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读后感是读者在读完一本书或文章后，对其中的内容和情感作出的反应和总结。它可以帮助读者更好地理解和评价所读的作品，也是一种对自己阅读经历的回顾和思考。写读后感可以让我们更深入地思考和感受作品中的人物形象、情节发展、主题思想等方面的内容，从而进一步提高自己的文学素养和阅读能力。写一篇较为完美的读后感，首先要对书中的内容进行全面的理解和把握。我们可以通过拓展阅读、细心分析和深入思考，逐渐梳理出自己对书中主题、人物、情节等方面的独特见解。同时，要注重语言的准确性和表达的清晰度，用自己的言语将读书的心得感悟传达给他人。以下是我为大家准备的一些优秀读后感范文，供大家参考和借鉴。这些读后感涵盖了不同类型和题材的书籍，希望能给大家提供一些思路和灵感。读书是一种享受，也是一种启迪，希望大家在阅读的过程中能收获更多的感悟和体会。这些读后感将为您打开一扇通往不同世界的大门，让您领略到不同作者的独特眼界和思考方式。
资治通鉴读后感篇一
1、人生苦短，而学问无涯。有一件事真的很难，因为它很好。青木春石，咀嚼文。心里的果子，剩下的邮件。
2、深藏不露，余味曲葆。刺生互体，有似修改线。炫耀你的`语言，给予你最好的考虑。动心吓耳，逃响生葫芦。
3、是意授于思，言授于意，浓则无穷，薄则千里，或在方寸而又水面的知识领域，或意味着想过山川而过。
4、哪里的群众说话，哪里的神讲求实效，哪里的修辞学，在于问心无愧。
5、美伦群言，一精，一贵远，辞其支破，破如交，可破如交。
6、收藏学问要存宝，行动要富，学习要读贫光，驯良要讲。
7、登山是充满感情的高山，大海的景色是漫山遍野的大海。
8、水虚而破坏涟漪，木实而颤动花萼，文质亦附之。
9、那里有千首歌在破晓后响起，观剑在知识之后。因此，圆图像的图像，做第一次查看。
10、陆机只是想看得深，任务宽，所以认为可以进入艺术，而不是使复杂。
11、在复杂性和策略之间有一个恰当的划分。引用和解释，然后两个词变成一个章节，即将坚持它，然后一个章节变成两个句子。
12、魔术师因为情感而放弃，读者穿上他的散文进入情感。
资治通鉴读后感篇二
《资治通鉴》是当之无愧的鸿篇巨制。以前所看的任何一部书，都没能够跨度时间长达如此之久。将千年中各种人物的命运浓缩在一部书中，其所带来的振憾，远非一般讲一两个主角命运的书籍可比。一千三百年，无数的风流人物贯穿其中。伟大的人物的确推动并书写着历史，普通的人也在其中扮演了自己不可或缺的角色。然而在这漫长的一千三百年中，任何的伟大风流，又能够延续多久?任何一个英雄，从他诞生到建功立业，到最后的逝去，最多不过几卷的篇幅。在他之后，又有新的人物不断诞生，不断殒落。在历史的长河中，每个人的光辉都是如此短暂。纵使能略有所成，进而荫及子孙，又算得了什么?开国的帝王混壹四海，号令天下，但真又能保江山几何?子子孙孙，也终有为阶下囚的一天。刘邦规定非刘氏不得王，但也止不住汉献帝的悲剧。李世民英武盖世，又怎料得到子孙为无赖出生的朱温诛杀。大燕开国，雄据东北，一时风头无两。但数百年后的女真契丹，又有谁还会念及当年慕容氏的荣光?蜀地天险，历公孙述、刘备、李特、王建、孟知详，最终谁能长保一姓王朝?江南世家，门阀大姓，屡经岁月涤荡，风流最终也被雨打风吹去。读通鉴的历程，正如《桃花扇》里唱的：眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了!所有的人和事在历史的长河中都微如星火，转瞬即逝，太渺小，太渺小。看透这一切，人真的应该更豁达。就如六尺巷的启示一样：万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
