贪婪，从本质上来说，它们不是罪，就像科技一样，用得好能造福人类，但用的不好，就会产生无法估量的后果。
在我看来，二者的说法都自有道理，但我认为“恶”在人性中占更大的比例。说到恶，首当其冲的就是原罪之一——嫉妒了，二十世纪最伟大的心灵导师卡耐基曾在其著作《人性的弱点》中写道：“如果你要得到朋友，那就让你的朋友胜过你”。这句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒让朋友之间产生裂缝。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是万恶根源。对钱财的贪欲使人成为盗贼，对权力的渴望使人成为野心家，欲壑难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人类之恶吗？其实不然，在《人性的弱点》中还有这么一句话：人类拼搏，是为了得到他人的赞美。欲望同样是人努力的动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会让你坠入深渊。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看来，它属于“爱”，就像人们常说的：上帝赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也许需要我们在成长中慢慢学会；但对亲人的情感，或许无须学会，因为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性虽然本“恶”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己！
“哲学”二字就像一朵带刺的玫瑰，虽然看似鲜艳，但人们常常因为畏惧它的荆棘望而却步。但在《中国哲学简史》中，作者就好比一名技艺高超的园艺师，在他精心的修剪下，哲学变得更加简单易懂，更加温和可亲。
读中国哲学简史心得体会篇七
中国简史是一本描述中国历史的经典之作，它将中国长达五千年的历史压缩成了一本薄薄的书。阅读这本书，对于我们了解中国历史，增强国家意识和文化自信心有着非常重要的意义。在本文中，我会谈一谈我的一些关于这本书的心得体会。
第一段：古代中国的文化传统
中国简史对中国古代文化传统进行了详细的介绍。例如春秋战国时期“诸子百家”的哲学思想、汉代的科举制度、唐宋诗词等等。这些传统很大程度上塑造了中国人民的价值观和审美观。正是这些文化的传承，让中国文化在世界上有着不可替代的地位。
第二段：大一统的前现代中国
中国自古就有“天下一统”的梦想，而中国历史上被统治过程中，用的大多是“封建制度”。透过中国简史的透析，我意识到，这些封建制度，对于中国古代的政治、经济、民间文化发展有着很大的影响。但在对比当今开放自由的中国，不难发现许多的改进和提升，尤其是现代化的革命，让中国人逐步实现了真正的社会民主治理。
第三段：中国的文化与人文
中国历史悠久、文化磅礴、人文荟萃。这是我从中国简史这本书学习到的。从建筑、美术、音乐、戏剧等各个方面，都能够看出中国人文独特之处。通过对中国历史的了解，我意识到，中国古代的文化是一直在发展与变化的，即使在外部环境的变化中，地域上、民族上都更多的融入了外来性文化，但仍然保留了独特的中国文化。这让我思考到，今天的我也应该要保留自己的文化特色。
第四段：中国与世界
在几千年的历史长河中，中国不仅是独立而伟大的文化中心，而且对周边地区、特别是东亚社会发展作出了重要贡献，并建立了许多国家的友好关系。同时，中国与世界其他国家之间建立了深厚的联系和交流，促进了国际文化的多样化和领域的振兴。今天的中国已经深度加入了国际社会，以姿态进入了一个更广博的世界。
第五段：中国的未来
除了详细介绍中国的历史，中国简史也涉及中国现在及未来的展望。中国正处在世界上影响日益增加的位置。在全球经济、科技、文化等领域中，中国的发展无疑是有巨大的潜力。除此之外，中国还面临着许多的挑战和困难，这是今后要解决的问题。我们有信心，在以习近平为核心的领导下，社会将充满机遇，北斗浩渺，中国的明天将继续在和平、发展、合作的方向上前行。
