一键复制
读完这本书，我仿佛进入了一个全新的世界。写读后感时可以借鉴一些优秀的读后感范文，但不能完全依赖和模仿，要保持自己的风格和独立性。下面是一些具有启发性的读后感案例，欢迎大家进行借鉴和参考。
奴隶和哲学家读后感篇一
在船夫与哲学家的故事中，船夫不懂历史，不研究数学被哲学家称道失去了一大半生命，而因哲学家不会游泳而失去了全部生命。
看似有些好笑，实则深含寓意。我们笑这位哲学家的愚笨，只会说大话，再回头一看，实际他们说得都不错，各有各理。
首先来一下哲学家，虽然最后他的结果不是很好，但是我们不妨去想，历史是文化的展现，是文明的里程，是科技的“百科全书”。历史告诉了我们很多，让我们知道过去人们的成就与失败。成就值得我们学习，失败值得我们去铭记去防止。如果没有了历史，文明也就不会发展，甚至倒退，这样的生命就失去了一半的价值。而数学使人聪明，使人更有逻辑性，使我们思维更开放。说到这有些人就问了，我们学数学就为了这个吗？难道不学数学思维就不会开放？我们就不能不学吗？我就想回答：“你就是一个连游泳也不会的船夫！”现在我们学习数学一个为了考试，再者就是可以灵活我们的思维，脑子都死了思维还能开放起来吗？这样的生命还有什么意义？这也就是哲学家的思想。
可是他却不知道，生命到底是什么。于是船夫告诉他了：“生命就是活着”。很浅显的理解，但却是最重要的。是啊，人都死了，还谈什么意义与理想？哲学家失误了，他忘记了这点，生命的存在就是自己还活在人世，我觉得哲学家想了很多，但却忘了铺上“地基”——把握实际。
在生活中，我们首先要拿上“本钱”——铺好“地基”。学习中也是如此，有人说我会做发明，有人说我琴棋书画样样精通，有人说我读书千万卷，学富五车。但是他们面临的是一千米的长跑，之前的技术较一个会长跑的人来说虽然显得挺高大尚的，但是在这千米跑中几乎一无用处。这也告诉了我们做事要先看清实际，再去想其他事，否则完全无用。但是我们也要明白了解更多的知识，学得更广同样是有用的。毕竟在长跑中这些技能看似花里胡哨，然而在其他的场景中便是“随身秘宝了”，因此这些并不矛盾。
所以我们既要把握实际，也要多学技艺，这样才会有一个“完整的生命”。
奴隶和哲学家读后感篇二
这个故事讲的是：船夫驾船载哲学家过湍急河流。途中，哲学家问船夫：“你懂历史吗？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”“没有。”“那你失去一半以上生命。”哲学家刚说完，风把船吹翻了，两人掉入河里。船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”
许多人会问：为什么哲学家会栽“跟头”？因为他仗着自己博学多识，拿自己长处和人家短处比，却没有发现自己的短处，导致丢了性命！
现实生活中，这样的事情数不胜数，在我身上也发生过这样的事情。
有一次，体育老师要测试我们一分钟跳绳，就提前一天布置我们准备一根结实、牢固的跳绳，没有的同学可以现买一根新的。回家后，我忘记了准备了。第二天，随手拿了一根以前用过的.跳绳来到学校。测试开始了，第一位是个男生（平时跳不过我），他连续跳了十一个后，绳子被脚绊到了，停一下，跳一下，一分钟下来，加起来他一共跳了三十八个。我在一旁哈哈大笑，说：“你个小菜鸡，才跳这么一点点，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很顺利地跳到二十个了，就在我抡起第二十一个的时候，绳子被甩飞了出去，无奈，我只好去捡，把绳拴上，刚跳一个，老师就喊：“时间到。”我只跳了二十一个，老师填成绩表的时候，当众批评了我一顿。这时，我才知道：不能拿自己的长处比别人的短处，即使比别人强，也不能轻视对方，否则就会跟哲学家一样栽“大跟头”。
这个故事也告诉我：尺有所短寸有所长，不能拿自己长处和别人短处比，要及时发现自己不足，取他人长处补自己短处，这样才能不断进步，越来越好！
奴隶和哲学家读后感篇三
权力、国家、法律，可谓都是人类社会之发展历程当中出现的，对于人类生活具有并发挥着重要影响的社会条件或社会现象。关于权力、国家、法律之各自内涵、性质或意义的探究与解说，往往也是人们在试图认识社会的时候所着力分析和着重阐述的主要内容。
不同的历史时期，以及不同的社会环境当中，人们对于权力、国家和法律，往往又会有着不同的理解、认识与阐说。
人们对于社会的认识，最终应当是取决于其所处的客观生活条件或社会生产水平。人们对于权力、国家和法律，之所以会形成或建立起不同的认识，事实上都是相应的社会生产条件与社会生活内容，支配或影响着人们的认知的结果。随着社会生产与社会协作的不断发展，人类的认知相应地得到充实和进步；人们对于权力、国家和法律的认识与把握，也在逐渐趋向于更为理性和更加成熟。
马克思主义科学的唯物史观，是人类之思想发展的划时代的伟大建树，同时也是人们认识社会和分析各种社会现象、社会问题时不可缺少的重要的认知基础。惟有在马克思主义唯物史观这一科学和坚实的认识基础上，人们才有可能真正理解和把握社会生活中各种现象或问题的本来面目。
人类对于自身之意识与行为机制的深入了解，可以说亦是人们分析和探究各种社会现象、社会问题的重要的认识基础。更加全面和准确地把握人类自身的意识与行为机制，对于人们客观而理性地探讨、揭示社会生活及其各种现象的内在原理，亦具有着不容忽视的价值和重要意义。
马克思主义科学的唯物史观，阐明了人类之意识与人类社会实践之间紧密的内在联系。人类之意识，源自于社会实践和社会协作；同时，人们又能够通过自身的'意识及其所主导的行为，能动地调整乃至改变其所处的社会环境与社会生活。权力、国家、法律，既是人类之社会协作中重要的内容或条件，同时也是人们通过认知的进步而逐渐能够把握并加以调整的认识对象。
不断发展的社会生产与日趋丰富的社会实践，推动和促进着人们对于社会生活乃至自身认识的逐渐深刻与成熟；同时也为人类政治哲学、法律哲学的进一步发展或完善开辟了更为广阔的视野，和提供了更为多元、更具价值的材料与元素。