《资治通鉴》所载，多为政治史，更是一部斗争史，将中国人的政治传统淋漓尽致地展现。因为这一政治传统直到今天也未改变多少，所以《资治通鉴》经世致用的意义仍然巨大。本朝太祖与蒋先生都曾是本书的读者，对他们而言确实起到了资治的作用。而普通的读者，从中看透中国式政治的核心，无论在哪一领域，都会更理解中国人社会的游戏规则，行事方式。中国人的特点是，对不是最正大光明的东西都不愿意宣讲，所以很流行潜规则，也就是很多东西不会讲出来的，要你自己来感悟。
资治通鉴读后感篇三
最近我突然对历史产生了浓厚的兴趣。《资治通鉴》变成了我的阅读对象，它让我了解了许多历史上的.知识。
然而对历史了解多少，那是很重要的，例如在正常交谈中，谈论某一个人将他和成历史上的某个英雄或某个小人做比较，自己因为不了解那时候的历史背景等而插不上话，就算别人没有注意到你这一点，自己也会觉得非常尴尬。
我们班上的王雨泽，他对于历史的了解很广，现在正在读众多史书中的《明朝那些事》，因为他对历史很感兴趣所以看过后常常能记得和陈述，所以在上《石灰吟》时这首诗的作者于谦是明朝的人，王雨泽能很好的陈述出当时的历史背景，他口若悬河，说的形象生动，把当时于谦的品质和皇帝的昏庸说的有生有色，直至下课铃响了也不想下课。
可见历史的了解可以改善人们的观念，也可以改变一个人的形象，还可以改变一个人的气质。
资治通鉴读后感篇四
有一书，君王宋神宗称其“有鉴于往事，以资于治道”;有一书，史学家王鸣盛赞其“此天地间必不可无此书，亦学者不可不读之书”;有一书，与司马迁所著《史记》并称“史家两司马”。此书名曰《资治通鉴》。
《资治通鉴》为北宋司马光主持编纂，是中国第一部编年体通史。然而，真正吸引我的，不是它至上的史学地位，也不是它历来为人们所称颂的名声，而是它其中纷呈，精彩，曲折的故事，如同一幅活灵活现的历史画卷在我面前徐徐展开。
每看完书中的一篇章，心中都会有感待发。其实我认为，《资治通鉴》本身就是一篇观后感，以史实为材料，以朝代为提纲，纵观古今，在叙述故事的同时加入了对历史的看法评判，这也是《资治通鉴》吸引我的原因之一。
春秋末期，晋国被称为中原霸主，大权旁落于智、韩、赵、魏四家，其中智家势力最大。然而智家继任族长智瑶却是一个心胸狭隘，狂妄自大的人。他公然戏弄韩康子和魏桓子，甚至无故索取三家土地，最终三家分晋，晋国自此灭亡。智家原为四家中实力最强悍的，但在智瑶昏庸的领导下灭亡，令人叹惋。而智瑶昏庸的源头，便是由于他目中无人，不能宽容待人，听不进劝谏，又得罪了其他三家，以致他们联手攻打智家。一个骄傲自大的人，终会在他的自大中自取灭亡。不能因为眼前的一时得意而忘乎所以，肆意妄为，应该时刻懂得谦虚，谨慎。与此同时，也应当多与有才干，有品德的人结交，不嫉贤妒能，还要虚心接受他人正确的意见。这样，才能真正受人爱戴。
令我印象深刻的，还有书中的长孙皇后、马太后。长孙皇后的贤良淑德被后世传颂。她虽贵为皇后，衣食住用行均不求奢华。她从不徇私，凡事秉公处理;她还常劝唐太宗亲近贤臣，减轻百姓徭役。长孙皇后将贤德诠释到了极致;马太后与长孙皇后相似，崇尚节俭，甚至穿粗布衣裳，直接带动了当时清明的良好风气。当年汉章帝的继位离不开马家几位舅舅的扶持，因此，继位之后，他准备封赏自己的舅舅。原本，这只是按惯例办事，但遭到马太后的严词拒绝。马太后认为，马家并无德才出众之人，没有被封赏的理由，也以免将来外戚专权。历史上因外戚专权导致王朝覆灭的例子比比皆是，马太后能看清根本，不为家族谋取私利，以国家为重，此等气魄让我惊叹之余敬佩不已。当然，我们当前很难做到长孙皇后那般端庄贤惠，也无须刻意如马太后那般布衣草席。学会大公无私，懂得知书达礼，对她们心存敬意，足矣。
