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读后感是我们对阅读过的书籍、文章、故事等作品所产生的感受和思考的总结。那么我们该如何写一篇较为完美的读后感呢？首先，我们要认真回味书中的故事情节和人物形象，深入思考作者所想表达的主题和意义，然后结合自己的观点和体验进行个人阐述，最后用简洁明了的语言将内心的触动和感悟表达出来。提供这些读后感范文，是希望能够引发大家对书籍更多的思考和探索。
鲁迅彷徨读后感篇一
1、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
2、这世界上原本没有路，走的人多了，便成了路。
3、面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
4、野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各自夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而腐朽。
5、扶着叛徒的尸体哭泣的人，才是真脊梁。
6、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
7、我又愿中国青年只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。
8、他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人知道。
9、与其找糊涂导师，倒不如自己走。
10、精诚无间同忧乐，笃爱有缘共死生。
11、青年人先可以将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人将自己的真心话发表出来。
12、书桌上的一盆水横枝，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。
13、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
14、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
15、如果我的孩子还在的话，也有你这般大了。
16、运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
17、要么在沉默中爆发，要么在沉默中灭亡。
18、我所憎恶的太多，应该自己也得到一点憎恶，这才有点像活在人间。
19、个人的生命是可宝贵的，但一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死也是值得的。
20、有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。
21、一劳永逸的话，有是有的，而一劳永逸的事却极少。
22、时间就象海绵里的水，要挤总是有的。
23、仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！
24、删掉枝叶的人，决定得不到花果。
25、躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
26、这个世界上有许多你不得不去做的事，这就是责任。
27、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
28、我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。
29、幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
30、此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。
鲁迅彷徨读后感篇二
鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，也是中国文化史上的偶像人物之一。他以其深沉的思考和独立的见解闻名于世，他的作品探讨了人性的黑暗面，呼喊着中国社会的不公与不平。鲁迅的彷徨是他一生的主题之一，他对社会冷漠和缺乏人情味的忧虑和痛苦贯穿于他的作品中。本文将从鲁迅的彷徨出发，探讨他对现实的反思和他对未来的希望。
首先，鲁迅的彷徨源于对社会的不公与不平的触动。在他的作品中，我们常能感受到他对弱势群体的关心。他以笔名孔乙己的《孔乙己》批判了社会阶级的不公；他以《狂人日记》揭示了封建文化的愚昧与黑暗。鲁迅以鲜明的对比表达了自己对社会的不满，他希望通过揭示社会的黑暗来唤醒人们对社会问题的关注。他的彷徨不仅仅是个人的内心痛苦，更是对社会现象的痛心疾首。
其次，鲁迅的彷徨源于对现实的冷漠和缺乏人情味的触动。在他的作品中，我们经常能感受到他对人情冷漠的愤怒。他用小说《阿Q正传》揭示了小人物的无人性，用短篇小说《药》揭露了人性的虚伪与无情。鲁迅对现实的冷漠和缺乏人情味深感不满，在文中呼唤着人们的关注和反思。他的彷徨不仅仅是对现实的无奈，更是对人性的担忧和痛心。
第三，鲁迅的彷徨源于对自身困局的揣摩。在鲁迅的作品中，我们常能感受到他对人性的深层探索和对自身的疑虑。他在《阿Q正传》中描述了一个虚伪而卑微的小人物，从而描绘出了一个普遍的人性悲剧。鲁迅从自身的存在和命运中看到了人性的渺小和无奈。他的彷徨不仅仅是对局势的无可奈何，更是对人性的深沉思考和疑问。