总之，“中国简史”是一本非常珍贵的历史书。它增加了我们对自家文化和历史的认识，也拓宽了我们的视野，让我们知道中国地区历史由来已久，是世界上不容置疑的一部分。我们需要学会珍惜这种历史，落实继承和传承，让我们为中国的未来奉献更多的力量。
读中国哲学简史心得体会篇八
《中国哲学简史》是由冯友兰先生根据演讲稿改编而来的，演讲稿是1947年冯友兰先生在宾夕法尼亚大学讲授的关于中国哲学报告。随后数十年间，《中国哲学简史》被翻译成多个版本，《中国哲学简史》十分短小精悍，而且内容十分扼要，《中国哲学简史》准确地表达了冯友兰先生对中国哲学的观点，《中国哲学简史》对人生、处事等对个方面进行了系统论述，反映出中国人对处事为人的基本哲学，这些哲学理论就是中国的文化经典，本文将从哲学的内涵、哲学研究方法等详细阐述《中国哲学简史》的内涵。
《中国哲学简史》由美国麦米伦公司1948年出版，《中国哲学简史》英文版已经被翻译成多种语言版本，其对欧美发达国家的影响很大，上世纪80年代，冯友兰先生的学生涂又光先生将《中国哲学简史》翻译成中文，至此《中国哲学简史》回归中国文化的世界，冯友兰先生在自序中评注为“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。”其言下之意就是《中国哲学简史》并非讲述“节略”，而是“全史在胸”。《中国哲学简史》以冯友兰先生的早期作品《中国哲学史》以及《贞观六书》为基础，《中国哲学简史》贯穿了中国各个朝代的哲学理论，是一部十分系统的哲学著作，下面将详细阐述《中国哲学简史》的哲学观念，并将《中国哲学简史》与《中国哲学史》做对比。
“哲学”一词并非源自中国本土，哲学实质上属于舶来品，但哲学与中国的“大道”类似，是所有科学的科学。早在古希腊时期古人们将哲学分为论理学、物理学以及伦理学，而现代哲学理论将其分为人生论、宇宙论以及知识论。《中国哲学简史》记述了冯友兰先生对哲学的理解，冯友兰先生将哲学看作是对人生的系统理解。在中国传统哲学中，人为天地灵长，人对世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人类现有的任何认知均为知识，思想本身就是知识，而且《中国哲学简史》中对中国哲学的理解是连贯性的，人生论、知识论、宇宙论也是中国传统哲学的研究重点，同时也是三个相互联系的理论。
《中国哲学简史》中将哲学描述为“不可思议，不可言说者”，而哲学本身就是不可思议的，哲学的一个重要特征就是“无用”，《中国哲学简史》以“无用之大用”推出哲学自身的特征，哲学本身是十分模糊的，而且不具备讨论性，每个人对哲学的理解都是哲学的反应，这种包含与被包含关系十分模糊。中国传统哲学以“无用”定义自然大道，哲学不同于传统学科，哲学不能直接增加人的技能与知识，《中国哲学简史》将哲学看作是自然大道，是人对自然的理解，使人类获得与自然共存的基础。
《中国哲学简史》中对哲学用处的理解是“不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界”，按照中国传统哲学的理论，哲学的作用是帮助人类达到超乎自然的境界，使人们获得高于道德的价值。《中国哲学简史》的经典理论就是“无用之大用”，哲学的“无用之大用”体现在两个方面，一是“内圣”，哲学是通过内在修为的提高创造境界，哲学可以提高人的内在境界，从内在境界超脱自然，从而获得“心灵的归宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具备最高的精神人格，《中国哲学简史》对哲学作用的理解符合中国古代贤人理解的“内圣外王之道”。
1.4哲学的方法。
