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总结能帮助我们回顾成功的原因和失败的教训，为以后的行动提供借鉴。写总结要注重事实的描述，要以客观的态度审视自己的表现。这些总结范文的思路清晰，表达准确，给我们提供了一种优秀的写作参考。
藏族篇一
：银装素裹，合着时代的节拍，姗姗而来。
：今天，是舞蹈让我们相聚在一起
：今天，是共同的畅想让我们手拉手来到这里；
：今天，是梦想让我们的心碰撞在一起
：今天，是我们用青春的朝气将激情的火焰点燃的时刻。
，我想告诉您，妈妈，天亮了。现在请欣赏高二幼一《天亮了》表演
一场舞蹈晚会的串词
男：哎呀呀，真是锣鼓喧天鞭炮齐鸣红旗招展人山人海埃那你给我以及各位同学介绍一下今天各位嘉宾的来头吧！
女：你站稳了。他们是**********（带头鼓掌）
藏族篇二
3.通过小组合作，能结合音乐《想西藏》把这节课学到的动作有选择地串起来，用肢体语言表达出来。
本课以学生发展为本，确立健康第一的指导思想，主要培养学生的舞蹈基础技能，增强学生对舞蹈的感受。通过训练肢体动作的协调性，音乐节奏的准确性。来锻炼学生在学的过程中的主体作用、主动参与性，提高学生的自信心，感受学习舞蹈的愉悦心情，通过学习培养自我控制能力和表现能力。
1、教法：完整与分解动作的示范讲解法、动作姿态正误演示比较法、自主学练提示法、动作范例演示与启发法、合作探究激励法。
2、学法：动作方法观察模仿法、动作姿态正误对比简析法、交流展示评价法。
重点。
1、初步掌握藏族舞的基本体态、基本动律。
2、学会藏族踢踏舞的基本动作。
难点。
1、体态、动律的准确掌握，并能将其贯穿始终。
2、把握踢踏舞基本动作节奏、风格。
1动作，而是通过对生活的了解，联系到舞蹈动作的学习，从而使学生理解为什么要这样做，以便于他们更加迅速、更加准确的把握舞蹈风格。
由于藏族踢踏舞是用脚踏音乐的节奏来舞蹈，其步法的变化，一般是与音乐节奏的变化相协调。因此本课以节奏为线条，贯穿舞蹈动作教学的始终。在动作的学习中，采取自己探索步法、给舞步取名等多种方式，不断巩固体态和基本动律，加深学生对舞步的记忆。活跃课堂气氛，并为后面的自主编排队型打下基础。
创编环节采取老师提出要求，学生根据要求完成的方式来进行，既激发了学生的主观能动性，体验了舞蹈的乐趣，也充分发挥了教师的主导作用。
课件、cd音乐、视频藏舞组合片段、水袖。
导入新课：
现在我跳给大家看一看，请你们来判断一下，老师跳的是哪个少数民族的舞蹈？在体态、动律上有哪些特点？（教师示范）。
生：藏族。
师：对了，刚才老师所跳的，就是藏族的。
（一）基本体态及动律的学习。
1、找出藏族舞基本体态及基本动律，并练习。
生：上身松弛，略微前倾。
师：膝部动作有什么特点？
生：膝部有连续不断的颤。
2、探索藏族舞基本体态形成原因。
（1）提出问题：
2师：那么藏族舞为什么会呈现出这样的特点呢？
生：（2）观看图片。
师：现在，老师就给大家看一组我在西藏采风时所拍到照片，看同学们能不能在其中探寻出藏族舞动作的特点形成的原因。
第一张：巍峨连绵的雪山。
第二张：崎岖的山路。
第三张：雄奇的布达拉宫。
第四张：虔诚跪拜的藏民。
（3）探索交流。
a、为什么藏族舞会有“上身松弛、略前倾”这样的特点？
生答：
老师补充：西藏在解放前是农奴制，农奴除负担一定的实物和货币地租，还要承担各种极其繁重的劳役，世代被束缚于庄园领地之上，领主可以将农奴随意馈赠、转让或交换，并使用各种私刑，以防止其反抗与逃亡,他们的生活非常的艰苦。
总结形成原因：农奴制；农奴饱受压迫；地位卑微；虔诚的宗教信仰。
b、为什么“膝部会有连续不断的颤”
生答：
总结形成原因：高原生活环境恶劣，山路崎岖，为减轻自体力负担。
第二课时。
一．藏族踢踏舞基本动作的学习。
今天这节课我们主要来学习藏族踢踏舞，也就是堆谐。它的主要特点是脚踏音乐节奏，配合上身的松弛随动，载歌载舞。而藏族人民的服装衣有长袖、脚蹬长靴，所以在跳舞的时候，会舞动长袖、踏地为节来烘托热烈的舞蹈气氛。
老师给大家准备了长袖，请大家穿上，体验一下长袖舞蹈的感觉。
（1）冈打的学习。
生：“xxxx”、“xxx”
师：大家刚才说出来的，就是藏族踢踏舞中最常见的节奏。