构建社会主义的和谐社会，建设社会主义的法治国家，需要更为理性和更加完善的政治哲学、法律哲学。发展和完善马克思主义的政治哲学、法律哲学，则要求人们以开放的胸襟和坦诚的态度，从日益丰富的社会实践和相应更新的认知成果当中多方面地汲取养分，将马克思主义的科学的认识论、方法论，与人类之其他科学的或有益的认知成果有机地结合起来，进而对社会生活及其演进发展，建立起更为客观和更具理性的认识或观念。
思想的解放与理论上的创新求索，可谓是人类认知发展、进步的必由之路。人类认知发展和进步的历程，同时也就是人们不断地对既有的观念或认知体系进行一定的解构与重构的历程；伴随着认知的解构与重构，人们的情感或情绪意识，往往会产生某种程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我们面对、反思和解读社会进步之历史，就必能够看到并可以确信的那样：这种过程通常都会使人们找到或更加接近于真正的幸福。
贾敬伟
奴隶和哲学家读后感篇四
第五章现代社会的法治
“人民是一切事物的原因和结果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克维尔
人类之古代社会中曾经出现和存在的寡头政治与直接民主，虽然也可以归于分权制衡的权力秩序以及“规则决定品格”的权力机制，但事实上都还不能够很好地实现和保持权力的内在服从关系。寡头政治的权力秩序，意味着社会中的权力最终是由少数几个权力者或政治寡头所把持和控制，社会的权力规则往往也主要地服务于这些政治寡头之间的博弈与妥协，而未必能够真正地致力和服务于权力的内在服从关系。直接民主及其权力规则，虽然确乎是出自大多数社会成员的实现并保持权力之内在服从关系的主观意愿，然而由于当时人们认知水平的局限，人们的权力认知基本上还处在情绪意识和群体情绪的主导或支配之下，且不可避免地存在着群体情绪之狭隘、盲目和偏执的缺陷，这样的社会基础与认知基础上所确立的权力规则，也就未必能够真正地符合于权力的内在服从关系。
以代议制民主为基本标志的现代社会的法治，则是建立在高度发展的社会生产与社会协作，以及人们相应提高的认知水平之上。正是由于社会生产与协作的高度发展，以及人们的权力认知的逐渐进步和不断成熟，现代社会的分权制衡的权力秩序，及其所对应的“规则决定品格”的权力机制，也才能够真正地致力和服务于权力的内在服从关系。
现代社会的法治，可以说就是社会的更趋协调和不断完善的分权制衡，及其所对应的确定和巩固的“规则决定品格”的权力机制。
现代社会的权力规则，其明显而重要的特征就在于对权力之内在服从关系的关注与强调，即着力于规制、约束和塑造权力的品格，以维系和保证权力的运行能够真正地和更好地致力于其本体之实现或满足，从而使社会的权力秩序能够符合或顺应于绝大多数社会成员的共同意愿，以及社会生产协作之内在要求与客观需要。现代社会当中，着力于强调和强化权力之内在服从关系的权力规则，主要包括选举、知情、听证、弹劾，以及权力分立、司法审查、严格程序、错案追究等诸方面的制度安排。
人类社会中形成和维系着的各种权力关系，其根本的属性均在于双向的服从。可以说，任何一种双向的人际联系当中，一方都会是其相对的另外一方之行为或表现的认知者与评价者；权力的双向服从关系，决定了权力关系中的任何一方，始终都会是其相对的另外一方之行为或表现的认知者与评价者。权力关系双方的相互的认知与评价，应当是人类社会中的权力关系得以形成和维系的重要基础。权力关系之双方建立并保持双向的沟通与交互的评价机制，对于权力运行当中实现和保持其双向的服从关系，具有着非常现实而重要的意义。
权力关系之双方建立并保持双向的沟通与交互的评价，可以说是现代社会的法治的重要特征。在社会的统治权力/公共权力之维系与运行的过程中，相关各方之间及时、充分的沟通以及交互的评价，既是维持与保证统治权力/公共权力之内在服从关系所需要和要求的，同时也是社会的统治权力/公共权力更好地发挥其积极效用的重要条件。选举、知情、听证与弹劾，即是现代社会中从不同的方面和以不同的.方式致力于实现权力关系双方的有效沟通与交互评价，以维系和保证统治权力/公共权力之内在服从关系的基本的权力规则。
选举，通常需要以社会的分散和多元协调的权力关系为前提。现代社会的所谓选举，是指基于社会的分散和多元协调的权力关系，人们遵循既定的权力规则所指引或规定的选择方式与甄别条件，通过共同的参与和由分散到集中的选择过程，得以表达其各自意愿，并最终将社会的统治权力/公共权力的具体的执掌、行使和运用，赋予或托付给某些特定的组织或个体的过程。选举，通常也是一定社会在其既有的权力秩序当中最为重要和重大的政治活动；选举制度所包含和规定的内容，对于维系或保持社会的统治权力/公共权力的内在服从关系，则有着至关重要的意义与作用。
随着人们的权力认知的逐渐深刻和不断成熟，
[1][2][3][4]
奴隶和哲学家读后感篇五
孩子的思维和大人是不一样的，而我们却总是拿我们的思维去理解孩子，总是嫌弃他们话太多，问题太多，或者想法太多。乐乐总是对我说一些我都无法解释不了的问题，刚开始我还会应付他的问题，后我直接用不耐烦回应他，现在想想我扼杀了孩子多少的想象力和创造力。其实当我们静下心观察孩子的一言一行的时候你会觉得很有趣的，他们的想象力会让你不可思议，甚至比我们更聪明，有时候一些问题我还需要请教孩子。前段时间我在抖音上看到：一个爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸会对着几个月的宝宝翻身子，当宝宝看到以后居然也跟着做同样的动作。所以可想而知即使是一个婴儿也是有很强的理解能力的。
语言是很重要的，如果语言表达能力很强还可以让你得到很多受益的东西。我就不善于语言表达，和熟悉的朋友在一起我的话几乎滔滔不绝，但说的几乎都是自己的事，因为我属于吃粮不管闲的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道该说什么该做什么，甚至特别紧张，所以我也很少去结交新的朋友。
婴儿的世界应该是五彩斑斓的，他们喜欢颜色鲜艳的物品。他们的世界应该是极其开心的，他们会因为一点点的事就哈哈大笑起。他们的思维也是活跃的，因为他们会不停的乱动吸引父母的注意力。他们会用哭表达自己的不满，也会用笑表达自己多么满足。婴儿还能用味道辨认自己的母亲，即使在睡梦中的婴儿只要闻到母亲身上的味道就知道钻进妈妈的怀里。所以说婴儿有很强的感知能力。
