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诗经螽斯解析 诗经斯干翻译篇一
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螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。
夏季型螽斯(绿色)
秋季型螽斯(土黄色有纹)
台北故宫博物院翡翠白菜上的螽斯
中华蚱蜢，学名中华剑角蝗，有夏季型(),秋季型(土黄色有纹)。直翅目，蝗科。别名尖头蚱蜢、括搭板（握住大腿上身上下摆动）。在中国通常叫蚱蜢。为杂食性昆虫，寄主植物广泛，全国各地均有分布，北至黑龙江，南部到海南，西至四川、云南均有分布。我国食用蚱蜢（蝗虫）有着十分悠久的历史，迄今蚱蜢仍是人们喜爱的食品。
形态特征，成虫体长80~100毫米，夏季为绿色（见附图),秋季为土黄色有纹（见附图)，雄虫体小，雌虫体大，背面有淡红色纵条纹。前胸背板的中隆线、侧隆线及腹缘呈淡红色。前翅绿色或枯草色，沿肘脉域有淡红色条纹，或中脉有暗褐色纵条纹，后翅淡绿色。若虫与成虫近似。卵成块状。
关于‘冬’字，甲骨文为天气严寒时，乾坤两道维系住快要低于地平线的日月，此即为孔子云‘慎终追远’的本义，‘民德归后’是‘冬’字的引申义。
关于‘虫’字，甲骨文指一切动物为‘虫’，禽为羽虫、兽为毛虫、昆为甲虫、鱼为鳞虫、人为倮虫，可见《螽斯》中的‘螽’下面的2个‘虫’字，实指人与人之间的正常关系应该向乾坤两卦维系日月温暖那样，儒家理论认为，人与人之间的正常关系靠忠信日月之明文维系，所以《论语》有云‘子曰：主忠信，无友不如己者（代词，代忠信）。过，则勿惮该。’又有曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，这里需要特别强调的是“传不习乎？”中的‘传’字，我认为是孔子传《诗经螽斯》的心法之‘传’。
关于‘螽’字,《毛诗序·螽斯小序》训‘振振兮’为‘仁厚或忠厚’被现代人斥责为‘非诗意’，实则是‘螽’应该训为‘忠信’，孔子将‘忠信’羽化为‘钦明文，思安安’人文哲学的翅膀了。可以这样理解《诗经螽斯》这首诗的诗旨：人这类倮虫，怎会没有螽斯所拥有的羽翼呢？你看‘忠信’不就相当于螽斯的一对羽翼吗？螽斯羽的动作，不就寓意了人这类倮虫的‘忠信’，不就是起螽斯羽的作用吗？
至于毛亨为什么把 ‘振振兮’训为‘仁厚或忠厚’，那是心法口传中极为容易产生的误传。可惜的是，毛亨悟性不怎么地且社会地位、名望不高，造成‘明明师传如是说，偏偏无人相信’的局面。毛亨在极力为证明自己不是骗子的过程中，把《毛诗序》越描越黑，于是乎，终于弄成离真相越来越远了，使得再聪明的后人，都无法透过现象看本质，无法抹去《诗经》上的尘埃了。这一晃，就是2000多年，真可谓造化弄人。
以上这段文字，姑且又可算作本诗的【题解】吧。所谓“五四”时期的‘大家’，用所谓西方国家的《诗论》等理论来论证《诗经》，得出“不是‘经’，只是纯粹的诗歌、民歌”的荒谬结论，这类所谓‘大家’，坊间对此歌而谣之：
骑白马的不一定是王子，可能是唐僧；
带翅膀的不一定是天使，有时是鸟人。
《螽斯》这首诗，可以演绎出‘为政之道’。不要小看这首诗，以楚音训诂结合春秋笔法的逆解之法，可得蔚然大观的为政之道。楚音包括‘螽、振、中、真、贞、正、政、忠、震、终、征、证、枕、斟、珍、甄、侦、坫、钟、衷、仲’等一百多常用字，我挑选的这些字，有些是构成政治术语的常用字，有些是构成学习术语的常用字，有些是《论语》、《周易》、《尚书》中的常用字，有的与天干地支有重大关系。最主要的是‘螽’必须首先训诂为‘中、正’2个字器，‘斯’必须首先训诂为‘司、嗣’ 2个字器，‘羽’ 必须首先训诂为‘语、御’2个字器。桃之夭夭，六爻尽出。
《螽斯》这首诗，有‘可以为错’之音，演绎出来的子诗无数，总揽 ‘后卦’，‘司政之旨’如下：
司政知《尚》语，《尚》之语莘莘兮，宜尔子孙中正兮。
司政知《诗》语，《诗》之语文雅兮，宜尔子孙神圣兮。
司政知《易》语，《易》之语及吉兮，宜尔子孙哲则兮。
司政知《权舆》，《权舆》生生不息，宜尔子孙忠贞兮。
司政知《嘉鱼》，良《鱼》温文尔雅兮，宜尔子孙慎声兮。
司政知《论语》，学而时习之，春蛰三月、冬蛰三秋兮。
……
……
《螽斯》这首诗，也可以演绎出‘司《易》之道’，‘司《礼》之道’‘司‘善’执道’等子诗，为启示读者，举‘司《易》之道’为例，演绎子诗一首如下：
