实用读庄子心得有感（汇总19篇）

总结是一个很好的反思和总结过去的机会，可以让我们更好地规划未来的发展方向。写总结时可以结合自己的个人感悟和体会。以下是一些优秀的总结范文，供你参考和借鉴。

读庄子心得有感篇一

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发。

君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；小人的友谊是鸡鸭鱼肉的.交情，我认为，这种友谊是虚假的。不存在的！

而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐，就这样，他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步。发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去。。这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊~！

"君子之交淡若水，小人之交甘若醴"。我又轻轻朗诵着。

读庄子心得有感篇二

我们的祖先为我们造出了很多意思相对的词：小与大，多与少，赢与亏，有与无……而祖先们却没有将其划清界限，所以现在没有人能真正分清它们，自从读了庄子，我对有与无似乎有了更深的理解。

其实这些词都是相对的，而非绝对的，就如物理上的动与静，宇宙万物都是运动的，而静止只是相对于某一个物体而言。这些词亦如此：富人会认为一间三室两厅的舒适的房子过于狭小，而对于一位饥寒交迫的流浪者，一个屋檐下也许就足以他避雨容身；一块面包渣如果是人将其掉在地上当然不会捡，但那却是一群蚂蚁的午餐……人生中的有与无也如此，没有谁能真正划清它们的界限，而且有时候，有即是无，无即是有。

庄子云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”有时人无求反而会得到很多：公司里有些人虽然嘴上不追求太高名位，但他们脚踏实地的工作，也会获得老板的赏识；买股票时如果你急于追求眼前的小利或盼望着每次都能赚大，反而会亏得很惨，而别无高求的人也许会找对时机。也许有些人认为这是错误的，现在的社会人只有有官欲、会做事、会说话才能得到自己想要的一切，然而进一步想，那些人真的什么都拥有了吗？有官欲即会失人欲，有野心即会失善心，有地位即会失自由……由此可见古人造词之精妙，“舍得”一词就可以理解为有舍必有得，有得必会舍，如果想得到所有，就要失去所有，这便是“有即是无，无即是有”的道理。

“有无”的概念可以引伸到生命的诞生和湮灭。庄子认为人之初就是一阵风，所以人死后也将化为一阵风仍然飞在人世间，因此世间没有生与死的差别。这种想法也许很荒谬，但这都是因为他看淡了一切，在他的眼中人世间万物都是无，也因此他写下了流传后世的《逍遥游》。身为青少年的我们也许不能像庄子那样齐生死，等万物，然而庄子看淡一切的态度值得我们学习。庄子认为逍遥就是无所待，学习处事亦如此。学无旁贷，心无旁骛，看淡一切成败、悲喜，人生即是无，无中即是有。

读《庄子》

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读庄子心得有感篇三

于丹用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜。

于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，()教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢?我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界。

读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功!

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读庄子心得有感篇四

在中国古代的文学史上，有一类书可以称之为“奇书”。这类书既是思想深邃的哲理之书，有闪耀着文采精华；既充满诗意的感性文字，有包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗。在这类“奇书”中，最有趣，最有灵性的作品莫过于讲《庄子》了。

在中国历史上有无数的仁人贤士，可谓是百花尽放，各有千秋。但在这百花之中，我最看好庄子，庄子是继老子道家学派的又一大思想家，是一个让人猜解不透、与众不同的人。他懂的一切，却没有割舍一切，他知道人类有着无穷的缺陷和疾病，但他自己却没有隐居山林，过孤独而清净的生活。他做的事是唱着歌悠游于人间。

庄子追求绝对的思想自由。《逍遥游》便是代表之一。充满奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”没有任何限制的绝对自由。“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云，而且团扶摇而上者九万里。”在那样的年代里，只是何等的心胸与气魄，这是怎样的宏大的想象力，能穿越眼前的狭小的空间，把思想插上翅膀飞上九天翱翔，距今两千年了，我们才得以真正的飞上蓝天。如果我们和我们的学生心中能藏有这种乾坤，哪还有什么人生的苦恼不能随运气而飞至九天之外呢！

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”看看这句话，现在中国人中许多人都被平均化、标准化、中庸化了，鲜少有像庄子这样特立独行的人。我们自己生活在标准里面，为了这个，为了那个，为了面子而生存，为了别人的眼光而生活，却从来很少想到过自己，所以大家都是一个面孔，一个模式的标准化，世界因为多彩而精彩。我们什么时候能够做到全世界的人赞誉我我也不会因此而更加劝勉呢，这且不论，因为更加努力总归是好事！但是一旦遭到不同意见，不要说是举世，即便是一部分人就足以让我们痛苦不堪了，不知道下一步是做下去还是不做了呢。因为心中无境界，所以终其一生也只是活在别人的眼光里，哪有什么自己。庄子的一个一般境界就已值得我们去研究学习在生活中实践了。

庄子言，鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹，予无所用天下为，这亦是我崇拜庄子的一个方面，红尘滚滚，物欲横流，我们当世难得发现人不去为了名利而奋斗的认了。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。大家都是为食而死的人，是否有人为了自己的兴趣与爱好去做点事情，那样的人生才有意思。即便是一个普通人，我们的人生也应该是云淡风轻，过的诗情画意一点儿！不应该在物欲中用尽心机，心情负重，了无生趣！