意识不仅是我们对外部世界的感知，更是一种独特的内在体验。我们每个人的脑海里都有潜意识，平时我们也会对某事意识到事情的轻重缓急。婴儿也应该有意识的吧，要不然他们怎么会了几个月就会认人呢！注意与外部意识密切相关，而记忆则于内部意识关系匪浅。我好像也会编织一些记忆，大多都是美好的，时间长了连自己都不知道是真是假了，甚至说出以后还会有很强的情绪呢！
儿童的记忆应该不是像h那样只有被截断的记忆的。我记得在我小侄女一周岁的时候我给她带发箍，我会说好美好美。等我半年以后再次回老家帮她带发箍的时候她自己居然说好美好美，所以说儿童的记忆应该是像成人一样拥有细致的情景记忆的。幼儿易受暗示是有可能的，乐乐小时候跟着他爷爷奶奶的时候，常常喜欢打人，有一次我发现这个习惯于她的爷爷，因为那次我看到乐乐骑在他爷爷的肩膀上一边高兴的大喊，一边朝着他爷爷的头上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爷爷还一直说着你看我的大孙子多会打人呀，多有本事呀！所以一个儿童所做的事都很容易受到外界的影响，乐乐现在就不会乱打人了，我告诉他打人的坏处，随着年龄的增长他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流与罗马尼亚的孤儿：我们能够感受到，童年时的经历塑造了如今的自己。是的，就因为自己的童年有太多的不满意我才会在我的孩子身上找回，我希望他们不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，长大以后能有一个健康的心理素质，所以我会尽一切努力做到最好。
罗马尼亚的孤儿：父母的行为是可以影响我们的童年的。就如我吧，我胆子特小，这是因为从我八岁的时候姥姥为了不让我出去玩，就不停的告诉我哪里哪里有鬼，晚上走那条路会被鬼捉住，所以我从小就怕黑，晚上也不敢出。
基因与环境相互作用：我个人认为环境对于一个人很重要。平时为了让孩子能专心的做作业，我放下手机，拿起书，坐在距离孩子两三米的地方看书，就是为了给孩子一个安静的学习环境。这个效果很明显，当孩子看到你也在看书的时候，他就不会想着玩了。因为刚开始我的疏忽导致孩子的注意力不集中，原因是当孩子在做一事的时候我常常会中途打断孩子让孩子，以后我会和孩子一起改掉这个坏习惯。
婴儿如何培养自己的父母：我以前的家庭氛围对孩子的长大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力导致我的孩子担心很小很抑郁。离开我前夫以后我们三个人都变得乐观不再抑郁。
四种依恋模式：乐乐属于安全型依恋，情感丰富的乐乐想时时刻刻的待在我身边，即使他在看动画片也会十分钟抱我一次，他甚至希望我常常抱着他看动画，这次暑假我把他送回我妈家里，没过几天他就开始哭着要回，每天都跟我视频，甚至晚上不好好睡觉。乐乐对我的这种依恋也让我很焦虑，他是男孩子我更多的希望他能够独立。生命像天气一样无法准确的预知：儿童的早期经验会带一系列因果互动关系，儿童早期所以学到的东西日后必定会有帮助的，一个好的学习习惯，一个礼貌有教养行为都会影响他此后的人生。
拥有过去很重要：也正因为我们有过去所以才会有那么的回忆，当我们老了回忆年轻时冲动做下的决定也会感觉到很可爱，有句话不是说嘛回忆很美好。也有的选择，选择性的失忆，是因为一些事他自己不想想起，我也有，我发现自己忘记了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也许等我老了以后我就会记起，到那个时候也就会放下所有的美好的不美好的。
童年转瞬即逝：孩子们的童年是极其短暂的，当我们做父母的感觉还没有对他们保护够的时候会突然发现他们已经有能力保护我们了。我一直希望我儿子的童年是快乐的，之前在他回忆的时候是美好的。我没有办法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我会努力去做，让他有一个健康的心理，有一个乐观的生活态度，一个健康的身体。
翟光军心理工作室服务内容：心理咨询，青少年成长咨询，注意力检测，注意力训练，多动症矫治，青少年及成人人生规划，潜能开发，中学生，高中生成绩提升，危机干预等。
奴隶和哲学家读后感篇六
虽然知道哲学这个词，但是具体是什么意思却从没去深究过，一直就觉得会是个类似很深奥的意思，问了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹒跚的老人，让人忽觉一丝伤感，联想到我现在读的这本书，就会觉得还是孩子有无穷的可能性啊，那么小的小人儿，因为你的善待和引导，也可以变成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼儿园的那几年，我们好像错过了好多可以和他内心联结的机会，从来也没有主动的有意识到要去如何引导培养他，觉得小孩这时候懂什么呀，吃饱穿暖快乐就好啦！
反事实是"应该、也许、可能"的世界，这个假想的世界和真实的世界一样重要，有了反事实思维我们就能判断比较出因果关系带来的权衡利弊，当你能够考虑世界的另一种状态时，你也就会通过现在的行动改变未来了！宝宝也会有反事实思维的，作者通过和宝宝们互动游戏的实验中，看到了宝宝也会预测和设想未来的可能性、想象和推理不一样的过去。更多的假想游戏会不会让孩子区分不出现实与想象、虚构呢？答案是否定的，他们只是比成人更容易对虚幻和现实产生强烈的情感体验而已。
儿童的想象力是天马行空的，他们通过反事实思维构建了世界的因果图，如何更好的让宝宝的想象力通过知识变成创造力呢！儿童的接受能力和学习能力是最快的，为儿童提供新的因果信息就会改变他们思考可能性的方式，也改变了他们将会采取的行动。我们也不要过多的用成人的思维去限制孩子的想法，多鼓励他们在已知的世界里探索未来的可能性！
虚构的平行世界对现实的物理世界有着什么样的影响呢？不同的时空却可以相互影响着，当我们了解了其中的关系后，就知道了该为孩子们做些什么了！年龄小的孩子可能有自己的假想同伴，我没有问过我家浩浩是否有这样的同伴，不看这本书也许我永远不会知道去问吧，到时问问他，不过可能就像书中说的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少会自己创造想象世界，所以即便没有假想同伴也是正常的。
