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诗话中秋篇一
;1、诗以思想为最要。前人所谓立境界、求神韻，皆未得其正。思想之分野，首在爱国家，次在明道义，再者抒性情，更下状山水，最次迷花草。
2、太白之诗，虽精细不如子美，然气象过之，心胸大之。而若羚羊挂角，无迹可宗。故学杜诗之章法易，法太白之性灵难。所以后世画虎类犬，元遗山之讥元微之甚当。
注：元稹（779～831年），唐代诗人。字微之。河南洛阳人。元好问（1190～1257年），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末文学家。
3、格律为自然之物也。吾少时不知格律为何物，而诗句“十万亲卒拼一气，三千精甲照南天”“大漠但求滋绿水，小溪只愿出山门”，俨然已合于格律也。因知，人之从格律，犹水之就下也，皆为自然现象，无可惊奇，亦不必强为。
4、律诗之佳者，如常山之蛇，击其首而尾应，击其尾而首应，击其中腹而首尾俱应！
5、诗人之贵，在乎诗心。诗人之纯善者，十之八九。人无诗心不可交，无诗心者亦断无佳作。
6、作诗当勤改，须使字字珠玑，以达改无可改之境。杨绛先生谓，好诗用字妥帖，诵而全记者为好句，诵而误记某字者，当是不妥帖处。经济学上所谓之“帕累托改进”，亦如是也！
注：帕累托改进，又称帕累托改善，是以意大利经济学家帕累托命名的，并基于帕累托最优基础之上。当市场失效情况下，一项正确措施，可消减福利损失而使整个社会受益。
（作者张传兵，1988年出生。系山东省潍坊市寒亭区技工学校教师）
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;春分，介于惊蛰和清明之间。《月令七十二候集解》中说：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”《春秋繁露·阴阳出入上下》中又说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”所以，春分在古时又称为“日中”“日夜分”。意思有二，其一是说一天时间昼夜平分，各为12小时;其二是说春分正值春季三个月之中，平分春季。在这风和日丽、草长莺飞、鳥语花香的阳春三月，泡一杯香茗，捧一卷诗词，走进诗人骚客笔下的“春分”节气，会别有一番意味。
春分是一阙风光旖旎的婉约词。“雨霁风光，春分天气，千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。薛荔依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。蓦然旧事心上来，无言敛皱眉山翠。”这首描写“春分”的小词出自北宋政治家、文学家欧阳修的《踏莎行》，春分时节的新燕、百花跃然纸上，哪知青楼的歌声引得词人愁，可惜了这美好的“春分天气”。词人由景到情，由情到景，借节气道尽了难言的心境。
春分是一个植树造林的好时节。农谚云：“春分麦起身，一刻值千金。”“二月惊蛰又春分，种树施肥耕地深。”说明春分是植树造林的好时候。清初诗人宋琬《春日田家》诗云：“野田黄雀自为群，山叟相过话旧闻。夜半饭牛呼妇起，明朝种树是春分。”夜半三更就起来喂牛，准备翌日春分种树。
春分是一首缠绵悱恻的思乡诗。崔融《和宋之问寒食题黄梅临江驿》诗云：“春分自淮北，寒食渡江南。忽见浔阳水，疑是宋家潭。明主阍难叫，孤臣逐未堪。遥思故园陌，桃李正酣酣。”道出了一个游子的思乡情怀。春分时节，诗人遥思的仍然是故园田间小路两旁的芬芳桃李。