《资治通鉴》中还有很多类似以上的史实，作为之后中国古代君主的必修书目，它教人勤俭节约，教人治国之道;教人如何得民心，如何用贤臣，如何除奸佞。
如果用一句话说明《资治通鉴》，那必然是：有鉴于往事，以资于治道。
如果用一个词形容《资治通鉴》，那将会是：博古通今。
资治通鉴读后感篇五
周显王八年(庚申，公元前361年)。
孝公令国中曰：“昔我穆公，自岐、雍之间修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事。三晋攻夺我先君河西地，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复穆公之故地，修穆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”。于是卫公孙鞅闻是令下，乃西入秦。
【译文】。
周显王八年(庚申，公元前361年)。
秦孝公在国中下令说：“当年国君秦穆公。在岐山、雍地励精图治，向东平定了晋国之乱，以黄河划定国界，向西称霸于戎、翟等族，占地千里之阔，被周王委以重任，各诸侯国都来祝贺，所开辟的基业是多么伟大！只是后来历代国君厉公、躁公、简公及出子造成国内**不息，不得安宁，所以才无力顾及外事。魏、赵、韩三国夺去了先王所开创的黄河以西的领土，这是无比的耻辱。献公即位后，平定安抚边境，把都城迁到栎阳，并亲自前去治理，打算向东征讨，收复穆公时的旧地，重修穆公时的政策法令。我想到先君的未竟之志，常常痛心疾首。现在宾客群臣中谁能献上奇计，使秦国强大昌盛起来，我就赏他高官，封他土地”。卫国的公孙鞅听到这道命令，就西行投奔秦国。
资治通鉴读后感篇六
千钧重的弩弓，不会为了射一只小鼠而开动;万石重的大钟，不会因为一根草茎碰撞而发出声音。指大材不可用在小处，大事不会因小的动静而启动。
2.木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。--《资治通鉴唐纪》。
木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。
3.能择善者而从之，美自归己。--《资治通鉴宋纪》。
能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。
4.夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。--《资治通鉴唐纪》。
让他升任，是为了奖励他的功劳;罢免他，是为了惩罚他的过错。这两方面常常可以交替使用。
5.德胜才，谓之君子;才胜德，谓之小人。--《资治通鉴唐纪》。
德行胜过才能，叫做君子;才能胜过德行，就叫做小人。
有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱;对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。
7.凡人之情，穷则思变。--《资治通鉴唐纪》。
人的本性是在到了没有办法之时，就会设法改变现状。
8.夫表曲者景必邪，源清者流必洁。--《资治通鉴汉纪》。
标杆弯曲，其影子也一定是歪歪斜斜的，源头清澈，水流也一定是清清洁洁的。
9.老禾不早杀，余种秽良田。--《资治通鉴陈纪》。
残留在地里的头季稻谷不早点割掉，它落下的稻粒必然会使良田荒芜。
10.立功者患信义不著，不患名位不高。--《资治通鉴晋纪》。
立功的人担心自己的信义不显著，而不必忧虑自己的名誉和地位不高。
11.君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎?--《资治通鉴汉纪》。
因为自己的原因而使人陷入危境，君子必定要和他共患难，怎么可以独自活下来呢?