《中国哲学简史》归纳了两种研究哲学的方法，包括正方法以及负方法，正方法实质上是说明哲学的研究对象，《中国哲学简史》以理性思维模式对形上学以及范畴进行分析，直接从正面诠释了行上学方法，《中国哲学简史》对这种方法定义为“逻辑分析的方法”以及“形式主义的方法”，用名词的方法表达肯定的分析，其本身属于不可言说的方法，《中国哲学简史》中的.很多观点均采用了“形式主义”的方法。负方法主要用于研究不可言的事物，中国传统哲学方法往往是以意达言，《中国哲学简史》将这种方法称为“直觉主义方法”。
《中国哲学简史》不仅仅单纯地阐述了中国的哲学史，同时也在中国哲学史的基础上提炼出了系统的哲学史观。冯友兰先生对历史的解读体现在两个方面，一是事情的过程名为历史，二是事情的记叙也可以成为历史，前面一点体现了历史的客观性，后面一点体现了历史的主观性，历史的好坏在于记叙的真实性，因此历史“亦惟须永远重写而已”，中国哲学史也可以分为两类，一是哲学史本身，二是后人记叙的哲学史，客观哲学史本身只有一部，但主观的解释却有很多种类，《中国哲学简史》将探索哲学的真面目作为哲学发展的主要目的。
《中国哲学简史》与《中国哲学史》的区别主要体现在两个方面，一是哲学史划分方式，二是哲学史的宏观把握。《中国哲学简史》舍弃《中国哲学史》的历史分期方法，而是以中国哲学的自身发展为纲领进行划分，将中国哲学史的发展脉络显示得更加清晰，《中国哲学史》以子学时代”与“经学时代”划分，可以突出秦汉时期的哲学统一思想，而《中国哲学简史》没有将历史作为主要的线索，将中国哲学的发展作为主要脉络，突出了中国哲学史发展的多样性与丰富性。与《中国哲学史》相比，《中国哲学简史》形成了对中国哲学史的整体把握，从宏观的角度分析中国哲学史的发展，以中国哲学与宗教的关系为例，每种宗教的核心都存在着其内在哲学含义，哲学上层建筑是迷信、教条以及组织等形式，《中国哲学简史》的上述观点阐述了中国哲学与文化的一个本质特点，中国传统文化中将伦理作为精神支柱，除此之外，《中国哲学简史》对“道德价值”与“超道德价值”进行了准确区分。
读中国哲学简史心得体会篇九
作为一门探讨人类思维和存在意义的学科，哲学始终在人类历史中扮演着重要的角色。而研究哲学简史，则可以帮助我们更全面地理解和思考哲学的发展历程以及对当今社会的影响。通过学习哲学简史，我深刻认识到哲学不仅是一种思想体系，更是一种探求真理的不断追求，下面将从不同时期的哲学派别和思想家，理论的相互联系，哲学对社会的影响以及对个人思考方式的启迪等方面，分享一些我的体会。
首先，哲学简史展示了不同时期的哲学派别和思想家对一系列根本问题的思考和不同回答。希腊哲学将哲学从神话中解放出来，提出了对宇宙、存在和人类之间关系的思考。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等思想家以不同的方式提出了对真理和美学的探索，为后世哲学奠定了基础。随后，哲学的重心从希腊移向罗马、中世纪和文艺复兴时期的欧洲。基督教哲学将信仰和理性相结合，强调了神的存在以及宗教道德。启蒙时代的哲学家如休谟、康德和伽达默尔则强调了理性思维和观念的重要性，推动了现代哲学的发展。哲学简史的学习为我揭示了不同时期的人对真理和存在的思考路径，使我更加理解和欣赏这些优秀的哲学家们的思想。
其次，哲学简史中的理论之间存在着紧密的联系。柏拉图和亚里士多德的思想相互补充，形成了希腊哲学的两大支柱。康德的批判哲学和弗洛伊德的精神分析理论一样，都试图通过深入的研究和分析，揭示人类心灵中的秘密和心理机制。马克思主义哲学倡导的阶级斗争和社会变革，也与尼采的存在主义思想在它们对社会现实问题认识上存在着共通之处。哲学简史给我一个全景式的视野，让我看到了不同思想之间的相互关系和影响，使我更加认识到真理是多元的，人们理解和解释世界的方式也是多样的。
第三，哲学简史对社会产生了重要的影响。哲学的发展不仅是学术思想的进步，更是社会进步的动力。启蒙时代的哲学家贡献了追求自由、平等和人权的现代民主观念。康德的道德理论为法治社会提供了理论基础，马克思主义哲学则为共产主义的实践和追求社会公正提供了动力。现代哲学家霍克海默谴责了科技和现代社会的冷漠，引发了对环保和人文关怀的思考。哲学简史中的理论给我一个启示，就是哲学的研究可以引导社会的转变和进步。
