专业论语的论文论语论文（通用21篇）

总结是对过去的回顾，同时也是对未来的思考，它是我们不断进步的动力和方向。确保总结的内容准确、客观、具体，并且具备可操作性。通过以下总结范文的阅读，相信大家会对总结的写作有更深入的了解。

论语的论文论语论文篇一

《论语》作为中国古代最具影响力的经典之一，早在两千多年前即已传世至今。其中蕴含的宝贵智慧和道德准则，成为中华民族思想、文化的重要组成部分。最近我也有幸逐字逐句地阅读、理解《论语》，在学习中体悟到了很多新的心得和体会。

第二段：道德观念

《论语》的核心思想在于“修身齐家治国平天下”，表现了孔子提倡的个人、家庭、国家和天下各个层面的道德观念。孔子主张注重内在修养，强调的是自我完善和理性行为的重要性，同时他强调个人的社会义务和道德责任。这种道德观念使我们意识到充满自我意识和充满责任心的生命是我们应该追求的目标。

第三段：行为守则

在《论语》中，孔子提出了许多行为的守则，如“己所不欲，勿施于人”、“君子爱财取之有道”等。这些守则代表了古代儒家的信仰和哲学观念，教导人们怎样做好事，做合适的事。所以，如果我们能够把这些教诲化为习惯，并运用到日常的行为中，不仅会在社会中得到别人的尊重，也会获得内在的思想升华和成长。

第四段：思维方式

通过阅读《论语》，我们还可以学习到孔子是如何处理问题和解决问题的。他是一位思路清晰明晰的哲学家，让我们理解了古代智慧的思维方式。他的思想远远超出了他生活的时代和环境，他总能把实际问题和深奥的理论联系起来并寻找解决问题的办法。随着读者的分享和交流，这种思维方式能够不断地扩展，对我的思维空间起到积极的促进作用。

第五段：结尾

《论语》作为中国古代的经典之一，深深地影响了中国人的思想文明和行为方式。通过读书、学习、理解，我们可以领悟到其中蕴含的智慧，使自己在生活中变得越来越好。总的来说，《论语》让我认识到自己身上存在的不足之处，并指导我如何去修正这些问题，提高自己的人生境界。让我们在新的一年里，更加刻苦学习，提高自身的修养和修为，灌输更多更深的智慧。

论语的论文论语论文篇二

摘要：随着市场对人才英语素养要求的提高，英语教学在中职教育中越来越被重视，这是时代赋予中职教育的责任。而阅读是英语教学的重中之重，针对中职学校英语阅读教学进行探讨，有利于学生英语阅读水平的提高。

关键词：中等职业学校；英语阅读；教学；探讨

从目前的实际教学情况来看，英语阅读教学的实际状况要远远低于预期的效果，而掌握正确的阅读方法可以培养学生的语言能力和阅读能力，为今后学生的英语学习奠定坚实的基础。在此，笔者结合自身中职学校英语教学实践经验，就如何开展高效的英语阅读谈谈自己的见解和看法，希望对中职英语阅读教学质量的提高有所借鉴。

一、提高阅读的趣味性

学生正处在成长的关键时期，处在这一时期的学生活泼好动，性格张扬，喜欢展示自我，表现自我，为此，我们要抓住学生的性格特点，采取有针对性的教学策略，提高课堂教学的趣味性和生动性，激发学生学习英语的热情和兴趣。比如，开展英语阅读比赛、情景剧表演、情景对话等等，为学生营造轻松愉快的学习氛围，让学生置身于逼真的语言环境中，让阅读“活”过来，充当人物角色的学生会积极表现自己，主动阅读，变死读书为活读书，和书本进行沟通交流，提高学生阅读的兴趣和动力。我们可以利用课后几分钟或课前几分钟引导学生进行阅读，强化阅读训练，让学生养成良好的阅读习惯，另外，我们还可以采用随机抽查的方式，对学生进行监督，让学生勤阅读，同时还可以组织学生进行小组阅读学习和小组阅读比赛，让小组之间自由畅谈，培养学生合作竞争的意识，锻炼学生阅读实战能力，促进学生阅读能力的提高和发展。

二、重视快速泛读训练

随着市场竞争的加剧，对实用型人才的需求越来越大，为了满足市场的需求，我们要培养学生快速泛读的能力，丰富文化知识，提高学生阅读的兴趣。在阅读的时候，要特别注意文章首尾两段，以及每一段的首尾句，因为这些地方能体现文章的中心思想，甚至主题句也会出现在其中。我们要从中找到文章的主题句和主旨句，就要做好总结归纳。比如，文章的主旨句和主题句都会是些概括性比较强的`句子，词汇简单，句式简明，像“but，yet，however”等表示转折的关系，“so，thus，therefore”表示总结归纳，所以，在阅读中我们注意留意“but，yet，however”和“so，thus，therefore”这些关键词，鼓励学生发挥自己的想象力去猜测文章的意思，锻炼学生解决问题的能力。

三、锻炼学生的分析能力

想要读懂文章，就要读懂词汇和语法，这是阅读的基础，所以，我们要培养学生的阅读能力，首先要培养学生的分析能力，激发学生的创造性思维，促进学生交际能力和语言能力的提高。在阅读材料的选择上我们要注意多样化，应用文、议论文、说明文、描写文和叙述文都要有所涉及，避免单一化，开阔学生的眼界。首先要略读文章，掌握文章的中心思想，接着分段阅读，寻找每一段的主题句，总结段落大意。然后再细读文章，体会文章的深层含义，了解作者的写作思路和逻辑顺序。我们要把阅读技巧运用到英语阅读中去，逐步提高学生的阅读理解能力，为深入学习英语知识打好基础，让学生具备竞争能力，适应市场的需求。

四、加强阅读技巧指导

并借机将其放大，培养学生成就感和自信心，让学生重拾学习的信心，激发学生阅读的兴趣和动力，在掌握阅读技巧的基础上丰富自己的词汇积累量，逐步提高英语能力。

总而言之，我们要从职业教育的要求出发，根据阅读内容的特点和学生的实际需求，采用灵活多变的教学策略，发挥学生的主体作用和教师的主导作用，实现阅读教学的实际意义，促进学生阅读水平的提高。

参考文献：

［1］时瑾。浅谈以学生为中心的英语阅读教学模式［j］。科协论坛：下半月，（01）。

［2］殷玉珠。浅谈中职英语阅读教学的技巧与策略［j］。南昌教育学院学报，（01）。

论语的论文论语论文篇三

国学经典像一杯清香怡人的茶，需要我们细细品尝，方可品出其中的韵味。

《论语》是我国大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及弟子的言行。阐述了谦虚好学、温故知新、学思结合、博学多疑、珍惜时光的学习态度和方法。

孔子在书中，曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”；并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。

此后，每当我考试后，觉得自满时，就想到：“三人行，必有我师焉”；当我通过复习，得到新的知识，“温故而知新，可以为师矣。”每当我学习不想思考时，脑海里的警告会自动跳出来，提醒我：“学而不思则罔，思而不学则殆，”它让我要有正确的学习方法和思考方法，只有两样具备，才能取得好成绩。每当我在反省自己时，都会想自己和曾子是否一样做到：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”

孔子在去世前，用几句简短的话，概括了自己一生的经历，子曰：“吾十有五，而志与学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子人生的自我报告，也是我们为其奋斗一生的目标。

每当我手中捧着《论语》时，我都仿佛品的了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。

论语的论文论语论文篇四

1.1学习模式无效或低效

新课程倡导合作、自主、探究的学习模式，因此，各种教学模式变为大部分教师渴望达成的目标和成绩。但教师通常习惯地将几种教学模式在一节课上教授给学生，导致其很难独立思考、阅读、感悟。如最常见的“合作学习”，在组织合作学习时，有的教师对要求提出、内容设计、小组分配等方面缺少合理安排，导致大部分合作学习呈无效、无序状态。

1.2课堂提问无效或低效

有的教师喜欢在课堂上多提问，以致每讲一两句都要问“对吗”、“好吗”等，而学生也只是按程序地跟着异口同声“对”、“好”。事实上，教师问了什么问题，学生是不清楚的，因为没有过多时间去思考。一堂课过去了，提了一大堆问题，看上去气氛激烈，实际上较为空泛。还有的教师设计的课堂提问过难，远离学生现实的知识层面，导致学生无从回答，头绪混乱，造成课堂氛围沉寂。

1.3对学生激励无效或低效

激励不能过当，有的老师一节课除了说“你真棒”、“不错，请坐”等，好像评价性语言只能固定使用一样，倘若学生回答的没有意义或似是而非时，也会进行激励、表扬，不论如何都不会有纠正、争议、批评，导致学生随波逐流、心思浮躁，不利于其个性发展和思维踊跃。

1.4教师语言无效或低效

繁冗拖沓、机械重复、了无生气、平淡乏味是教学中语言无效或低效最明显的表现。一些教师总为让学生能听懂课程，觉得所讲的课程都是非常重要的，导致一个问题要讲上几遍，毫不厌烦，殊不知学生早已没了耐性，而结果就是教师的课程虽然讲了许多，但教学效果却不好。因此，呆板无趣的语言会让学生提不起兴趣，更谈不上学习效率了。