12.面从后言，古人所诫。--《资治通鉴魏纪》。
古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。
13.明者，销祸于未萌。--《资治通鉴汉纪》。
聪明的人总能把祸患消灭在没有产生的时候。
14.家贫思良妻，国乱思良相。--《资治通鉴周纪》。
家道贫困的'时候就希望有个能持家的好妻子，国家大乱的时候就希望有个治国有方的好宰相。
15.短于从善，故至于败。--《资治通鉴汉纪》。
不肯向善者学习，这便是失败的原因了。
16.口说不如身逢，耳闻不如目睹。--《资治通鉴唐纪》。
听人说的不如亲身经历，亲耳听到不如亲眼见到。
17.明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。--《资治通鉴魏纪》。
贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。
18.没齿而无怨言，圣人以为难。--《资治通鉴魏纪》。
一辈子连句怨恨的话都不说，这恐怕连圣人也难以做到。
19.怒者常情，笑者不可测也。--《资治通鉴唐纪》。
发怒是人之常情，但不发怒而常把笑容挂在脸上的人，这种人是最难让人猜测的。
20.才者德之资也，德者才之帅也。--《资治通鉴周纪》。
才能是德行的资本，德行是才能的统帅。
21.币厚言甘，古人所畏也。--《资治通鉴晋纪》。
送来的礼物很多，说的话又非常入耳，这是古人最警惕的事。
不辨别事情的是非对错只是喜欢别人赞扬自己，没有比这更糊涂的了;不思量道理在哪边而一味地奉承讨好，没有比这更让人讨厌的了。
23.兼听则明，偏信则暗。--《资治通鉴唐纪》。
多方面听取意见，才能明辨是非;单听信某方面话，就会愚昧不明。
24.丈夫一言许人，千金不易。--《资治通鉴·唐纪》。
大丈夫答应别人一句话，即使许以千金也不会改变。
做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了;做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也就会得到加强。
资治通鉴读后感篇七
一下很奢侈的多出了这么多的时间，开始好好阅读《资治通鉴》。今天浅尝第一卷，并且拜读了一下柏杨版的评说，倒不像是在读一本史书，而是“臣光曰”和“柏杨曰”两个政治家的口舌之纷。
《通鉴》从魏、赵、韩三家分晋开始编年叙述。在司马光眼中，这是一个周道衰落，纲纪败坏的年代，三家能够堂而皇之位列诸侯，“非三晋之坏礼，乃天子自坏之也”。司马光借此欲阐述的是一种正统儒家的正名理论。“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”就是这种理论的核心。君臣之位，如天地不可易位一样牢固。所以，虽然微子有德，他不能取代纣这样的暴君;虽然姬重耳功大，死后不能隧葬;虽然齐、楚、晋、秦势强于周，不敢轻易取而代之。在柏杨先生眼中，这种极端的传统就是一种反动，在历史的潮流中一次又一次的被强权羞辱(宋为金所驱就是一个最大的讽刺)。
而我觉得，今天的中国恰恰需要这样的一种礼教和名器。混乱的价值取向，拜金的社会潮流，贫瘠的文化涵养，道德底线崩溃，导致国人在人生观中太需要一种共同的正统的思想来领导，并且给所有人以福祉。今天，西方文化占据着主流，接受的成本低，回报高。不要怪国人崇洋，而是“名不正则民手足无措”()。
在时间顺序上，三家分晋之前的大事是智伯之亡。用司马光的形容，其人美须鬓长，射御力足，伎艺毕，巧文辩惠，强毅果敢，缺少的仅仅是一点仁君之德。最终，智伯帅韩、魏攻赵，为三家所杀灭族。战场中最经典的一个场面是，智伯决水淹晋阳，赵指日可下，他得意忘形而道“吾今乃知水可以亡人过也”。听者有意，汾水可灌安邑，绛水可以灌平阳，一旁的韩康子和魏恒子一下子就明白了他的打算。唇亡齿寒，这不是把盟友推向敌营么?二家终叛，智氏遂亡。不过，从智伯的表现看，固然其是无德之君，我倒有点怀疑他的智力问题。
此篇末，司马光遂展开关于才和德矛盾关系的讨论，“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人”。在我看来，司马光的思维简直就是最天真的二分法了。岂知，人性本来就包括善恶，一个好的社会和制度能够压制人性中恶的部分，发掘人性善的那面。过分强调品德，使很多朝代的根基毁于庸才之手。
读史书，让我对那一个时代人的思维方式产生了无比的好奇。比如豫让为刺杀赵襄子，“漆身为癞，吞炭为哑”;聂政杀韩宰相侠累后，为不牵连其姐姐，“自皮面抉眼，自屠出肠”。一个血雨腥风，死士辈出的时代，无论是为义还是为利，都让我敬畏，因为无法接触到其内心世界，也许这也是中国史书的一种缺憾吧。
这一段历史还有一个伟大的人物就是吴起，背负“母死不奔丧，杀妻以求将”的这样一种坏名声，吴起仕鲁，大败齐军;投靠魏后，“将三军，使士卒乐死，敌国不敢图谋”，“守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从”，后为武侯所疑，往楚国为相，南平白越(江浙，福建一带)，北却三晋，西伐秦，强盛一时。可怜吴起英雄一世，最终还是死于非命，为楚贵族所杀，死前躲在悼王的尸体后面躲避乱箭。叛乱者后来因为射王尸也没有好的下场，死后复仇，我不禁惊叹于吴起的智慧，然后不免辛酸，这种将相全才，在哪里都是改变全局的人物，可怜英雄惹人妒，犹得后世读者怜。
资治通鉴读后感篇八
夜凉如水，月光如华，值此生命的最后一刻，他的眼皮依然跳动着。往事如云烟，挥之不去地回荡在他脑海里。幼时，他忍胯下之辱。彼时，心中的壮志开始燃烧，立誓要有所成就，小不忍则乱大谋。他投奔刘邦，协助他打下如画江山。他是乱世之中的英雄，只有腥风血雨的战场，才是他一展宏图之地!奈何江山稳固，帝王多疑善变，他再也坐不住安宁。他看破君心，大感：“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡。”或许没有那一腔热血，就不会是今天的结局!韩信用兵——多多益善，只因帝王龙威下，容不得他驰骋沙场。若不是重情义，他也可以平分天下。即使是最后的造反，他也只能无奈地叹息……窗外寒风凛冽，提着他最后一口气息。
谁，看到了壮士的哀叹?