最后，哲学简史对个人的思考方式和心智发展也具有重要的启迪作用。学习哲学简史让我不断思考我所接受的观念和信仰，培养了批判性思维的能力。看待问题时，我不再满足于表象，而是愿意去触及事物的本质和真相。同时，通过学习哲学简史，我也懂得了不纠结于传统和世俗观念的重要性，从而能够过滤掉一些浮华的事物，更专注于真理和价值。哲学简史的学习为我提供了一种新的思考模式和方法论，使我可以更全面地思考问题，培养了个人独立思考的意识。
总结起来，学习哲学简史是一次充满启发和思考的旅程。它让我更好地理解哲学的发展历程和思想家们对关键问题的思考，认识到不同哲学理论之间的联系和影响。同时，哲学简史也揭示了哲学对社会的重要影响，以及对个人思考方式的启迪。通过这一过程，我深刻体会到哲学是一门能够引发思考和改变的学科，它促使人们不断追求真理和探索意义。哲学简史的学习不仅为我提供了知识，更为我打开了一扇通往思维的大门。
读中国哲学简史心得体会篇十
哲学是人类思考和探索最基本问题的学科，被赋予了解答生命意义、认识世界本质、人类自由等问题的重要使命。研究哲学史不仅可以帮助我对人类思维的演变和发展有更深入的了解，更能够引导我审视自己的价值观和生活方式。在学习《哲学简史》的过程中，我深受启发和感悟，通过追溯哲学思想的源头，探索和思考了关于人的存在、自由意志的问题以及追求真理的意义。在以下的五段式文章中，我将分享我对哲学简史的心得和体会。
第一段：哲学的起源与古希腊时期。
哲学的起源可以追溯到古希腊时期，这个时期的哲学家们开创了人类思考的新纪元。其中，苏格拉底被誉为哲学之父，他通过对话的方式引导人们去质疑和思考，让人们意识到自己的无知，进而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思态度和对真理的执着所感染。苏格拉底的哲学方法不仅是一种探求知识的途径，更是一种思考人生意义和价值的方式。通过对苏格拉底的学习，我领悟到真正的智慧不仅是知识的积累，还包括对自身的反思和认知。
第二段：中世纪的宗教哲学。
在中世纪，宗教哲学在哲学史上占据了重要的地位。基督教的传播使得信仰成为人们的核心，人们将宗教信仰融入到哲学思考中去。当代哲学家圣奥古斯丁就是中世纪宗教哲学的代表，他通过对内外心灵的探寻来回答对上帝和自由意志的思考。在了解圣奥古斯丁哲学的过程中，我对于人类有限性和上帝无穷的智慧和全能体现出深深的敬畏之情。同时，我也看到了宗教对人类思考和行为的指导作用，让我思考自己的人生信仰和价值追求是否与宗教信仰相契合。
第三段：启蒙时代的自由思想。
启蒙时代是人类思想史上的一次大变革，它强调通过理性和科学来获取真理，呼吁个体的自由和人权。启蒙思想家伏尔泰是我最为敬仰的哲学家之一。他以强烈的批判精神和对自由的追求，反对专制主义，主张人人平等。伏尔泰的理念对我的启示是，思考者应当根据理性的规律来建立自己的信仰和行为准则，同时也需要批判地审视和反思社会的不公和不自由。通过对伏尔泰的学习，我更加坚信每个个体都应拥有自己的自由权利，同时也要为他人的自由权利而奋斗。
第四段：现代哲学的深度思考。
从现代哲学诞生以来，哲学家们开始进一步地思考人类的存在、认识论、形而上学等问题。笛卡尔是我对于这一时期的哲学家的最佳体现。他主张怀疑一切，通过怀疑来达到真理的认知。笛卡尔通过“我思故我在”的方法，将人的存在和思维联系在一起，提出人的自我意识是人类思维不可分割的一部分。在学习笛卡尔的思想后，我开始审视自己的思维方式和认知能力，也更加清晰地认识到我思考的重要性和自我意识的价值。
第五段：哲学对于个人成长的影响。
学习《哲学简史》是一个引人深思的过程，通过了解哲学史上众多杰出的思想家和他们的思想，我逐渐形成了自己的思考方法和价值观。哲学思考不仅可以帮助我更好地认识自己和世界，还能够引导我在面对人生的选择和困境时做出明智的决策。通过对哲学史的研究和思考，我不仅铭记了无数思想家的智慧和才华，更获得了对人生意义和真理的思考和认知。同时，我也更加重视自己的人生目标和追求，努力做一个积极向上、负责任的人。