2、提升阅读有效教学途径

2.1用生活经验解读阅读

语文教学是不能脱离生活的，如果脱离了就会变得空洞无物、乏味枯燥，但结合生活就不一样了，不但丰富了内容，也牵动了学生的心灵，使其充实活力。倘若让学生把已有生活经验引入阅读中，对阅读内容体验进一步加深，再把体验延伸到生活中，和生活进行比较，其效果是不言而喻的。既能激发学生阅读兴趣，又能培养学生阅读真本领。比如在学习《再别康桥》的时候，诗歌的主题是离别的伤感与眷恋，而对于“离别”学生是有切身的感受和经历的，教师要注重引导学生结合自己生活的经验就能对诗歌有更深的理解。

2.2突出阅读中的体验与感悟

还原学生阅读中的主体地位，激起学生进行自主教育的教育才算是真正的教育，也只有通过学生自身努力，才能实现阅读目标、完成阅读过程、达到阅读高质量，其学生是最后的根本点、落脚点。可见，在阅读中，应回归学生的主体地位。教师应本着更好地对学生进行服务，引导阅读思想的出发点，遵循学生一般学习和阅读思路，尊重学生认识规律和独特体验，在阅读中，以学生提出问题为主，不论学生提出问题是否难易、大或小，教师都要耐心并加以重视。在阅读教学中，要善于把教师思路和学生思路合二为一，形成推动深入阅读的合力，尊重学生个性与共性发展，即加强学生的主导地位。

2.3创设阅读情境，激发阅读兴趣

主体情感态度应被重视，阅读主体对阅读内容不断内化过程，即为积极阅读过程。脱离阅读主体的积极感情需求或态度是不可能有内化的。因此，阅读主体的情感态度问题是阅读教学的首要问题。在阅读教学策略中，怎样让学生对阅读内容保持情感张力是重中之重。当阅读材料、阅读情境与读者心境体现一致性时，阅读效果可谓最好。所以，语文阅读教学一定要在情感方面强化刺激力度，引发学生兴趣和注意，产生内心上的阅读需求。比如上《声声慢》时候，教师可以播放歌曲《一剪梅》，在激发学生兴趣创设阅读情境的同时，可以了解李清照前期词的写作特色，开拓学生的阅读视野。

2.4强化语言训练意识

阅读教学以教材为模版对学生进行训练，并养成良好阅读习惯，提升阅读能力，把学生吸取课本语言精华、加强语言表达能力放在首要位置，不能以做习题替代真正的语言训练，那会失去语文课原有的个性和特色。目前，一些语文公开课和竞赛课的阅读教学表面是认真走过程，实则糊涂得结论，对学生语言品味、形象感悟、思想升华并不重视。倘若语言品味全无，如何真正感悟文章主旨？在阅读教学中，特别要重视学生对语言的揣摩和感知，加强训练学生语言能力，还语文阅读教学本来面目。苏轼《赤壁怀古》中，是“拍岸”好还是“裂岸”好，是“樯橹”好还是“强虏”好，教师应在阅读教学中强化学生语言品析鉴赏的能力。总之，阅读教学是语文教学重中之重，其效果直接影响语文教学品质提升。不少一线语文教师一直在积极探索语文阅读教学的有效路径。在教学实践中，教师只有努力探索学法指导有效途径，有意识地把学法指导和品质培养作为重要的教学目标同时进行，才能培养学生获取知识的本领，才能逐步达到“用不着教”的理想境界。

儿童《论语》

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论语的论文论语论文篇五

《论语》要点评析(人教版选修教学论文)

郑其

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

【家世】

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

【生平】

孔子生年一般按《史记孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的`形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前5）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前5）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前5）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前4）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

论语的论文论语论文篇六

《论语》是我国古代伟大思想家孔子及其弟子的言行录，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。在《论语》中，孔子的道德和人文思想得到充分展现，具有深远的历史意义和现实价值，引导人们在日常生活中明辨是非、做出正确的选择。这篇论文旨在通过个人的学习感悟和体验，探究《论语》对于现代人的启示和意义。

第二段：人生观

《论语》中，孔子强调“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，告诉我们人生最重要的是追求道德的境界，而不是追求名利和权势。现代社会虽然相比古代过于注重物质和表面的成功，但是这种生命本质的追求依然是不可缺乏的。我们要始终清醒地认识到人与人之间的平等和自我意识的价值，从而在追求个人利益的同时，不断完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：学习方法论

在《论语》中，孔子强调“学而时习之，不亦说乎？”，告诉我们只有多加学习和不断实践，才能在领悟真理的道路上越走越远。与此同时，我们要注意到学习不是一成不变的，要不断地调整学习内容和方法，以达到事半功倍的效果。现代社会中，知识的更新速度非常快，我们需要通过自我学习和更新，才能够适应这个变化万千的时代。

第四段：社交礼仪

在《论语》中，孔子提出了一套周全的社交礼仪，包括做人的根本原则、待人接物的方法以及语言表达的方式等等，这些礼仪对我们的社交生活有着非常重要的指导作用。现代社会中，由于人与人之间的交流变得更加频繁和复杂，我们需要借鉴《论语》中的社交礼仪，提高自己的人际交往能力，更好地沟通和处理各种人际关系，实现自我价值和社会价值的双向发展。

第五段：道德建设与文化传承

《论语》强调人的内在修养和外在情操的协调，为道德建设和文化传承提供了重要思想指导和价值体系。现代社会中，伦理道德面临着越来越大的挑战，特别是在互联网时代，价值观的多元化和传统文化的衰退给道德建设和文化传承带来了很大的压力。我们需要认真去研读《论语》，学习并应用其中有益的思想和观点，建设一个更加美好，更加和谐的社会和文化环境。

第六段：结论

《论语》是我们中华民族千百年文化积淀的结晶，也是我们当代人应该不断研读和借鉴的重要契据。通过对《论语》的感悟和体会，我们可以更加深刻地理解其中蕴含着的价值，从而在日常生活中找到更好的方向和理念。让我们共同爱护传承中国优秀的传统文化，继承和发扬中华民族的优秀文明传统，为建设一个更加美好的未来而不懈努力！

论语的论文论语论文篇七

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎……”这是我们从小就吟诵的句子。公元前770年的春秋时期，我国有了“诸子百家”之说，一些在学业上颇有成就的人自成一家，到周边各国推崇自己信奉的志向或学说，吸引诸多的人跟随，从此便成了“诸子百家”。

而其中有一个人，在中华上下五千年的历史长河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家学派的创始人，他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。他的弟子多达三千人，其中有“七十二贤士”。他与弟子所著的《论语》一书是儒家学派的代表作之一，曾有“半部《论语》治天下”的说法。后人又有将孔子的经历写成书，名为《孔子家语》。

“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：人在家里要孝顺父母，出门待人得像对待兄长一样尊重，说过的话一定要算数，对大家有广泛的爱。亲近有仁德的人。这样去做了之后，若还有余力，再学习文献知识。

“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”这句话是说：对君子来说，吃饭不求全饱，居住不求全安，勤敏地做事，谨慎地说话，接近有道德的人，犯了错就在原地改正，就可以说是好学了。

一个人光学习文化知识是不行的。即使他满腹经纶，对待他人不友好，行为不和善，他也是不招人喜欢的。人生在世，哪能事事如愿？所以我们才要学习做人，学会做事。我们要怎样去做人呢？首先，我们要学会真诚待人。我们要把对自己好的每一个人都当成是自己的朋友，诚实的对待他们，没有怀疑，没有虚情假意。其次，我们要学会拒绝，学会真正看待周边的事物，认清事物的真伪，这样才能不至于没有立足之地。最后，我们要放宽心态，以一颗快乐心，平凡心去感受世界的温暖，这才是人生之真谛。

学会做人吧，那会给你带来好处；学习知识吧，它会使你做人的道理更近一步。希望《论语》会使你终生受益。

论语的论文论语论文篇八

语文教学的目的不仅是让学生读懂一篇文章，更重要的是提高学生对语文的兴趣，对读书的兴趣，对人类文化的兴趣。然而在教学实践中，常常有许多学生在考试中，语文标准化试题可以取得很高分数，作文也能不离中心不偏题意，可实际上这些学生往往在概括能力、语言组织表达能力上普遍呈现出无创意性，也缺乏真实感和语言的内在美感，这不能不让我们这些从事语文教育的工作者警醒。语文教学必须下大力气实行变革，否则，语文教学的路子会越走越窄，一头撞进死胡同。

一、语文教学要变教师中心为充分尊重学生学习主体地位

教师中心、教材中心、课堂中心是我国教育长期存在的顽疾。

作为语文教师，要在教学过程中，尊重学生，从学生的学习出发，让学生做学习的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地点亮学生的思想之灯，点燃学生的创造之火。

而在我们的教改过程中，有的教师往往曲解这一点，他们在课堂结构上，把教学时间来了个重新分配，比如40分钟，其中30分归老师，10分归学生，或者把一整节课的时间都给学生，似乎这算是尊重了学生作为学习的主体，实则不然。是不是以学生为主体，主要的判断应该是学生思维的广度和深度是否得到了最大限度地实现，而不应该简单地理解为时间上的划分或环节是否完整。

二、语文教学变分数评价为学生创新能力的评价

在应试教育模式下，分数在学校中是至高无上的，教师对学生的奖罚，甚至教师在学校中的地位都与其所在班级学生所取得的分数相关。

如此一来，学生的创新能力从何而来？全民皆生活，处处即语文，重视语文学科的人文价值、人文底蕴，培养学生健康向上的道德情操，不要把充满人性之美、人情之美的语文变成枯燥的技巧之学、知识之学，不要让鲜花般的少男少女们终日沉浸忙碌于分数之中。从学生接受学校教育伊始，我们的语文教学教给他们什么呢？我们给予学生的是一个又一个的标准答案，就连最诗意化的诗歌鉴赏也都做起了标准答案。