孩子通过假想同伴让我们看到反事实思维与因果知识之间的紧密联系，这些都有助于在现实中探索人类行为的所有可能，有时你会惊奇的发现那么小的宝宝都会观察你的行为表情做出你想得到的反应，六个多月大的宝宝，你逗他时他就会发出咯咯的笑声，一岁左右基本上你说什么他都听的懂了，二三岁是孩子发展最快的时候了，他会故意给你"使坏"引起你的注意，观察你的脸色和你的喜好讨好你，这些都是通过理解他人的心理来干预自己的心理，从而做出相应的行为。
儿童的想象不受现实世界的束缚，所以可以自由的推断各种不同的可能性，这种无拘无束又无用的虚构却是人类发展最为深远的活动之一！现在的宝宝是越来越聪明了，这也就是人类发展的本质能力吧！
作者想阐明自己观点时，都会运用到几种论证方式，以此来表达自己的思想立场，而最直接的莫过于从多重的实验中去找到有力的证据和引用证实过的经典强调。这种方式我们的宝宝很小时就已经会了，他们喜欢不断的去探索尝试新事物，一遍又一遍的去找其中的因果关系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅长向别人模仿和学习，他们一旦掌握了其中的因果关系后，不仅能复制自己看到的动作，还能考虑到各种新的可能性，做出新的尝试计划，我想这点也是人类创新的必备条件之一吧！
以上都是如何认识物理世界的因果图，那么心理世界的因果关系也是同等重要的，儿童通过推理和语言的作用探究着外部世界的同时也在揣测着内部世界，理解物理因果关系可以使用复杂的工具，理解心理因果关系可以维系复杂的社会关系网，并形成文化，所以这两者缺一不可，人类的发展离不开这两种与生俱来的能力，精确的因果图，是一切开始的蓝图，未来会是什么样子呢？是谁推动了社会的发展进步，我想正是这些沉浸在游戏中探索着的宝宝们！
做个小婴儿是个什么样的感觉呢？最羡慕的可能就是我们觉得他们不用为现实世界而烦恼了，单纯的做着自己喜欢感兴趣的事情，饿了就哭，吃饱睡足了醒来就笑……等等！
当孩子渐渐长大了，随着学到的知道的越多，就会有了对当下和未来的掌控意识。意识和注意力有着密切关系，成人的意识可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要关注的特定事物，所以书中说到成人的注意力就像聚光灯一样，他可以把所有的思想意识都用到某一件事物上，聚精会神的同时忘却了周围的环境，当对一件事情熟知后就会形成习惯了，而一旦形成习惯后，大脑就会随着这个惯性去做了，而不需要集中多大的注意力，这时候就会形成我们所说的"下意识"的去做某些事了，这让我想到了上本书中说到的"自动驾驶"模式，这个模式有利有弊，他的弊端是让大脑偷懒了，不去思考更好的操作模式了。这就需要一个"去习惯化"过程来让自己重新找到新起点来提高自己。
而孩子的注意力和我们正好相反，他的注意力是没有焦点的，就像照亮四周的灯笼一样，所以他的意识领域就会更广，学到的也就更多，他们会无意识的记住一些话和事，就像我们常惊讶于生活中他们怎么知道那么多我们没有特意和他们说过的话和事呢？而我们却是有意识的选择关注后才有记忆的。
正是因为有了这种十分宽泛的注意力才让婴幼儿成了非凡的学习者，但随着孩子的成长，大脑发展的过程就取决于经验的累积，这点很有意思，就像一棵大树一样，幼时是散开来长的，枝枝叶叶很多，但是随着成长要让这棵树长高长直，就必须集中精力的发展主干了，那么也就像书中说的，重点关注对自己最重要、最有价值的可能性。但是什么是相对最重要，最有价值的事情，这点对孩子来说是很有可塑性的，因为社会的发展需要方方面面的人才！
意识是人脑对大脑内外表象的觉察，因为意识脑区最重要的功能是辨别真伪，所以他会受记忆、规划、沉迷、幻想的掌控。为什么我们的"梦境"会感觉如此的真实，那是因为睡眠中的意识脑区兴奋度降至最低，此时无法辨别脑中意像的真伪，所以大脑就采取了全部信以为真的方式。梦境中的事件来自于现实中的记忆折射。
"记忆它总是慢慢的累积在我心中无法抹去"这句歌词中唱出就是情景记忆和自传式记忆，成人的记忆可以累积串联成一个完整的时间线，并会记得过去的感受和想法，而让自己最无法遗忘的可能就是通过和过去记忆中的所做、所感、所思的内容进行对比，从而影响了当下乃至未来的感受！
婴幼儿也有情景记忆，却没有自传式记忆，虽然他们善于记住过去发生的事情，但是他们无法将这些事情整合到统一而不断延伸的时间线上，也就是说他们无法把过去与现在的心理状态联系起来形成一个完整的自"我",意识之流就像一条完整的时间线，成人可以来回的穿梭其中，找到需要的时间点来回忆感受过去，而幼儿却更关注当下的感受，只有在被提醒后才会记起发生过的人和事。
"人不可能两次踏入同一条河流，因为河流与人皆已不同。"这句格言说的真是太好了，时间的流逝是不可逆转的，就已经注定了当下的你和此时周围的环境是唯一的，人们都希望当下的我可以成就未来更好的自己，所以有个这种意识后，我们的大脑就像接到指令一样，拥有了执行控制能力来约束规范当下自己的行为，从而让自己离目标更近一些！但是婴幼儿的大脑还在一个发展过程当中，他与成人的思考模式和关注点不同，所以我们需要更多的耐心来理解和等待他们，当然更主要的还是要看到其中的优势部分进行更好的引导！
中国有句老话叫做"三岁看大，七岁看老",虽然不是绝对的，只是一个概数，但是也能从中看出童年对于未来是有着多么大的影响了！教养的环境可以更大的激发人类的基因遗传（比如智商或者一些内在的潜能），天性和教养相互作用着，遗传风险与环境风险不是简单地加合关系，二者互相增值，所以如何让孩子接受好的环境教养，来为他们的未来加分，这是需要我们来用心创造的！
爱有许多种，父母对孩子的爱是付出，孩子对父母的爱是依恋，这个世界上最单纯的爱莫过于如此了，婴儿对爱的四种依恋模式：安全型依恋、回避型依恋、焦虑型依恋、紊乱型依恋，现在想想我家浩浩大概是"安全型依恋"吧，我都不太确定我当时是不是他的主要依赖对象，因为他和外婆相处的时间比较多，听上去我更像一个打酱油的妈妈了。