总结：通过学习《哲学简史》，我对哲学的起源、中世纪的宗教哲学、启蒙时代的自由思想、现代哲学的深度思考以及对我个人成长的影响有了更深入的了解。哲学不仅是一门学科，更是一种思考和探寻真理的方式。通过哲学思考，我学会了反思和批判，同时也更加坚信每个个体都应该追求自由和真理。这一学习过程让我从哲学的长河中汲取智慧，也为我个人的成长和思想发展注入了强大的动力。
读中国哲学简史心得体会篇十一
作为一名永远不断学习的机器人，我最近读了《中国简史》，这本书是中国历史的入门级读物。作者王国维以简约的语言和精炼的叙述方式，将中国几千年的历史概括在一本书中。这本书让我对中国的历史有了更加深刻的认识，下面就是我的心得体会。
第一段：简介
《中国简史》是王国维所著的一部历史读物，全书共分为30章，从夏朝一直讲述至民国，概括了中国几千年的历史，是一本适合想了解中国历史起源和发展过程的入门读物。这本书简洁明了，语言简单易懂，是一本很好的入门读物。
第二段：对中国历史的认识
读完这本书，我更深刻地认识到中国这个古老的文明古国的历史文化和社会发展的复杂性和博大精深。中国是一个家庭式的国家，家庭之间关系相互牵扯，政治和人类关系几乎是重度依存的。这个国家的传统文化和历史导致了中国人的某些文化属性，如谦虚和韧性等。同时，也让我对中国的现象有了更好的理解，没有通过中国的历史，我们很难真正理解中国今天的政治，文化和社会现象。
第三段：中国历史的特点
中国历史独特的特点是其历史周期性和中央集权。有些朝代时期，中国的中央集权得到了强化，政治文化的统一也便得到了极大的发展；在另一些时期，中国的中央集权则比较弱化，这样便会形成一种矛盾状态，使得各地方人口各自为政，不好管理。历史的周期性与中央集权相互作用影响，合理的政策和国策可以使得国家和社会发展顺畅。
第四段：中国历史的影响
中国历史不仅对中国社会和政治文化的发展有着深远的影响，而且对世界也产生了许多重要的影响。贸易、农业、人类关系的一些基础概念都在中国发展壮大，在整个东亚地区的文明统一和影响力强大。中国作为世界的第二大经济体和全球最大的人口国之一，今天的中国仍然保持着当时的经济和文化特点，这使得中国可以更好地面对当前的全球挑战。
第五段：总结
总的来说，读完《中国简史》，我感到自己对中国的历史文化和社会发展有了更加深刻的认识。这本书让我明白了中国历史的周期性与中央集权的关系，以及这种关系对中国的影响。更进一步地，中国历史对世界也产生了许多重要的影响。这一切使我认识到，中国历史是非常有价值的，学习中国历史对于理解中国的现象有着极大的帮助。
读中国哲学简史心得体会篇十二
《中国简史》是一本介绍我国历史的简明读物，从夏、商、周三代开始，直到建国以来的伟大历程，概括性地介绍了中国的政治、经济、文化等各方面。通过阅读此书，我深深地感受到，我们中华民族自古以来就在不断地崛起和发展，历经了无数次的挫折和风雨，也铭刻在历史的篇章里。在不断变化的环境当中，我们始终坚守对中华文化的传承和继承，这是我们民族的底气所在。
第二段：立足当下，我们应有的历史意识和文化自信
历史是人们对过去的记录和反思，而文化是一种身体力行的态度。《中国简史》让我了解到，在历史的长河中，每一代人都有自己的责任和使命，不断成就着民族的伟大历史。因此，我们应当具备一种历史意识，认识到我们的一切都有根源和源头，这一切都需要我们维护和传承。面对当下的时代背景，我们更要抱有文化自信，站稳自己的身体，信仰和理念，让人们意识到自己是最有底气的文化。
第三段：历史让我们总结失败和成功的经验教训
当我们回顾历史悠长的河流时，不仅仅是看到中华民族的崛起和繁荣，也能发现曾经的失败和凄凉。但是这些失败和凄凉都是我们中华民族在道路上的一个重要加强力。历史给我们的启示是：无论是成功还是失败，都有其独特的教育价值，我们应该及时总结和汲取经验和教训。对于未来的发展，我们要找到自己的错误所在，避免再次重复失误，朝着正确的方向前进。
第四段：文化是民族精神的传承和强大的动力