吕后专治。
谁，看到了孀妇的遗憾?
西域之行。
沉郁的驼铃声在漫漫黄沙中悦耳动听。张骞和他的随从们行走在无边的丝绸之路上，年轻的壮士眉眼中透出凌气，只要能为皇帝平定匈奴，即使是杳无人烟的黄沙路，他都无怨无悔。当他得知大月氏人早已忘了昔日之辱时，心中可有一丝动摇?当他被囚匈奴时，心中可想过放弃?可是我看到他想方设法逃了出去，我明白，这十几年的黄沙路穿梭不断，也走不灭这颗“身在曹营心在汉”的忠诚，一世荣华富贵绸缎罗衣也留不住他的决心!一次次地行走在丝绸之路上，他把青春献给了君王，把忠诚留给了丹青。驼铃声中，他又踏上迢迢之路，渐行渐远……岁月蹉跎，磨平了他眉眼的凌气，化作婆娑，盈盈欲滴。
谁，看到了忠臣的决心?
这篇，形象地记述了《资治通鉴》一个个生动的故事，这些故事深入浅岀地给我们阐述了治国之道，处世之道。
资治通鉴读后感篇九
1.义者无敌，骄者先灭。
解释：坚持正义的人，无人能敌;骄横拔扈的人，最先失败。
2.孤则易折，众则难摧。
解释：势孤力单，容易受人欺负;人多气壮，别人不敢欺辱。
3.用人无疑，唯才所宜。
解释：任用人无须疑虑，只要才能合适就可以。
4.用人如器，各取所长。
解释：任用人才如同使用器物一样，要扬长避短。
5.用人如器，各取所长。
解释：任用人才如同使用器物一样，要扬长避短。
6.识时务者在乎俊杰。
解释：认清时代潮流的，聪明能干的人，方可为英雄豪杰。
7.法立于上，教弘于下。
解释：法令应该由国家最高层来制定，然后对下层的人进行教化。
8.今者违命，胜不足多，若其不胜，为罪已重。
解释：现在违背命令，如果打了胜仗就不算什么;假如没有获得胜利，那么罪过就太大了。
9.生无益于时，死无闻于后，是自弃也!
解释：活着的时候对当时之世没有益处，死后也没有美名流传于后代，就是自暴自弃的表现。
10.治世以大德，不以小惠。
解释：治理国家要施行大的恩德，而不是小恩小惠。
11.不以无过为贤，而以改过为美也。
解释：不以没有过错为贤德，而以改正过错为美德。
12.侈兴于有馀，俭生于不足。
解释：奢侈往往由于富裕而兴起，俭朴常常在不足的情况下形成。
13.求忠臣必于孝子之门。
解释：寻找忠臣必须到孝子家里，指孝敬父母者必能为国效力。
14.十年之功，废于一旦!