师：大家记不记得老师用了哪些舞步踏出了“xxxx”这个节奏？学生回忆动作，引出“冈达”。
2.教师引导学习“冈达”。
除了“冈达”，还有“踢”和“踏”的动作。
（1）第一基本步、第二基本步的学习。
a、第一基本步的学习：
在冈打的学习基础上，引导学生学习第一基本步。
b、第二基本步的学习。
生答：步法，上肢动作有变化。
学习第二基本步。
（2）摆步、摇步的学习。
师：同学们刚才看老师跳舞的时候，觉得老师的动作是不是一成不变的？
生：不是。
a、摆步的学习教师示范，学生模仿。
根据动作特点，教师给出舞步名称：摆步。
师问：老师刚才是不是在原地做的？
生答：不是。
学生练习用摆步进退。
b、摇步的学习。
师问：在摆步的向上抬脚变成向前踢出，就变成了摇步。
教师示范，学生学习。学习摇步之后，
5师：可不可以拉手做？
师：藏族人民在欢庆节日的时候，都会载歌载舞，现在我们也来边唱边跳。同学们会不会唱《我的家乡日喀则》？我们在小学就学过，现在，我们就和着自己的歌声，拉手跳摇步。
学生尝试。
（3）退踏步、抬踏步的学习。
师问：刚才我们所学的第。
一、二基本步、摇步、摆步都是用“xxxx”的节奏，“xxx”是藏族踢踏舞中另一最常见节奏，现在开始学习用步法踏出这个节奏。
a、退踏步的学习教师示范，学生学习。
师：是不是只能面对一点做？学生面对不同方向练习。边唱边跳。
b、抬踏步的学习。
学习动作，根据动作特点，提示学生准确说出动作名称。
（4）复习巩固。
a、师：我们已经学会了六个藏族踢踏舞的基本动作，一起来回忆一下。
教师随意说出舞步名称，学生跳（第一基本步，第二基本步，摆步，摇步，退踏步，抬踏步）。
b、请学生与老师一起舞蹈。
第三课时。
一．创编组合。
1．导入：
老师也看到大家舞蹈时非常的快乐。其实，快乐是踢踏舞的本质。
师：现在请大家看一组藏族人民在欢庆节日时跳舞的照片。（播放有照片的课件）。
生答：不是，有时一个，有时两个。
来，我们也围成圈边唱边跳，体会一下藏族人民跳舞时那种喜悦的心情。
2．按要求创编。
不过，老师要给大家提出几个要求，请大家运用刚才我们所学的几个基本动作，根据老师的要求来编排。（所唱歌曲《我的家乡日喀则》）。
要求：
a、出场形成一个圈。时间两个八拍。
b、一个圈变成两个圈。时间两个八拍。
c、两个圈流动起来。时间两个八拍。
方法：将学生分成两组，分别设计如何完成要求a和要求b，然后由学生代表指挥大家一起完成。第三个要求全班一起设计完成。老师根据学生情况提出修改意见。最后三段连贯展示。老师点评。
3．老师补充结束动作。
7师：同学们跳得开不开心？
学生：开心！
师：那你们怎么表达你们的开心？
学生欢呼。
师：其实藏族人民在跳到高兴的时候，也会喊出来！老师示范结束动作。口念“咻咻咻咻。”
学生学习结束动作。
4．整体表演。
师：好了，现在我们就把把“咻咻”这组动作加到我们自编组合的结尾。完整表演一遍。
师：老师都被你们的喜悦感染了，想和你们一起舞蹈了。大家对自己的作品满不满意？
学生回答：满意！
那我们就给自己鼓鼓掌！
四、拓展。
1、请观看录像判断，这是不是藏族踢踏舞。
播放一段弦子和一段锅庄。
生答：是。
2、探讨舞蹈特点。
师：从哪里判断出来的`呢？
8引导学生从体态，动律，动作特点，音乐等方面来判断。
引导学生分析（出示课件）：
弦子：柔美开朗、舒展连绵。锅庄：粗犷豪迈，洒脱奔放。
二、总结。
师：为什么同一个民族的舞蹈也会呈现出这么多不同的风格特点呢？不仅仅是藏族舞，其他的民族，如：蒙古族、傣族、还有我们湖南的苗族、土家族等等，这些民族的舞蹈都风格各异，他们舞蹈特点的形成，和这些民族人民的生活也有着很密切的联系。希望大家走进生活，用我们的双眼去观察生活，并通过查找相关资料，对这些民族的风土人情多做了解，为我们以后更快更好的掌握这些民族舞蹈奠定基础。
第4-6课时。
教学过程：
一、整理队伍，分四排按高矮顺序依次站好，然后在点名。
二、准备活动十分钟，把身体活动开，跟随音乐做热身舞蹈，积极模仿进行热身练习，师生互助，认真投入，气氛活跃。先从脚步入手，操化动作模仿，解决平步，靠步，撩步的协调问题。
三、聆听音乐：《想西藏》，引导学生体会其中的情感。
9四.观看视频：藏舞简介（引导学生总结藏舞印象，如：甩袖子、欢快的等）。
1）左右左右。
2)左右右左.