我们告诫学生必须按照标准答案回答问题，否则语文考试得不到高分，否则语文就是没学好没学透没学深！想来这是多么可怕，我们有意无意地让学生原本奔放活跃的思维一步步走向僵化，有意无意地让我们中华文化最美的语言蜕变成呆板的八股，没有了形神兼备，没有了意境、体味和语感，无须咀嚼，亦苍白无力！

三、语文教学要变肢解式为诱导式

教师的责任在诱导，诱导并不排除教师讲解，有时还要“畅讲”，但要精当，要讲到学生的困惑之处、谬误之处、或者见不到之处，教师“给他们纠正，补充，阐发”，给学生启发指点一下，使学生开窍，从而领悟读书之法。

一篇文章当然由许多字、词、句，由句、语段、段落，由各种修辞技巧等部件组成。但是这些部件组合起来，便构成一个意义整体，字词句、语段、段落、修辞技巧等部件由一个统一的灵魂统领，才构成了一个有生命的有机体。

当我们告诉学生一大堆多么好多么好的部件时，却常常忽略一个最初、最原始的`问题：这些好部件是在怎样一种动机下完美组合在一起的？这个问题才是一篇文章的灵魂。而我们的讲授往往只涉及部件，譬如文章选词的精当、句子的深刻含义、立意的深远、段落划分、中心句及主题思想，因此我们语文教学往往失掉了“灵魂”，而只是肢解文章的部件，单独分列讲述部件是如何好，这就难免使学生索然寡味，同时使本来应生气盎然色彩缤纷的语文教学变成了没有真性情的肢解教学。

作为一名语文教师，应善于诱导学生去读文章，去读更多的书，为达这一目的，教师分析讲授课文时，应区别不同文体不同时期文章特点，采取不尽相同的诱导方式，为学生开启智慧之门。

论语的论文论语论文篇九

摘要：《论语》是一部常读常新的经典著作。本文从训诂学、语法学的角度，对《论语·雍也》和《论语·子罕》中的两则记录进行了重新的审视和说解，同时加入语义的照应和上下文的衔接来处理，以求得更加合理的理解，使文义畅通、词顺字安。

关键词：论语，训诂，名词活用，语义照应

对“野”、“史”、“君子”的看法

《论语·雍也》有载：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

目前对“野”、“史”和“君子”的具体训释，没有形成一致的意见，主要有几种看法：一是认为“野”、“史”和“君子”为形容词；二是认为“史”为动词，看作是“饰”字的假借；本文持第三种意见：认为“野”、“史”和“君子”是名词。

清代刘宝楠在《论语正义》中的解释是相对复杂的，比如刘氏提到：“当时君子，非质胜文，即文胜质，其名虽曰君子，其实则曰野曰史而已。夫子为之正其名，究其义曰‘文质彬彬，然后君子’。言非质备，无以为君子矣。”、“敬而不中礼谓之野，礼是文，野人有质无文，故言鄙略。《仪礼·聘记》云‘辞多则史’……”刘氏主要在于说明或者支撑儒家讲求的礼仪之道，有些地方集众家的解释，而最终就“野”、“史”、“君子”的具体所指却没有言明。后来杨伯峻先生在《论语译注》中对这句话的译文是“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，有未免虚浮；文采和朴实，配合得当，这才是个君子。”我们认为有不当之处：从训诂角度来讲，“野”、“史”和“君子”是应该相互对照来加以解说的，在词类和词义上应有相通之处。杨先生在译文中把“野”解释为“粗野”、“史”解释为“虚浮”，都是形容词用法，把“君子”视作名词用法，这样一来显得对全句的说解不够对称，没能表现出三者的一致性，出现了偏差。包咸说“野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬，文质相半之貌”，包咸的说法对我们有很大的启发。后来有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指参半的样子。这句话的主要意思大致是说“文采”和“朴实”的关系，也就是“文”与“质”的关系问题。而刘宝楠始终未能说明该句的要旨，至少不够明确。而包咸所说的“野人”，我们也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略则近于俗”，“野人”是指“偏远之地、目光短浅之人”。段玉裁在《说文解字注》中说“野，郊外也”，根据这些我们才能够理解“野人”并不是在说居住在偏僻地方的人，而是说“质”多于“文”的人：受到拘束，目光不够远大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，据《周礼》、《礼记》记载，“史”是当时国家必需的专门人才，以记国之大事，或记帝王、国君的行为、政绩。当然在记载这些事迹过程中，作为统治者不免有标榜自己“德行”的倾向。作为史官，在史书的记载中不免出现虚夸成分，于是“史”自此有了另一种意味。“君子”并非如刘宝楠所说“群男子”的意思，因为与“野”、“史”相对应，“君子”当理解为当时社会上真正有德有识有才之士。据此可以认定“野”、“史”、“君子”是名词，是指具备了“野人”、“史官”、“君子”这三种人各自具备的最明显特征的人。

我们还可从语法学的角度再做分析。上古时期并未有严格的语法规范，名词本身是具有这种用法的'，《论语》中还有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《论语·颜渊》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《论语·雍也》）

（3）、固天纵之将圣，有多能也。（《论语·子罕》）

上述例句中斜体部分的词语，我们可以认为是具有了形容词的功能，但它们本身还是名词。这种句子在语法意义上是指前面的本体具备了这个名词（喻体）所具备的性质或状态，这和现代汉语中的比喻很相似，我们把某物比喻成另一物，并不是说这本体和喻体完全相同，而是说本体或本体的一部分具有了喻体的相似性质、状态。所以从语法角度，我们可以对这句话作出合理的解释，所以把“野”、“史”、“君子”理解为名词既不牵强，也符合这几个词语的本来用法和语法性质。这样，从训诂学和语法学的双重角度对这一句话中的重点词语进行了说明，词顺而文安，丝毫不致混乱。

关于“子畏于匡”

《论语·子罕》中有载：“子畏于匡，曰文王既没，文不在兹乎？天之欲丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

刘宝楠在《论语正义》中对“畏”字引用《说文解字》的说法，认为是“恶也”，还引用《广雅》中“惧也，恐也”的说法，认为“夫子见围于匡，有畏惧之意”。此处依据孔子曾经被匡地人围困的史实，认为孔子有“畏惧之意”，并把这种理解作为对该句中“畏”字解释，我们认为有不当之处。依据《说文解字》和《广雅》的说法，“畏”应该解释为“惧也，恐也”，那么它就是表示心理活动的内动词，“于”如果是被动标志，此处把这句话解释为被动用法是不合适的。因为“恐、惧”意在上古时期直至今天的汉语中，如果不适当活用，是不能用于表示被动的，所以把“畏”解释为“畏惧”是局限于词义训释的，没能结合上下文做更为合理的解释和探讨。依据杨伯峻先生《论语译注》的说法，“孔子（及其弟子）在匡地被当地的群众拘禁，（孔子）便道……”，把“畏”解释为“拘禁”，其注释是依据《史记·孔子世家》中的记载“孔子适陈、过匡，匡人囚禁孔子”等史实指出“畏”的意思是“拘囚”。杨伯峻先生并未把“畏”解释为“恐惧”。争论焦点就在于“畏”字上。我们认为把“畏”理解为“围”字的通假字，“子围于匡”是典型的先秦汉语的被动句式。在春秋战国时代，用“于”字作为标志是当时最主要的被动句句式。把“畏”解释为“围”，那么它便成为具有被动意义的外动词，“于”字之后的“匡”不仅是指地方，而转义为“（当时在）匡地的人”，就是被动句式中的施动者。更重要的，在《韩非子·难言》中我们发现“仲尼善说而匡人围之”的记载，两相对照，此处理解为被动句，“畏”与“围”通，这是很有说服力的，这是文献例证和文献训释。

根据下文，在“被匡人围（畏）”之后，孔子十分自信地认为“文王既没”之后“斯文在兹”，虽然说到“天之未丧斯文”和“天之欲丧斯文”两种情况，我们却能体会到孔夫子旨在强调“天之未丧斯文”的情况，孔子并未惊恐，集“道德、仁义、斯文”于一身的孔子针对“道之不行，已知之矣”的现实已经习惯了，却又实在有一种“朝闻道夕死可矣”的精神，我们可以推断孔子的“道”会时常碰壁，所以即使周游列国，结果却总是不理想，所以孔子及门人经常不被各国执政者理会，甚至被直接驱逐，那么在匡地被围（拘禁）也实在不足惧了。所以把“畏”解为“恐也、惧也”在文中没有明确体现出来。此处解为“围困”之“围”更能使文章通达。从整体的文意、整体的篇章上去把握，更利于准确地分析字义、句义。

参考文献

1陆宗达、王宁.《训诂与训诂学》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《汉语史稿》[m].北京:中华书局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].济南:山东教育出版社.1985.

4杨伯峻.《论语译注》[m].北京:中华书局.1980.