第四，鲁迅的彷徨源于对未来的担忧和希望。在他的作品中，我们常能感受到他对未来社会的恐惧和担忧。他用《狂人日记》揭示了封建文化的愚昧与黑暗，用《呐喊》表达了对中国现代社会的恐惧与忧虑。鲁迅的彷徨不仅仅是对现实的反思，更是对未来的思考和希望。他希望通过揭示社会现象和人性问题，为中国的未来发展指明一条道路。
总之，鲁迅的彷徨是对社会、对现实、对自身、对未来的思考和痛苦。他用笔尖揭示了人性的丑陋和社会的黑暗，同时也为中国的未来指明了方向。鲁迅的彷徨使他的作品充满了思想的力量和感人的情感，他的作品对后世影响深远。回顾鲁迅的彷徨，我们也应当在自己的有限生活中发现社会问题，并努力去解决它们，让社会变得更加充满温暖和人情味。
鲁迅彷徨读后感篇三
鲁迅是中国近代著名的文学家、思想家，他在形象生动的作品中揭露了那个时代的社会矛盾和人们的精神困惑。他的短篇小说《彷徨》以其细腻入微的描写和深刻的思考引起了广大读者的共鸣。本文将从五个方面分析该作品，探讨其中蕴含的深邃思想和感人情感。
首先，鲁迅在《彷徨》中对人性的批判是其最核心的思想之一。作品中描述的主人公是一个因战乱而流离失所的难民，他们丧失了最起码的尊严和人性。鲁迅直观地揭示了社会现象的丑恶和人们被迫堕落的原因，以此呼吁人们对社会现实的关注和批判。通过细腻的描写，鲁迅渲染了主人公内心的挣扎与无奈，引起读者对社会不公的思考。
其次，在《彷徨》中，鲁迅通过独特的叙述方式展现了他对传统文化的反思。平淡而忧郁的情感交织在作品中，让读者感受到了社会的虚无和个人的迷茫。传统文化对于人们的束缚和限制，在鲁迅笔下得到了生动形象的揭示。他通过对社会现象的抨击，揭示了传统文化所带来的负面影响，以此引导读者审视并反思传统价值观的合理性与适用性。
第三，作为一位反对奴性和封建等不良传统的文化批评家，鲁迅在《彷徨》中表达了对外来文化的既批判又肯定的态度。作品中的主人公由于战乱而流离失所，遭受着各种苦难，而在苦难中他却重新找到了自己的价值。鲁迅通过这一形象的描写，暗示了传统文化的束缚带来的是人的沉沦，而外来文化的冲击则可以给人以解放。这种复杂的态度展示了鲁迅思想的丰富性和独创性。
第四，鲁迅在《彷徨》中对个人命运与社会命运的关系进行了深入思考。作品中的主人公虽然深陷困境，但他没有放弃对命运的抗争，坚守着最初的信念。这种主人公对命运的抗争在一定程度上反映了鲁迅个人在时代风雨中的坚守与追求。通过对主人公命运的探讨，鲁迅一方面反思个人对历史的影响，另一方面也启示了人们应当以积极的态度面对困境，追求自身的发展。
最后，鲁迅在《彷徨》中渗透了自己对于乡愁的感怀。作品中描写的主人公因为种种原因被迫离开家乡，但他始终怀念着故土，对故土充满了深情与眷恋。通过对乡愁的描写，鲁迅抒发了自己对故土的思念之情，同时也表达了对于国家前途和民族命运的忧虑。
总结而言，鲁迅的短篇小说《彷徨》展示了他对人性、传统文化、外来文化、个人命运和乡愁等多个方面的思考和呼吁。他以其独特的见解和细腻的描写，击中了读者内心深处的共鸣。尽管经历百年，但《彷徨》所表达的思想和情感仍然有着深远的意义。鲁迅的作品不仅是文学艺术的杰作，更是对于人类精神困惑与探索的独特解读。
鲁迅彷徨读后感篇四
1、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
2、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。
3、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。
4、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
5、待我成尘时，你将见我的微笑！
6、哀其不幸，怒其不争。
7、渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
8、谦以待人，虚以接物。
9、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
10、社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他所以得名是那一种学问和事业。
11、如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。
12、我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢？
13、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。
14、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
15、自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
16、即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的.儿童一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以件戕贼，也可以萎死的。
17、凡事以理想为因，实行为果。
18、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。
19、疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
20、纠缠如毒蛇，执着如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
21、父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
22、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！