3)左抬右右抬左。
２．屈伸：第八拍蹲准备1伸2屈。
３．步态组合：2x8屈伸平步；2x8屈伸靠步；2x8屈伸撩步；2x8三步一撩。
４．颤：一拍两颤。
５．手。
１）前后摆手。
2）髋前划手：双手下垂，左右手先后在髋前从内向外至旁划圆；右手顺时针，左手逆时针在平面上划圆。
3）晃手：单手从里到外顺势划圆。
4）晃盖手：右手晃，左手曲臂立腕，手心抹，经上弧线从旁及里，形成上弧线的流动。
六、观看视频舞蹈《想西藏》的全部动作及队形的变化。
七、模仿视频教学的全过程。
八、排练一个14人的组合藏族舞蹈《想西藏》，在12月20日前必须排练完整，以备在元旦汇演中展示。
要求：动作到位，节奏准确，面有表情，眼神到位，队列变化迅速而不。
10乱，给人一种真正的西藏味。
九、教学提示：
1.从藏民的日常生活启发学生动作的学习；
2.从聆听音乐或演唱歌曲开始，引导学生情感入手进行动律学习；
3.从藏区的地理位置切入，引导学生从一顺边的动态开始进行舞蹈学习；
4.可利用学生的竞争意识，设计小组的创编比赛，提高学生的学习兴趣。
十、总结。
为什么同一个民族的舞蹈也会呈现出这么多不同的风格特点呢？不仅仅是藏族舞，其他的民族，如：蒙古族、傣族、还有我们湖南的苗族、土家族等等，这些民族的舞蹈都风格各异，他们舞蹈特点的形成，和这些民族人民的生活也有着很密切的联系。希望大家走进生活，用我们的双眼去观察生活，并通过查找相关资料，对这些民族的风土人情多做了解，为我们以后更快更好的掌握这些民族舞蹈奠定基础。
藏族篇三
属唐代早期大型吐蕃墓葬群，也是我国首次发现的吐蕃墓葬。分布在长约7千米的热水、扎玛日、沙尔塘、斜歪4个自然村。1982―1986年，青海省文物考古研究所在此进行发掘与清理，大部分已被盗掘，1986年公布为国家级文物保护单位。
墓葬均有封堆，分梯形和圆形两种；以夯土或堆以砾石后再复盖夯土，
夯层间铺有沙柳枝条，夯土下方均筑平面为等腰梯形的石墙，边缘砌有土坯或泥球，并在其外侧涂以红色石粉；墓室为砌石，由墓道、中室、左右侧室和后室组成；封土堆前有规模巨大的祭祀坑、木车、木牍、玻璃器皿和金银器具。丝织品上有佛像、飞马及各种不重复图案130余种；部分文物及图案具有较浓郁的中亚风格特点。
大小墓葬共计200余座，其中一座，座落在一座自然山丘之上。墓冢背靠热水大山，面临察汗乌苏何，高出地面约30多米，远望犹如城阙一般雄伟壮观。墓葬墓高11米，东西长55米，南北宽37米，墓堆下还有3层用泥石混合夯成的石砌围墙，高1米、宽3米。墓冢从上而下，每隔1米左右，便有一层排列整齐横穿冢丘的穿木，计有9层之多，一律为粗细一般的柏木。这种封土堆构筑形式和风格，为我国以往考古发掘中所仅见。墓南有陪葬坑和陪葬遗迹。
经考古发掘，出土文物有皮靴，金饰品、木碗、木碟、木鸟兽、陶罐、古藏文木牍、彩桧木片等。尤其出土了一批绚丽多彩的'丝绸织品，其丝绸质料良好，图案清晰，色彩鲜明，是不可多得的稀世珍品。丝绸品种有绵、绫、绢、刺绣等。图案中有珍禽异兽、花草树木、车马人物狩猎、西域人图像、织绵袜等为我国首次发现。
经有关方面专家研究认定，墓主人是唐代早期吐蕃贵族。当时还处于奴隶制社会阶段。这一吐蕃墓葬群的发掘，对研究吐蕃文明史，研究中西文化交流以及藏族族源的探讨均有重要价值，因而引起了学术界的关注，被文化部列为我国1983年六大重要发现之一。近几年的考古发掘又有新的成果，成为****年全国十大重大考古发现之一，为全国重点文物保护单位。
藏族篇四
茂密的青草，成群的牛羊，湛蓝的天空，清灵而多情的月亮湖，淳朴而善良的牧民……这里就是川西阿坝自治洲美丽的红原大草原。
当我还沉醉在昨夜的美梦时，突然听到“咩，咩!”的羊叫声，随后又是一声清脆的鞭子声音，我疑惑地四处张望，心想：这是谁打搅了我的美梦啊?只见一个个小白点慢慢地向我这边移来，在近些我看见了一个穿红藏袍的小男孩，他脸上洋溢着兴奋与快乐的光芒，脸颊上还有晶莹的汗珠，一只只有肥又胖的白羊簇拥着他，他红红的脸蛋略显粗糙，裂嘴一笑露出一排整齐而洁白的牙齿。我赶快穿好衣服，心想：这是个多好的机会呀!我飞快的跑出帐篷，追上了那个藏族小伙伴。
很快我就和小牧童聊起了天，套起了近乎。我知道他今年8岁了，是藏族人，他聊到了他的家乡美丽、繁荣而昌盛，听着，听着我以被他家乡的景色、风俗给迷住了。我也向他诉说了我们的城市，我的家、我的校园生活等等，不管我说什么他都专心地听着，当我说到校园的时候，在他的眼中流露出向往与渴望，我津津有味地讲我们是怎样上课的'，讲我们是怎样和老师讨论问题的，讲学校的各种活动和比赛，他神情专注地听着，看着他那渴望的眼神，我暗想：难道他没有读书，没上学?我停下话头，狐疑地问：“你们学校好吗?”他嘟噜了一句：“学校太远，我没上学。”