童年转瞬即逝，的确我家浩浩都八岁了，之前因为种种原因，我发觉我是从一年级开始才和他建立了内心的联结，我想我已经错过了他在那个年龄段，我该承担的引导职责了，但是现在的他更能理解明白我的感受，同频度更高，希望在这个时间段我能做的更好些。就像前面说的，时间是不可逆的，因为有了过去，就有了对比，不管过去是好是差，对于未来我们都希望去弥补去超越它，有了希望就会产生信念，有了信念就会有动力去努力争取实现它，接受不完美的过去也就能更好的拥抱未来！
父母对刚出生的婴儿给予了自己全部的爱，孩子接受着这种爱的同时，也在学习也在模仿，人从一出生就在这种环境里滋润着，这就是人心向善的根基。共情与遵守规则，爱与法律，二者相结合赋予我们独特的人类道德。共情也会接受到负面的影响，因爱也会生恨，所以万事都要有规则来平衡，有法律来约束。良好的道德品质是行为制约的第一道屏障，因此孩子小的时候就要多接受这些方面的教育和熏陶。
人与人之间都有着不同的圈子，我们的国家就是一个大的圈子，在这个大的圈子里我们必须遵守共同的法律法规，这样社会就不会乱，当这个大的环境安定了，才会有我们这些形形色色的小圈子。
婴幼儿从小的时候就会潜移默化地接纳合规范性的规则，随着长大也会对善与恶进行基层的道德判断，同时就会考虑行为意图，根据人们的行为意图来责备他人，当然故意为之要比无意的受到的惩罚更大。
"哈克·费恩"的故事很好的表达了法与情的碰撞如何抉择，他最终选择了做一个道义论者，这也让我想起最近热播的电影《我不是药神》，人类制定了法规，就需要去遵守它，没有错，但是这个规则不能做到为人民服务时，保护大部分人的权益时，就需要制定一个新的规则来代替它！本片中警官的一句"法大于情"让人听上去是多么的无奈与愤然呀，可站在他的职责立场他没有错。所幸最后的结局也让我们欣慰并看到了希望！
每个人的内心里都有一个属于你自己的乌托邦，在那里你是主角，你的思想无边无际，任由你驰骋，任由你主宰。当你每天安静下来时，你会在脑海里建造你的理想国度吗？现实的步伐是不是已经跟不上了你的思考了，所以你的大脑决定等一等，而这一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的价值，一种勇往直前的力量。现实中不是萝卜在地下太大不好挖出，更多的是你脑袋中想象的萝卜太大，和你得到的形成巨大反差，而让你悲愤的扔下了铲子想放弃了！人到中年，回想这一路走来，从小时候的无从选择，到青年的无所顾忌，再到此时的无比感慨，人生的意义在此时四处张望。可看到孩子们之后，你就会发现你存在的价值不光是要过好你自己，还要去帮助孩子找到属于他们自己的路，这是一条任重而道远的路。
当你和宝宝们接触后你就会发现另一个世界，这里的一切看似相似时又会觉得大不一样，他是我们的延续，更是我们未来的突破和创新，所以我们要怀着敬畏的心去学习，陪着孩子一起去探索这个未知的世界，找到属于他们自己的广阔空间！
奴隶和哲学家读后感篇七
在乔万尼奥里笔下的《斯巴达克斯》里，所有的角斗士都英勇善战，故事的主角斯巴达克斯更是一名英勇善战，懂军事，善良，心胸坦荡的真男子汉。他在军中一呼百应，享有极高的威望。斯巴达克斯率领的角斗士军队屡次打败神圣的罗马军团，让几位前来征讨的执政官威信扫地。
关于斯巴达克斯的军事指挥才能，我们可以从起义军突围维苏威火山的战斗里看出：最初只有千余人的起义军队伍被罗马军队团团包围在山顶，半夜的时候，斯巴达克斯率领起义军用藤条编成梯子，从万丈悬崖垂吊而下，勇将奥克诺马奥第一个垂降而下，为起义军冒险突围探路。一千余人的起义军完成战略突围后，即从罗马军营的背后，对罗马军队发起了突袭，一举打败了罗马军团的第一次围剿，从而挽救了摇篮中的角斗士起义军。
虽然数次大败罗马军团，但是斯巴达克斯深深明白一个道理：罗马帝国如日中天，在罗马的土地上，仅凭十余万的奴隶角斗士军队，难以把罗马帝国消灭。他想把所有的军队带出意大利国土，在意大利国土之外，建立自己的根据地，进一步发展成自己的国家，在实力积聚到足够程度的时候，再与罗马决战。
然而，斯巴达克斯军队中有一位女扮男装的“花木兰”，此女子名为埃蒂彼乌德，本为希腊妓—女，她在斯巴达克斯在角斗场上一人独战四人的时候，就已经深深爱上了斯巴达克斯。然而，斯巴达克斯却不爱她，于是在嫉妒的火焰下，她在起义军大营中挑拨离间，使奥克诺马奥德日耳曼军团脱离组织，当了逃兵，日耳曼军团刚从起义军中分离出来，即被罗马执政官的军队消灭。随后，该妓—女把自己伪装成在战斗中受伤的样子，不但没有被识破，还在起义军中被视为英雄。由此，此妓—女得以继续在斯巴达克斯的军队中潜伏下来。
具有决定性意义的战斗在斯巴达克斯与克拉苏斯之间展开，该妓—女利用自己担任传令官的便利，与克拉苏斯串通。本来斯巴达克斯的战略用图是大军潜伏到森林中，由克里索的高卢军团担任诱敌任务，当克拉苏斯的军队来进攻克里索军队时，斯巴达克斯便领军从罗马军队背后杀出，对罗马军队形成包围，进而歼灭。
而埃蒂彼乌德却篡改了命令，让克里索把军队拉到一个开阔地带，并不通知斯巴达克斯。当克里索的军队开到开阔平原时，才发现他们面临着三倍于自己的罗马军队。克里索临危不乱，命令军队展开战斗队形，沉着应战罗马军队，为了防止罗马军队对自己形成包围，克里索将战线拉长，但是他的一个将军违反了他的命令，从左翼试图侧击罗马军队，却被罗马军队发现破绽，用骑兵将其击败。本来双方战斗处于胶着状态，但是左翼被击破后，角斗士军队随即陷入被包围状态。克拉苏斯命令投石兵趁机占领高地，对角斗士军队形成自上而下的打击。
奴隶和哲学家读后感篇八
看完这片子的首先想起的是张镐哲的一句歌词：好男人不会让心爱的女人受一点伤。
继而再想到身为一个男人所应该背负的责任。至少不能让自己的女人为了自己而吃苦受辱。两人可以同甘共苦，却不可以自私的让对方为自己受人欺辱。
不是每个男人都要有所谓的“大男子主义”，但每个男人都会想让自己的妻子孩子有安全感。
上面的话扯得不够深刻。但确实是看完片子之后真实所想。
提一下：演员何琳凭借这部电视电影拿了国际艾美奖的最佳女主角。在片中扮演一个带着沉重悲情色彩的名叫阿秀的母亲。
阿秀站在家门口痛哭，影片结束，并没有给出阿秀明确的结局。人活着，但心也许已经被伤痕累死。
