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每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
拓展立项申请书篇一
1、苏式家谱格式
苏氏家谱格式，通常又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
2、欧式家谱格式
欧式家谱格式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。
3、牒记式家谱格式
牒记式家谱格式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
4、宝塔式家谱格式
顾名思义，宝塔式家谱格式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清会为写谱、看谱带来很多不便。
拓展立项申请书篇二
韩愈陵园（韩愈墓）位于河南省孟州市城西6公里韩庄村北半岭坡上。此地北望太行，南临黄河，是一片丘陵地带。
墓冢高大，有砖石围墙，翠柏蓊郁，芳草芨芨，枣树成林。墓前有韩愈祠，明代建筑，三进院落，韩愈雕像坐于祠中。始建于公元825年（宝历元年）。墓地处丘陵地带，墓冢高10余米，冢前建有祠堂，计有飨堂三间，门房三间。祠内共有石碑13通，记载有韩愈生平事迹等。墓前院内有古柏两株，相传为唐代栽植，有清乾隆年间孟县知县仇汝瑚碑记：“唐柏双奇”，左株高5丈，围丈；右株高4丈，围丈。
1986年11月，韩愈墓公布为河南省文物保护单位。为国家aaa级旅游景区。
韩文公祠（潮州韩愈纪念馆）韩文公祠（即潮州韩愈纪念馆），位于广东潮州市城东笔架山麓，公元819年（元和十四年），韩愈被贬为潮州刺史。韩愈以戴罪之身，在潮七个多月，把中原先进文化带到岭南，办教育，驱鳄鱼，为民众做了许多好事，被潮人奉为神，潮人并将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。
咸平二年（999年），在通判陈尧佐的倡导下，韩祠建立。祠宇据地高旷，构造古雅，占地328平方米，系双层垂檐建筑。其下层为展览厅，上层辟为“韩愈纪念馆”，阁前石砌平台正中有2米多高的韩愈平身石像1尊。内分前后二进，并带两廊。后进筑在比前进高出几米的台基上，内供韩愈塑像。堂上有对联：“辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开岭娇；到官才八月，潮平鳄诸，于今香火遍瀛洲。”祠内有历代碑刻36块，其年代最早者即苏轼的《潮州韩文公庙碑》，从城南移此，置正堂南墙下。祠内前后二进梁柱，还分悬今人为重修韩文公祠所题写的匾额。韩祠倚山临水，肃穆端庄。
1988年，原侍郎亭旧址又新建了“侍郎阁”（因韩愈曾任刑部侍郎）。周围为历代韩祠碑刻和韩愈笔迹。饶有趣味的是“传道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多种读法。庭园有碑廊，保存现代名人评价韩愈的书法碑刻。后山腰为侍郎阁，阁前有韩愈石雕头像，阁内辞为韩愈生平展览馆。
2001年3月5日，韩文公祠被列为河北省省级文物保护单位
2006年05月25日，韩文公祠被^v^批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
阳山韩愈纪念馆阳山韩愈纪念馆，位于广东阳山县境内，这是为了纪念曾任阳山县令的大文豪韩愈而修建。展厅^v^满了韩愈在阳山留下的手迹石刻及历代文人景韩诗文的拓片。展厅内，有一张珍贵的韩愈全身像的拓片。在阳山韩愈纪念馆内，存有肖炳堃的摩刻附有诗及诗序，诗及诗序富有激情，读后让人叹为观止。
拓展立项申请书篇三
本人刘敏，江苏东台人，^v^党员。高中就读于江苏省东台市三仓中学，本科与硕士均为贵州大学旅游管理专业。