顿时我们都没说话，为了打破这种尴尬我找了一个话题说：“你喜欢漫画吗?”“漫……漫画?”说着他茫然地摇摇头，我飞奔进帐篷拿起那本《漫友》就跑，我把书递给他，他试探地说：“这就是漫画?”“是的。”我说，他放下羊鞭，在袍上擦了擦手，小心翼翼的接过书一篇一篇的仔细翻起来，看着他那么认真地看我已经看了十几遍的那本漫画书，真不忍心打搅他，我悄悄起身拿起羊鞭，在草原上挥舞起来，和羊儿嬉戏玩耍开了。草原上两个汉、臧小伙伴沐浴着清风、朝阳各得其乐，草原的清晨，宁静而美丽。
朝霞散去，阳光明媚，草原上渐渐热闹起来，我也该离开我的藏族小伙伴了，可是他仍专心地看着那本书，他的眼睛里装满了对知识的渴望，金色的阳光罩在他的四周，突然间，我有一种莫名的感动，我不忍心拿走那本书，我不忍心拿走他的快乐，我向他的背影轻轻挥了挥手，默默地说：“再见了小伙伴，这本书就当是我送给你的礼物吧。愿它能带给你欢乐，愿你能走进校园，畅游书海。”
带着对红原大草原的美好记忆，带着对藏族小伙伴的眷念，我依依不舍地离开了这个美丽的地方，愿再见时，新建的校园成为一道亮丽的风景线，书香萦鼻，书童遍地。
藏族篇五
在历史上，文成公主是一位有着突出贡献的伟大女性不假，然而，她却并非是第一位进藏和亲的唐朝公主。在唐朝民族史上第一位“和亲”使者不是文成公主，这在甘肃武威凉州区青嘴喇嘛湾吐谷浑王族墓的发掘中已得到了证明，她是大唐弘化公主，或称光华公主或西平公主，据史书记载，唐贞观十四年(640年)二月，李世民遣左骁卫将军淮阳王李道民及右武卫将军慕容宝携带大批财物护送弘化公主入嫁吐谷浑与其国王诺葛钵成婚。贞观十五年(641年)，即弘化公主下嫁第二年，文成公主才入藏与藏王松赞干布成婚。在文成公主经过青海时，弘化公主到西宁专程迎接。
现在大家不妨放开视线向车窗四周看去，便可看到青海牧业区、美丽的大草原了，草原上牛羊成群，隐约还可以看到洁白的帐篷。那么我想考考大家，如果我们在这些白色的大帐房旁边看到小帐房，意味着什么呢?那就是代表这一家有青年女子要出嫁了，而且是有几个女儿便搭几个帐篷，青年的男子看到这些标志，便可以自由地去追求了。在过去藏族姑娘到15——17岁，择吉日举行梳发辨仪式，谓之为成年礼，梳了发辨表示已到了谈情说爱的年龄。现在的姑娘一般在出嫁前才举行成年礼。到年龄的青年男女，相识后双方有了好感或一见钟情，在适合唱山歌的地方相遇，由男青年主动唱一曲“拉伊”表示爱慕之心，试探对方是否也引起对自己的注意和好感，如果姑娘有意，则也以“拉伊”作答，表白对男表年的爱慕之情，自此以后，这一对青年男女常幽会在山间小河旁，逐步加深感情成为一对甜密的恋人。
在不能唱情歌的场合，青年男女互相产生爱慕，以眼传情，默默地沟通二人心灵，互相看得多了，便投以甜密的微笑，男青年随手拣起牛粪块投以对方，等待女方以同样的方式，回投过来表示心愿。藏语谓牛粪为“昂哇”与古藏语“要来”同音;男青年投一块干牛粪，向女方表示：“我要来与你幽会”，如果姑娘不同意，就不投任何东西，此意也就不言而喻了，如果回投一根柴禾或一个纸团，表示回答：“你可以来或请来”，男青年便在夜晚或认为恰当的时机来到姑娘的帐篷与姑娘幽会，以这种方式沟通青年男女间的情怀，是青海藏区流行的大家都能心领神会的传递情爱的“哑语”，当你来我往，相处之中两人都觉得情投意合，都有在一定生活的愿望时，向双方父母表白心愿，征得父母的同意后，才能正式确定两人的恋爱关系。青年男女恋爱自由，双方父母不加干涉，但在结婚前，要征得父母及长辈的同意，皆大欢喜，才确定婚姻关系。遇到青年男女相爱要求结婚而父母不同意的情况时，这对恋人相商后由男方约同好友，在夜间到姑娘家，持一条哈达挂在门上，悄悄领着姑娘出走，这种习俗叫作“领婚”，第二天清晨男方再托媒人去求婚，在这种先斩后奏，即成事实的情况下，父母会表示同意，随之举行婚礼，但也有一种说法，小伙子伙同好优领姑娘出走后，生米煮成熟饭，但小伙子要为此负出一定的代价，什么代价呢?那就是为丈母娘放三年的蚝牛，那么大家现在只需要稍加留意，便会看到在草原上悠闲散步的牛羊了。
草原上的看牦牛，身驱高大，性格温顺，力气大而且能过雪山，走草地，被藏族人们誉为“高原之舟”，而且在牦牛当中，以白牦牛最为珍贵，被藏族人民看作是圣洁的象征，但是全身纯白，没有杂色的白牛是极其罕见的。在大家都熟悉的电影《红河谷》当中，宁静扮演的角色，那位头人的女儿，便骑着白牦牛，同时又成为地位与忠贞的象征。来到草原，我们看着这一片广阔的天地，大家是否与腾格尔先生的那首歌《天堂》中所唱“蓝蓝的天空，洁白的羊群……”找到共鸣呢?确实会带给我们一种心旷神怡的感觉，有几句俗语是这么说的：“草原上的牛羊睡的是席梦思，盖的是蚕丝被，喝的是矿泉水，吃的是冬虫夏草，拉得是六味地黄丸，尿的是太太口服液。”是不是很有意思呢?草原上的牛头枕着软绵绵的草原，盖着蚕丝一样的云朵，吃着黄金草，可真的是养尊处优啊!有机会呢，大家不防去品尝一下草原上各色的牛羊肉，味道是不是非常鲜美。