“天地与我并生，万物与我为一。”抛弃了个体的思想，身心的束缚，而获得宇宙天地的大智慧，与万物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的标准，远离那些不值一顾的烦恼，一切自然就好。

对于庄子，最让我赞叹的是他的一些议论。相视而笑，莫逆于心，遂相为友。我对庄子，正有一种相见恨晚的感觉。一语惊醒梦中人。“凡人之心险于山川。”一句道破，怪不的在中国人都没兴趣去探索自然山川，原来都去探索人心了。“不乐寿，不哀天，不荣通，不丑穷。”随遇而安，知天乐命，逍遥自在，多好。太追求功名利禄，反而一事无成。倒不如早些收手，也落个知足常乐，自然一切都好。古人说：“战国之文深于比兴，即深与取象也。”这对与庄子来说，尤其恰当。

《庄子》一书，“寓言十九。”庄子的散文，汪洋四溢，机趣横生，在古典散文中是罕有伦比，更是因为如此，才构造了一个瑰丽的艺术境界。我读庄子，读他：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”我读庄子，读他：“知天之所为，知人之所为。”我读庄子，读他：“谨守而无失，是谓反其真。”

读庄子，亦如流水行云，细看来，是楼外青山，山外白云，斜水绕孤村。

至人无已，神人无功，圣人无名。庄子的境界我一生的梦！一声的追求！

读庄子心得有感篇五

最初接触庄子，是在高中时代，来自于他的一篇《逍遥游》。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”这么大的鱼，化成鸟，也还这样大，大到遮天蔽日，这位庄子用尽了我所有的想象。直到我看到电影《大鱼海棠》，那鲸鱼在海洋里自由地遨游，不时发出阵阵悠长的低鸣，仿佛在诉说着无尽的悲哀时，我才深刻感受到庄子在他《逍遥游》里，鲲和鹏的大。不过，与电影不同的是，庄子所描述的大，那是一种蓬勃向上的大，那是一种自由而辽阔的大，那是一种爽朗的大。

再接触庄子，是我突然出现在他与楚国大夫对话的情境中。他持竿不顾，曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”当时年幼，一心立鸿鹄之志，心中不免暗讽，好一个狂人，入世为官，多好的机会呀！现在参加工作了，才知在暖暖的阳光下，曳尾于涂中，是心累疲劳后的奢望，如果有这么一个好机会摆在我面前，我不会像他一样，淡然的拒绝，恐怕还是要掂量许久。这样的洒脱，连陶渊明也稍逊几分。陶渊明身在仕途，心却呼喊“既自以心为形役”，而他却一句“往矣”的拒绝，简单明了，将宦海沉浮看得清清楚楚。

再次走近庄子，是因为他的“荒诞之举”——鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”学了心理咨询师后，才知道他不是荒诞，而是通达。以前，外婆去世后，我分外思念，甚至想去另个一个世界，去见外婆！我深夜遥思，想到了外婆做的豆包，想到了外婆的笑容，想到了外婆去世前的'一晚……想到这些，心痛不已，深深体会到了什么叫“子欲养而亲不待”。后来，想到了妈妈的做事风格像外婆，外婆的七个子女，多多少少都有外婆的身影，我才开窍，以后想外婆，就看看妈妈和姨妈舅舅他们。而庄子直接不需要寄托，因为他把死看成了人生的其中一段旅途。用心理学中毕生发展观来阐述，那就是死亡的过程也是人们成长不可缺少的一个环节。生和死不是对立的，死是生的一部分，也许真正体会过死的过程，才会明白生的伟大与充实。贫困交加时的庄子，是在接近死亡后，才有这么透彻的领悟吗？我大胆揣测。

至此，我对庄子的“逍遥”才有深刻的体会。他的逍遥，不是简单的出世或避世。与苏轼的“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩呼如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”相比，他多了一份人间烟火。读《庄子》，我只能说，“若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”，“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”！

读庄子心得有感篇六

在上一节当中，我已经简单地提到，道家的“道”，是来自于老子对自然变化的观察，这就是“道”的合理性的来源之一：天无不覆，地无不载，道无所不容、无所不在。因为“道”，日月星云得以运行，山川河流得以形成，人类社会得以运作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、发展。

然后我还从另外一个方面读出来庄子的“道”的合理性来源，那就是崇古。大家都知道，先秦诸子在思想上都有崇古的倾向。他们在论证自己思想合理性的时候，都会回到夏商周三代，甚至尧舜禹、三皇五帝时期找到理论支撑。由于诸子都是民间兴起的私学，他们需要找到一个官方的“正统”来证明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派别居然可以在同一个例子当中找到截然不同的结论，比如说，孔子会赞颂三代和西周时期的音乐，然后提倡恢复礼乐制度;而墨子也会提到三代时期的音乐，但是就会提倡“非乐”。