论语的论文论语论文篇十

第一段：引言（200字）

《论语》是中华文化的一部精髓，其中蕴含着儒家思想家教育的精神财富，深刻影响了中国历史文化。阅读《论语》可以帮助我们形成正确的价值观和生活态度，为人处事提供启示。本文将针对《论语》心得体会进行论述，探讨《论语》所传达的人生价值与其实践。

第二段：孔子的教育思想（200字）

孔子的教育目标是“仁人”，他认为，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的学识、博大的情怀。孔子强调，孔子本人并不是神圣的，而是通过长期的学习和实践，不断提高自己，才成为了伟大的仁学家。他以“修身、齐家、治国、平天下”为教学理念，鼓励弟子们培养自己的内心，做一名温良恭俭让、宽容大度的人。《论语》中许多名言警句证明了孔子的思想的深刻性和实践性。

第三段：孔子的言行（200字）

孔子不仅言行一致，而且道德标准十分严格。他在《论语》中谈论了许多社会道德问题，强调“君子之道，修身以正。要服从天命，遵循道德准则，从而达到道德的极致，进入天人之境。在孔子的眼中，凡是能够按照仁、义、礼三者互相配合的标准行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行为，以及其他人的行为，他强调人际关系的重要性，讲究小事，因为这些小事可以反映出一个人的品性。

第四段：反思与德行（200字）

如果要达到孔子的人生目标，一个人需要不断反思自己的行为，不断提高自己的德行。在《论语》中，孔子给我们展示了一种反思早期事件的方法，他会根据自己的行为来反思自己，从而不断提高。正因为如此，他才成为了伟大的仁学家，引领了后人。为了实现孔子倡导的道德理念，一个人要不断地寻求自我发现，并以此作为自我发展提高的基础。

第五段：结论（200字）

本文从孔子的教育思想、言行和德行等方面探讨了《论语》所传达的人生价值，并针对自我提升的要求进行了一定的分析和论述。对于我们每个人来说，只有不断追问自身，思考人生意义，才能实现真正的人生价值。大道之行，天下为公，循着孔子的教诲，让我们每一位都成为内外都兼备的仁德之人，铸就伟大的人生！

论语的论文论语论文篇十一

很小的时候，我就结识了书。那是布满彩图和拼音的世界。在书中，我发现了一个又一个秘密：猿人是人类的祖先，恐龙十分高大可怕；遥远的年代人们钻木取火……原来世界这么奇妙！我觉得书让我一个小小的孩童变得好高大，仿佛举目望去，我就能轻易的发现北极的冰川，看到埃及的尼罗河畔有成千上万的奴隶在修建金字塔，直到我爱不释手的合上书，脑海中还不断浮现出各种画面。我有一种甜蜜的感觉：读书真好。

渐渐地，我告别了娃娃书，步入了文学的殿堂。书变厚了，变深奥了。古人云：“半部《论语》治天下。”这句话证明了此书在古代中国人心目中的崇高地位。在中华几千年的文明史上，《论语》一直被那些以身修身、齐家、治国、平天下为人生目标的读书士子们奉为经典。

子曰：“多闻阙疑、慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话让我懂得了处世之道。就是告诉我们要多思、多想、多听、多看，谨言，慎行，这么做的好处就是“寡尤，寡悔。”让自己少很多怨尤，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友凉，友多闻，益矣。”这句话让我懂得了择友之道。我有一个好朋友，她经常挑出我学习中的毛病。孔子的这句话让我明白了：如果不是她，我不可能学得像今天这样好。感谢你的诚实、正直、广见、博识，你是我的益友。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我要一边学，一边想，一边应用。孔子这位圣人的态度对我很有启发，只有一点一点的去思考才可以真正做好该做的事。

先贤圣哲的伟大也许就在于他们能以最简单的语言道出人生至理。

论语的论文论语论文篇十二

第一段：引言

作为中国传统文化的瑰宝之一，《论语》是孔子弟子们对他言传身教的记录，被誉为“圣人之言”。在论语课中，我深入学习了其中的精髓，从而对孔子的思想和道德品质有了更加深入的了解。在这篇文章中，我将分享我在论语课上的心得体会，探讨孔子的思想对于现代社会的启示。

第二段：孔子的思想之道德修养

孔子的思想中，道德修养占据了重要的位置。他强调个人的修养和品德的培养，认为个人的修养是一切行为和道德的源泉。在论语课中，我听到了孔子关于君子修身齐家治国平天下的理念。他强调要主动改正自己的不足，提高自己的道德修养，这对于个人发展和社会和谐都具有重要意义。在现代社会，这一观点也同样适用，只有个人修养了，才能正确地对待他人，与人建立良好的关系，更好地为国家和社会做贡献。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中国古代教育家中的巨擘，他的教育理念对中国甚至世界的教育事业都有很大的影响。在我上论语课的过程中，我了解到孔子的教育理念注重培养学生的品格和才能，提倡以德育为先。他认为教育应该让学生知行合一，让他们真正明白道德的重要性，并将其付诸于实践。这个观点让我对教育有了新的认识，教育不仅仅是灌输知识，更重要的是培养学生的品德和价值观念，让他们成为有道德修养和高尚品质的人。

第四段：孔子的思想之仁与爱

孔子强调了仁德的重要性，在论语中，他提出“己所不欲，勿施于人”的观点，即对待他人要像待自己一样。他追求的是“仁爱”，这种爱指的不只是个人间的感情，而是体现在行为上的慈悲和善良。在现代社会，人与人之间的关系变得越来越复杂，对待他人时常常根据自身利益来选择。然而，孔子的仁爱观念告诉我们要坚持正义和公平，要尊重他人的尊严和权益。只有通过仁爱的行为，我们才能建立和谐的人际关系，构建一个更美好的社会。

第五段：总结

通过论语课的学习，我对孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修养观念，教育理念以及他强调的仁爱观念，都对我们现代社会产生了重要的启示。只有通过个人的修养和自我完善，我们才能更好地为社会做贡献。教育从根本上要培养学生的品德和价值观念，让他们成为有道德修养的人。同时，只有通过仁爱和善良的行为，我们才能建立和谐的人际关系，并共同构建一个更美好的社会。

总之，在论语课的学习中，我对孔子的思想有了更加深入的认识。孔子的道德修养观念，教育理念以及他所提倡的仁爱观念，都对我们的现代社会有着深远的影响。通过学习和实践，我们可以将他的思想融入到现实生活中，为个人成长和社会进步做出贡献。毫无疑问，论语是我们宝贵的精神财富，对于建设和谐社会具有重要的意义。

论语的论文论语论文篇十三

第一段：引言

论语作为我国古代经典的文化瑰宝之一，承载着中国传统文化的精髓。在这个信息爆炸的时代，我们很容易迷失在琳琅满目的知识海洋中。然而，研习论语课程给予了我重新审视自己内心的机会。通过深入学习论语的教诲，我深刻认识到自己的不足，也领悟到取得进步的道路。

第二段：教材的启示

论语是中国古代儒家学派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的记录。通过研读论语，我领悟到了几个重要的启示。首先，追求真理是人生不变的主题。无论是对于古代学者，还是对于当今的人们，追求真理是追寻幸福的关键。其次，修身齐家治国平天下。论语强调了个人修养的重要性，不论是对于一个人还是对于整个社会来说，只有修身齐家，才能有资格治国平天下。

第三段：道德观念的培养

通过研习论语课程，我意识到提高自身道德观念的重要性。论语弘扬了一种崇高的价值观，强调仁爱、谦逊、诚实等美德。在现代社会中，我们往往容易陷入功利主义的泥沼，个人欲望的膨胀不断蚕食着我们的道德底线。通过研习论语课程，我认识到只有培养崇高的道德观念，才能在人际关系中维系和谐，成为一个有益于社会的人。

第四段：生活态度的塑造

论语中的许多教诲对于我们的生活态度有着深远的影响。例如，孔子曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话教导我们应该勇于面对自身的不足之处，追求知识的广度和深度，并坚定地承认自己的无知。这样的生活态度使我们成为永远在进步中的人。此外，论语还提倡谦逊的姿态，认为“君子谦以动”，即以谦逊的态度面对他人，不自大、不傲慢，维系良好的人际关系，也能在工作中更好地与他人合作。

第五段：个人成长的收获

通过研习论语课程，我不仅了解到了古代圣人的智慧，也对自己的成长有了新的认识。首先，我通过论语的教诲，了解到自身的不足之处，并朝着正确的方向不断努力。其次，通过研习论语，我越发明确了生活的目标和价值观，坚持自身的原则和道德底线，不轻易受外界干扰。最后，论语教导人们要追求真理、培养良好的品德，为人处世更加善良，对他人更加包容，从而使我们成为一个有修养、有价值的人。

总结：

研习论语课程为我打开了一扇认识自身和修行的大门。通过研习论语，我更加深刻地认识到了自己的不足，也明白了取得进步的道路在哪里。论语中蕴含着丰富的智慧和人生的真理，对于每个人来说，它都是一本宝贵的教材。希望我能将论语中的教诲融入到自己的日常生活中，不断进步，做一个有贡献、有价值的人。

论语的论文论语论文篇十四

作者/刘文婷

经常有教师抱怨课堂上学生不灵活，反应不积极，气氛沉闷，犹如一潭死水，“清风吹不起半点漪沦”。难道课堂气氛不尽如人意，仅仅是由于学生的不灵活，不配合吗？教师自身就没有可以改进的地方吗？笔者认为可以试着从课堂提问人手，通过设计有效问题，“问”出一潭活水来。

一、设计问题时切口要小

小的切入口可以切合学生的水平，让大部分学生能够把握，能够跳一跳够得到，从而调动学牛的积极性。相反，对于一些切人口很大的提问，学生根本无从下手，无从考虑，最终丧失兴趣，放弃思考，导致课堂气氛沉闷。最后教师或是粗暴打断学生的回答，挫伤学生的积极性，使得课堂气氛不尽如人意；或是彻底丧失对课堂的驾驭权，导致预设与生成完全背离，产生比课堂气氛沉闷更加严重的后果。小的切入口可以规范学生的思路，不会让学生的思维随便发散，以致大幅度偏离教师对课堂的预设。