春分是一场出人意料的三月雪。苏轼《癸丑春分后雪》中写道：“雪人春分省见稀，半开桃李不胜威。……从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。”春分后的雪让刚刚绽蕊的桃杏和刚刚脱下寒衣的人们都禁受不起，从而启迪人们，造物主操纵的阴晴冷暖，变幻莫测，不可预料。即便在已经很暖和的时候，大家也要准备好御寒的衣物。
春分是一幅意境悠远的水墨画。《阮郎归·南园春早踏青时》中说：“南园春早踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”同样是写“春分”，欧阳修只用寥寥二十余字，就将仲春景色勾勒得生动有趣，美不胜收。豆梅丝柳，日长蝶飞，清婉灵秀，含蓄质朴，仿佛淡淡的、意境悠远的水墨国画，是古代“春分”诗词中少见的佳篇。
随古诗词走进春分节气，品读诗人们在春分中的种种思绪，我们不禁感慨于今朝的大美春光，于是生活中的一切便充满了诗情画意。
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;唐朝张悦有诗云：“龙衔火树千灯焰，鸡踏莲花万岁春”，反映了元宵时节张灯结彩的盛景。
元宵张灯，相传始于西汉，风盛于唐代，普及到民间后，形成风俗。隋炀帝的《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》诗：“灯树千光照，花焰七枝开”，极言灯光之盛和灯色之美。初唐卢照邻的《十五夜观灯》诗：“缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬”、苏味道的《正月十五夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开……金吾不禁夜，玉漏莫相催”都描述了当时彩灯规模之盛大。宋代元宵灯市更为壮观，苏东坡有诗云：“灯火家家有，笙歌处处楼。”王安石也写道：“车马纷纷白昼同，万家灯火暖春风。”明代唐寅的《元宵》诗：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春。春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠翠游春女，满地笙歌赛灶神。不展芳樽开口笑，如何消得此良辰”，把元宵观灯的场面写得淋漓尽致，看灯笑语嘤然可闻。清代姚元之的咏元宵诗：“花间蜂蝶趁喜狂，宝马香车夜正长。十二楼前灯似火，四平街外月如霜”，展示了当时元宵节热闹、生动的情景。如今，随着科技的进步，配以光、电、声的现代灯品，呈现出前所未有的艺术光彩，能给人“彩云笼月魄，宝气绕星芒”的传神感受。
我国各地灯彩纷呈，那一盏盏独具艺术风采的彩灯，更是牵动了文人墨客的情愫。清初查慎行的“一幅轻纱隔座深，芸窗小立夜沉沉。不争六曲屏山好，虚费人间屈戊金。三尺孤光一片冰，当筵珠翠照何曾。眼昏已少看花分，更隔看花雾一层”，赞的是久负盛名的浙江海宁硖石灯彩。佚名诗：“水晶球带轻烟绿，翡翠笼含冷焰红”，夸的是浙江平湖的西瓜灯。明代汤显祖《题双轮走马灯》诗：“一篝灯影乱轮蹄，一片东征一片西，好似咸阳烽火夕，楚骓归去汉龙嘶。”诗人笔下的走马灯，已不是简单的人马造型，而是描绘了一幅幅的历史画面，虽着墨不多，却令人想见其造型之生动，气势之雄伟。清人姚思勤的《龙灯》诗：“灯街人似海，天矫烛火爆。雷骇千声鼓，琉球一颗丹。擘天朱鬣怒，照夜火鳞乾。衔曜终飞去，体同曼街看”，将民间艺术龙灯描绘得曲尽其妙。诗人阮元笔下的羊城灯市也颇有几分魅力：“海鳌云凤巧玲珑，归德门明列彩屏，市火蛮宾余物力，长年羊德复仙灵。月能彻夜春光满，人似探花马未停。是说瀛洲双客到，书窗更有万灯青”。