对于诸子的崇古，我发现有一个问题就是，诸子在引用以前的历史来论证自己的思想的时候，并非尊重客观现实与内在联系的，而是片面地找到有利于自己立场的一面，甚至歪曲、捏造历史来证明自己的思想。第二个问题比较根本的是，我认为诸子这种“崇古”，是一种盲目的崇古。因为诸子总是在强调，过去有多好，远古有多好，现在就不好了。但是这种过去的好，其实更多是他们幻想、构建出来的。在远古时期，社会普遍更会存在生产力落后、疾病横行、生存环境恶劣等问题，只不过垄断知识的人们，用文字为远古时期的社会粉饰太平罢了。

说回庄子，他也是崇古的，但是他的崇古与诸子不同，他不是崇尚三皇五帝的时期，他是崇尚更久远更古老的、甚至三皇还没出现的时期的远古社会，并且从中找到“道”的合理性。

我发现这一点跟两千年后西方的思想家卢梭的做法很相似。卢梭为了论证“人民主权”与“社会契约”的存在，也是从人类远古的状态找到“人生而平等”的合法性的。卢梭的思想还有一点很重要的就是，他盛赞人类的“原始自然”的状态，认为文明与智慧就是导致人类不平等和灾难发生的根源。

(四)为什么要“无为”?

庄子崇尚远古时代，因为远古的社会与人民符合“道”，符合自然。人民淳朴、简单、平等，社会没有等级、没有压迫，更没有战争**。庄子和道家，一直就是赞颂这种社会状态。

然后他们考察智慧与技能之所以产生的原因。老子说：“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。”(《道德经》第十八章)而庄子也是持同样的观点，他认为“德荡乎名，知出乎争”(《人世间》)。也就是说，所有的智慧、技能、名声、礼节、等级秩序等等一切一切被称为人类文明的东西，是因为人们淳朴的心性受到迷惑了，才逐渐发展出来的。因为有了斗争之心，所以才会又不断进步的智慧;因为有了盗窃，所以才会有锁链和监狱。所以《庄子》一书多有反对、批评儒家孔子主张恢复礼乐仁义的做法。

再者，庄子考察智慧、技能出现之后的影响和后果。道家始终认为，仁义智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹这种文明的发展，人们就会越来越远离自然淳朴的状态。所谓“礼乐偏行，则天下乱。”(《缮性》)因为提倡贤能，百姓就会互相竞争;因为提倡礼节，家人就会产生隔膜;因为有了贵重的财物，人民就会成为盗贼。

以上就是庄子和道家批评智慧仁义的主要原因。因此，庄子极力提倡“无知、无欲、无为”的状态，反对智慧与仁义。

在《渔父》一篇中，庄子讥讽儒家想通过提倡礼乐来恢复社会和谐的做法，就像一个人想摆脱自己的影子而在太阳下拼命奔走，结果跑到累了也没能摆脱影子。庄子主张，想要恢复社会的和谐稳定，只要让人们放弃智慧，回归淳朴就行了。就像那想要摆脱影子的人，只要在树荫出歇息就可以了。

所谓“至治之世，不尚贤，不使能”，“绝圣弃知，大盗乃至，“不尚贤，使民不爭;不贵难得之货，使民不为盜;不见可欲，使民心不亂”。

不过，无论庄子的这个思想有多大的合理性，但都是不符合现实的，人类文明发展的河流是不可阻挡的。他所提倡的“无知、无欲、无为”的状态，不可能再退回去。而且，他本来也没有实现这一理念的实际措施。他只是一个思想家。

读庄子心得有感篇七

经典书籍需要慢慢地读，如此才能做到真正深刻地理解。初读《庄子》时，不能拥有良好的心态，总想一口吃成大胖子，结果一无所获，还让心态陷入愈加焦躁的沼泽。我决定沉下心来，不求速度，只求质量。一天只读那么两三页，三十三个章节，共四百多页，分付几个月时间。这期间里，多写读书笔记，加深认识和记忆。

这两天我读的只是第一篇《逍遥游》，收获很大。了解到庄子思想的一个很重要的方面，那就是逍遥地逃开名利的束缚，不借助任何外力，自由自在地游荡在宇宙天地间。庄子和老子一样，都是追求自由的人，较之老子，更加热衷于无所羁绊的自由。他可以做到无视世俗的一切偏见或者只是意见，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，无论世人如何赞誉还是诽谤自己，都不会改变自己对个性的坚持。这一点真的很难得。一个人生活于世，就要坚持自己认为对的东西，不能以别人的意志为转移，否则或者不过是傀儡。正所谓至人无己，神人无功，圣人无名，一个人不能受制于任何外在的东西，比如功业、名利等，要活得洒脱、坦荡与无比自由。

庄子的逍遥的人生价值观，或许在某些人眼里有些消极避世，不值得赞同。但我们要承认的是，人各有志，庄子和老子一样，不是积极追求建功立业扬名于世的人，他只是追求君子穷则独善其身的价值观念。在战乱频仍的年代，个人的力量是极度微薄的，唯有把自己做好，才能超脱苦难的人生。庄子的生活年代是致使庄子思想诞生的很重要的一个因素，而庄子睿智、豁达、富有远见卓识的个性，亦是很重要的一个原因。庄子思想之所以能够千年如新，正因为它能够引起广大人们的共鸣。其实每个人身上都有热爱自由、无所顾忌的品性，只不过是有的由于种种外在环境的影响，而被社会规范、人生准则、忠于名利等东西所掩盖。老庄思想代表的是人类最原始的最无华的价值观念，可以企及每一个人的内心深处，触动软肋。