看着草原这一系列令人沉醉的美景，我们还是见景说景，大家也许也已经注意到，在我们车行的公路两旁的沙道上，有好多的藏族群众正在磕着长头缓缓前行，他们是虔诚的朝拜者，正在沿着脚下的唐蕃古道去往拉萨，藏族是一个全民信仰藏传佛教的民族，他们对佛教的信仰之深、之诚，令人叹服，同时他们讲求“不求今生求来世”，今生所做的一切都是为来世积德，走进藏族牧民家中，几乎是家家挂佛象设佛龛，进门第一眼看到的是醒目的“唐卡”卷轴画和佛龛，在家业区的藏家，佛龛前还供有青稞、小麦、豆类等农作物，祈求风调雨顺，庄稼丰收。藏族到了中老年，人手一个嘛呢经轮，走到什么地方带到什么地方，永不停息地转动，关于藏族和藏传佛教以及互相之间的影响，是一个非常深远的话题，我们现在只做一个小小的引子，更多详细的内容到明天去往塔尔寺时给大家作以详细的讲解，那样也更容易体会到这个民族与他们的信仰之间那种一脉相承的关系。
青海各地的藏族，以所处地理位置和方言来区分，除玉树藏族自治州与康藏接近处，其它各地，都操安多方言，属安多藏区，青藏高原藏族的源出和发展，在藏族人民中，有许多关于岩魔女与猕猴结合而出现的传说，都说度母点化的岩魔女和观世音点化的弥猴结合繁衍后裔，成为藏族的族源。藏文史籍《西藏王臣记》、《红史》等著作中，亦有度母点化的岩魔女与观世音点化的猕猴相结合，生下六个儿女，其类父者敏锐利落有慈悲心，其类母者赤面贪恶且笨拙等记载，与《后汉书.西羌记》记载，青藏高原最早的羌人领袖无弋爰剑，在秦厉公时为秦所拘留，以为奴隶，后来从秦逃出，路遇一被割去鼻子的女的奴(史称“劓女”)，遂成为夫妻，在秦人急追之下，二人逃到三河间，即今天的河湟流域，传宗接代发展羌人社会的记载同出一辙，劓女和岩魔女的形象完全一样，都是因感到自己面容丑陋而以长发覆面。关于藏族祖先源出神话中，点化岩魔女的度母，亦即昆仑神话中的西王母，而点化猕猴的观世者菩萨，则是华夏各民族心目中美丽善良、镇恶扶善，护佑天地一切生灵，赐福于人民的女神化身，昆仑神话源出于青藏高原，随着古代羌戒土著与西徙的鲜卑人吐谷军和东扩的吐蕃以及后来的蒙古人，为争夺青海草原牧场而发生的战争，造成民族大迁移，使昆仑神话在华夏乃至临近的亚洲各国广泛传播，形成盘古天王与太元玉女降生了西王母和东王公以后，在华夏大地上便有了人类，轩辕黄帝便是华夏开天辟地第一人皇，黄帝传宗接代，代代统领着华夏各族儿女这样一个系统的神话。藏族人民中流传的祖先源流的神话，各地名山大川的神话，江河湖海的神话，以及格萨尔王传奇等民间神话的故事，都与昆仑神话有着密切的联系，是昆仑神话的一个组成部分，这便是传说之中藏族的起源，经过几个世纪的风云变幻，松赞干布首次在青藏高原上建立了政权，吐蕃王朝，发展到元代，在青藏高原实行政教合一的行政管理政策，保护和推动了吐蕃文化的进一步发展。
诸位团友，这便是历史上关于藏民族最早的一些记载，作为一个信仰藏传佛教的民族，除了前面给大家讲到的别有风格的婚礼习俗，藏族同胞在他们生活的每一个角落，都深深地打上了民族独特的烙印，形成了特有的民族文化，并使之渗透于整个民族的饮食、歌舞、语言、节庆、禁忌及丧葬，大家现在往我们车行的左前方的山头看，可以看到在空中飘荡的`五色彩绸一样的丝带，那么我要告诉大家的是，那便是藏族的经幡，上面印有经文，有蓝白绿红黄五种颜色，分别代表蓝天、白云、绿水、红火、大地;也代表我们经常所说的“金木水火土”。信徒们认为经幡挂在经杆上，风每吹过一次，就把经文向上天传述一遍，也就给自己积了一份功德，在大量的经幡下面，人们往往可以看到由玛尼石刻堆砌而成的玛尼堆，所谓的玛尼石刻，便是藏族群众在转山捡到的石头上面刻上经文，这也是信仰藏传佛教的人闪为自己积功德的一种方式，中国最大的“玛尼堆”在青海玉树，称“嘉那玛尼堆”，有25亿多块玛尼石，高近2米，大约花了近300年时间，占地面积比一个足球场还大，我们一路走下去，还会看到撒在山顶或路口的“龙达”，包括转经，转嘛呢经轮，转寺庙等等，这些都是人们建功德的不同方式。那么刚才指给大家看的有许多经幡的地方，事实上是一片已然废弃的天的葬台，这就不免要说到藏族朋友的丧葬仪式了。
藏族的丧葬，有天的葬、水葬、火葬、塔葬和土葬等多种形式，在藏族社会，根据每个人的社会地位，年龄和善恶，以及死亡原因而采取不同的葬法。每种丧葬形式，在不同的地区，有其不同的含义。
我们依次从水葬、火葬、塔葬、土葬和天的葬来说。
水葬，原本是生活在江河湖泊沿岸地方的人们对死亡者因地制宜实行的葬法。认为尸体在水中被鱼类吃掉，其灵魂能升到天国。现在大部分地区的藏家，实行水葬的人一般是经济地位底下的鳏寡、孤独者、神经失常者、疯人、传染病患者和乞丐等人死后实行的葬俗，在果洛地区，婴儿和儿童死后一般用水葬的习俗。