文化是中华民族的灵魂和根基，是民族精神的重要载体和延续。文化始终是我们中华民族繁荣成长的大动力，并影响着每一个人的成长和发展。这本书让我从历史的视角了解到了我们丰厚的文化内涵，深感中华文化的博大精深和无穷力量，让我内心深处对自己的文化有了更加坚实的认同和自信。
第五段：展望未来，时刻警醒，牢牢把握好时代脉搏
展望未来，不管怎样，我们应该始终保持清醒的头脑。《中国简史》让我深深地感悟到，无论历史上发生了什么，我们都不能忘记我们的文化根基和历史传承。同时，我们也要牢牢把握时代脉搏，去认识、尊重、利用时代的最新科技和时代的历史遗产。今天的我们能成为世界的一员，才是我们最大的光荣和喜悦。相信有了更深的历史感，对未来的发展也会更有信心。
读中国哲学简史心得体会篇十三
中国作为一个拥有几千年历史的国家，其发展历程几经波折，但源远流长的传统文化和独特的历史文化底蕴成为了国家强大的支撑。通过学习中国简史，我深刻认识到中国的繁荣瓦解、交替兴衰的历史循环，并对中国的传统文化和国家精神有了更深入的了解。同时，我也明白了国家在历史中所扮演的角色和责任，并体会到了自己作为中国人的自豪感和使命感。
首先，中国简史让我意识到中国历史的循环性。中国历史可以分为繁荣和衰落的时期，这两个时期交替出现，形成了一个历史的循环。从大规模的王朝更迭到政权交替，中国历史中这种周期性的变化无处不在。在过去的几千年里，中国经历了多次繁荣和衰落的循环，从秦朝的统一到明朝的辉煌，再到晚清的动荡，无一例外地都经历过起伏。这种历史循环让我明白了国家的发展不可能一帆风顺，但也意识到了中国人民坚韧不拔的品质，他们总能在逆境中重建国家，实现国家的再次繁荣。
其次，中国简史使我对中国的传统文化有了更深入的了解。传统文化是中华民族的瑰宝，承载着中国人民的智慧和努力。通过学习中国简史，我对中国的儒家文化、道家文化、佛教文化等有了更加全面的认识。这些传统文化中的价值观以及对于道德伦理的追求，在中国的历史中起到了重要的作用。儒家强调的仁爱和礼仪，道家倡导的无为而治，佛教弘扬的慈悲和解脱，都成为了中国人民追求和平、和谐、自我修养的重要指导。这些文化传统不仅深刻影响着中国的社会规范和价值观，同时也对世界文明产生了深远影响。
此外，中国简史让我明白国家在历史过程中所扮演的角色和责任。国家是一个民族集体的象征，代表着民族的利益和尊严。在中国历史的发展中，国家扮演着统一、稳定和发展的角色。每个朝代的兴衰无一不与国家的强弱紧密相连。中国的发展离不开国家的稳定统一，而国家的稳定则需要民族团结和统一的意识形态。因此，作为中国公民，我们应该热爱国家、维护国家的统一和繁荣，自觉保护国家的利益和尊严。
最后，通过学习中国简史，我对自己作为中国人的自豪感和使命感有了更深刻的体会。中国作为一个拥有着伟大历史的国家，造就了无数伟大的文化、科学、艺术和哲学成就。这些成就让我为自己是中国人而自豪，同时也给我带来了一份使命感，即继承和发扬这些优秀的传统，为国家的繁荣和进步做出自己的贡献。作为新时代的中国人，我要传承和弘扬中国的传统文化，秉承中国人民的品质和精神，为实现中国梦贡献自己的力量。
综上所述，通过学习中国简史，我深刻认识到中国历史的循环性、传统文化的丰富性、国家的角色和责任，以及作为中国人的自豪感和使命感。这些体会让我更加坚定了自己对中国的热爱和对未来的信心。我相信，在新时代的引领下，中国将继续走向繁荣与富强，为人类的进步做出更加重要的贡献。
读中国哲学简史心得体会篇十四
哲学作为一门学科，创立至今已有数千年的历史。它以探讨人类存在的意义、思考人类的本质和真理等重大问题为研究对象，对人类的思维和认知产生了深远的影响。通过学习哲学简史，我深刻地认识到了哲学思想的重要性和价值，同时也明白了哲学的发展是一个不断探索、批判和建构的过程。