我们不妨在行走于人生困顿的时候，或是感觉到人生劳累的时候，汲取庄子逍遥自在的思想观念，让心灵保有一份难得的安静与沁凉，以便能够迎接更大的挑战。当然更可以依从于庄子，实践体会他的逍遥思想，在其中自由驰骋，获得轻松愉悦和无所担忧的人生体验。

读庄子心得有感篇八

书上说。孔子是授予我们为人处世的大道理。庄子是教授我们如何生活的小道理。

人们大多数执迷于大道理。我们经常对自己说：人生活再世上就要努力，就要活的比别人好。即使再身心疲惫的时候，我们依然不放过自己。每日的辛勤我们都觉得是必须的。原来我也是这么想的。在学校我努力学习，努力工作。不在学校我依然每天跑图书馆学习看书。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作给老板看。结果是我们很累。

我们的心就像风筝一样被束缚着。竟然浑然不觉。如果不看庄子的文章。我会一直以为这束缚理所当然。但庄子给了我一个不一样的价值观。在我看来就是豁达(记得小学的一个同学说是顺其自然，现在才明白)

做人要豁达。不应当执迷于物质。庄子一生贫穷。但他却有丰富的思想世界。再他看来。精神的贫困才是真正的贫困。一个人的心飞不高。那他就永远走不出自己的世界。想想一个被束缚内心世界的人，他的生活会是多么可悲。没有追求，没有自一由，他的世界永远是灰色的。

做人还要有一种境界。这种境界因人而异。每个人都是独特的。每个人都有自己独一无二的东西。我们需要挖掘自己的独特再哪里。明白自己的优势再哪里。这种自省是达到自己境界的基础。只有了解自己才能够深入剖析自己。发现问题的所在。通过一些内在外在的方法解决掉问题。如果我们不具备这种能力。那么今后遇到问题我们就只能深陷其中。最后自己杀掉自己。

生活其实很简单。就是让自己的心飞翔。你知道你的心能够飞到多远吗?如果你还局限再那里，那么就一把剪掉风筝线。挣脱束缚。让心无限飞翔。

还会有更多的感触，慢慢来。

春游百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

读庄子心得有感篇九

《庄子》这本书，历代被奉为经典，现在能看到的有三十三篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。读完全部内容，我似有所思，亦有所想，对我们的人生道路指明了方向，为我们的为人处事指点迷津。

一、淡泊名利，笑对死亡

庄子家里很贫困，有时穷得实在是揭不开锅。他对自己身处的环境是有清醒认识的，他身边也有很多的有钱人，他也有很多的机会去享受荣华富贵，但他把这些东西看得很淡了。利束缚不了他，为利辛苦，为利奔波，却丧失了自己很多的自由、很多的快乐，“心为形役”，太不值得了。庄子虽然生活贫困，但是精神决不潦倒。

名利名利，破名比破利更难。庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”所以他不爱说什么。当楚王请他出山为相时，他却对请他的两个大夫说：“你们请便吧，让我拖着尾巴在泥地里爬吧!”

庄子临死时对学生们说：“我死了以后，要‘以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。’”形体归于天地，生死归于自然，这就是庄子对自己的形体和生死的看法。他追求的是“乐生”，活得好比怕死要强得多。也表达了一种态度，就是第一不怕死，第二也绝不找死。道家的态度是在流光中顺应，去把握每分每秒，去乐生，让生命获得价值。

人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死。那么，我们的心灵将拥有一个多大的空间、一份多大的境界啊。

二、境界改变命运

《庄子》的《逍遥游》篇中告诉我们，世间的大和小远远超过我们的想像，人的一生，大小之境应用不同，会带给你不同的效果、不同的人生。庄子用寓言故事告诉我们：“一个人境界的大小，决定了他的思维方式。”而我们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值，束缚了自己的心智。庄子是一个大智之人，他永远不会教给我们小技巧，他教给我们的是境界和眼光。庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，所有的荣华富贵，是非纷争都是毫无意义的，最重要的是你能不能有一个快乐的人生。人生至高的境界是一种灵魂生活，这种灵魂生活是主善的。我们要以觉悟的态度反观内心，让我们释放自己，尽可能达到一个逍遥游的境界。

读庄子心得有感篇十

今天爸爸给我买了两本书，分别是《老子》、《庄子》。我读了《庄子》有一些感受想和大家分享。

这个故事告诉我们：天外有天，人外有人。有时我们认为自己知道的很多了，但是还有我们不知道的很多很多事情。我们不了解，不知道的就不应该妄下结论。

读庄子心得有感篇十一

在去年国庆7天假期里，央视《百家讲坛》栏目邀请了北京师范大学教授于丹连续7天讲读《论语》，事隔4个月后《百家讲坛》的镜头前又再一次出现于丹老师，为观众们讲读《庄子》。于丹，一名普通的大学教授，以流利的口才，渊博的学识，以及对古典文学的洞悉及热爱，征服了众多的观众，从而在社会上兴起了一股“于丹风”。正是这股“于丹风”，使生活在纷纷扰扰的世俗生活中的人们，对古典文学产生了更多的喜爱。品读名著，陶冶心境，成为了人们新的生活追求。