火葬和塔葬，有着连带关系。据说佛祖释迦牟尼圆寂后火葬了，因此，在以后的佛教教义中规定，喇嘛高僧死后要火葬。火代表光明，火化后让灵魂随烟升到西天，认为火葬是吉祥的丧葬形式，故火葬仅限于喇嘛高僧享用。自元代萨迦法王八思巴统领卫藏政教大权，实行政教合一制度，特别是格鲁派实行政教统治后，达官贵人(大头人、千户、昂索)死后也随之享用火葬，骨灰撒向高山之巅，随风飘向天空，灵魂也随之升入“天堂”。有名望的转世活佛，焚化后将余骨收集起来，葬于灵塔之中，这就把火葬和塔葬合二为一了，这就是藏族丧葬习俗中，只有少数人才能享受的最高葬法。而塔葬又有舍利塔和肉身塔两种，仅限于达的赖、班禅和各寺院的大活佛圆寂后享用。舍利塔就是人火化后，将骨头的结晶物放入精美的塔内，肉身塔则体现了藏族僧人高超的医学水平，活佛圆寂后，要将人的面部和身体进行重塑，披上袈裟，面部贴金片，然后放入特制的灵塔，永久保存，灵塔可以分为金、银、铜、木、泥五种，根据活佛地位的高低分别存放，塔的表面都会镶有金、银、绿松石、玛瑙等名贵珠宝。
土葬，既墓葬，一千年多年前，吐蕃赞普和王室成员死后都实行墓葬，现西藏穷结县的藏王陵，至尽仍保存完好。自佛教传入西藏之后，逐步传播成为青藏高原广大藏族人民的共同信仰，在丧葬习俗中也注入了佛教教义，改变了过去的葬俗形式，原来只有王公贵族才能享用的土葬，现农业区的有些地方的藏家也实行土葬。
天的葬，是广大藏传佛教信徒普遍采用的大众化葬俗。佛教教义要求人们乐善好施，不惜生命和肉体。天的葬就是尊照佛教教义，人死后，把肉体无保留地施舍给生灵，灵魂才能得以超脱，升入极乐世界。在青海各藏区，天的葬的程序大同小异。人死尸体还未僵硬，便由僧人用毛绳捆绑成坐化姿势，早晚念经超度，让亲友凭吊祭奠，三天后根据僧人卜算择吉日出葬。各地寺院附近和居民较集中的地方，都设有天的葬场。死者送到天的葬场，由司葬僧人分别死者的性别、年龄和死因，放置在各人应有的位置上，举行葬礼。有人曾在果洛州一天的葬场目睹了天的葬的全过程：这天清晨，从德昂乡驮来一男尸，跟随来送葬的死者亲友，从牛背上解下死者，抬上葬台，僧人让来送葬的亲人回避后，解开裹尸布，面朝地背朝天，置于石板铺成的葬台，吹响法螺，煨桑诵念，也许是柏香的气息，或是法螺的号召，不多时，“神鹰”秃鹫，兀鹫从四面八方的天际飞来降落在天的葬场山顶上，这时僧人口中念念有词，与死者拉开距离，神鹰们又从山顶连蹦带跳向葬台伏冲下来，猛食狂吞起来。好一阵拉扯争食，吃完肉和内脏，剩下头颅屑头，由僧人砸碎与糌粑一起拌好揉成团，喂鹰至到全部吃光，天的葬完毕，死者亲属和送葬者都因为被神鹰神鸟吃得快，吃得干净而感到欣慰，带着一种安然的伤感离开了天的葬场。这件事不免留结我们一个疑问;神鹰真的能从千里之外听到法螺的声音，真的能从万米高空看见地面的血点吗?为什么有的尸体很快连肉带骨吃光，有的尸体三番五次的诵经吹号才肯吃，而剩下的尸骨只好砸碎和泥捏成供品，供放在嘛呢石堆之中呢?难道真有一种神奇的力量在左右神鹰吗?天的葬之俗真让人产生一种神秘感。不过可以肯定，藏族信民的这一丧葬习俗，是不污染环境的一种丧葬方法。
藏族篇六
2、关了大门做皇帝，自家看自家的戏——藏族。
3、真话好说，谎话难编——藏族。
4、公众的议论，是量人的铁尺；谁好谁坏，不会相差很远——藏族。
5、在激流中行船，稍一松桨就会退之——藏族。
6、学好数理化，不如有个好爸爸——藏族。
7、没有木头，支不起帐房；没有邻居，过不好日子——藏族。
8、猛象在它战斗时才知道，好人在他的言行中才知道——藏族。
9、贪食的猪只图眼前舒适而不顾今后——藏族。
10、雄鹿在山顶，能够远远望；雌鹅在巢里，单想所孵蛋——藏族。
11、树靠根，人靠心——藏族。
12、争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长——藏族。
13、说出口的话是药，闷在心里的事是病——藏族。
14、小鸟翅膀软，总想攀硬枝——藏族。
15、水源浊，河水难清——藏族。
17、闪电的光亮虽强，只是瞬间的存在；星星的光亮虽弱，却是整夜长明——藏族。
18、肤浅的人容易为一点小捷而狂喜，但也最容易刹那间灰心丧气——藏族。
19、杀牛吃肉，不如留着挤奶——藏族。
20、益友百人少，损友一人多——藏族。
21、合心的喜鹊能捉鹿，众人做事不会——藏族。
22、如果泉水自己不会枯干，泥土不能塞住它——藏族。
23、狮从皮不贱——藏族。
24、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸——藏族。
25、路靠人走，地靠人种——藏族。
26、最好的走马，都是骑出来的；最有才干的人，都是磨炼出来的——藏族。
27、蜂背虽花不称虎，蜗虽有角不是牛——藏族。
29、人间有装水的瓦罐，世上无锁话的木枷——藏族。