23、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
24、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
25、我很早就希望中国的站出来，对于中国的社会文明，都毫无忌惮地加以批评。
26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
27、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
28、青年应当天真烂漫。
29、一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
30、学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。
31、不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
32、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
33、散文的体裁，其实是大可以随便的。有破绽也不妨。做作的写信和日记，恐怕也还不免有破绽，而一有破绽，便破灭到不可收拾了。与其防破绽，不如忘破绽。
34、改造自己，总比禁止别人来得难。
35、应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。
36、时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。
37、现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。要适如其分，发展各各的个性，这时候还未到来。
38、时间就象海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。
39、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
40、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
41、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
42、凡是总须研究，才会明白。
43、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
44、时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。
45、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
46、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
48、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
49、我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
50、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
51、写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
53、一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。
54、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
55、改造自己，总比禁止别人来的难。
56、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
57、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
58、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
59、以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。
60、在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
61、希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
62、不满足是向上的车轮。
63、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
64、希望原来是无所谓有又无所谓无的。
65、只要能培育一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
66、社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。
67、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
68、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！
69、造化常为庸人设计。
70、节省时间，也就是使一个人的有限的生命更加有效，而也即等于延长了人的生命。
鲁迅彷徨读后感篇五
《彷徨》是鲁迅先生继《呐喊》之后的又一部短篇小说集，收集了他从1924年到1925年创作的11篇作品，集中反映了那个时期作者的思想苦闷。1933年，鲁迅为彷徨题诗寂寞新模范，平安旧战场，两间于一卒，荷戬独彷徨。”这便是“彷徨”的来由。
主要内容是通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后的中国的社会矛盾和旧社会劳动人民的苦难揭示了鞭挞封建礼教吃人的本质，指出彻底反映封建的必要性，同时，也表现出作者对压迫妇女深深的同情。
鲁迅先生通过细致的描写，向读者展示了当中国农村的真实面貌。小说的主人公祥林嫂是典型的旧中国农村劳动妇女。她勤劳.善良.质朴.顽强.但却无法掌握自己命运，反而成为了被践踏.被迫害.被愚弄.被鄙视的对象，最终被旧社会所吞噬。
文章的主要感情是悲哀的，它取材于现实世界，体现了鲁迅先生对现实世界辛辣的讽刺和深刻的批判。这本书带给了我深深的震撼。让我仿佛回到了从前的世界，去体会那个世界和那个时间里的喜怒哀乐，去思索当今社会所反映的一切问题。
鲁迅彷徨读后感篇六
“正义存在于人心底，还是空洞的条文中?法律保护的是受害之人，还是凶手?”
东野的第n+1本，因为不想透露一丁点儿剧情，所以今天就聊聊这本书所涉及到的未成年人保护法的问题。
几乎所有国家的法律对未成年人犯罪都有所宽恕。相较中国，日本对其保护的更为厉害。最著名的相关案例为1997年发生在日本的“酒鬼蔷薇圣斗事件”。一名仅14岁的少年连续杀死了两名，重伤了3名小学生。还进行了分尸，寄送挑战信等凶残犯行。而正像《彷徨之刃》里快儿和敦也那两个混蛋一样，他的身份司法程序的保护，严禁被公开。仅7年之后，他就被释放重返社会。甚至还因名义上出版案件相关书籍而赚了一笔版权费。但这次事件也在一定程度上推动了日本司法改革––无罪年龄由16岁降到了14岁，再后来日本也曾判过情节严重的未成年人罪犯死刑。“一将功成万骨枯”司法的不断改进不知还要牺牲多少像长峰这样的无辜家庭。
我一直都相信“人性本善”，但是有些未成年人真的是阴暗到令人发指。他们还没有建立完整的三观，内心却有着不符合年龄的凶残，这种有复杂因素形成的心理会简单的因为法律的宽恕而改变么?还是他们就有着自己是未成年人受法律保护可以为非作歹的念头?若他们表面承认错误内心仍生长着恶魔的种子怎么办?即使他们真心悔改，曾经犯下的错误带给加害者亲属无可言表的痛苦又怎么算?显然，对这样一群人做出最后的判定，不是单单的法律条文可以改变的。
鲁迅彷徨读后感篇七
鲁迅是中国现代文学的巨擘，他的作品以犀利的笔调、独特的洞见和深刻的思考而著称。而他的彷徨，更是我们在读他的作品时常常能感受到的一种情感。在鲁迅的作品中，他表达了对于现实社会的无奈和迷茫，对于人性的认识和思索。那么，从鲁迅彷徨的角度出发，我们能够对现实有何体会？我们又能从中受益何种启迪？下面笔者将从个体、社会、历史等角度，对鲁迅彷徨的心得体会进行总结和分析。
首先，从个体生命的角度来看，鲁迅的彷徨让我们看到了一个普通人对于生活的无力感和迷茫。在《朝花夕拾》中，他写到自己童年时期的经历，其中也流露出他对于生活的绝望。他一直无法逃脱家庭的压迫和社会的束缚，导致他的一生在追求自由、追求真理的道路上产生了种种顾虑和彷徨。而我们在读他的作品时，也能够感受到这种情感。人生在世，面对生活的压力和困境，我们常常会陷入思考和犹豫之中。鲁迅的彷徨让我们看到，这是一种人类共有的情感，也是我们需要面对和解决的问题。
其次，从社会现实的角度来看，鲁迅的彷徨展现了他对于社会现象的无奈和无力感。在他的许多作品中，他对于社会的批判和揭示是无比尖锐和犀利的，但他却对于改变社会的力量感到深深的彷徨。在他看来，社会的弊病根深蒂固，改变社会需要改变人们的思想观念和价值观念，这是一个漫长而艰巨的过程。因此，鲁迅对于社会的彷徨也折射出他对于社会的无望和失望。而我们也能够从中看到，社会问题是复杂而难以解决的，只有深入思考和创造性的探讨，才能够找到解决的途径和方法。
再次，从历史的角度来看，鲁迅的彷徨体现了他对于历史的反思和思索。在《狂人日记》和《阿Q正传》等作品中，鲁迅通过揭示历史的荒谬和人性的丑陋，来探究中国社会的究竟。他对于历史的反思和质疑让我们看到，历史是一个复杂而深刻的主题，我们需要对历史进行客观的分析和全面的思考。通过阅读鲁迅的作品，我们也能够反思我们自己的历史，思考我们自己的过去和未来。历史是我们的根基，了解历史并从中汲取教训，对于我们认识自身和改善社会是至关重要的。
最后，从个人生命的观念来看，鲁迅的彷徨也展示了他对于人生的价值和意义的思考。他曾说过：“人生的道路是漫长而孤独的，但是只要我们坚持追求真理和公正，就能够找到生活的意义。”这也是他一生的信念和追求。对于我们而言，鲁迅的彷徨让我们认识到，人生的意义并不仅仅是追求物质和享受，而是要通过思考和行动，为自己和社会创造更美好的未来。人生的价值和意义在于追求真理和公正，通过自己的行为来影响和改变世界。
总的来说，鲁迅的彷徨对于我们的思考和认识是有着重要作用的。从个体、社会、历史等角度，我们能够从他的作品中体会到彷徨的情感，进而对现实有更深入的认识和理解。鲁迅的彷徨也给予我们一种启迪和希望，让我们明白在彷徨中，追求真理和公正的道路是困难而漫长的，但只有坚持下去，我们才能够找到真正的生活意义和价值。在我们自己的生活中，我们也应该不断思考和探索，努力追求个体、社会和历史的进步和发展。
鲁迅彷徨读后感篇八
近来读了鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。
在阅读过程中，给了我最深影响的，是鲁迅笔下的长妈妈。
纵观全篇，阿长是旧社会中社会最底层最没有地位的人，而鲁迅笔下的阿长却拥有着在那吃人社会中不可多求的至真至善的美。最初让我感到疑惑的是一篇文题《阿长与山海经》，阿长和《山海经》之间有着怎样的故事?以我最次最粗鄙的思维想来，以为阿长对《山海经》有着怎样的愚昧见解从而会有对阿长这类人的批判。