摘自《续资治通鉴·宋纪·宋纪一百二十三》。
解释：十年的努力与心血，一朝尽毁。
15.博览兼听，谋及疏贱。
解释：广泛观察事物，普遍地倾听意见，谋虑到关系疏远、地位低下的`人。
16.民少官多，十羊九牧。
解释：十头羊用九个人放牧，指官多民少，赋税剥削很重。
17.法出多门，人无所措。
解释：法令如果出自很多部门，人们就不知所措。
18.养兵之术，务精不务多。
解释：培养军队的办法，在精炼不在数多。
19.文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
摘自《续资治通鉴·宋纪·宋纪一百二十四》。
解释：文臣不贪图钱财，武臣不害怕死亡，国家就得到太平了。
20.言善非难，行善为难。
解释：嘴上说做善事并不难，要真正去做好事才是难的。
21.聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。--《资治通鉴汉纪》。
聪明通达的人要警惕过于明察;听得少、见得少的人要避免闭塞无知。
22.得财失行，吾所不取。--《资治通鉴陈纪》。
获得财物却丧失了德行(得不义之财),这样的事我是不去做的。
23.去就以道，可谓君子矣。--《资治通鉴晋纪》。
离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。
24.不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。--《资治通鉴唐纪》。
事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。
争强好胜，不愿意听到别人提缺点，喜欢放开自己的舌尖而驰骋辩才，显示小聪明，对人过于苛刻严厉，顽固不化且自以为是。这六点，都是君主应当特别加以警惕的毛病。
资治通鉴读后感篇十
武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也”！对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人皆敌国也”。武侯曰：“善”。
魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎”？田文曰：“可”。起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起”？文曰：“不如子”。起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起”？文曰：“不如子”。起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从，子孰与起”？文曰：“不如子”。起曰：“此三者子皆出吾下，而位加吾上，何也”？文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎，属之我乎”？起默然良久，曰：“属之子矣”。
【译文】。
魏武侯乘船顺黄河而下，在中游的时候对吴起说：“真美啊，险固的山河！这是魏国的宝呀”！吴起回答：“一国之宝，应是国君的德政而不是山河的险要。当初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖，但由于他不修道德，被夏禹消灭了。夏桀所居住的地方，左边是黄河、济水，右边是泰华山，伊阙山在南边，羊肠阪在北边，由于他治国不施仁政，被商汤放逐了。商纣的.国土，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北面，黄河经过南边，因为他不行仁德，被周武王杀了。由此可见，国宝在于德政而不在于地势险要。如果君王不施德政，恐怕船上这些人也要成为您的敌人啊”！魏武侯说：“你说得太对了”！
魏国设置国相时，任命田文为相。吴起心里很不是滋味，就与田文商谈：“我和你谈论功劳如何”？田文说：“可以”。吴起问：“统率三军，使士兵乐于战死，敌国不敢侵略，你比我吴起如何”？田文说：“我不如你”。吴起又问：“整治百官，亲善百姓，使仓库充实，你比我吴起如何”？田文说：“我不如你”。吴起接着问：“镇守西河，使秦兵不敢向东侵犯，韩国、赵国听之任之，你比我吴起如何”？田文仍然说：“我不如你”。吴起质问：“这三条你都在我之下，而职位却在我之上，为什么呢”？田文说：“如今国君年幼，国家多疑难，大臣们不能齐心归附，老百姓不能信服，在这样的情况下，国家是嘱托给你好呢，还是嘱托给我好”？吴起默然地想了想，回答说：“嘱托给你”！
资治通鉴读后感篇十一
赵武灵王占领了中山之地、房子（不是现在的“房子”）、代、无穷（不是现在的“无穷”），往西到了黄河，登上黄华山。胡服骑射。又占领了宁葭、胡地、榆中，林胡王献马。然后让楼缓到秦国，仇液到韩国，王贲到楚国，富丁到魏国，赵爵到齐国。于是楚王与齐、韩合纵。由此可见，赵武灵王派人到其它国家去是要告诉那些国家自己很强大，让那些国家害怕，不敢来打赵国。
但是，赵武灵王用错了方法——楚王与齐、韩合纵就是为了抵抗赵国，谁都知道三个国家联合起来赵国可能打不过。
如果我是赵武灵王，我也会告诉其它国家我的状况，但我告诉那些国家的事情和现实相反。就是说，告诉别的国家：我很弱！这样以来，别的国家就会来打我，而我事实上很强大，我便可以在这时占领更多的土地，那些国家还不能说我有错：谁叫你来打我？这样对自己会有很大的好处。
这就像《孙子兵法》计篇中所说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先傳也。”的大意。
永远不要告诉敌人自己真实的状况。
资治通鉴读后感篇十二