庄子，道家的代表人物，一位思想觉悟极其高尚的历史人物。在读完于丹心得这本书之后，更是对庄子这位伟人的心境深感敬佩，但也因没能亲自研读《庄子》这部著作感到十分遗憾。由于生活阅历及知识储备的有限，离想要达到彻底觉悟庄子的思想境界还有一段距离，所以借助于丹老师的心得，体会《庄子》的精髓所在。

我特别喜欢心得中的——本性与悟性。庄子提倡的是一种顺应自然的人生观。人生于自然，长于自然，心也应属于自然。但在这物质日渐丰裕，精神食粮日渐匮乏的经济时代，人们往往为名利所趋丧失了心志。我特别喜欢庄子的一句话“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”则是本性。例如，当今社会倍受关注的追星现象。众多的追星迷也大多是被随波逐流的风气所牵绊。追星，追的就是那些耀眼华丽的外表之后那份对梦想的坚持与付出的艰辛，而不是单纯的崇拜模仿，以至在别人的世界里迷失自己，失去自己梦想的方向。生活中的诱惑很多，为了不受其影响我们就应学习庄子的心境，坦然，平静的生活。曾听过这样一个故事，有两位兄弟居住在第60层，在一天回家的时候发现电梯坏了，于是两兄弟决定步行上60楼。起初两人还是精神抖擞，体力充沛的攀爬，到了第20层时两人发现背着书包爬楼梯太累了，于是两人便把书包留在了第20层，接着继续往上爬，爬到第40层时，两人已经筋疲力尽，于是他们又决定互相追逐着往上爬。在一阵毅力地角逐后，两人到达了第60层，但却遗憾地发现钥匙还放在被留在第20层的书包里。这个故事也反映了许多人的生活经历，人们在20岁时，意气风发，怀揣着对未来的无限憧憬，踏上了社会。之后却发现现实与梦想之间存在着好大的一段距离。为了能在激烈的竞争中占据上风，许多人不得不屏弃心中的梦想，在急流中争取生存的机会。直到年事已高，才感慨当初为什么不为梦想付诸努力。

人生中会遭遇不同的诱惑以及许多无奈的选择，学习庄子，感受庄子内心深处那片幽静，会使身心得以陶冶，也会使自己的生活犹如一叶方舟在清澈的湖面上静静漂泊。

读庄子心得有感篇十二

读庄子心得有感篇十三

读《庄子》，总会感觉自己心里坚持的`信念在一瞬间坍塌。

《马蹄》这一篇，在一定程度上是消极的。但事物总有其矛盾之处。庄子的言论之中总有贬斥孔子、伯乐等众多名家大儒的内容，但庄子仍是一位名人，后人仍对他的思想趋之若鹜。究其原因无非是他的思想带给后人的惊异，但这又何尝不是一种创新。

我们要学的，要做的，便是取其精髓。

人活在这世上，匆匆的一生中被着许许多多的规律束缚，但这些规律究竟是什么？尊善灭恶？但，何为善？何为恶？这些都是说不清楚的。人的心灵在一瞬间便会闪出无数的念头，但表面却可以纹丝不动，人们的有些举动只是做给外人看的。

纵观千古，功成名就的人何其之多，他们中的哪一位有的都是自己的思想。而我们今天的思想却固化了，有一些东西一定是对的，有一些东西一定是错的。但是何为对？何为错？何为美？何为丑？何为成功？何为失败？正如天之大，地之广，但天与地也不过是这广阔宇宙中的一粒微尘。

我们要做的不是人云亦云者，而是敢于打破，敢于真正创新的人。一方自由，首先心要自由，人才会自由，思想才能自由。

读庄子心得有感篇十四

星河清泠，万籁都寂。

点一盏浅暖权当秉烛，濯一双素手勉为虔诚。香炉里，匝匝细灰烧出蓝烟一缕，丝丝相扣冉冉直上，唯有纸张薄软的翻阅声无心叨扰。在轻弥而散的雾气中，或野马，或尘埃，渐渐从朦胧中虚实相生出那一方庞大而精致的世界。

读《庄子》亦是读庄子。庄子之“道”看世间千万，一花一物皆不能描述出庄子的姿态，一春一夏都不能体现出庄子的人生。

初浅阅读之时，便已沉沉迷失，目欲南北冥湖的广阔无垠，艳羡鲲鱼鹏鸟的自由无束，无奈蜩与学鸠志得意满，垂叹朝菌蟪蛄的晨露昙花，然而此之一生彼之须臾，亦有上古大椿八千年玉树不老，花果交替岁岁繁荣。在此天地中，世物欣然自得，人皆千百姿态。既有宋荣子不因世上荣辱烦忧动摇心志，反而观照内心界限自知。楚狂接舆发出来世不带往世不追之哲言。亦有姑射神人冰肌玉骨吸风饮露翩若惊鸿，悠然泠然御驶飞龙乘云游空。南郭子綦心不动故形都泯故以听天籁。更有尧为治天下以星火之光自谦让位，许由借越俎代庖之例深明大义。