照我的理解是“阿秀最后无家可归”。深究其根由无非又要上升到一些社会时代环境性的原因所造。
最后说一句：作为子女，努力别给这个时代机会让父母为自己背上沉重的十字架。
文档为doc格式
奴隶和哲学家读后感篇九
臭的死老鼠是什么？在惠子眼里是那呼风唤雨之梁国宰相的高位。
读罢这个故事，惠子和庄子的人品自见分晓。一个醉心功名、利欲熏心、无端猜忌、心胸狭窄的小丑跃然纸上，与他交朋友，须特别提防他在背后戳你一刀。同时，一个鄙视功名、清高自守、机智幽默的志士如在眼前，与他交朋友，你浮躁的心绪会静如止水，犹如进入一个空灵的圣地。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”来来往往的俗世，人们为名利而忙碌着。有人为了名利而明争暗斗、相互利用、徇私枉法，显赫一时，上演一幕幕人间闹剧。也有人视名利如粪土，守住心中的自由和逍遥。但是，在物欲横流的俗世，淡泊名利的人也会面临着经济的问题和生存的困窘。
奴隶和哲学家读后感篇十
读了《为奴隶的母亲》这篇文章我觉得封建礼教是一个让人摸不着的但又似乎能感觉得到的东西，它不是具体的东西，而是一种“吃人”制度，是一种以男权为主的社会制度。
残酷的现实生活让她低下了头。在极度贫困的时候她的丈夫染上了博赌、酗酒等各种恶习，不但如此他为自己能生存下去还把自己妻子典卖给了一个老秀才，他的丑恶不仅如此，他暴打自己的儿子，甚至无情到把自己刚刚出身的女儿活生生地用沸水烫死了。可想而知他是多凶狠、多无情、多恶毒的一个人。
她的命运从不在她自己的手中。起初她被底丈夫典卖时她在考虑去还是不去，在她生下第二个儿子秋宝满三年后她面临回不回底丈夫家，这两种选择权都不在她手中。迫于贫困和老秀才的嫡妻子想把她赶出老秀才家的压力，她都无自主选择权。在嫡丈夫家她只是一个奴隶、赚钱的工具；在老秀才家她只是一个生儿育女的工具。她连选择爱的权利都没有，母爱是一位母亲的天性和权利，但她连这个权利都没有。她只是千千万万中国妇女的缩影，她对自己的命运习以为常、有所不满，但又无反抗意识和行为。她的悲剧也是当时广大中国妇女的悲剧，在当时封建社会下女性只是传宗接代的工具，女性的地位是连畜生都不如的。这也反映出了封建社会对劳动妇女的毒害。
我无法理解她嫡丈夫典妻，亲手用沸水烫死自己刚出身的女儿和暴打自己的儿子，以及在秋宝满一周岁的纪念酒筵上来向已经被自己典买得底妻子要钱的行为，同时我更加不明白他在向底妻子拿了钱后不是先拿钱给儿子治病而是继续赌博酗酒的行为，但是我理解她为了自己的儿子能生存下去甘愿到老秀才家为其生儿育女以及三年后她选择回自己底丈夫家的行为。
奴隶和哲学家读后感篇十一
船夫和哲学家的故事里，船夫因为不懂历史，不学数学，失去了一大半的生命，却因为哲学家不会游泳，失去了全部的生命。
看似有点搞笑，其实有很深的含义。我们嘲笑哲学家的愚蠢，却只会说大话。回过头来看，都讲得好，各有各的道理。
首先说一个哲学家。虽然最后他的成绩不是很好，但我们不妨认为历史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全书。历史告诉我们很多关于人们过去的成就和失败。成绩值得学习，失败值得记忆和预防。没有历史，文明就不会发展，甚至倒退，这样的人生就失去了一半的价值。数学让人变得更聪明，更有逻辑，更豁达。说到这，有人问，这就是我们学数学的原因吗？不学数学就不开放思想吗？不能不学吗？我只想回答：你是个连游泳都不会的船夫！现在我们学数学一是为了考试，二是为了思维灵活。大脑死了我们的思维还能开放吗？在？这种生活的意义是什么？这是哲学家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告诉他，生活就是活着。这很容易理解，但却是最重要的。是的，人死了，有什么意义和理想？哲学家犯了错误，他忘记了这一点。生命的存在就是他还活着。我觉得哲学家想了很多，却忘了打基础，忘了把握现实。
人生，首先要拿资本，打基础。学习上也是如此。有人说我会发明，有人说我精通各种棋艺字画，还有人说我读万卷学富。然而，他们面临着一公里的长跑。之前的技术相对于长跑运动员来说是相当高大优雅的，但是在这一公里的比赛中几乎没有用。它还告诉我们，先看清现实，再去想其他的事情，否则完全没有用。但也要明白，多了解知识，多广泛学习也是有用的。毕竟这些技巧在长跑中看似花哨，但在其他场景中，都是随身携带的，所以这些技巧并不矛盾。
所以我们不仅要把握现实，更要学会更多的技巧，这样才能拥有完整的人生。
奴隶和哲学家读后感篇十二
读完了柔石先生笔下的这篇《为奴隶的母亲》后，我的心情逐渐地变得沉重起来。在那一个腐朽没落的旧社会，封建制度的压迫下，使一位本分老实，善良的母亲被迫与自己的儿子分开。即使想拒绝却也无能为力，无可奈何……
柔石先生的文笔尖锐且无情，深刻又通俗，让我感受到了不一样的母亲。文中的母亲虽然十分疼爱自己的儿子，不舍与春宝分开，但是在那个夫权当道的旧社会，“典妻”现象十分盛行的社会，这位母亲的命运必定是十分悲惨的……
在去秀才家前，春宝妈把春宝破了洞的衣服都补好，对春宝说要好好听话，以免被他爸爸打，每月都会买糖回来给春宝等等，都体现了离别前母亲对春宝无限的关怀与疼爱。而到了秀才家后，母亲对春宝的思念也逐渐加深，即使生下了秋宝，夜晚做梦也会想起春宝，得知春宝患病后，日夜担忧，到处打听有关春宝的消息，打听不到便吃不下饭等。这让我感受到了母爱的强大以及一位母亲思而不得的痛楚。
接着是在秀才家中的生活，虽然说秀才是挺疼爱他的，但是在秀才的正妻表里不一的态度上，也受了不少的苦，即使是名义上的主人，却经常干了很多下人的活，饱受秀才正妻的冷嘲热讽，在生下了秋宝后，本以为地位会得到提高，却无法听自己的亲生儿子叫自己妈妈，只能看着他叫秀才正妻为妈妈，自己为婶婶，活生生的是一个地主家的生娃工具，即使是俩个儿子的亲生母亲，但却无法行驶自己母亲的权利。而2次的与自己的儿子分离，心中也饱含了许多的折磨，每一次分离的她都是面黄肌瘦，体弱多病。