自2011年9月正式注册成为贵州大学的研究生之后，我很珍惜这次来之不易的读研机会，认真学习。到目前为止，学分已经修满，成绩优秀，两学年的平均成绩在班上均位于第一名，于2012年11月获得2011-2012年度贵州大学硕士一等奖学金以及2012-2013年度研究生国家奖学金与校三好学生。硕士毕业论文也已经顺利定稿。
除了完成课程的学习之外，我一直在参与各类科研项目工作，主要包括有以下内容：2011年末，我参与了课题《旅游标准汇编》的搜集整理工作，并于2012年2月份由贵阳市旅游产业发展委员会印行，共约228万字，其中约1/2为本人利用寒假独立整理完成。2012年8月，我对上海文化创意产业园区进行了为期十天的调研活动，并查阅大量的文献资料，形成调研报告，并发表相关论文一篇。
2012年8月至9月，我跟随师姐前往黔北进行了茶旅融合现状的调研工作，这是国家社科项目“西部地区旅游与文化产业发展研究”的工作内容。
2012年11月至12月，我参与了教育部人文社会科学研究项目“水利设施建设与旅游空间结构演化及调适机制研究——以贵州省为例”，对贵阳市永乐龙湖、施秉上舞阳景区进行了实地调研，并发表相关论文一篇。
2012年底到2013年年初，我参与了西江景区旅游标准的编制工作，在西江进行实地的调研加上大量标准的学习，我主要负责了导游服务标准这个方面。
2013年7月，贵州省旅游局组织了贵州省“五个一百工程”中的100个旅游景区建设的中期考核，我在此期间担任了考核四组的秘书，对遵义的6个县进行了为期6天的考核工作，与另外一名秘书共同及时完成简报的制作与报送工作。
目前，我仍在参与的是教育部课题“在场消费与创意内容：旅游和文化产业融合发展的机理和路径研究”以及我自己主持的研究生创新课题“上海文化创意产业园区旅游发展研究”，科研之路仍在继续。
除了学习，我也积极参与各项社会工作。我是一名推免读研的学生，在确定推免之后，就被吸收进贵州大学人文学院研究生会，参与了硕博论坛、溪山论道开坛等多次活动的组织。读研之后，我正式成为研会综合部的干事，期间，我参加了各项趣味运动会、学术沙龙、溪山论道等活动的组织工作。在2012年5月，我参与了贵州大学第一届研究生健美操比赛，在经过连续几个礼拜的日夜练习之后，我们终于获得团体亚军。
研二开始，我成为了外联部的部长，一直负责与兄弟学院的沟通工作。另外，我还是班级的副班长，正班长负责班上同学学习的事情，我负责更为综合的事情，包括同学感情的联络等一些方面。同时，我也是旅游系党支部的书记，在这一年中，我积极组织支部成员参与各项党组织生活，加强党员的发展。
2011年8月至10月，我参与了花溪国家城市湿地公园的志愿服务工作，由于工作积极，除了被同学们戏称为“接待专业户”之外，也被评为了贵阳市“三星志愿者”。
2012年，贵州大学110周年校庆，我在校庆活动期间，参加了志愿服务工作，主要负责接待王静康院士，在这次活动中，我被评为优秀志愿者。
除此之外，我在花溪幸福洲婚嫁服务部、海外旅游贵州总公司等处也有过实践的经验，不断锻炼自己。
在硕士阶段，我得到了很多的锻炼机会，学习能力不断提升，社会经验也日趋丰富，为即将面临的不一样的工作与生活打好了基础。这也是我最大的收获。
体产生时间或利益冲突的时候。所以，也难免会留下一些遗憾。不过，这些遗憾就留到以后慢慢弥补吧。
作为毕业班的学生，我已经在为工作的事情奔波了，我的工作意向是尽量往旅游规划的方向上靠拢，但是，我也很愿意去尝试各种挑战，不拘泥于我的专业，期待在现实的工作中能够不断地充实与提升自己，期待更美好的自己。
拓展立项申请书篇四
一、先进行内容搜集
家谱的内容是包括：谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、姓氏起源、家训、祠堂、五服图、世系表、家传、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、仕宦记、年谱、艺文著述、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐资人名等共计二十四项内容。