事实却不然，阿长为鲁迅买来《山海经》。当时在“我”看来阿长根本不知道《山海经》是什么，“我”认为与她说了无益，但她却自己主动来问，并在她告假回来时，一见面就高兴地说：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”
十年树木，百年树人。
就此可见，阿长对孩子的心思观察得细致入微，对孩子又是极其地认真，为实现孩子的愿望又是如此的郑重。以至于“我”既惊喜又激动，于是乎，“我”对阿长有了新的看法：“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。”这是天真孩童最真实最恳切的赞美。
作为一个连真正的姓名都很少有人知道的下层劳动者，她善良、真诚、热爱和关心孩子。她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建思想毒害的结果，与其说是她的过错，不如说是她的不幸。
鲁迅彷徨读后感篇九
整篇文章讲的故事其实很简单，就是由张沛君的兄弟靖浦因害疹子而引起的一系列反应。开始看这篇文章的时候，发现鲁迅描写的十分精彩，花钱请最贵的医生，不较量车价上车就赶回公寓，一系列的心里描写，尤其是在描写汽车的汽笛而反衬出人物的紧张心情，将沛君心中的焦急心情渲染的淋漓尽致。这一切，都充分的说明了沛君对弟弟病情的关心和紧张程度，看到这里，我们似乎可以下结论说，沛君对弟弟的情感毫无虚假造作，这才是真正的兄弟情谊。
再来看看沛君的梦境，是不是感觉更奇怪呢，毋庸置疑，连他自己也特别挣扎，他非常的抵制自己的这种想法，可是人的梦境是人心理反应的一种隐性表现，它可能是对过去经历的一种再现，也可能是对未来未知的一种预测。梦的开端有这样一句描写：“他忙着收敛，独自背了一口棺材，从大门外一径背到堂屋里去……看到许多熟识的人们在旁边交口赞颂”。交口赞颂的情景，是不是很熟悉呢?没错，就是文章前面描写的月生对沛君兄弟情深的极力赞扬，这从反面反映了当时的中国人的“面子”问题，顶着巨大的压力，虚伪的展现自己重情义的一面。
梦里还展现了沛君最关心的生计问题，他不让弟弟的孩子读书，甚至还打了荷生。现实中，他又何尝不纠结，自己的孩子成绩好，而因外部言论的压力，又不能不让弟弟的孩子上学，生计与虚荣这一巨大的矛盾横亘在他的面前，而恰恰，梦境反映了他内心最真实的想法。人的自私，人的虚荣，在此刻才渐渐浮出水面，我们不得不说鲁迅的构思实在是巧妙。
文章最后，个人见解，又是鲁迅留下的另一个悬念，就是靖浦到底死还是没死?按理说，普医生诊断弟弟是疹子，沛君应该高兴啊，心中的石头也落地了，可是为什么进了公益局，沛君还会如此恍惚?尤其是之后听差送来一封信，更加深了我的怀疑。沛君此刻是如此的恍惚沉重，却为什么执意要来办理那一具无名男尸的后事呢?容我大胆的猜测，那就是他的弟弟靖浦的尸体，因为生计的问题，他居然将弟弟以无名尸体处置，用公款来办理他的后事，这样他既在老家人面前保存了他的良好形象，即他梦中所梦到的赞颂情景，又不会花费自己的钱财。
虚荣，自私，在张沛君身上体现的淋漓尽致，而文章开头和结尾都提到的秦益堂家的兄弟因为钱财而打起来的事情，又何足言论呢?相比之下，益堂的焦虑和关切还显得更真诚些了。
张沛君，用他的一生活在虚伪的套索下，直到弟弟死后，也没有放过自己。
鲁迅彷徨读后感篇十
四铭太太正在斜日光中背着北窗和她八岁的女儿秀儿糊纸锭，忽听得又重又缓的布鞋底声响，知道四铭进来了，并不去看他，只是糊纸锭。但那布鞋底声却愈响愈逼近，觉得终于停在她的身边了，于是不免转过眼去看，只见四铭就在她面前耸肩曲背的狠命掏着布马挂底下的袍子的大襟后面的口袋。
他好容易曲曲折折的汇出手来，手里就有一个小小的长方包，葵绿色的，一径递给四太太。她刚接到手，就闻到一阵似橄榄非橄榄的说不清的香味，还看见葵绿色的纸包上有一个金光灿烂的印子和许多细簇簇的花纹。秀儿即刻跳过来要抢着看，四太太赶忙推开她。
“上了街?……”她一面看，一面问。
“唔唔。”他看着她手里的纸包，说。
于是这葵绿色的纸包被打开了，里面还有一层很薄的纸，也是葵绿色，揭开薄纸，才露出那东西的本身来，光滑坚致，也是葵绿色，上面还有细簇簇的花纹，而薄纸原来却是米色的，似橄榄非橄榄的说不清的香味也来得更浓了。
“唉唉，这实在是好肥皂。”她捧孩子似的将那葵绿色的东西送到鼻子下面去，嗅着说。
“唔唔，你以后就用这个……。”
她看见他嘴里这么说，眼光却射在她的脖子上，便觉得颧骨以下的脸上似乎有些热。她有时自己偶然摸到脖子上，尤其是耳朵后，指面上总感着些粗糙，本来早就知道是积年的老泥，但向来倒也并不很介意。现在在他的注视之下，对着这葵绿异香的洋肥皂，可不禁脸上有些发热了，而且这热又不绝的蔓延开去，即刻一径到耳根。她于是就决定晚饭后要用这肥皂来拚命的洗一洗。
“有些地方，本来单用皂荚子是洗不干净的。”她自对自的说。
“妈，这给我!”秀儿伸手来抢葵绿纸;在外面玩耍的小女儿招儿也跑到了。四太太赶忙推开她们，裹好薄纸，又照旧包上葵绿纸，欠过身去搁在洗脸台上最高的一层格子上，看一看，翻身仍然糊纸锭。
“学程!”四铭记起了一件事似的，忽而拖长了声音叫，就在她对面的一把高背椅子上坐下了。
“学程!”她也帮着叫。
她停下糊纸锭，侧耳一听，什么响应也没有，又见他仰着头焦急的等着，不禁很有些抱歉了，便尽力提高了喉咙，尖利的叫：
“[纟全]儿呀!”
这一叫确乎有效，就听到皮鞋声橐橐的近来，不一会，[纟全]儿已站在她面前了，只穿短衣，肥胖的圆脸上亮晶晶的流着油汗。
“你在做什么?怎么爹叫也不听见?”她谴责的说。
“我刚在练八卦拳〔2〕……。”他立即转身向了四铭，笔挺的站着，看着他，意思是问他什么事。
“学程，我就要问你：恶毒妇是什么?”