比如有老师在讲授《济南的冬天》一文时，为了达到鉴赏语言的目的，设计了下面两个问题。

1.这篇文章的语言很美，请你说说美在哪里。

2.请你从文章中找一些优美的句子，具体地谈一谈。

首先谈第一个问题，这个问题不但大而空，而且本身就存在问题。什么是所谓的语言很美？它的评价标准是什么？美学家、文学评论家、批评家至今都为此争吵不休，没有定论，估计教师本人对此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的学生去理解这样的问题？既然问题都无法理解，又怎么可能去回答呢？对于第二个问题，同样面临判断语言美标准的问题，但相对第一个问题而言稍微好一些，能够稍稍落到实处，学生知道去文中找句子，从具体的句子谈，但是依然显得大，显得空。第一，从整篇文章找，文本容量过大，很难预设和驾驭学生的回答，而且这样得到的信息往往缺乏内在的顺序和层次性，教师被学生牵制住的讲授也因此会显得杂乱无章。第二，语言鉴赏的角度很多，可以从修辞、炼字、写作手法等多方面谈，每个角度又包含很多小方面，小方面里还有很多点，大方面套小方面，小方面再套点，角度如此之多，学生回答必然毫无章法，混乱不堪。

二、设计问题时切口要准

条条大道通罗马，从一点到另一点有无数条路线可以选择。但是好的路线，既可以欣赏沿途的美丽风景，而且还一路轻松，激起旅游的乐趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路线则恰恰相反，一路泥泞，伤痕累累，完全破坏了旅行者对于旅行的美好幻想，最终一朝被蛇咬，十年怕井绳，再也不想出去游玩。对问题的思考也如一次旅行，教师的提问就是在给学生指出一条旅游的线路，精确的切人口将问题化难为易，化繁为简，学生能够比较轻松地获得答案，从而在课堂上给老师以积极的配合，同时学生也因此获得成就感和满足感，激发他们再次探索发现的兴趣。

比如《诺曼底号遇难记》一文中可讲的很多，()场面描写、修辞运用、对话描写、思想内涵等等，而从分析哈尔威船长的形象切入则可以很轻松地将这些方面串起，直指文章关键，激发学生兴趣。

三、设计问题时层次性要强

如果说前面两点是从单个问题来谈问题设置的有效性，那么层次性就是着眼于整个课堂的问题设计来谈的。所谓层次性，首先表现在问题与问题之间的相关度上，好的课堂提问应该是基本围绕一个或两个切人文章内核的关键问题设计若干个小问题，小问题之间相互关联，环环相扣，随着一个个小问题的解决，关键问题也水到渠成地得以解决。其次表现在问题深浅度的层次性上，有效的课堂提问应该具有一定的深浅变化，让教学做到一张一弛，张弛有度，让每个学生都能在课堂学习中得到锻炼，得到展示的机会。最后，还表现在提问角度的层次性上，教师可以从内容、结构、思想内涵等多角度提问。

还以《济南的冬天》一文为例，本文的关键是济南冬天的特点――温晴，问题设计即可以围绕此展开：济南冬天的特点是什么？作者是如何点出济南冬天特点的？文章围绕这个特点写了哪些景物？为什么选取这些景物？以第三节为例，作者运用了哪些修辞手法来表现这些景物的温晴？除了修辞手法，作者在炼字、句式、写作手法上还下了哪些工夫？如此提问，既重点明确、紧扣中心，又富有一定深浅度，且提问角度多变。

四、设计问题时要眼中有学生

不同年龄的学生认知水平不同，不同的班级又各具特色，具体到某一个人，更是千差万别。学生的多样性，给教师预设问题增加了难度。经验丰富、善于教学的`老师在设计问题时会像高明的作家创作时设置“隐含读者”一样，眼前浮现“隐含学生”，时时和他们对话交流，自觉进行角色转化，主动站到学生角度思考问题，充分考虑其认知水平和思维习惯，从而把握好问题难度，选好切入口。

眼中有学生，可以更加相信学生，发动学生，依靠学生，让学生参与到问题的设计中来，让问题从学生中来，到学生中去。吴立岗教授在谈好课标准时指出：“教学过程要重视质疑，重视学生的特殊感受，以学定教，要抓住重点，简化环节。”温总理会见第五届高等教育国家级教学成果奖获奖代表时也说：“要实行启发式教育，把学生作为教学的中心，使学生在学习的整个过程中保持着主动性，主动地提出问题，主动地思考问题，主动去发现，主动去探索。”至于让学生的问题在方圆之内，不至于信马由缰离题千里，教师可以通过两个环节进行把控：一是学生自主设计问题前，根据教学的重难点适当规定问题的涉及范围、类型，提问的角度等等；二是学生自主设计问题后，引导学生对提出的问题进行筛选、归纳、提炼、整理，让学生的问题更好地服务于课堂教学。

笔者执教《鼎湖山听泉》一课时，课前先让学生联系文章内容，围绕课题“鼎湖山听泉”设计问题，课上对八个小组组内筛选后展示的16个问题按照文章内容、修辞手法、作者感情三类进行归纳，最后提炼整理，确定本课主要解决作者如何写泉、作者从泉声中获得了哪些感悟、写庆云寺是否偏题这3个问题。由于问题来自于学生，所以课堂上学生的参与度、积极性都非常高；由于学生的问题经过筛选整理，所以本课教学重难点突出，有效地避免了学生提问的零散；由于参与了对问题的筛选整理，所以学生的辨析、归纳问题的能力也得到了锻炼，有了明显提高。

总之，设计问题时选好选准切人口，注意问题间的层次性，时刻把学生放在眼中，尊重学生，发动学生，就能“问”出一潭活水来。

作者简介：江苏省扬州教育学院附属中学语文教师。

论语的论文论语论文篇十五

第一段：引言

《论语》是中国古代著名哲学家孔子及其弟子的言行录，它包含了孔子及其弟子的思想和道德观念。我很荣幸在大学中有机会修读《论语》课程，通过深入研读和讨论，我对《论语》的思想和价值有了更深刻的理解。以下是我对这门课程的心得体会。

第二段：人伦思想

《论语》强调了人与人之间的关系，特别是家庭和社会关系，对人伦关系的思考给予我很大的启发。孔子的弟子曾问：“有教无类吗？”孔子回答说：“礼不同，不教。”这说明孔子注重的是人与人之间的和谐与尊重，在交往中秉持着礼仪之道。这使我明白了一个道理，即不同的人具备着不同的才能和优点，我们应该尊重他人的差异，并且努力使每个人都能发挥自己的潜能。

第三段：教育意义

《论语》中的箴言充满智慧，对教育也提供了很多有益的思考。孔子强调“不迅速，不教人”，他认为教育需要循序渐进，不能急于求成。这告诉我教育是一个长期而持续的过程，需要耐心和恒心。而对于教育者来说，他们应该了解学生的个性和特点，根据学生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子还提到了“朋友相问，言而有余”，这表明教育应该是互动的、平等的，教育者和学生之间应该是一种相互尊重和合作的关系。

第四段：道德观念

《论语》对道德观念的强调也给予了我很大的启示。孔子曾说：“君子不器。”这说明一个人的品德和道德意识远比其才能和技艺更为重要。他还强调了“己所不欲，勿施于人”，这告诉我们要待人以诚和善良。作为一名大学生，我应该时刻牢记道德的重要性，坚守自己的道德准则，并且用道德的标准来衡量自己的行为和决策。

第五段：个人成长

通过学习《论语》，我的道德观念得到了提升，对人伦关系和教育也有了更深刻的认识。我学会了对他人尊重和关心，了解到教育的长期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。这些观念和思想对于我个人的成长起到了积极的影响。我深深体会到，只有在道德和品德的修养上下功夫，才能成为一个有价值的人。

结论

通过修读《论语》课程，我对中国古代哲学思想有了更深刻的认识，对道德和伦理观念有了更清晰的理解。这门课程不仅滋养了我的智慧，也对我的行为和思维方式产生了深刻的影响。我将永远保持对《论语》和孔子教诲的尊重，将其中的智慧融入到我的生活中，并为人伦关系做出更好的努力。

论语的论文论语论文篇十六

摘要：创新是一个国家兴旺发达的不竭动力，因此作为基础教育的语文学科，应该重视培养学生的创新精神和实践能力。本文结合教学实践经验，就怎样在语文教学中培养学生的创新能力作了探索，对课堂的具体流程进行了简单的阐述。

关键词：小学语文;创新教学

小学语文教学不仅仅是简单文字知识的传授，也是对中国传统文化的传承和发展，因此，语文教学不仅仅给学生带来知识熏陶，而且要重视培养学生创新精神和实践能力。真正的语文教育要重视学生的语文素养和能力的培养，抒发自己的人文情怀，表达自己的感情。

1小学语文的教学现状

目前小学教学依然是最基本的教学内容，教师按照语文教学大纲进行千篇一律的教学，课堂沉闷，学生学习兴趣不高，更别说要提高学生的创新精神和创新能力，而且在应试教育的大环境下，教师往往碍于面子，特别看重个人与个人，班级与班级之间的成绩的比较，导致学生的作业增多，压力增大，心理出现种种问题，出现了厌学的情绪。虽然这种教学方法可以短时间提高学生的成绩，可是就教育全局来看，不利于学生长期的发展和进步。学生失去了对语文知识的学习兴趣，也不利于教师专业化发展。学生在课堂上的教学为了应付考试，这种语文教育现状的出现，不得不让我们要积极的反思教学，开拓思路，重新燃起语文教学的热情。