二、确定家谱目录
一般来说，所修家谱都无法把全部内容都编写在家谱上，这是因为每个阶段的家谱都有着自己的时代特点。这就导致现代家谱比较注重内容，而把目录的作用忽视。
三、分工撰写
四、编排家族世系
五、资料整合
根据目录的先后顺序，把所搜集的资料放到相应的位置，装订成册，就是初排的家谱稿件了。
拓展立项申请书篇五
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
《全唐诗》编其诗十卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗12首。
拓展立项申请书篇六
先祖 韩颓当 韩王信之子，西汉初将领，封弓高侯。
韩寻 在东汉官至陇西太守，世居颍川舞阳。
韩稜 在东汉官至司空，其后代迁居安定武安。
八世祖 韩耆 在后魏官至龙骧将军、常山太守，封武安侯，谥号成，徙居九门。
七世祖 韩茂 官至征南大将军、太子少师，封安定公，赠泾州刺史、安定王，谥号桓。
六世祖 韩均 袭爵安定公，官至定州刺史，谥号康。
五世祖 韩皎 官至雅州都督。
曾祖父 韩仁泰 唐时官至曹州司马。
祖父 韩叡素 官至桂州都督府长史。
父亲 韩仲卿 官居秘书郎，赠尚书右仆射。
母亲 —— 后赠郡国夫人。
同辈 长兄 韩会 官至起居舍人，后被贬为韶州刺史。
次兄 韩介 官至率府（太子属官）参军。
兄长 —— 死时尚幼，未及命名。
配偶 妻子 卢氏 范阳人，封高平郡君。
子辈 长子 韩昶 从樊宗师学文，长庆四年（824年）进士，任户部郎中。
次子 韩州仇 任富平县令。
长女 韩氏 先嫁宗正少卿李汉，后嫁集贤校理樊宗懿。
女儿 韩氏 嫁陈某。
女儿 韩氏 嫁检校尚书右仆射、淮阳郡公蒋系。
女儿 韩氏 早夭
拓展立项申请书篇七
一、谱序
有着自序，他序的区别。本谱续修的话，在收录新载的序外，以往修谱的旧序也应一并收入。有时为了增加家族的声望，还会另请名人为家谱作序，谱序有有些家谱中有“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等别称。
二、题辞
题辞并不是所有家谱中都含有，多数为前皇帝在位或名人为本家族或者家谱的题辞，一般会放在显眼的位置，为的是光宗耀祖和增加家族的名望。
三、恩荣
集中记载着历史的皇帝对于家族成员的褒奖，有的还有皇帝或者地方官员题写的牌匾，可以彰显祖德。
四、凡例
别称谱例，主要介绍谱书的编写体例、收录范围以及结构特点等。
五、图
明清时家谱的卷首，多数有图版，一般总有祖庙和祠堂、牧场等图。
六、节孝
宋代到明清，特别重视节孝，家族中有节妇孝子是家族的光荣，节孝很多都立在家谱首卷。
七、像赞
将本家族先人中显达之人，画出其模样，以此达到增加家族声望目的。
八、考
一个家族经历百年至千年，有事情不清楚时需考究，修谱时又需要写上，只得需要考究、考证。
九、世系
别称世表、世系表、世系图、根图，以图表形式反映家族成员血缘关系，是家谱的主要内容，通常五代一表。
十、世系录
是对世系表的解释，即是记录一个人生老病死葬的简历，内容涵括家族信息过多，特别重生死和血统。
十一、派语
别称字辈，为的是记录族人的排行字语，尤其是在封建时代，家族排行都是有着一定寓意的。
十二、传记
它与世系录有些相似，差异是世系录的男性均有，但传记则是家族中有特殊事迹、丰功伟业等重要举措的人才能入传。
十三、宗规家训
它相当于是家族中的法规，内容比较宽泛，一般是为了律己、守法、齐家等方面，其中有规则，族人必须遵守其规则，另外有家训，是劝诫后人的内容。
十四、祠堂、坊墓
记录家族祠堂的历史和现状、神位等，以及家族祀地的管理及各墓地的分布和坐向。