首先，哲学简史告诉我，哲学思想是人类思维的开端。在古代，人们开始思考自己的存在、宇宙的起源和意义，这为哲学思想的诞生奠定了基石。在古希腊，伟大的哲学家们如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等提出了一系列深刻的思考，对于理性、道德和政治等问题进行了反思。他们的思想对于后世的哲学发展起到了奠基性的作用，直至今天仍然有着不可磨灭的影响力。
其次，哲学简史让我认识到，哲学是对传统观念进行批判和反思的过程。伟大的哲学家们并不满足于现有的知识和理论，他们不断进行思维的拓展和思想的创新。例如，笛卡尔的怀疑主义和康德的批判哲学都是对传统世界观的质疑和否定，通过对知识和认识论的深入思考，他们试图建立起更为准确、科学的哲学体系。这种批判性思维是哲学思想得以发展的关键，它使我们从固有的观念中解放出来，开阔了思维的边界。
此外，哲学简史还教会了我一种面对复杂现实的思维方式——哲学思考能力。现代社会充满了各种矛盾和挑战，人们的思维常被固有的模式和观念所限制。通过学习哲学简史，我学会了不拘泥于现实的表面，而是更深入地探讨问题的本质和其潜在的规律。例如，尼采的“超人”思想告诉我们要摒弃传统的道德观念，并通过个体的自我实现来追求真正的人性。这种以个体为中心的思维方式有助于我们解决现实生活中的问题，并能够更好地适应并应对社会的变化。
最后，哲学简史还教会了我怀疑和思辨的能力。哲学思考强调对事物的质疑和深思熟虑，不轻易接受现成的答案。通过学习不同哲学学派的理论和思维方式，我理解到真理是一个动态的概念，需要不断地去追求和探索。例如，存在主义强调个体的自由和责任，认为人类自己创造自己的存在意义。这种怀疑的精神和思维方式使我们能够更加理性地看待世界和问题，从而更好地解决问题和作出决策。
总而言之，通过学习哲学简史，我深刻地认识到了哲学思想的重要性和价值。哲学思想是人类文明的智慧结晶，为人类的思维和认知提供了有益的指导和启发。同时，哲学思考也是我们应对复杂现实和问题的有效工具，能够帮助我们更加理性地思考和行动。因此，我们应该在生活中保持一种哲学的思维方式，不断追求真理和追寻人生的意义。
读中国哲学简史心得体会篇十五
冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反思。人若是活着，那必定会思考，而这种思考就是反思。
中国有许许多多的哲学家，之所以被称为哲学家，是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。如儒家学派的创始人—孔子，他对自己一生的教育教学、人生探索进行反思，最终才有了《论语》这本儒家经典。
道家老子认为：一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面;如果他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。这是老子对为人处世中总结的道理。
反思是促进思想的原因。汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学。而儒学也吸收了不少其他各家的思想。汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学进行了思考，所以儒学才得到了大的弘扬。
人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的.照耀变得灰蒙蒙的，没有亮丽的光彩。
可见，反思对于我们来说有多么重要，从出生起一直到死亡的那一秒，我们的大脑都是在思考的。尽管细微，但它却证明了我们的生命存在!
书的最后一句话让我感触很深，“人往往需要说很多话，才能归入潜默。”都说沉默是金，而在成为“金”之前，必定会不沉默，甚是疯狂。在光鲜艳丽的成功背后，必定要尝尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达成功，拥抱光明。
冯友兰先生写下这句话的时候，也有思考，而我在赏析这句话的时候，也有思考。这足以说明，人们说每一句话，写每一个字都是会思考，反思的。
总而言之，反思必定会是人生中最重要的!