2小学语文创新教学实践案例

2.1在画中学人教版低年级的教材，活泼生动，适合低年级学生的阅读和发展。如果教师不局限于课本自身的内容，而是拓展内容。将学习变成有趣的事，给学生能够展示自己的平台。不仅能提高课堂的教学效果，也能够增强学生的学习体验，在学习中潜移默化的提高了自身的语文素养，想必我们语文的教学会大大的提高。例如，在教学《荷叶圆圆》这节课时，首先教师将本文中所涉及到的事物让学生先画出来，比如主角荷叶，然后是鱼、蜻蜓、青蛙、小水珠。然后可以在教师的阅读中，将鱼等事物与荷叶联系起来，感受文章的韵味。当然，如果在学习之前，请家长带领学生去实际生活中去看荷叶，会让学生在脑海中对荷叶有个形象的感知，那教学效果会更好。通过课下学生的体验，学生在脑海里会形成荷叶的整体形象，从而会发现夏天的美好，从而升华了文章的主题，热爱自然，保护自然的环保意识，达到了教学的最初目的。

2.2在情景中学在小学一年级下学期，在讲授《静夜思》这首古诗的时候，学生第一次学习到古诗。当然，学生对于古诗并不陌生，因为在幼儿园期间，学生都在老师的带领下学习了一些古诗，但是，绝大数学生只是囫囵吞枣，不懂古诗所要表达的情感，仅仅局限于会背的条件下。如果教师像往常一样，对古诗进行一次又一次的反复阅读，解释相关字、词的含义，学生通过教师的讲解，懂得了古诗的整体意思，却感悟不到作者的内心感情，这无疑是教师教学上的失败。为了让学生有个很好的感悟，教师应该创设一定的教学情景。在课堂开始的时候，笔者在网络找到一些思乡的视频，然后通过沙画的形式给表现出来，学生在结束观看的时候，笔者总结出这沙画作品表达了作者的思想之情，古代人是怎样表达思想感情的呢？请看下面的视频并跟随朗诵《静夜思》。然后教师就讲解在表达方面，现代的沙画艺术是给观者视觉上的享受，创造了思乡的意境，而古诗短小精悍，则给读者意境上的构建，给读者刻画了李白当时的思想的情景。两者都表达了思乡之情。为了拓展学生的知识体系，笔者找了一些古人思乡的诗句，让学生在课堂上朗读，尽管对于小学一年级的学生可能在词汇量上可能会出现点困难。但是在字典和教师的帮助下，学生很快就熟练地朗读了相关的语句，这提升了学生的语文的理解能力。

2.3在演中学小学生表现能力强，对于活动的参与积极性高。在教学《丑小鸭》这节课的时候，为了让学生更好地理解课文，加深印象，教师应该给学生一个展现自己的机会，让学生以小组为单位，进行表演。刚开始的时候，学生仅仅是分角色朗读课文，表现平平。后来，由于家长的从旁协助，学生朗读水平有了明显的提高，后来，笔者向大家提议，可以用表演的方式表达课文主要内容。有的小组表现特别好，能够大体上表演出了课文的内容。有的小组尽管有的学生记不住台词，但是最终还是坚持表演。学生通过表演能够展现鸭妈妈慈祥、丑小鸭的坚强、鸭哥哥、姐姐的盛气凌人。学生们的表演绘声绘色，从而表达了本文的主题思想，对人性的尊重，对挫折的抗争，对美好的追求，对人生的感悟。

2.4在说中学语文要重视学生的语言表达能力，教师应该重视这方面能力的培养。为了让课堂动起来，教师应该多鼓励学生，让学生能够主动的积极发言。例如，在六年级的时候，因为学生有了一定的语文基础，知识的储备量也丰富起来，教师应该让学生表现自我、展示自我。为了调动学生的积极性，笔者要求每节课前十分钟里，按照学号的顺序，逐个上来演说。刚开始很多学生不懂得演说的形式，笔者鼓励学生多看《我是演说家》这样子的节目，可以谈谈自己的理想，可以谈谈发生在自己身边有趣的事，可以讲讲先进科技的发展、可以讲讲对社会热点的评价。学生从刚开始的吞吞吐吐，到后来的娓娓道来，克服了困难，展示了自身的优点，提高了语文写作和表达能力。

2.5在读中学《语文课程标准》中指出：阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。因此阅读能力的培养十分的重要。在对课文的讲解过程中，要重视给学生提供思考问题，让学生有线索地感知课文的主要内容。例如，在教学《田忌赛马》这节课的时候，教师要在黑板上给与一定的提示内容，让学生能够自读并理解课文：为什么在第一轮比赛田忌输了，在第二、三轮避三又赢了?本文的主要内容是什么？你读了本节课有什么领悟？学生根据问题思考了课文，既抓住了中心思想，又懂得田忌赢得比赛主要靠决策正确。在教学《小壁虎借尾巴》这课的时候，教师同样采取了问题的方式引导学生阅读，比如围绕关键词“借”提问，小壁虎向谁借尾巴了？借到了吗？为什么？在教学《爱迪生救妈妈》这课的时候，教师以问题为线索，向学生提问：妈妈遇到什么情况了？爱迪生如何救妈妈的？结果怎么样？通过这些问题的提问，潜移默化地将本文线索给学生梳理，学生通过梳理相关问题，读了文章，学生能够为小爱迪生的聪明和智慧赞叹，同时也看到了科学就在我们身边，只要肯动脑筋，善于观察生活，一定会有所收获。通过问题启发阅读，能够让学生把握课文的整体方向。让学生真正的学会阅读，提升语文的素养。

参考文献：

[2]王丽梅，张立云，赵玲玲.小学语文阅读教学有效性初探[j].科技创新导报，2013，13(3).

[3]纪国庆.新课改下小学语文写作教学方法初探[j].中国科教创新导刊，2013.

[4]江阿妹.小学语文教学创新初探[j].华章，2010(14).

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论语的论文论语论文篇十七

嗯，还可以，但是的境界在于一个人能够安于贫贱，并且能够乐在其中。

他的学生，还是那个子贡曾经问过他，子贡说：老是啊，贫而不谄，富而不骄，何如?如果一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不骄傲，您说这怎么样啊?逼着老是说这好啊，老师也很宽和，子曰：可也，老师说还可以，但是还有一个更高的境界。老师说：未若贫而乐，富而好礼者也。老师说：的那个境界就是一个人安于贫贱，不仅不谄媚求人而且没有抱怨，他内心有一种清亮的欢乐，这种欢乐仍然不能从他的生命中被剥夺。大家想想，这是一个多高的骄傲啊，一个人在贫贱之中还能保持着把他的日子过得觉得很有尊严，有他自己的快乐。其实这说的就是象陶渊明那样的隐士。

这就是孔夫子他跟学生在交流中，学生非要苛刻的问他。子贡，老是这个子贡“刁难”他的老师，说：老师您就跟我说，这一辈子，您就告诉我一个字，我就可以终身受益。问他老师说：有一言，而可以终身行之者乎。您告诉我一个字，让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字，老师呢也能说出来，老师还特宽和，商量的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是“恕”字。然后老师又为这个“恕”字加上了八个字的解释，这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强 迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话。所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了，所以真正圣人不会说让你去背《千字文》，记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨，有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的伤害了我，然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢，我每天早上醒来想的都是复仇。

其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深了。佛家有一个有意思的小故事：一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬看着他师 父，一看那有个姑娘要过河，他师 父就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着，然后被过去就放下了，姑娘谢谢老和尚，他师 父领着他接着走。这个小和尚也不敢问，说我师 父怎么这样呢，走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了，终于就问了，说师 父啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师 父就淡淡地告诉他：你看我把她背过河就把她放下了，你背了她20里地还没放下。这个道理其实和孔夫子教给大家的一样，就是该放下时且放下。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放不下，所以上面叫仁者不忧呢，就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。就像我们客观的生活中，你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀，朋友背叛哪亲然离去哪，这些事情我们每个人都有可能遇到，他对你算大事还是小事，这个没有客观标准。这就像说一寸长的口子算是一个大伤还是小伤呢。如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大伤，她能邪乎一星期，她老疼老上药老看着;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能从伤到伤好一直就不知道，这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗邋邋大小伙子，这件事情靠我们的修 炼就能做到。这就是孔夫子的意义，他告诉你你可以做得到，无非是自己不愿意的事情不要去强加别人。

论语的论文论语论文篇十八

广东中山市古三小学 吴少群

一、创设生活化的教学情境。

其次，要利用多媒体，创设生活情境。多媒体教学寓教育教学于一定的形象思维和创设的情景当中，能够综合利用视、听觉，使学生感受到语言和音像的不断冲击，有意注意、无意注意和有意后注意交替进行。使小学生身临其境，高度参与，提高他们的学习兴趣，激发他们的创造热情，实现学与教的互动。而生活化教学是一种在生活背景下的情景化学习，多元智能理论认为：“充分提供情节背景下的学习是最有效的。”由于学生的生活大都单调，两点一线，接触社会的机会较少，缺乏对生活的认识和感悟。多媒体教学恰如其分地填补了这一缺陷。如《富饶的西沙群岛》第三段用四个“有的”描写了四种不同种类鱼的特征。学生单凭想象，很难理解这段内容。我根据课文内容，绘制了这四种鱼，教学时让这些鱼先后在屏幕中“游”来，让学生观察对照课文，由于直观形象，学生一下子就明白了，并马上指出：“这是‘飞答鱼’。”“这是‘气鼓鱼’。”教师再也无须多费口舌了。