而庄子，手执狼圭蟹爪，隐身于这方被他工笔皴擦出的青碧山水，浅读的人只见到“青山”的玄理与妩媚，只有反复研读他的人，才能看到庄子那一梦惊鸿、化蝶蹁跹，亦复如是。

庄子，是个歌舞者。

遥想烟波浩淼，水雾迷离，庄子衣袂翻飞若蝶，歌声清越似玉，无人可知，他歌叹的却是亡妻的归魄，若言歌既是喜，那么庄子喟然鼓盆可有悲伤从中而来？面对惠施的质问，庄子认为生是时机，死是顺化，妻子已偃然化为云雨泥土，星辰阳光，在四季的轮回变换中获得安宁.“安时而处顺，哀乐不能入也。”因这主张，使外在的生死变化，皆不会扰乱他内心的宁静。故天地并生，万物合一，方达心斋坐忘的境界。

世人皆说其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以气死回生，其说可以惊天动地。一千个读者就有一千个哈姆雷特，而一千个读《庄子》的人，却从中找到了一千个自己。

执政者品鉴他的无为而治，庄子认为，刻意治国实为“欺德侵道、涉海凿河”.百姓知晓该做什么不该做什么“鸟高飞以避d弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患”.而无为并非什么都不做，庄子的棱角与锋芒，在历史的洪流中不削一分，他将治国理念封于三剑之中，剑锋利有所指，剑势荡气回肠。三剑示君，言明君臣民之间关系息息相扣脉脉相连，从而阻止了赵国君主昏庸无道的行为。而此三剑劈岁月斩时空，放于当今大国政局相竞经文相争的局面，仍有很多可借鉴的`地方。

归隐者向往他的怡然自得，庄子崇尚自由而不受官品金玉之聘。纵身为漆园傲吏仍厌恶仕途，追求安之若素清静无为，主张修身养性，退去官职隐居著书，面对世间总是看的通透闲淡，不以物喜不以己悲的心态，这往往是欲隐者向往而追不得的思行境界。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至“相忘于江湖”的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

情深者痴迷他的相濡以沫，水流干涸之时，命在须臾之际，两尾小鱼尚能以沫相濡相掬以湿，若以人相比，在逆旅困境中会是一种如何的互持携行。每一个知晓情爱滋味的人或许都会因此而感动，而庄子的情感观却已上升至“相忘于江湖”的另一境界，与如今夫妻本是同林鸟，()大难临头各自飞的社会现状相比，庄子的所谓向往，更多的是因为懂得所以慈悲的宽广胸襟。能相守亦能放手，不沉湎于情深也不执念于缘浅，既是爱的决然也是爱的坦然。

凡俗者信奉他的言语精辟，庄子向来擅长从小事小物中引出哲思玄理，《养生主》中，一言庖丁解牛，深谙熟能生巧的普遍规律。《秋水》点透了目光短浅井底之蛙的人点滴自满方寸自乐，而不知天有所高海有所阔。《人间世》则说出大多人知进不退螳臂当车，缺乏衡量自身能力的认知。读庄子，宏观上可以思以律兼济教化天下间错误的认知。微观处，可从言从行自省思量人之个体的心盲眼污。人食五谷难以脱俗，唯读庄子，暂求涤净些许。

德行者欣赏他的逍遥自在，庄子主张安时而处顺，重视内在德行的修养，德行充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。想有御风而行的技能，需有游刃有余的积累。想有令人踌躇满志的结果，就要有分庭抗礼的能力。德行如同君子身畔的挚友，不在于亦步亦趋招揽，而是需要待人淡如菊，待情淡如水的积淀心境。

先哲者慨叹他顿悟生死的通彻，在庄子看来，生在于气，死否于形。生可以循环于四季日月山川云海里，死可以寄存在形如槁木心如死灰的躯体中，生命固然是短暂的，而在庄子的眼中，对于生死知而不惧坦然相赴，才会在十丈红尘中活出一个逍遥自得不枉此行的自己。

每一个读庄子的人，似乎明了，似乎又不明。

悟不透庄子，飘逸倜傥脱俗风流的文笔思想下，却有着言不尽意不竭层层令人抽丝剥茧的探寻之处。读《庄子》必要深究之。

读不懂庄子，若不曾立于藐姑射之山端则不会有一身正气两袖清风，若不曾出入六合，游乎九州，就不会超越有限所存进入形上之道，就不会拥有自足的人格世界。读《庄子》必要实践之。

品不清庄子，庄子正邪分辨且讲规范，所谓盗亦有道，智圣勇义仁。世事混浊自有清律，所谓冥冥之中，独见晓焉。读《庄子》必要思辩之。

而庄子，只是个歌舞者。

恰若塘池丛生的菡萏，随风起舞临湖照镜，盛放中隐着一股亭亭净植的孤傲，而不是骄傲，虽是贫穷而不是潦倒，纵然孑立而不惧茕茕。他困苦到难以果腹，不得不去向监河侯借粮。这是生活的穷困。但是在这样促襟见肘的情况下，他以“索我于鲍鱼之肆乎！”来讥讽那个不济人所难的河监，这体现出庄子精神上的富足，性情中的坦率。然而除去贫穷，还是有孤寂的，孤寂社会中的知己难觅，孤寂乱世的世态炎凉。孤寂到只能以山河做墨、风骨为笔、心境成毫，涤散了政心，成型于哲理，在历史的回旋中，在亘古的声响下，在那一段静穆的时光里把思想倾注笔尖，借物比人以古喻今，写出一篇篇不朽的绝作。