“恶毒妇?……那是，很凶的女人罢?……”
“胡说!胡闹!”四铭忽而怒得可观。“我是女人么!?”
学程吓得倒退了两步，站得更挺了。他虽然有时觉得他走路很像上台的老生，却从没有将他当作女人看待，他知道自己答的很错了。
“恶毒妇是很凶的女人，我倒不懂，得来请教你?——这不是中国话，是鬼子话，我对你说。这是什么意思，你懂么?”
“我，……我不懂。”学程更加局促起来。
“吓，我白化钱送你进学堂，连这一点也不懂。亏煞你的学堂还夸什么口耳并重，倒教得什么也没有。说这鬼话的人至多不过十四五岁，比你还小些呢，已经叽叽咕咕的能说了，你却连意思也说不出，还有这脸说我不懂!——现在就给我去查出来!”
学程在喉咙底里答应了一声“是”，恭恭敬敬的退出去了。
“这真叫作不成样子，”过了一会，四铭又慷慨的说，“现在的学生是。其实，在光绪年间，我就是最提倡开学堂的，〔3〕可万料不到学堂的流弊竟至于如此之大：什么解放咧，自由咧，没有实学，只会胡闹。学程呢，为他化了的钱也不少了，都白化。好容易给他进了中西折中的学堂，英文又专是口耳并重的，你以为这该好了罢，哼，可是读了一年，连恶毒妇也不懂，大约仍然是念死书。吓，什么学堂，造就了些什么?我简直说：应该统统关掉!”
“对咧，真不如统统关掉的好。”四太太糊着纸锭，同情的说。
“秀儿她们也不必进什么学堂了。女孩子，念什么书?九公公先前这样说，反对女学的时候，我还攻击他呢;可是现在看起来，究竟是老年人的话对。你想，女人一阵一阵的在街上走，已经很不雅观的了，她们却还要剪头发。我最恨的就是那些剪了头发的女学生，我简直说，军人土匪倒还情有可原，搅乱天下的就是她们，应该很严的办一办……。”
“对咧，男人都像了和尚还不够，女人又来学尼姑了。”
“学程!”
学程正捧着一本小而且厚的金边书快步进来，便呈给四铭，指着一处说：
“这倒有点像。这个……。”
四铭接来看时，知道是字典，但文字非常小，又是横行的。他眉头一皱，擎向窗口，细着眼睛，就学程所指的一行念过去：
“第十八世纪创立之共济讲社〔4〕之称。——唔，不对。——这声音是怎么念的?”他指着前面的“鬼子”字，问。
“恶特拂罗斯(oddfellows)。”
“不对，不对，不是这个。”四铭又忽而愤怒起来了。“我对你说：那是一句坏话，骂人的话，骂我这样的人的。懂了么?查去!”
学程看了他几眼，没有动。
“这是什么闷胡卢，没头没脑的?你也先得说说清，教他好用心的查去。”她看见学程为难，觉得可怜，便排解而且不满似的说。
“就是我在大街上广润祥买肥皂的时候，”四铭呼出了一口气，向她转过脸去，说。“店里又有三个学生在那里买东西。我呢，从他们看起来，自然也怕太噜苏一点了罢。我一气看了六七样，都要四角多，没有买;看一角一块的，又太坏，没有什么香。我想，不如中通的好，便挑定了那绿的一块，两角四分。伙计本来是势利鬼，眼睛生在额角上的，早就撅着狗嘴的了;可恨那学生这坏小子又都挤眉弄眼的说着鬼话笑。后来，我要打开来看一看才付钱：洋纸包着，怎么断得定货色的好坏呢。谁知道那势利鬼不但不依，还蛮不讲理，说了许多可恶的废话;坏小子们又附和着说笑。那一句是顶小的一个说的，而且眼睛看着我，他们就都笑起来了：可见一定是一句坏话。”他于是转脸对着学程道，“你只要在坏话类里去查去!”
学程在喉咙底里答应了一声“是”，恭恭敬敬的退去了。
“他们还嚷什么新文化新文化，化到这样了，还不够?”他两眼钉着屋梁，尽自说下去。“学生也没有道德，社会上也没有道德，再不想点法子来挽救，中国这才真个要亡了。——你想，那多么可叹?……”
“什么?”她随口的问，并不惊奇。
“孝女。”他转眼对着她，郑重的说。“就在大街上，有两个讨饭的。一个是姑娘，看去该有十八九岁了。——其实这样的年纪，讨饭是很不相宜的了，可是她还讨饭。——和一个六七十岁的老的，白头发，眼睛是瞎的，坐在布店的檐下求乞。大家多说她是孝女，那老的是祖母。她只要讨得一点什么，便都献给祖母吃，自己情愿饿肚皮。可是这样的孝女，有人肯布施么?”他射出眼光来钉住她，似乎要试验她的识见。
她不答话，也只将眼光钉住他，似乎倒是专等他来说明。
“哼，没有。”他终于自己回答说。“我看了好半天，只见一个人给了一文小钱;其余的围了一大圈，倒反去打趣。还有两个光棍，竟肆无忌惮的说：阿发，你不要看得这货色脏。你只要去买两块肥皂来，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩!哪，你想，这成什么话?”