二、构建生活化的语文课堂。

教材中的每一篇课文都来自于生活，课堂教学的外延与生活的外延相等，我们理应以课堂为起点来实施生活化的教学，加强课堂教学与生活的沟通，让教学贴近生活，联系实际。这样，才能帮助学生更好地理解课文内容，并真正受到启迪；才能赋予课文以生命和活力，更好地揭示其全新的潜在意义；才能引导学生更好地懂得生活、学会生活、改造生活，做生活的强者，做生活的主人。因此，在语文教学中渗透学生的生活，走语文教学生活化的道路，让语文教学回归生活，应该是语文教学的返朴归真。

1、访一访，认知生活。课文中的一些人和事由于和学生的时空距离的差距，所以学生认识得不全面，甚至出现一定的偏差。对此，教师要可以组织学生查阅相关资料，调查访问，加深对课文中那段生活的理解。有的课文内容是学生常见的比较熟悉的生活现象，但往往又是他们熟视无睹或知之甚少的，教学时应指导学生再留心去观察，通过观察去认识生活，扩大视野，理解课文，提高观察和理解能力。如《爬山虎的脚》一文，爬山虎对于学生而言可谓并不罕见，但真正去观察它的同学却不多，教师应在课堂上向学生提出明确的观察任务，并精心指导学生抓住特点去观察，从而知道爬山虎是怎样利用它的脚一步步往上爬的，这样，学生学习课文时就能如鱼得水，得心应手了。

有的课文内容跟历史、传说、名胜古迹等密切相关，学生难以理解 .对此，教师可以组织学生查阅相关资料，调查访问，加深对课文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爷爷植树》等课文，可以指导学生到图书馆或上网查阅资料，也可以让学生扮演成小记者去采访一些了解历史的老同志，还可以组织学生参观、旅游，这样不仅使学生全面了解了当时历史背景，而且也充实了学生的生活，锻炼了学生的语言表达和交往等能力。

2、演一演，再现生活。每一篇课文都是以语言文字载体记录着一定的生活信息，学生学习语文就是在头脑中把语言文字还原成客观事物，从而获得主观感受。而把课文编排成课本剧，让学生演一演，则可以把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，从而加深对课文的感悟。例如《酸的和甜的》《称赞》等课文，内容比较丰富，有不同的角色，有生动的情节，有个性的.对话。课上让学生表演有很高的教学价值，它组合了各种智力和非智力因素的参与，不但使学生获得生理感官上的快乐和满足，而且可以促进学生对课文的理解。有的课文内容距学生的生活较远，给学生的学习带来一定的困难，教学时若借助于情境的创设，让学生通过表演再现课文所描绘的生活画面，把语言文字直接变成活生生的生活展现在学生面前，就能使学生如临其境，进一步激起学生的学习兴趣，从而加深对课文的感悟。如教学《嫦娥奔月》，让学生想象嫦娥飞上月宫后的情景，通过生动鲜明的表演，不仅使学生加深了对课文内容的理解，而且使他们的语言表达能力、想象思维能力以及创新能力都得到了很好的锻炼和提高。

3、学一学，体验生活。俗话说：“要想知道梨子的滋味应该去亲自尝一尝。”同样，对课文的感悟也是如此。著名教育家乌申斯基说过：“儿童是用形象、声音、色彩和感觉思维的。” 有些教师不放心让学生自己去学、去说，学生自己也习惯于被动地听、被动地学，部分学生甚至养成懒于思考、不愿实践的惰性。这种情况严重地影响了学生个性的发展，更谈不上具有创造性。因此，我们要引导学生积极投入到教学活动各个环节的学习实践中，对他们经过自己独立探索实践的每一点成功和进步，都应给予满腔热情的支持、帮助和肯定，使他们在体验实践中学会学习，学会做人。例如《回声》这一课，生活在城市里的孩子们可能还真不知道是怎么一回事，学完这么有趣的物理现象之后，让孩子们在空旷的房子了，车库里去喊一喊，体验体验，并写下自己的感受。这样，不需教师多费口舌，学生对这篇课文的感悟定会回味无穷。

三、挖掘生活化的活动资源。

生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材。《学会生存》一书中指出：“小学教育的共同趋势是必须把理论、技巧和实践结合起来，把脑力劳动和体力劳动结合起来，学校不能和生活脱节，儿童的人格不能分裂成为两个互不接触的世界——在一个世界里，儿童像一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的活动来获得自我满足。”所以，达到真正理解还不是最终的目的，能将所学运用于生活，尤其是创造性地运用，才是我们追求的目标，而实践是达到这一目标的基本途径，是课堂教学生活化的延伸。我们应以课外实践为凭借，引导学生走向社会，走向生活。

1、日常生活“语文化”

就是让学生在日常生活中，情不自禁地学习或运用语文。“生活处处皆语文”,报刊杂志要看，广播电视要听，中外名著要读，名胜古迹要赏，山川河流要游。从打电话到接待客人，从写留言条到写申请书，从看电视广告到看电器说明书，无一不是语文听说读写能力的运用。教师引导学生勤写生活随笔，努力把语文学习自然而然地由课堂扩展到生活天地。生活有多广阔，语文就有多广阔。

家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社会，在这其中学生品尝了成长过程中的苦乐酸甜，也体味到了亲情的可贵。然而，许多学生认为每天都和父母接触，实在没有什么让人激动的事情。在这时，教师要采取多种形式，引导学生去细心观察、用心感受家庭中让学生动情的东西。如让学生回家参加家务劳动，学习劳动技能，和父母一起体会劳动的甘苦；父母节日或生日的时候，给父母送上自己亲自做的礼物等等。体验亲情，积累写作素材。还可以让学生和父母每周谈一次心，把成长的困惑告诉家长，把成长的成果和家长一起分享。学生在与父母的交流中，享受到了亲情，也为学生的学习奠定了情感的基础。

2、班级生活“语文化”

首先学校是学生生活的重要舞台，这座舞台上发生的许多故事

都可以引入到学生的学习中来。例如学校里开展的各项活动，学生之间、师生之间发生的感人的故事以及学校建筑、环境等都可以成为语文教学的重要资源。教者可结合语文教学组织学生参观校园、举行游戏、比赛、主题教育活动等，让学生进行演讲、讲故事、课本剧表演以及写作，全面提高学生的综合素质。

3、社会生活“语文化”

语文与社会生活密切相关，它源于社会生活，应用于社会生活，一旦离开了社会生活，也就丧失了其生命力。苏霍姆林斯基特别重视学生的社会实践，他一周两次把学生带到野外去，到“词的源泉”去施行，他把这称为“蓝天下快乐的学校”.面向社会的生活实践，是学生学好语文、增加积累、培养审美情趣的有效途径。因此，教师可以引导学生通过观察、调查、参观访问等方式让学生关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情和国内外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高学生对生活的深刻理解和深入感悟，使他们不断领悟人生的意义。

总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，能让学生在生活化的情境中走进文本，走进生活，融入社会，并在真实的实践中去感悟，去发现，去操作，去创造，这样不仅可以克服传统语文教学中只重语言智能的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽，开花，结果。

参考文献：

1、《教育——财富蕴藏其中》

2、《学会生存

论语的论文论语论文篇十九

【论文摘要】新课程改革以后，语文课堂教学出现了形式多样的教学活动，通过长期观察与思考，笔者以为一些课堂活动存在着诸多问题，本文对这些问题进行了细致深入的阐述。

【论文关键词】浅俗化形式化盲目性过分个性化不均衡性

随着新课程改革的不断深入，学生在课堂上的主体地位得到了充分的体现，语文课堂变活了，学生的活动多了，诸如讨论式、表演式、辩论式等等纷纷亮相语文课堂，但是学生课堂活动的效果如何，还存在哪些具体问题却常常被我们忽视。针对这个问题，我进行了长期的观察和思考，认为学生在课堂活动中存在着以下问题：

一、浅俗化。有些教师一味追求课堂气氛的活跃，而忽视了学生课堂活动的效果。这种现象在课堂问答活动中表现尤为明显。在课堂教学中问答式是一种最基本的教学方式，也是学生课堂活动的一种主要形式。学生的学习过程就是一个不断产生疑问并解开疑问的过程。如果没有问题学生就不会深入思考和自主探究，学习往往是被动的、消极的。可以这样说，课堂中问题设置的优劣决定一节课的成败！然而纵观我们当前课堂教学中的问题设计，表面化、浅层次化现象比比皆是。教师一问百应，课堂气氛煞是活跃，然而学生的思维并没有得到训练，对文本也只是浅层次的理解，并没有达到探究的目的。与课堂提问浅层次化伴生的是提问的高密度化，由于问题简单，学生思维没有障碍，课堂推进十分快，老师只有不断地提问，才能填充课堂内容，这样课堂由原来的“满堂灌”变为了“满堂问”。从表面看整堂课学生都在活动，都在积极地参与教学，但学生的心智并没有因这诸多的问题而得到开启，学生的好奇心和求知欲并没有因此而得到激发，问题成了活跃课堂气氛的添加剂。