十五、先世考辨
主要为叙述家族历史和始祖、支派等分布情况，尤其是本支的迁徙，定居等历史。
十六、志
家谱中较重要的内容之一，大多含义是家族中专门资料汇集的名称，由专门史而成。
十七、杂记
不收入或遗漏的内容都在此处叙述，多数为家族中的一些专门资料，范围广泛且杂乱，从族人争讼到合约等都囊括。
十八、文献
收录的均为家族先人的著述，包括家规、家训，有的全收入有的仅开目录。
十九、修谱姓氏
常包括的内容是：领衔编编纂人姓名和捐献经费人姓名，排列在谱末。
二十、五服图
五服是家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图便是为了让族人重视和了解，不混乱。
二十一、余庆录
家谱在编修完成后，末尾常会留几页白纸，意味着子孙绵延。
二十二、领谱字号
为了防止家族家谱外传，家谱后都有着顺序号，然后再登记注册，再由家族人士认领字号、定期抽查。
以上就是关于怎样写家谱族谱,如何写家谱序(范文)的全部内容，以及家谱族谱制作的相关内容,希望能够帮到您。
拓展立项申请书篇八
家谱，是民族走向文明和繁荣的象征。
家谱，是国家不断强盛和兴旺的标志。
因为，有家族才有民族，有民族才有国家。如果家不能成为族，国也就失去了生存的血脉。所以，理顺家族脉络，探寻家族根源，发展家族文化，是一件关乎国家生死存亡的大事。要发家兴国，首要的是要研究家族历史，编写家庭族谱，构建和谐家族关系，促进国家不断发展和社会全面进步。所以，历朝历代的先祖们，在国泰民安、中兴鼎盛时期，都倾其所有、群策群力，编写好自己的家谱。
家谱是家族发展流程的真实写照，也是家族岁月足迹的历史刻记。自有人类社会以来，特别是进入文明社会以后，人类“不知父母”的原始愚昧时期已经过去了，掀开了人类社会高速发展的崭新篇章。因而，姓氏兴起了，家族兴起了，家族发展的漫长历程就被记载下来了，因而成为一个家族斑斓的历史典籍。
家谱是子孙学习的最好教科书。一般来说，家谱都记载了先祖们生产、生活、迁徙等最大事件，特别是先祖们为了自己家族生存发展而形成的奋斗精神和自我品格塑造精神，是后人们不可多得的直接范本。在一般的家谱里，有社会名流的详细记录，也有家族败类的真实记载，为子孙后代做人、做事提供了最鲜活的教育材料。
家谱是国史方志的最好补充。国史是一国之史，方志是一方之史，记载的都是国家和地方的大事、概事以及一种发展流程趋势，没有平凡人、平凡事的记载。然而，各族各房的家谱，就很好地弥补了国家历史、地方志书这一天然性的空白。因为家谱，可以细致地记录每一个民族、每一个家庭、每一个人的生命流程，包括个人的出生、成长、业绩、死亡、墓葬等等，是最完整、最真实、最细腻的人类活动的历史书卷。
家谱是社会走向文明和进步的阶梯。家谱可以很直接地反映族内人与人之间、族外人与人之间的各种伦理关系，为人们的各种交往，特别是爱情、婚姻、家庭交往提供了很好的伦理世系图，避免了许多不健康、不道德、不科学行为的发生。现今的高速发展社会，人们迁居的机会多，流动的节奏快，不按照派序取单名的多，族人互相不认识的多。如果没有家谱，人们只知姓而不知族，更不知辈份，很容易在伦理道德上出现失误，给社会和家族造成不必要的伤害。
当然，编写家谱要破除封建的宗法观念和迷信思想，要对历史负责，对子孙负责，对社会负责，绝不能把编写家谱作为积聚宗族势力、宣扬房头霸业、美化家族历史的卑劣手段，更不能把家谱作为传播封建迷信思想和精神污染的工具。
现在，中国正在迈向小康社会，人们的物质文化生活越来越丰富，最需求的是精神文化生活，是认祖归宗的传统文化素养，因而全国各地都在收集资料，编写家谱，弘扬家族文化和民族文化，这是一件值得庆幸和十分有价值的好事。但是，一定要运用历史唯物主义和辩证唯物主义的目光和手法，站在中华民族50厚重的大幕下，才能编写出符合历史真实而又独具家族个性的家谱，才能促进社会和谐、家族文明、人类进步，才能让中华民族在世界民族之林，更加秀美光艳。