庄子，在暗夜中独舞。

他虽然谈及“天地与我并生，万物与我为一”,在当时时政的黑暗，恰恰如茧般束缚了他的蝶翼。孔孟强大的儒家“有为”的光环万耀下，他以道家的薄力之刃解构了孔孟所谓的仁义，蔑视一切打着正义幌子的伪善。他让我们明白信奉并不是盲目的跟从，而是在黑暗之中寻找到一束辩证的光亮，启发出自身对真理的追求，从而照亮后人必经的道路。

纵使他身处黑暗，因这光亮，使他看人看事看的通净透彻，心较比干多一窍的玲珑。他的内心苍老却希望童稚。他知道真正的生活是自然而然的，不需要去教导去规定，而是要去掉什么，忘掉什么。他知“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情”.他知名与利，均属凶器，轻之身败名裂，重之两两相残。而他只愿沉寂在逍遥游览中，玄幻美妙的想象中，醉生梦死。

若说孔孟属写实主义，那庄子便是抽象艺术。让人知晓此中有真意，但欲辨却已忘言，只可意会不可言传。

若说孔孟是曹衣出水，那庄子便是吴带当风。飘逸灵动下尽是风骨奇绝。

若说孔孟是一位良师，那庄子便是一位挚友。与庄子对话，纵有荒诞总有奇妙，但若问到言谈所获，则是不徐不疾，得之于手而应于心。

庄子属狂草图，棱角逍遥，锋芒内敛，虽是游云千朵，却不失法度。一点一画一言一行皆有规矩。

庄子属烟雨画，层层叠叠的群山后，仍然有缥缈的风岚雾霭。行不尽的山与水，下一村的柳与花。

庄子属暖玉，远望柔和，近触沁心。携《庄子》于身畔，静可律思想，动可观言行。

庄子属冰泉，泠泠之下必是醍醐灌顶，湍湍之中自有百转千回。

读《庄子》浅不得，不虔诚则轻浮。无法顿悟其中浩瀚如海的哲理。

读《庄子》深不得，至深则追甚解。过度考究那些经典则算是亵渎。

读《庄子》，恰若在枯烦的人生中寻觅到练实醴泉，梦回那个年代，感受诸子百家中的独树一帜。

读《庄子》，恰若暗夜中点亮的盘香的星点，任由烟气袅袅飞散，如同庄子在夜空独舞。

读《庄子》，可以在重回经典的路途中看到庄子行走在历史的洪流中，一顾倾城。

作者简介

庞宇传媒学院广播电视研究生

读庄子心得有感篇十五

先秦时期，诸子百家思想争鸣。各个学派的代表人物纷纷著书立言，以表达自己的思想观点。我认为在众多经典著作之中，最引人莫过于《庄子》。

《庄子》又称为《南华经》，是道家学派的代表著作。作者是战国时期道家代表人物庄周，庄周被世人称为庄子。《庄子》全书共三十三篇，相传，书中内篇七篇为庄周本人所著，而其余外篇十五篇与杂篇十一篇为庄子后学所著。

内篇多介绍庄子的哲学思想，外篇则介绍庄子的事迹来反映他的观点，让他描述的思想有理有据，更具说服力。细细读来，《庄子》并不像现代哲学教研书那样枯燥，反而十分有趣。《逍遥游》中，庄子通过大量如鲲鹏、小若蜩之间的对比，写出心怀大地之人与鼠目寸光之人的区别。而斥那无知之言令人发笑。用宋荣子的“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“列子御风而行”来反衬出庄子心目中能真正逍遥的境界。即书中所言“至人、圣人、神人”的境界。从这些境界中，可以看出庄子对身体、精神，甚至某些更为玄妙状态下的绝对自由的向往。读罢此篇，我突然发现，在现代生活中，我们已经十分缺乏对于这种自由的追求思想。这是一种十分理想的境界，我对庄子追求极致自由的思想顿生敬意。

而庄子对于人类状态的思考，其角度更为精妙，可以说是前无古人、后无来者。庄子在《齐物论》中，写出“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”这样的话。这种将人类与其它物种相互交融，看成一体的想法确是绝无仅有的。同时，他直接提出“天地与我并生，而万物与我为一”的观点。在外篇《至乐》中写道：“庄子的妻子死后，惠子前去探望庄子，想安慰他。但惠子没有想到的是，他不但没有看见悲伤的庄子，反而看到了让人目瞪口呆的一幕――庄子正在敲击盆大声唱歌。”故事有些夸张，但这正是庄子天人合一思想的表现。他说明了这样做的原因，那就是他认为人本是从天地间衍生而来的，而人死后不过是回归自然天地，又为什么要为妻子的死而伤心呢？如此豁达，天地间唯此一人尔。

《庄子》可以说是了解中国文化的必读之书。书中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思想让我受益匪浅。在我看来它无疑是经典中的经典，一般有趣的哲学书。