元宵之魂是赏花灯，但同样面对着彩灯的辉煌，赏灯人的心情却迥然不同。清代诗人丘逢甲于潮州元夕之夜，作诗云：“满城灯市荡春烟，宝月沉沉隔海天。看到六鳌仙有泪，神山沦没已三年。”诗人对灯赏月，思念因《马关条约》割让日本已三年的故乡台湾，心情尤为沉痛。北宋欧阳修的“去年元宵时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后”，抒发了对恋人的思念之情。南宋词人辛弃疾的《青玉案·元夕》词说：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，描写灯节中情人相见的情景。
“一曲笙歌春如海，千门灯火夜似昼”、“通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂”。在改革开放的新时代，华夏大地的元宵灯市更加璀璨夺目，人们踏月赏灯，其乐融融，情趣盎然。
作者单位：浙江永嘉县委组织部
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《西清诗话》，又名《金玉诗话》，蔡绦著，三卷，今存残本一卷。《西清诗话》现存的版本有《说郛》本、《古今说部丛书》四集本，以及郭绍虞《宋诗话辑佚》本等。
《西清诗话》直至明代尚不甚流传。见于诸家著录者，卷数参差，规模各异。罗根泽据《苕溪渔隐丛话》、《诗话总龟》等十六种载籍分别辑出，得一百零七条。郭绍虞亦采诸书得一百一十二条。另《金玉诗话》十条，考其条目内容，系《西清诗话》所出。则《金玉诗话》实《西清诗话》之别称。《直斋书录解题》著录于集部文史类，《宋史艺文志》著录于集类文史类。《独醒杂志)卷二云：绦为徽猷阁待制时，作《西清诗话》一编，多载元祐诸公诗词。未几，臣寮论列，以为绦所为私文，专以苏轼、黄庭坚为本，有误天下学术。遂落职勒停。
崇宁二年（1103），蔡京专权时，曾与尚书左丞赵挺之等人一起掀起了一场以禁毁苏轼、黄庭坚等人著作为主的崇宁书禁。但蔡、赵二人却没想到，他们的儿子却是苏、黄作品的崇拜者，蔡绦甚至因此一度受到处分，赵氏父子则因此失和。清王士祯《池北偶谈》卷八有《蔡赵二相子》一文，将此作为一桩趣事述之如下：蔡绦，京之子，撰《西清诗话》。宣和五年，或言绦论议专以苏轼、黄庭坚为本，奉旨落职勒停。《后山居士集》有《与鲁直书》云：（赵）正夫有幼子明诚，颇好文义，每遇苏黄半简数字，必录藏，以此失好于父。正夫，挺之字也。蔡赵辈势能禁天下不敢习苏、黄诗文，而不能得之于其子，异哉！
蔡绦的品行虽不足道，但其为文却与其父蔡京大异其趣。如他在诗话中称东坡诗天才宏放，宜与日月争光，凡古人所不到，发明殆尽，万斛流泉，未为过也，又云黄山谷（黄庭坚）诗，妙脱蹊径，言侔鬼神，无一点尘俗气。其所论作诗用事如水中着盐，诗家要当有情致，诗人贵陶冶情物等，如不因人废言的'话，自有其和借鉴之处。
《西清诗话》论诗颇有见地。如谓作诗者陶冶物情，体会光景，必贵乎自得。又引黄庭坚赞韩愈《宿滩》诗云：非谙客里夜卧，饱闻此声，安能周旋妙处如此。又如赞孟浩然诗使洞庭空阔无际，气象雄张，旷然如在目前，赞杜甫咏洞庭诗不知少陵胸中吞几云梦也。这些诗论，都强调诗人要有生活体验和真情实感，要能写形传神。《西清诗话》又称：作诗用事要如禅家语，水中着盐，饮水乃知盐味。此论虽非蔡氏首倡，却涉及诗歌艺术特点，强调诗应含蓄、耐人寻味。又对百首如一首，卷初如卷终表示了讥议，指出：大抵屑屑较量，属句平匀，不免气骨寒局。殊不知诗家要当有情致，抑扬高下，使气宏拔，快字凌纸。这又强调了诗歌言志抒情的特点，批评了局促于遣词列句，内容贫乏，不能变态的诗风。
《西清诗话》还强调诗歌创作的艺术个性，指出本分家风，盖不可无。作者认为，艺术个性源于诗人的品格和才气，所谓格有高下，才有分限，不可强力至也，如李白、杜甫虽流离困踬，意欲卑而语未尝不高，罗隐、贯休虽得意于偏霸，语欲高而意未尝不卑。结论是：天禀自然有不能易者。此论虽欠全面，但也涉及到创作个性的一个重要目素。他如丹青、吟咏，妙处相资；人之好恶，固自不同；诗家不妨间用俗语；以及一些诗歌批评，都有可取之处。关于药名诗之源起，集句之盛行，亦可备诗史之考。