最后，在自己的苦苦哀求与秀才正妻的嫉妒驱赶下，秀才终于是把她给抛弃了，结束这3年的“典妻”交易，而在这最后的离别中，秀才还背着正妻给了秋宝妈几块钱，以及前面的秋宝妈把传家宝给典当后，即使十分生气却也没有过多的责备，让我觉得秀才对秋宝妈其实是有感情的。倘若秋宝不执意离开，我想，秋宝妈的生活或许可以得到更好的改变。可惜，落花有意流水无情，对春宝的思念过深，固执的回到了那个丈夫不爱自己，儿子对自己变得陌生的家……
写到这里，我真的为这位母亲的命运感到悲哀与愤懑，为她所处的那个时代感到痛恨。鲁迅先生也说过:“私有制度的社会，本来把女人也当作私产，当作商品。”“男人是私有主的时候，女人自身也不过是男人的所有品。”而我只希望，在当今社会，女性的社会地位可以跟男性一样高，不要回到那个封建的旧社会。（经慕青）
奴隶和哲学家读后感篇十三
在两千多年前的古代罗马城里，科里色姆斗兽场上，发生了一次由斯巴达克领导的奴隶起义。罗马人将抓来的奴隶关在“黑暗王国”内，不给他们饭吃，不让他们睡觉，给他们的手脚戴上铁链。这种暗无天日的生活惹怒了斯巴达克，他不愿与同伴自相残杀，便发动奴隶们进行了奴隶起义。
读完这篇课文后，我大脑思维细胞，迅速地运动起来。我掩卷沉思：斯巴达克真是一位英雄，他不服从命运的安排，不甘心做罗马人的奴隶，决心要反抗、报仇。他是一位坚强勇敢的战士，不怕艰难险阻，决定把奴隶们都从罗马人手中解放出来。斯巴达克曾大声喊过：“不愿做奴隶的人们，起来！”这近似我国国歌的句子，也曾激励不少英雄豪杰为着自由而奋斗拼搏，实在值得我们尊敬。而回头看看自己，我真是自愧不如啊！
一天下午，老师走进教室，微笑着对我们说：“同学们，画画班上要进行画画活动，有哪些同学愿意自告奋勇地参加呢？”“唰”的一声，同学们的手都纷纷举起，而我不知怎么了，退出了。老师问我：“崔静莹，难道你不参加吗？”我把头埋了下来，脸上在‘发烧’，对问话没做回答。过了一会儿，我抬起头，老师正严厉地看着我，似乎在批评我，对我很失望。
一段时间过去了，老师有一次走进教室，公布了画画获奖的名单。“哇，获奖名单可不少呀！”我心想，看着同学们去拿奖品，我真羡慕，同时又十分后悔，为什么当初我不拿出勇气来承担这项任务！可现在已经后悔莫及了。
我不及斯巴达克的勇敢，错过这次机会。我也明白了，等待是什么也等不到的，机会是靠自己创造的，是争取来的。我也会努力，追寻机会，为心中的理想而奋斗。
奴隶和哲学家读后感篇十四
“养儿育女的工作不只是一份辛劳的付出，更是一场精神的探险。”这是作者皮耶罗・费鲁奇在《孩子是个哲学家》一书中说的一段话。
皮耶罗・费鲁奇被誉为“当代欧洲精神心理学的引导者之一”，作为哲学家兼心理治疗师，他是一个专业人士，却完全没有用“人生导师”的姿态来培养孩子，而是非常善于在日常生活中发现儿童世界与成人世界的不同，与孩子一起完成生命的自我成长。
《孩子是个哲学家》一书每个章节都值得咀嚼，我最受启发的是如何理解快和慢、有序与无序。例如，我们成人把吃饭看成一个任务，到了时间就要吃饭；吃饭是一门身体发育的科学，成人考虑的是孩子吃的量够吗？营养全面吗？吸收了多少？而对孩子来说，他们的世界没有分类，浑然一体。没有单纯吃饭这类事情，吃饭也是舞蹈、与人相处和说话、学习万有引力定律、探索他的所有感觉以及玩耍的时间……总之，是同时做一切事情的时间。
我们常常说，快点、麻利一点，会不断催促孩子。皮耶罗・费鲁齐的孩子问：“爸爸，什么时候时间会结束？”这个问题促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾经哭着说，希望没有时间。人们很容易忘记幼儿体验时间的方式不同于我们成人，对成人来说，时间像一只箭，永远指向一个方向，一去不回头，必须快马加鞭完成任务，到达目的和终点。皮耶罗・费鲁齐说，孩子的时间却好像是一个圆圈，哪儿都去不了。
当然，随着社会化的推进，孩子也会学会成人的时间观念，但是我们这些做父母的能从中学到什么？要学会欣赏缓慢，耐心是一种对事件的完全不同的感知方式。
我们可以认识到即使是成年人，时间也可以有两种方式，就好像溪流和列车的不同路线，溪流会绕着石头、植物打圈，有时缓慢有时湍急；而列车是有时刻表的，是“哐当哐当”按照计划前进和停留。我们成人大部分是好像列车按照既定路线前进，但是有时候也可以像孩子一样，接纳、顺应所遇到的一切。
我们学了很多心理学教育学知识，理论上知道要尊重孩子的节奏，但是实际生活中我们的节奏对孩子来说还是太快太快了。皮耶罗・费鲁齐说，为了尊重孩子的节奏，有时候就要放弃自己的节奏。我们成人难免有怨气，我们需要认识到：“世界上不仅仅有我们自己的节奏――我们欲望的节奏，冲动的节奏，计划的节奏，还有更广阔、更和谐的节奏，比如大自然的节奏，我们更深的生命的节奏。”只有放慢节奏，欣赏缓慢，我们的时间感才会扩展，体会到生命的美好，而不是被时间压迫着飞速前进。
不同的时间观念，意味着对混乱和有序的不同理解。有时候我们会假装问孩子：今天你想干什么，实际上是让他在我们的计划中选择，而孩子有很多念头是自发、突然闪现的。因此皮耶罗・费鲁齐提出了一个很有意思的观点：当父母激励孩子像成人希望的方向发展，有没有可能是在阻止他们成为自己，同时也阻止了我们自己成为自己？“因为我不再活在自己之中，而是活在我的孩子之中，从而失去了我的自我。期望孩子按照某个方向发展是把自己安插在他的身上，这是超出人的控制的事情，也是注定要失败的游戏。”
我们可以学到有两种方式与人相处：期望或者是支持和欣赏。可以用一种不同的方式看待孩子，能够从他们的立场来重新衡量生命。“随着孩子的成长，我们重温了自己的过去，再次踏上我们曾经走过的路，因此我们再次感觉到了自己的根，理解了我们是如何变成了现在的模样。”
按照生命本来的样子接受生命，让孩子自由，我们才能感到自由。
奴隶和哲学家读后感篇十五
“我是谁？”“世界从何而来？”这两个问题在我心中时时萦绕，排解不开，世界仿佛是重新出现在我的面前，而我是刚刚在那只“大兔子”的皮毛中抬起头，准备端详宇宙中这位“魔术师”——“生命最初的意义”——的脸。
我并不确定我会知道什么，我也不确定我会发现什么，可是我知道，过程有时候比结果更重要。于是我开始追随艾伯特和苏菲的脚步，展开了这场在哲学世界里的游历。