司《易》知《尚》语，《尚》之语莘莘兮，宜尔子孙中正兮。
司《易》知《诗》语，《诗》之语文雅兮，宜尔子孙神圣兮。
司《易》知《礼》语，《礼》之语及吉兮，宜尔子孙哲则兮。
司《易》知《射》语，《权舆》生生不息，宜尔子孙忠贞兮。
司《易》知《南》语，《南鱼》温文尔雅兮，宜尔子孙慎声兮。
司《易》知《论语》，学而时习之，春蛰三月、冬蛰三秋兮。
子曰：悟道一以贯之（原文‘吾’可训诂为‘悟、武、《周易》所有九五、六五之卦’、金木水火土五行相生相克之道）。《螽斯》这首诗，演绎几百首子诗，又有什么困难的呢？
《螽斯》是一首祭祀时的礼辞。诗中‘宜尔’两字，可以说明这一点。宜的意义最初是指祭耙的活动，宜在诗经常常是与先民祭杞活动的内容相关的，本诗是寓言诗，说：在螽斯的家祭上，螽斯族长的礼辞中，有如此话语告戒子孙，要牢记“诜诜、振振、薨薨、绳绳、揖揖、蛰蛰”的话，家族才能越来越兴旺。孔子借此诗诗旨，劝戒执政者应该如螽斯，做‘忠于子孙、忠于人民’好家长、好领导，这样的政治主张，在当时是根本无法推行的.，不仅不能推行，言之不当是极可能灭九族的，故只能如此《螽斯》说来了。这是本诗的诗旨本意。
‘螽’字的甲骨文的构字法，涵义极为丰富，人文哲学涵义深刻；而螽斯这种动物，与儒家经典的《尚书》中的《前序》理论、《周易》中儒家易理、《论语》理论、《春秋》理论结合完美。比如螽斯春为绿色，秋为黄色且有触目惊心之纹，仅这一点就说明孔子是严格按《易理》‘黄裳元吉，文在其中’挑选诗主体的。按如此思路，本诗的意境，已经无法用现代文的一首诗表述。因为本诗有五本经典为衣，而此五本书，《春秋》失传，且《尚书》、《周易》、《论语》、《诗经》都存在重大误解又传播不普及。
本诗的写作特点是：分三节，每节层层推进。重来三次，共九节，第一次的三节（即原文的全部三节）按春季的螽斯特点训诂通假字，切记每节必须前后按《论语》中有关理论秩序推进。第二次的三节（即原文的全部三节）按秋季的螽斯特点训诂通假字，切记每节必须前后按《论语》中有关理论秩序推进，秋的境界比春的境界要上档次；第三次的三节（即原文的全部三节）按春秋合笔，一春加一秋等于‘未央’的特点，训诂通假字，本次的全诗意境归于‘正乐永恒’、‘德风未央’、‘忠信礼恭’作结尾，且有余音绕梁三日不绝之韵味，可得本诗真义。
螽 斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。
本篇是一首颂诗。篇中以螽斯（蚱蜢）做比，赞颂别人子孙众多、和睦
相处的美好生活
1.螽(zhōnɡ 终)斯:或名斯螽,1种蝗虫。一说"斯"为语词。
2.诜(shēn 申)诜:同莘莘，众多貌。
3.振振(zhēn 真):盛貌。
4.薨(hōnɡ 轰)薨:众也。或曰形容螽斯的齐鸣。
5.绳绳:不绝貌。
6.揖(jí 集)揖:会聚也。揖为集之假借。
7.蛰(zhí 执)蛰:和集也。
蝗虫张翅膀，
群集低飞翔啊。
你的子孙多又多，
家族正兴旺啊。
蝗虫张翅膀，
群飞嗡嗡响啊。
你的子孙多又多，
世代绵延长啊。
蝗虫张翅膀，
群聚挤满堂啊。
你的子孙多又多，
和睦好欢畅啊。
“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了1个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”(《诗经通论》)；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”(《诗经原始》)。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。
体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“古文宜作■（上宀中多下一），窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。就诗篇编排而言，前篇《樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。方玉润《诗经原始》评曰：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
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