“哼，”她低下头去了，久之，才又懒懒的问，“你给了钱么?”
“我么?——没有。一两个钱，是不好意思拿出去的。她不是平常的讨饭，总得……。”
“嗡。”她不等说完话，便慢慢地站起来，走到厨下去。昏黄只显得浓密，已经是晚饭时候了。
四铭也站起身，走出院子去。天色比屋子里还明亮，学程就在墙角落上练习八卦拳：这是他的“庭训”〔5〕，利用昼夜之交的时间的经济法，学程奉行了将近大半年了。他赞许似的微微点一点头，便反背着两手在空院子里来回的踱方步。不多久，那惟一的盆景万年青的阔叶又已消失在昏暗中，破絮一般的白云间闪出星点，黑夜就从此开头。四铭当这时候，便也不由的感奋起来，仿佛就要大有所为，与周围的坏学生以及恶社会宣战。他意气渐渐勇猛，脚步愈跨愈大，布鞋底声也愈走愈响，吓得早已睡在笼子里的母鸡和小鸡也都唧唧足足的叫起来了。
堂前有了灯光，就是号召晚餐的烽火，合家的人们便都齐集在中央的桌子周围。灯在下横;上首是四铭一人居中，也是学程一般肥胖的圆脸，但多两撇细胡子，在菜汤的热气里，独据一面，很像庙里的财神。左横是四太太带着招儿;右横是学程和秀儿一列。碗筷声雨点似的响，虽然大家不言语，也就是很热闹的晚餐。
招儿带翻了饭碗了，菜汤流得小半桌。四铭尽量的睁大了细眼睛瞪着看得她要哭，这才收回眼光，伸筷自去夹那早先看中了的一个菜心去。可是菜心已经不见了，他左右一瞥，就发见学程刚刚夹着塞进他张得很大的嘴里去，他于是只好无聊的吃了一筷黄菜叶。
“学程，”他看着他的脸说，“那一句查出了没有?”
“那一句?——那还没有。”
“哼，你看，也没有学问，也不懂道理，单知道吃!学学那个孝女罢，做了乞丐，还是一味孝顺祖母，自己情愿饿肚子。但是你们这些学生那里知道这些，肆无忌惮，将来只好像那光棍……。”
“想倒想着了一个，但不知可是。——我想，他们说的也许是阿尔特肤尔〔6〕。”
“哦哦，是的!就是这个!他们说的就是这样一个声音：恶毒夫咧。这是什么意思?你也就是他们这一党：你知道的。”
“意思，——意思我不很明白。”
“胡说!瞒我。你们都是坏种!”
“天不打吃饭人，你今天怎么尽闹脾气，连吃饭时候也是打鸡骂狗的。他们小孩子们知道什么。”四太太忽而说。
“什么?”四铭正想发话，但一回头，看见她陷下的两颊已经鼓起，而且很变了颜色，三角形的眼里也发着可怕的光，便赶紧改口说，“我也没有闹什么脾气，我不过教学程应该懂事些。”
“他那里懂得你心里的事呢。”她可是更气忿了。“他如果能懂事，早就点了灯笼火把，寻了那孝女来了。好在你已经给她买好了一块肥皂在这里，只要再去买一块……”
“胡说!那话是那光棍说的。”
“不见得。只要再去买一块，给她咯支咯支的遍身洗一洗，供起来，天下也就太平了。”
“什么话?那有什么相干?我因为记起了你没有肥皂……”
“怎么不相干?你是特诚买给孝女的，你咯支咯支的去洗去。我不配，我不要，我也不要沾孝女的光。”
“这真是什么话?你们女人……”四铭支吾着，脸上也像学程练了八卦拳之后似的流出油汗来，但大约大半也因为吃了太热的饭。
“我们女人怎么样?我们女人，比你们男人好得多。你们男人不是骂十八九岁的女学生，就是称赞十八九岁的女讨饭：都不是什么好心思。咯支咯支，简直是不要脸!”