诗话中秋篇五
都说诗是朦胧的，抽像的，深晦的，要像一个女子躲在若隐若现的屏风后，让人看不明，猜不透，要不，诗便不是诗，诗便不像诗。
诗，是情，是遐想，是梦，是人间最美的意境，是世间最动人的丝语。
都说书中自有颜如玉，那么诗中，定然有妙笔花。
上下五千年，诗如一枝独秀绽放，经过了漫长岁月的洗礼，依然如一朵不凋零的花飘在时光的河上，它绚烂若烟花，宁静若处子，奔放若江河，高歌若潮水。若世间没有了诗，就像人没有了灵魂和梦想，一切都是苍白的，空洞的，萧瑟的，无色无味的。
诗是美的，它把人间的情和景融在一起，创造了传诵千古的不老篇章。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”这首诗把一位男子执着地追寻梦中情人的情节写得动人心扉，成为古往今来少男少女们梦中向往的浪漫爱情。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”把春天美丽的情怀和失意跃然于诗中，引人遐想，却又不免深深感叹。
“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”把杨玉环国色天香的美艳写得活灵活现，使多少人不禁自行惭愧芳华羞涩。
诗是壮丽的，它气吞山河的气势让人如临其境，荡气回肠。“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,，疑是银河落九天。”“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”李白的诗气势如虹，把人间壮美的风光写得憾天动地，如一副动人心魄的画卷，展现于眼前。
诗是朦胧的。“远远的街灯明了/好像闪着无数的明星/天上的明星现了/好像点着无数的街灯/我想那飘渺的空中/定然有美丽的街市/街市上陈列的一些物品/定然是世上没有的珍奇/你看，那浅浅的天河/定然是不甚宽广/那隔着河的牛郎织女/定能够骑着牛儿来往/我想他们此刻/定然在天街闲游/不信，请看那朵流星/是他们提着灯笼在走。“郭沫若把天上人间的美景和美好的向往写得如梦如幻，曼妙无比。
“小时候/乡愁是一枚小小的邮票/我在这头/母亲在那头/长大后/乡愁是一张窄窄的船票/我在这头/新娘在那头/后来啊/乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头/而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头”余光中把乡愁写得真真切切，让人犹如站在时光的旷野看人生如飘逝的白驹，变幻着，流逝着。
“我是怎样地爱你？让我逐一细算/我爱你尽我的心灵所能及到的/深邃、宽广、和高度－－正象我探求/玄冥中上帝的存在和深厚的神恩/我爱你的`程度，就象日光和烛焰下/那每天不用说得的需要。我不加思虑地/爱你，就象男子们为正义而斗争/我纯洁地爱你，象他们在赞美前低头/我爱你以我童年的信仰；我爱你/以满怀热情，就象往日满腔的辛酸/我爱你，抵得上那似乎随着消失的圣者/而消逝的爱慕。我爱你以我终生的/呼吸，微笑和泪珠－－假使是上帝的/意旨，那么，我死了我还要更加爱你！”勃朗宁夫人的情诗像一团熊熊的烈火，表达着她对爱人浓浓的爱意。
诗，它也是通俗易懂的，它能让三岁的幼儿念起来也朗朗上口，能让不识字的村夫听起来也跟着其韵律饮一杯小酒，哼一支小曲。
最美的诗如浩瀚海洋中闪烁着的点点光芒，温暖和照耀着我们荒芜的心田，它伴着我们品味人生的丰盈与萧瑟，感觉着生活的苦涩与甜蜜，享受着人间的至真和情爱。让我们徜徉在优美的诗句中，如品一杯香茗，一坛美酒，一副画卷。