30、老年的计谋，年轻人的干劲——藏族。
31、要把马练好，缰绳靴刺少不了——藏族。
33、提防乌鸦扮金鸡——藏族。
34、因其小，失其大——藏族。
35、热壶里斟出来的酒是热的，真心里——藏族。
36、失去良心的人，像泥神一样，空有一副架子了——藏族。
37、黄金的嘴巴，利斧的心肠——藏族。
38、话好听好铃，心弯曲如鞍——藏族。
39、书要简洁方为妙——藏族。
40、滑头的人会丢掉帽子——藏族。
42、能干的人常常要被派遣——藏族。
43、一个博学者的思考，不如三个普通人的商讨——藏族。
44、谋略的重要作用就在于使主体能从——藏族。
45、消化，是吃东西的标准；能力，是干工作的尺度——藏族。
46、害胆病的人，连海螺也看成黄色的——藏族。
47、山要崩，绳子箍不住——藏族。
48、买马要看口齿，交朋友要摸摸心底——藏族。
49、吃多味不美，话多不值钱——藏族。
50、奶头子大的乳牛，是有奶挤的好牛；有根据的话儿，是受听的好话——藏族。
藏族篇七
藏族是中国民族中的少数民族之一，分布在中国的西南地区。他们以其独特的文化和传统而闻名，受到世界各地游客的青睐。我有幸能够与藏族人民生活在一起，亲身感受到他们的独特魅力。在这里，我将分享我在与藏族人民相处过程中的心得体会。
首先，藏族人民的丰富的文化是令人难以置信的。他们有自己的语言，仪式，服饰和娱乐活动，都反映了他们深厚的历史传统。例如，藏族的传统舞蹈是他们文化传承的重要组成部分。每个舞蹈都有自己独特的动作和音乐，传达着藏族人民的情感和信仰。我曾有幸观看过一场传统舞蹈表演，真的被他们的优雅和技巧所折服。这使我更加欣赏藏族的文化和艺术。
其次，藏族人民对自然的热爱和保护让我深受感动。他们居住在青藏高原这样一个美丽的地方，这里山清水秀，草原广袤，湖泊清澈。但是，由于全球变暖的影响，青藏高原的生态环境面临严重威胁。然而，藏族人民一直致力于保护他们的家园。他们崇敬大自然，并把它视为与自己息息相关的一部分。我曾与他们一起参加过环保活动，清理湖泊和河流，这给我留下了深刻的印象。他们的榜样表明，保护环境是我们人类的责任。
再次，藏族人民的善良和温暖超乎我的想象。无论是在城市还是在乡村，我发现藏族人民都非常友好和乐于助人。他们热情地招待我，带我参观他们的家园，品尝他们的传统美食。一次我迷路了，一个藏族人看到我困惑的样子，主动过来帮助我，并陪我一起走出迷宫。他们的善良和乐于助人使我感到宾至如归。
最后，我对藏族人民顽强的精神和勇敢面对困难的态度深感钦佩。藏族人民生活在高海拔地区，环境恶劣，气候极端。然而，他们没有因此屈服。他们努力生活，耕种土地，养殖牲畜，维持生计。他们每天早起晚归，勤勉努力，不畏困难。我曾与他们一起工作，亲眼见证了他们的坚持和坚韧。他们的精神鼓舞着我，教会了我不屈不挠的力量。
总的来说，与藏族人民相处的经历让我受益匪浅。他们独特丰富的文化，对大自然的热爱和保护意识，善良温暖的态度以及顽强的精神都给我留下了深刻印象。与他们相处的时间是我人生中宝贵的回忆。通过与藏族人民的交流，我更加珍惜自己的文化和环境，并学会了怀有感恩之心。我相信我会一直将这些宝贵的经验铭记于心，并将其传递给他人，让更多的人了解和欣赏藏族人民的独特魅力。
藏族篇八
每个地方过春节的时候，都会有当地的传统习俗，那么，在藏族，是怎样过春节的呢?以下是本站小编为大家整理的藏族春节。
作文。
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藏族人民过年，是按照自己的历法过藏历年。藏历和汉族农历相近。藏历年一般是在汉族春节过后的几天内来临的。在除夕前一天，当太阳快要落山的时候，家家户户都把脏水污物往西边倒掉，让那些脏东西跟着太阳落山而除掉，以示辞旧迎新，盼望人丁兴旺，万物生长。
除夕这天，要举行隆重、盛大的“跳神会”。人们穿着艳丽的服装，戴上奇形怪状的面具，在海螺、大鼓、唢呐等乐器伴奏下，高歌狂舞，以示去旧迎新，驱邪降福。除夕晚上，藏民们喜欢吃的食物是油饼、奶饼、血肠、手抓肉等。大年初一早晨，妇女们僦先去河边或井旁背“吉祥水”，象征全家吉祥，健康长寿。接着，家家户户都在醒目的红桌上摆上象征性的供品“竹素其玛”。“竹素其玛”即是元宝式的长形大彩盆(类似汉族地区的五谷斗)，在一头装满麦粒，另一头装满用白糖、酥油和青稞面做成的糕点，并在上面插上几束染了颜色的麦穗和青稞穗，祝望五谷丰登，人畜兴旺。欢乐的人们在摆着“竹素其玛”的屋子里，围在一起互敬青稞酒，赠献哈达，尽情唱歌跳舞，庆祝新春。
春节期间，亲友和邻居之间，都互相拜年，互赠哈达，祝愿愉快幸福。并用青稞酒、酥油茶和糕点招待客人。广场上和原野中更是热闹非常，青年们聚在一起举行赛骊和射击比赛，歌声和喝彩声此起彼伏。比赛结束后，大家围在一起，点起篝火，弹唱团结祝福歌，跳起“锅庄”、弦子舞，狂欢入夜。