周威烈王二十三年(公元前403年)。
三家[1]分智氏之田。赵襄子漆[2]智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳”。乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎”？豫让曰：“不可！既已委质[3]为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也”。襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。
【注解】。
[1]三家：指原来晋国的韩、赵、魏三家。周威烈王二十三年(公元前403年)，韩、赵、魏三家共同出兵消灭了智氏，周天子只好承认三家的诸侯地位。自此，中国的历史进入了战国时代。
[2]漆：名词作动词，用油涂到物体上。
[3]委质：臣服、归附。
【译文】。
周威烈王二十三年(公元前403年)。
韩、赵、魏三家分了智氏的田地。赵襄子还把智伯的头颅油漆后，当做自己的饮酒器具。智瑶的臣子豫让打算为主公报仇，就假扮为受过刑罚做苦工的人，暗藏匕首，进入了赵襄子宫中的茅房里面打扫卫生。赵襄子在上茅房的时候，心里忽然感到一阵不安，就下令搜查，把豫让逮住了。赵襄子周围的人都想杀掉豫让，而赵襄子却说：“智瑶死了没有什么后人，这个人却想为他报仇，是一条真正的汉子！我以后小心戒备就可以了”。然后把豫让给释放了。豫让又把自己的全身涂成黑色，好像得了癞病一样，还吞下火炭使声音变得嘶哑，在集市上乞讨度日，就连他的妻子也没有认出他来。豫让走到一位朋友面前，朋友认出他以后大吃一惊，流着泪对他说：“以你的才能，在赵襄子手下做臣刺客豫让子，必然会得到机会接近他。到时候你想做什么，还不是易如反掌？怎么能自残形体以至于此呢？用这种方式来报仇，不是太难了吗”？豫让说：“不可以！如果已经委身做他的臣子，而又找机会去杀掉他，这是对他怀有二心。我也知道自己想做的事情非常难以实现，但是我之所以坚持这么做，是要后世那些为人臣子而心怀不忠的人感到羞愧”！有一次，赵襄子出宫，豫让就埋伏在他必经的桥下。赵襄子走到桥边，所骑的马忽然受惊，就下令搜索，逮住了意图行刺的豫让，然后杀了他。
资治通鉴读后感篇十三
1.将在外，君命有所不受。
2.夫功者，难成而易败;时者，难得而易失也;时乎时，不再来!
3.卑不谋尊，疏不谋戚。
4.知过非难，改过为难;言善非难，行善为难。
5.法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一，无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。
6.欲知其人，观其朋友。
7.取法于上，仅得其中;取法于中，不免为下。
8.博览兼听，谋及疏贱。
9.惟贤惟德，可以服人。
10.救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
11.君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
12.未亡人不幸罹此百忧，感念存没，心焉如割!
13.养兵之术，务精不务多。
14.羊质虎皮，见草则悦，见豺则战。
15.井深十五丈不得水，吏士渴乏，榨马粪汁而饮之。
16.坐谈则理高，行之则事阙。
17.取之有度，用之有节，则常足。
19.太仓之粟，陈陈相因。
20.言善非难，行善为难。
21.吴王好剑客，百姓多创瘢;楚王好细腰，宫中多饿死。
22.农，天下之本也。
23.既得陇，复望蜀。
24.重赏之下，必有勇夫。
25.孤则易折，众则难摧。
26.口说不如身逢，耳闻不如目睹。
27.聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。
28.云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
29.非为功难，成功难也。
30.币厚言甘，古人所畏也。
31.国虽大，好战必亡;天下虽平，亡战必危。夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。
32.治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。
33.思其人，至其乡，其处在，其人亡。
34.天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服;天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。
35.苟利社稷，死生以之。
36.人主必信，信而又信，谁人不亲?
37.君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。
38.爱之不以其道，适所以害之也。
39.克敌之要，在乎将得其人;驭将之方，在乎操得其柄。
40.贵易交，富易妻。
41.民少官多，十羊九牧。
42.前车覆，后车诫。
43.德者人之所严，而才者人之所爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
44.明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。
45.人皆作之。作之不止，乃成君子;作之不变，习与体成，则自然也。
46.赏奸，非义也;杀降，非信也。
47.美女如云，金帛如山。
48.非信无以使民，非民无以守国。
49.义者无敌，骄者先灭。
50.不怕念起，惟恐觉迟。