二、形式化。课堂中的形式化主要指在课堂教学中活动设计不以解决某个实际问题为目的，而是为了体现某个教育理念或者为了活跃课堂气氛而设计的。如课堂辩论，设计这一活动的意义本是为解决某个带有争议性的问题的，让学生在一种积极探究的心理氛围中去学习课文。但在实际运用中，大多被形式化了，一些没有辩论价值的的问题也被教师拿到课堂上让学生辩论。如上了《驿路梨花》一文就让学生辩论“雷锋精神有无必要传递”。同样是教学《驿路梨花》，有教师曾组织学生围绕“大学生粪坑救老农值不值”的话题进行辩论，表面上是从课文颂扬的雷锋精神延伸到人生观、价值观的教育，其实学生的发言却与课文毫不相干，可以说是貌合神离。还如课堂讨论，我们看到的情况是：不论课文是何种体裁，都组织学生分组讨论，而对比较重要的文体要求、语言的学习、文章独具特色的内容却不去涉及。课后，如果从语言表达的角度去检测学生学习的情况，恐怕连课文中的生字词都不会读写，更不要说对词语的解释，对句子深层含义的理解了。更有甚者，讨论的话题远离学生生活，甚至有些论题“高深莫测”。这样的互动讨论名为讨论，实为浪费时间。

三、盲目性。课堂教学总会有一定的教学目标，课堂活动应是为达到这个目标而开展的。但在实际教学中，学生的活动呈现盲目化的现象，也就是说学生对活动的目的不明确。有些老师在课堂问答中提问大而不当，不够具体明确，学生听后“丈二和尚摸不着头脑”，不知从何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《变色龙》，老师问“课文中哪一句话最重要？”上《荷塘月色》，老师问“课文的感情基调是什么？”这样笼统抽象缺乏明确目标的问题只会让学生越听越糊涂。在一些课堂表演活动中，教师让学生表演文中某一人物形象或某一情节，但并不告诉学生要从中体悟什么，只把表演当作活跃课堂气氛的一种手段。如上《驿路梨花》，让学生表演小姑娘的欢快；上《陌上桑》，让学生表演看到罗敷时的神情；上《狼》，让学生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。这样的表演我们看不出其意图，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模样，听到的只是学生阵阵哄笑声。还如课堂阅读，只要求学生读课文，但不给学生明确的阅读目标，学生凭感觉自由阅读，阅读的低效化也就成了必然。

四、过分个性化。新课程倡导学生阅读的个性化，而课堂学生评说式活动就能够很好体现这个理念。课堂中学生对课文进行评说不但可以加深学生对课文的理解，还可以培养学生的思辨能力，因而成为课堂常用的一种学生活动方式。但目前语文课堂中的评说活动存在过分个性化的倾向。所谓过分个性化就是学生的评说不是充分依据课文内容，不是考虑文章作者所处的时代及一贯思想，而是以个人的臆测对课文内容进行评价。如有学生学了陶渊明的《归去来兮辞》，说陶渊明辞官是嫌官小，文中厌恶官场之语是吃不上葡萄说葡萄酸；学了《愚公移山》就说愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且还说挖山破坏环境等等。无知者无畏，学生由于知识和个人经历的缘故对课文做出信口开河的评说倒还可以理解，但让人难以忍受的是教师对这种不得要领，严重偏离文本内容的所谓个性化评说仍然保持笑脸，以“你说得很好”、“你的见解也不无道理”、“这是一家之言”、“敢于讲真话比回答正确更重要”等溢美之辞回应，这种“隆重”的夸奖，名义上是进行赏识教育，鼓励创新，可实际上是缺乏原则的表扬，是回避问题实质的做法。

五、不均衡性。学生课堂活动不均衡性主要表现在两个方面：一是学生活动方式不均衡，一是学生活动面不均衡。有的老师在短短的一节课里，安排过多的活动方式，一会儿讨论，一会儿表演，一会儿又欣赏多媒体，把课堂搞成了一个喧闹的“集市”。教学手段的频繁变化，视听画面的过于繁杂，学生活动的交错出现，不仅使整个课堂教学气氛显得有点乱，关键是让学生失去了安静的思考空间，对这节课的教学重点和难点就很难把握了。有的老师又走向另一个极端，一节课学生活动只有一种方式，学生常在单调的课堂活动中昏昏欲睡，有的学生甚至是“人在曹营心在汉”。学生活动面的不均衡主要体现在一些优秀学生或者一些性格外向学生“垄断”课堂话语权，无论是小组讨论还师生互动，他们占用的时间常常是其他学生的好几倍，而那些学习较差或性格内向、自卑的学生常常被“边缘化”，成为了课堂教学“被遗忘的角落”。这种只有少数学生参与的课堂活动是低效的。

学生是课堂的主体，教师不但要让他们在课堂这个舞台上充分表演，而且还要保证表演富有成效，切不可为了追求表面的热闹而失去了课堂教学的实质，以致迷失自己，贻害学生。

论语的论文论语论文篇二十

去年秋天，妈妈给我买了一盆菊花，经过我细心的照料，到今年秋天就开花了。

这盆菊花很美丽。花朵是金黄色的，非常鲜艳，花瓣一层层重叠着，像个毛茸茸的毽子。

它的叶子是墨绿色的，边沿有锯齿，样子好像一个小巴掌。它的花朵本来是向着阳光——也就是向窗外开的，我嫌看花时不得劲，就把花盆动了一下，让花朵向着屋里开。可是没过一个星期，它的茎却自已了一个弯，花朵又朝着阳光了。后来我又实验了好几次，结果都与第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也许和人一样，时时在追求光明吧。

菊花特别好活。有一次，我不小心碰掉了它的一个花枝，我很难过。妈妈对我说：“没有关系，你把这个花枝插盆里，过几个星期后，它就成为了一棵菊花了。”我按着妈妈说的，把那个花枝插入盆里，浇上水，过了半个月，那个花枝还真的活了。别人都说月季花生命力强，可我认为菊花的生命力才强呢。从这以后，我就有意识地这样插花枝，不到半年，一棵菊花就变成五六棵了。我的朋友想要菊花时，我就送给她们，让她们分享我的快乐。

我喜欢菊花，还因为它不怕风霜，在百花几乎全谢的深秋还傲然开放。牡丹花虽因娇艳而被称为“花中之王”，茉莉花虽以香浓而驰名，但它们只能在温暖的季节开放，还没有香到秋天就凋零了。菊花虽然美不如牡丹，香不如茉莉，可它经受得住严霜的考验，这一点是其它的花远远比不上的。因此，自古以来，不知有多少诗人写诗赞扬过它的品格！

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论语的论文论语论文篇二十一

什么样的朋友是好朋友?什么样的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《论语》里面给出了答案。孔夫子非常看重一个人成长过程中的朋友的作用。他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。

第一，友直。直，指的是正直。

这种朋友为人真诚、坦荡、刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。所以这是一种好朋友。

第二，友谅。《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。

这种朋友为人诚恳、不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的、安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。

第三，友多闻。这种朋友见闻广博，用今天的话就是知识面宽。

在孔子生活的先秦时代，不像我们今天佑很多的媒体，那个时候的人要想广视听怎么办呢?最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。结交一个多闻的朋友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，我们总能从他的经验里面。得到对自己有益的借鉴。

《论语》中的益这三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。

孔夫子说，还有三种坏朋友，即“损者三友”。是友便辟，友善柔，有变佞。

友便辟，就是专门阿谀奉承，溜须拍马的人。好话挺多了，马屁拍得舒心了，头脑就该发昏了，自我就会恶性膨胀，盲目自大，目中无人，失去了基本的自省的能力，那离招致灾难也就不远了。这种朋友，就是心灵的慢性毒药。

友善柔，就是两面派的人。当面很和善，让你把他当作好朋友，背后说你的好多的坏话。当你当面质问他的时候，还一口否认。这种人虚假伪善，与“谅”所指的诚信坦荡正好相反。是真正的小人，是那种心理阴暗的人。

第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人，就是老百姓所说的只“会耍嘴皮子”的人。君子应该少说话，多做事。

《论语》中的损者三友，就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。

如何能交到好朋友而远离坏朋友呢?

要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理论里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正爱他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。这样才能交到品质好的朋友。这是保障交友质量的底线。

孔子从来不主张你去叫富豪和有权势的人，而是要你去结交那些可以完善你的品德、提高你的修养、丰富你的`内涵的人。真正的朋友有一种心灵的默契。作为朋友能过做的最好的事情--去放大快乐的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。孔子生活的时代，是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于同良朋益友间的切磋交流。

在这个世界上，所有没有分寸、没有尺度的事情，都会做到过犹不及。与朋友相处，同样应当注意分寸。比如你跟一个君子交朋友的时候，什么时候说话，什么时候不说话，自己都要有尺度。

孔子说，“言未及之而言谓之躁”。话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫毛毛躁躁。这不好。大家有大家的公共话题，一定要到众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。

“言及之而不言”，孔子说这个毛病叫做“隐”。也就是说，话题已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。这种朋友会让大家觉得彼此心里还存有隔膜。话题既然已经到这里了，你干嘛不说呢?是自我保护?还是故作矜持?还是要吊大家的胃口?总而言之，该说的时候不说，也不好。

第三种情况，用孔子的话说就是“未见颜色而言谓之瞽”，也就是我们今天老百姓所说的没眼色。这个“瞽”字说得很严厉，就是一个人不看别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。你要注意了解对方，你要看看什么话能说，什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。

其实何止是朋友，夫妻之间、父子之间，难道就没有顾忌吗?每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛，这就需要你有眼色。当然这跟投其所好不同，这是你给朋友营造的一个宽和与友好的气氛，让他跟你沟通下去。

在给朋友建议或者忠告的时候，虽然你的出发点是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可则止，无自辱也”。就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果好说不通，就适可而止，不要等人家不耐烦了自取其辱。

你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。

其实纵观下来，《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素；是有害的还是有益的。

也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。