据藏族学者说，在古老的年代，西藏并不是冬春之交过年，而是夏天过年，“麦熟为岁首”，“雪山下，麦子黄了，快乐的新年来了。”现在，雅鲁藏布江中游地区，都有秋收前过“望果”节的传统。人们穿古代服装，骑着马，沿丰收的青稞地转圈祈祷，还要骑马射箭，围着篝火跳舞狂欢，既娱乐自己，又娱乐本地的保护神。相传，这都是古代西藏六月过年的遗留。还有在藏历十月初一过年的，“麦收为岁首”。拉萨东面四百公里、雪山和原始森林环绕的工布(林芝)地区，到现在还是藏历十月初一过年，称为“工布洛萨”。藏史记载，工布地区历史非常久远，早在吐蕃王朝建立之前，西藏的原始宗教苯教就在这里非常盛行。藏历十月过新年，源起于那些古老的时代。大约公元13世纪，萨迦王朝统治西藏的年代，藏胞便在藏历正月过年了。但农民们往往提前在十二月初一过年，称“索朗洛萨”(农民新年)。因为到藏历正月，春气萌动，备耕繁忙，农民已没有心思过年了。新年要穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的袍子，或者一两样粗糙的装饰品，藏话叫‘萨举”，即新装。这些当然出自藏胞爱美的天性。但也有说法，神王辛者曲杰，要从铜镜里观察世人的生活，大家穿得漂漂亮亮，他高兴，再给世人一些恩惠，穿得破破烂烂，他心烦，降下灾害和瘟疫。因此，过年穿新衣，有取悦于神王的意思。正月初三，拉萨人成群结伴，走出喧哗热闹的街市，来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，插经旗、挂彩幡，祭祀山神和水神。藏历正月初五，拉萨郊区的农人要举行隆重的开犁礼。农人们穿上节日的盛装，强壮的犏耕牛打扮得更加漂亮，额头贴着酥油图案，犄角上插着红旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，缎子上缀满贝壳和松石，尾巴上系着五彩缤纷的绸带，用“花枝招展”来形容，是毫不过分的。
藏族人民过年，是按照自己的历法过藏历年。藏历和汉族农历相近。藏历年一般是在汉族春节过后的几天内来临的。在除夕前一天，当太阳快要落山的时候，家家户户都把脏水污物往西边倒掉，让那些脏东西跟着太阳落山而除掉，以示辞旧迎新，盼望人丁兴旺，万物生长。
除夕这天，要举行隆重、盛大的“跳神会”。人们穿着艳丽的服装，戴上奇形怪状的面具，在海螺、大鼓、唢呐等乐器伴奏下，高歌狂舞，以示去旧迎新，驱邪降福。除夕晚上，藏民们喜欢吃的食物是油饼、奶饼、血肠、手抓肉等。大年初一早晨，妇女们僦先去河边或井旁背“吉祥水”，象征全家吉祥，健康长寿。接着，家家户户都在醒目的红桌上摆上象征性的供品“竹素其玛”。“竹素其玛”即是元宝式的长形大彩盆(类似汉族地区的五谷斗)，在一头装满麦粒，另一头装满用白糖、酥油和青稞面做成的糕点，并在上面插上几束染了颜色的麦穗和青稞穗，祝望五谷丰登，人畜兴旺。欢乐的人们在摆着“竹素其玛”的屋子里，围在一起互敬青稞酒，赠献哈达，尽情唱歌跳舞，庆祝新春。
藏族篇九
8、聪明人用成果说话，傻瓜才用舌头吹牛
9、大声嚷嚷的河一定水少，大声嚷嚷的人一定浅薄
11、癫狂的马，往往容易闪失;慌张的人，时常会出乱子
13、蜂背虽花不称虎，蜗虽有角不是牛
14、肤浅的人容易为一点小捷而狂喜，但也最容易刹那间灰心丧气
15、公众的议论，是量人的铁尺;谁好谁坏，不会相差很远
16、关了大门做皇帝，自家看自家的戏
17、过于逞能，最后是会哭的
18、害胆病的人，连海螺也看成黄色的
19、合心的喜鹊能捉鹿，众人做事不会
20、洪水未到先筑堤，豺狼未来先磨刀
21、狐狸向着猎人微笑，目的是想从身边溜掉
22、滑头的人会丢掉帽子
23、话好听好铃，心弯曲如鞍
24、黄金的嘴巴，利斧的心肠
25、记住别人给你的好处，忘掉你给别人的恩情
27、脚走的路是手修的
28、老年的计谋，年轻人的干劲
29、老牛肉，有嚼头;老人言，有听
30、两个聪明人在一起商量，就会生出更好的主张;黄和红的两种颜色混和，就会变出另一种色彩。
藏族篇十
糌粑是藏族的主食，其原料为青稞或豌豆炒熟之后磨成的面粉。糌粑营养丰富、味香耐饥、携带方便且易于保存。一般分为“乃糌”(青稞糌粑)、“散细”(去皮豌豆炒熟磨成)、“散玛”(豌豆糌粑)、“白散”(青稞和豌豆混合磨成)四种。
2、酥油。
酥油是从牛奶中提炼出来的，其营养价值非常高，食用后能耐寒耐饥。酥油这种高热量的食物可以帮助藏民抵抗低温的。酥油提炼出来之后与砖茶一起熬制，就可打出酽酽的酥油茶。
3、牛羊肉。
牛羊肉是藏式肴馔中的重要原料。藏餐中的牛肉以高原牦牛肉为主，而羊肉大多是绵羊肉。藏餐中的肉类肉色鲜红，肉质细嫩，味美可口，低脂肪，高蛋白。人们常说的风干肉，指的就是风干牛羊肉。
三、藏餐的独特制作方法。