读庄子心得有感篇十六

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我轻轻朗诵着。心中不禁有感而发。

君子友谊是心与心的交流。一种天和地共有的默契，互相理解`配合，这样的友谊最为珍贵；小人的友谊是鸡鸭鱼肉的交情，我认为，这种友谊是虚假的。不存在的！

而小人友谊常常在我们身边徘徊，我曾经见过这样一件事：有2个人。其中一人常常请另外一个人吃大餐，就这样，他们觉得自己和对方的感情十分亲近。便成为了一对好朋友，直到有一天，他们俩在一座陡峭山上骑自行车，刚一起步。发现前方有一个急速弯道，只能容纳一人，就在这时，靠里面的一个人把外面一人一推，随着一声惨叫，那人已掉下山去。。这样的游戏往往不可靠，这便事小人的友谊~！

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”。我又轻轻朗诵着。

读庄子心得有感篇十七

“啾啾啾——”，夜幕降临，山间的鸟儿们开始歌唱，听着这美妙的歌曲，我想起了一位深爱大自然的人——庄子。

庄子是中国历史上有名的儒家大师，在民间流传着许多关于庄子的故事，如《自由之龟》、《庄周梦蝶》、《买椟还珠》等等。如果仔细观察，你就会发现，十个故事中有八个都是关于大自然的。庄子喜爱大自然，他爱大自然的生机，爱大自然的奇幻，更爱大自然的声音。

蒋勋先生说庄子认为大自然有呼有吸，“大块噫气，其名为风“这句话说的正是大自然的呼吸。庄子早已把大自然当作一个人来看待，一个巨大而又值得敬佩和发掘的人。庄子去发掘大自然的`奇妙，去聆听大自然的声音，全身心地投入于大自然，泰戈尔、欧阳修也皆是如此，他们都懂得大自然的美，并且都愿意让心灵沉浸于大自然中，他们用实际行动应证了一句话：人与自然和谐共生。

在大自然的诸多变化中，庄子最看重的是声音。声音虽不一定会音乐那般悦耳，但音乐的本质是声音。声音是大自然的语言，向外界传递着大自然的讯息。想要听懂大自然的语言，需要关闭我们的视觉，纯粹用耳朵听，才能明白大自然的话语才能达到最好的效果，而我们却总是习惯性地运用视觉，其实，这会干扰听觉。

我小时候经常看莆仙戏，但一直是通过电视，电视上的字幕，我只在意字幕，并不怎么关注戏的内容。一关闭字幕，我心里就觉得十分不爽，因为演员唱得太慢了，又会拖长音，倒不如直截了当地看字幕，可长辈们却总是听，时时闭起眼，并不说话，只是稍微摆摆手，我十分不解。长大之后，我才知道，莆仙戏美在声音，而非内容，演员的眼神、手势以及腔韵，皆是莆仙戏最为精妙的地方。一个故事看几遍就厌烦了，而一个声音却会成为经典，千古流传。

以前，我讨厌蝉，因为它总是不停地叫唤，还叫得又刺耳又难听，但听了庄子的故事，我开始欣赏蝉鸣了，它是夏日独有的乐曲，珍贵无比。流水声、鸟叫声都是大自然给予人类的宝物，且都蕴含着不小的学问。庄子一直研究自然之声，为此孜孜不倦。然而现代化工业所带来的噪声掩盖了大自然的乐曲，既没有《走月亮》当中那“细细的溪水，流着山草和野花的香味，流着月光”的温馨，也没有《大自然的声音》当中那“从一首轻快的山中小曲唱到波澜壮阔的海洋大合唱”的豪放，只有数不尽的污水，这是一种遗憾。

请把耳朵叫醒，让耳朵听一听大自然的交响乐，也放松放松我们的身心。

读庄子心得有感篇十八

狼牙夜，挂一弯醉月，燃二三盏孤灯，品三四杯香茗，握一卷《庄子》掩卷而沉思。暮春三月，草长莺飞，杂树生花，蝴蝶翩翩。庄周晓梦，迷乱了栩栩而飞的蝶，道不清谁是谁的谁。此曰：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为周与？”庄子如炬的思想凿开混沌，庄子坐钓于濮水，叹了一句“往矣，吾将曳尾于涂中。”幻化成了后世一张浓雾不散的`网，捕住了浩浩五千年的文史。庄子化身为鹏扶摇九万里，浮苍天之上，渺沧海之迂生；庄子蜕变成蝶，飘飘然于花田间，微熏，醉倒。闲躺着一地空灵，任云卷云舒。

读庄子心得有感篇十九

读于丹《庄子》心得之《境界有大小》，于丹在里面写道：“一个人，永远不要去羡慕别人。”为此，她还专门列举了《庄子――人世间》中的一个关于树的例子：

一个姓石的木匠到齐国去，路上看到有一棵栎树。这棵栎树被这个地方的人奉为社神来祭祀。

这树有多大啊?庄子的形容很夸张。他说，这棵树的树阴可以遮蔽几千头牛在这树底下乘凉，量一量树干可以达到百尺粗，跟山一样高，很多丈高以上才生枝干。

这棵大树吸引了好多人来观赏，但石木匠看也不看一眼，就离开了。他的徒弟问师傅：“这么好的木材为什么看都不看呢?”