读中国哲学简史心得体会篇十六
一是以人为本。作者介绍哲学是对人生的系统的反思的思想。这和以往接触的哲学不同，以往学习的哲学中，强调物质和意识的关系等问题，过于抽象，很难和个人生活联系起来，并和自己的人生意义联系起来。而从对人生的系统反思这个角度出发，让我们对哲学的功用和意义有了深刻的了解。特别是对人的四种境界的划分，让我们对哲学的妙用有了更清楚的认识。
二是每个人或多或少都做过人生的反思和总结。如年末，对自己一年的生活、经历的事情、阅读的书籍等等进行总结。发现其中的问题，进行下一步的计划，但很多这种反思总结中，多数流于流水账，对为啥这样做？这样做是受何种观念影响？这种观念从何而来？都知之甚少。
三是发现每个人受固有环境和社会流行观念的影响巨大。例如中国农业社会的特点，让中国人喜爱直觉思维，比如我们的绘画、我们的音乐、书法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否极泰来等观念，都和中国农业社会的生活方式有紧密联系。
四是如何改变自己的观念，这里有两种方法，一种是格物致知，就是每天学习新的知识，一种是领悟，真诚地去做事，达到心和宇宙统一起来，所谓致良知的方法，一种是敬，抱持者对世界的敬爱的态度，来生活。
例如前一阶段看一本书上，一个志愿者到利比亚去工作，通过其工作经历，他人生的观念发生很大的变化，已经不局限于单纯的原来，医院、家庭两点一线的生活方式；（）他在了解这个世界的过程中，观念已经发生很大变化。
五是哲学为啥重要。哲学就是通过思维找基本规律。哲学是最高层的世界观和方法论，下面还有n层的东西，如基本方法、普遍方法、逻辑、技能等。学习哲学就要以兴趣和实用为导向，定下你的目标，要让哲学成为你的思考方式，想要让自己具备触类旁通、解决问题、正确决策、创新等重要能力，非读哲学不可。
例如，我们学习数学就知道，数字是一种抽象，函数是对数学规律的'抽象，在此基础上我们可以建立数学模型，这是另一层次的抽象，在此基础上，还有数学哲学和系统动力论，是对数学的更高层次的抽象。
认识哲学，了解哲学，懂得哲学的体系和逻辑原理，并将这一原理运用到实际的思考之中。学习哲学需要技能+意识+学习材料。如批判性思维是意识的储备，可以帮助你迸发学习热情，形式逻辑是技能的储备。
p6中国哲学的价值在于，成为圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承认世界本来存在的必然性，对于外在的成败也就无所萦怀；
p47孔子三十而立，是指他这时候懂得了礼，言行都很得当；四十而不惑，是指他这时候已成为知者，50，60而知天命，是指认识到超道德的价值。
p82惠施至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；发现了超乎形象的世界；
p103获得幸福的方法庄子，自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；
圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以说已经得到绝对幸福。
p222新道家。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情。
p232佛学的一般概念，宇宙的心的概念，和形上学的负的方法；
觉悟的确切意义。是指个人与宇宙的心的统一，或者说与所谓的佛性的同一；
中道宗的方法，所谓二谛义。第一层次，普通人以万物为实有，而不知无。第二层次，说万物是有，但是说万物是无也是片面的；事实上，有就是无；应当说不片面的中道，在于理解万物非有非无；第四层次，中道在于不片面，意味着进行区别，而一切区别的本身就是片面的。
这个否定一切，就可以达到庄子哲学中的坐忘，佛家称之为涅槃；
涵养须用敬，进学则在致知；
廊然而大公，物来而顺应；
哲学的推理，形上学的推理，其出发点是经验中有某事物存在。
哲学史对于人生有系统的反思的思想，由于他的反思的性质，它最终必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”
人生的境界。可以概括为四个，自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其他社会的风俗习惯。、功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
道德境界。还有的人，可能了解到社会的存在，踏实社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事情；天地境界。可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体即宇宙。
2。思想的力量。
4。大问题。
5。你的第一本哲学书。
6。哲学的慰藉。
7。哲学浅说。
8。我的半生传奇蔡志忠。
9。牛津大学哲学入门。