“我不是已经说过了?那是一个光棍……”
“四翁!”外面的暗中忽然起了极响的叫喊。
“道翁么?我就来!”四铭知道那是高声有名的何道统，便遇赦似的，也高兴的大声说。“学程，你快点灯照何老伯到书房去!”
学程点了烛，引着道统走进西边的厢房里，后面还跟着卜薇园。
“失迎失迎，对不起。”四铭还嚼着饭，出来拱一拱手，说。“就在舍间用便饭，何如?……”
“已经偏过了。”薇园迎上去，也拱一拱手，说。“我们连夜赶来，就为了那移风文社的第十八届征文题目，明天不是逢七么?”
“哦!今天十六?”四铭恍然的说。
“你看，多么胡涂!”道统大嚷道。
“那么，就得连夜送到报馆去，要他明天一准登出来。”
“文题我已经拟下了。你看怎样，用得用不得?”道统说着，就从手巾包里挖出一张纸条来交给他。
四铭踱到烛台面前，展开纸条，一字一字的读下去：
”不要紧的!“道统大声说。”我算过了，还无须乎多加广告费。但是诗题呢?“。
”然而忠孝是大节，不会做诗也可以将就……。“。
”道翁，道翁，你不要这么嚷。“四铭吃了一惊，慌张的说。
”咯支咯支，哈哈!“。
”可以可以，那自然。“薇园极口应承说。
”呵呵，洗一洗，咯支……唏唏……“。
”道翁!!!“四铭愤愤的叫。
道统给这一喝，不笑了。他们拟好了说明，薇园誊在信笺上，就和道统跑往报馆去。四铭拿着烛台，送出门口，回到堂屋的外面，心里就有些不安逸，但略一踌蹰，也终于跨进门槛去了。他一进门，迎头就看见中央的方桌中间放着那肥皂的葵绿色的小小的长方包，包中央的金印子在灯光下明晃晃的发闪，周围还有细小的花纹。
秀儿和招儿都蹲在桌子下横的地上玩;学程坐在右横查字典。最后在离灯最远的阴影里的高背椅子上发见了四太太，灯光照处，见她死板板的脸上并不显出什么喜怒，眼睛也并不看着什么东西。
”咯支咯支，不要脸不要脸……“。
四铭微微的听得秀儿在他背后说，回头看时，什么动作也没有了，只有招儿还用了她两只小手的指头在自己脸上抓。
他觉得存身不住，便熄了烛，踱出院子去。他来回的踱，一不小心，母鸡和小鸡又唧唧足足的叫了起来，他立即放轻脚步，并且走远些。经过许多时，堂屋里的灯移到卧室里去了。他看见一地月光，仿佛满铺了无缝的白纱，玉盘似的月亮现在白云间，看不出一点缺。
他很有些悲伤，似乎也像孝女一样，成了”无告之民“〔8〕，孤苦零丁了。他这一夜睡得非常晚。
但到第二天的早晨，肥皂就被录用了。这日他比平日起得迟，看见她已经伏在洗脸台上擦脖子，肥皂的泡沫就如大螃蟹嘴上的水泡一般，高高的堆在两个耳朵后，比起先前用皂荚时候的只有一层极薄的白沫来，那高低真有霄壤之别了。从此之后，四太太的身上便总带着些似橄榄非橄榄的说不清的香味;几乎小半年，这才忽而换了样，凡有闻到的都说那可似乎是檀香。一九二四年三月二二日。
〔1〕本篇最初发表于一九二四年三月二十七、二十八日北京《晨报副刊》。
〔2〕八卦拳拳术的一种，多用掌法，按八卦的特定形式运行。清末有些王公大臣和”五四“前后的封建复古派把它作为”国粹“加以提倡。
〔3〕关于光绪年间开学堂，戊戌变法(1898)前后，在维新派的推动下，我国开始兴办近代教育，开设学堂。这些学堂当时曾不同程度地传播了西方近代的科学文化和社会学说。
〔4〕共济讲社(oddfellows)又译共济社，十八世纪在英国出现的一种以互济为目的的秘密结社。
〔5〕”庭训“《论语·季氏》载：孔丘”尝独立，鲤(按即孔丘的儿子)趋而过庭“，孔丘要他学”诗“、学”礼“。后来就常有人称父亲的教训为”庭训“或”过庭之训“。
〔6〕”阿尔特肤尔“英语oldfool的音译，意为”老傻瓜“。
〔7〕孟母指孟轲的母亲，旧时传说她是善于教子的”贤母“。
〔8〕”无告之民“语出《礼记·王制》，其中说：孤、独、鳏、寡”四者，天民之穷而无告者也"。无告，有苦无处诉说。