十四岁的少女苏菲看见镜子里的自己疯狂地眨眼，于是她走进了哲学的世界。笛卡尔说：“cogito，ergosum（我思故我在）。”这个少女也在一些神秘信件的带领下开始在哲学这个世界中徜徉着，思索着。世界起源的纱幕一层层被掀开，但是新的疑团却又接踵而来。席德，苏菲，艾伯特；席德佳，苏菲亚，大艾伯特；树林中无人的上校的小木屋，祖母从吉普赛妇人那里买来的一面“魔镜”……每件事物都是线索，每件事物也都是新的谜团。
苏菲边走边想，一个个新的哲学天地展现在她的面前。事情的真相，原来竟是如此……
像另一个爱丽丝漫游仙境一样，如梦如幻，却又无比真实。在这个缺乏梦境缺乏哲学的时代，我在这本书里找到了他们两者之间最完美的统一。
有时候我会想起自己走过的路，其实生命真的有很多不可思议的地方，可是由于自己已经“习惯”这样生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的伟大。有位哲学家说过，每个孩子都是哲学家。我想，那是因为孩子都没有失去对这个世界所抱有的最初的好奇心。如果一个人对自己为何会存在这个世界上而不感到惊奇，这将是一件多么悲哀的事情啊！
《苏非的世界》被称为”全世界最易懂的哲学书”不是没有道理的。
人生的答案，也许就安静地摆放在一代一代不懈提问的人们的前方，在时间和智慧的小路上，在树荫下一个普通的黄色信封里面，拆开来，另一个宇宙将被展开，无穷无尽的更多的未知就是回答一切的最佳解。
西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）跳入埃特那火山以便不留下曾为人类的痕迹，火山却把他的青铜拖鞋吐了出来，扔到火山口边缘上，从而宣告了他的永生。哲学史上孤独的修行者、耽于声色犬马者、狂热的神秘主义者以及理智的唯实论者，他们认为人类可以检视、理解，这一点最终指导或控制了他们的思想进程、情绪和行为结果，使他们成了另一类人——心理分析者。
心理学的故事，正是从哲学的另一页展开的。哲学永存，则心理学永存。
（来源：心理门户网）
奴隶和哲学家读后感篇十六
一天，女儿让我把她外语课上得的积分卡放到盒里，我应付说好啊，她便说：”你们大人啊觉得不重要，但对于我们小孩子是很宝贵的。”我顿时刮目相看。还有几次她一边走路一边给我讲故事，当时正在处于走神状态下的我当然根本就没有听到她说的什么，只得含含糊糊的说“听清楚了。”女儿执着的说“那听清楚了，你就说一遍吧。”我只能无语的张张嘴，什么也说不出来。女儿又重复了一遍，然后继续问“这次听清楚了吧。”这次肯定用心的听了，然后我复述了一遍，这其中有两个词语跟她的用词有些许的出入。只听女儿在旁边喊着“你这是不尊重小孩儿！”当时的我只当这是一个笑话，甚至之后的一个星期内我都把这当成一个笑话讲给周围的人听。
当我看了《孩子是个哲学家》这本书以后，我发现这不是一个笑话，而是我的确是不够尊重她，当她给我讲故事的时候，心不在焉的确是对她不尊重，甚至在她指出我的问题后，还当做是一个笑话，这也是对她的不尊重的表现。
《孩子是个哲学家》首先是作者皮耶罗费鲁奇写给他自己的书，也是写给全天下父母的书，作者也有着跟大多数父母一样的经历――抓狂、绝望的父母跟调皮捣乱的“熊孩子”之间斗志斗勇，家里充斥着孩子声嘶力竭的哭喊，妈妈大声的斥责声。这些熟悉的场景会让身为父母的读者感同身受。这本书其实并不是一本“成功”的育儿指南，甚至还算不上是一本育儿书，这只是作者皮耶罗费鲁奇对自己平时育儿上的“失败经历”以及对生活的感悟的一种记录。
“一个孩子处于过度或不恰当的重压下，必然会拒绝或掩盖他自己的冲动和兴趣，价值观和思想。他觉得它们不够好，他想要讨人喜欢，并努力满足那些要求，他不信任自己的判断，甚至不知道自己是谁。”看到这里我就在思考我的状态，我是不是经常以我的完美要求来要求我的女儿，以至于将我自己压进了她小小的身体里。所以在她做的不够好的时候，我就会控制不住自己的情绪，这是女儿就会大哭“妈妈，对不起，都是我的错”，可造成这样的结果是她的错么？她只不过是一个四岁的小女孩儿而已，这一切都是我这个妈妈的错，是我对她的期望太大了，大到让孩子失去了自我，也让我自己变得面目全非了。
期望无处不在，是的，当看到女儿同龄的孩子有的英语说得很流利，有的弹琴弹得很好，有的轮滑滑的不错，有的画画画的很漂亮的时候，身为妈妈的我就会着急，为什么同样的年龄我的女儿却什么也不会呢？她既不会说英语，也不会弹琴，更不会轮滑，甚至连画画都只能叫做涂鸦，这个时候我承认我是焦虑的。而我的焦虑会直接影响到我的心情，然后当天的女儿就会显得特别的烦人，经常以各种小小的事件为导火索进而大哭大闹。
“我的孩子必须去过他们自己的生活，而不是我的生活。”“不期望他们任何东西，既不批评他们，也不将他们和别的孩子比较。按照他们本来的样子接受他们，我感到了自由。”看到这里有没有豁然开朗，每个孩子都是上天赐予我们最珍贵的礼物，他们都是不同的，我们不能把我们的期望，把我们生命里的那些不完美让我们的孩子替我们实现，那些都是不现实的。
很多时候，只要我们父母的态度稍微有些改变，你会发现原来所有的问题都不再是问题，更多跟孩子相处时的问题其实都是父母的问题。让我们放下自己的期望，静静的关注孩子本身，以孩子为师，看看我们的亲子关系会不会有所变化。同样在对待我们的学生时也是受用的。
[孩子都是哲学家读后感]
奴隶和哲学家读后感篇十七
这是一个发人深省的故事。
船夫和哲学家在海上航行。哲学家问船夫，“你知道历史吗？”船夫说，“我不明白。”哲学家说，“那么你已经失去了一半的生命。”哲学家又问，“你学过数学吗？”船夫说：“不。”哲学家说：“那么你已经失去了一半以上的生命。”就在说了这些之后，风呼啸而过，船在瞬间被吹翻了，两个人同时掉进了水里。这时，船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说，“不。”船夫说，“那么你已经失去了你的整个生命。”
这个小故事读起来有点好笑，但它能引导人们沉思。故事中有两个角色：知识渊博的哲学家和目光短浅的渔夫。在这艘船上，哲学家显然比船夫更有知识。但是在倾覆的时刻，哲学家的知识只是他头脑中的一种装饰。这时，船夫利用他多年来与风浪搏斗的经验，躲过了这场灾难。
所以在未来的学习中，不管你的知识有多深，请做一个“渔夫”——和一个脚踏实地的“渔夫”，这样你就可以学习这条河而不会被淹没，一步一步向前冲。
