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贵州务川县简介 贵州务川县新闻篇一
院系：三峡大学土木与建筑学院建筑学
学号：2011102107
姓名：杨亚
近年来，随着改革开放和“科教兴国”方略的实施，我国农村中小学所取得的成绩是众所周知，有目共睹的。特别是党的xxx以后，我国农村教育事业驶入了又好又快科学发展的健康轨道。；
目前，在我国农村普遍实施了根本意义上的九年义务教育免费机制，不仅巩固和加强了农村义务教育“普九”成果，同时还促进了社会主义新农村与和谐社会的创建进程。 ：
然而，由于受传统教育的束缚和影响，长期以来，我国农村教育结构单一，职业教育和成人教育薄弱，应试教育积重难返，一些地方往往把升学率作为评价教育工作近乎唯一的目标，致使农村教育与当地生产和群众生活脱节，忽略了学生创新意识和创新能力培养。长此以往，必将影响国民整体素质的提高。
农村中小学教育所存在的一系列问题逐步浮出水面，并且已经成为制约我国农村经济、社会发展的巨大障碍。为此，本人笔者对所在的宜昌市市夷陵区严家河村农村义务教育现状进行了较为深入的调查。
我们选择了访谈和问卷相结合的调查方式。问卷式调查用于收集标准化的定量资料，访谈式调查用于收集非标准化的无结构的定性资料。；
通过调查，得到丰富的、个性化的信息。然后经过归纳、分析、综合、整理，得出带有规律性的结论。本次调查我们重点采用访谈法，正是想通过这种面对面的交谈的方式，探询我镇农村义务教育的现状，共谋改进我镇义务教育的大计。；
在访谈人群选择上，我们依据典型性、广泛性原则，采取发散的方式，寻找可以影响到乡村义务教育的各大主体，分别和一部分学生、教师、家长等进行了访谈。 ；
通过访谈和问卷调查，经过分析整理，我们概括出了我镇义务教育的现状如下： ：
贵州务川县简介 贵州务川县新闻篇二
贵州地域文化调查报告【篇1：地域文化调查报告】
黟县地域文化调查
——《地域文化》调查报告
我主要对黟县的风俗进行了调查，一方面我从小在黟县长大对黟县的一本风俗比较了解，也切身体会了很多。另一方面，黟县有着世界闻名的西递宏村古名居，保留了明清时期的建筑和风俗。所以我主要对以下的内容进行了调查：
（1） 黟县的方言
（2） 黟县的传统节日
（3） 黟县建筑
以上的内容是有些是通过访问当地居民，尤其是年长的一些的居民进行口述了解，有些是通过走访当地的特色村落和古名居以及当地的商店进行调查的，有些是自己从小感受到的，另外还有就是阅读一些相关书籍获得的。
（1）黟县的方言
黟县方言具有很多特色。一种是，部分方言音译成普通话后，从字面上可以看出原句的意思。诸如：黟县方言管太阳叫“热头”，月亮叫“月光”；晚上为“夜高”，睡觉说“困搞”；黎明为“蒙蒙光”等。再如吃早饭,我们叫吃“天光”，吃稀饭我们叫吃度（du去声），吃中饭叫吃“点心”或“钟点”，吃晚饭叫吃“老昏”。
而另一部分方言，音译成普通话后，外人根本不知原句的意思，因为音译后的与原句意思，简直风马牛不相及。如黟县方言把挨骂，说成是“驮段”；称撒娇为“为奇”；称少见为“奇数”；称正中下怀为“倒板一十六”。
黟县方言的另一特色是，保留浓郁的古文化特色。诸如：黟县方言把妇女称为“老孺”，而“孺”是明、清时期，对妇人的尊称；而把打扰了、谢谢，说成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元时打招呼的习惯用语；还有，黟县方言把窗子称作“槛”，把腌菜称着“盐齑”。这种带有古文化色彩的语言，曾使许多外人处于尴尬境地。传闻，一位黟县人因外地朋友仓促来访，准备出门张罗酒菜时，被朋友一把拉住，坚持只须家常便饭就行。主人解释说，不巧家中没别的菜，只有“盐齑”，客人听说大为高兴，连声说道：“嘿，有?腌鸡?还不行吗？，不瞒你说，我平生最爱吃?腌鸡?。”谁知上菜时，主人端出了一碗腌菜，客人顿时感到受到了捉弄。后来，过了很长时间，他才从别人那里了解到，黟县人就是这么文诌诌地把腌菜称着“盐齑”，让人听成是“腌鸡”，造成诸多误会。
黟县方言还有一种特色是，同一语言，由于发音的微弱变化，使别人能准确领悟到你所言的物体大小、高低。诸如，山、屋、路、刀、碗、盘、桌、凳等等，道地的黟县人，完全能从别人的发音判断出它的体积、容积。这种发音的些微变化，很难使用拼音来注解，只有亲耳聆听，才能加以区别。
黟县方言还能举出一些特色。比如：一些动物的名称是根据其声音来确定，黟县人把蝉叫成“嗯知”，纺织娘叫成“蜡箭”；而一些动作名称又是根据其形象来加以创造。比如，黟
县方言中把打哈欠称之为“卖花也”，是因为打哈欠时的口型，像是在喊“卖花也”。
（2）黟县的传统节日黟县的节日也是有自己的独特的风俗习惯的。下面选讲了了几个重要的节日和我们家乡的习俗。
农历正月初一是春节，我们称之为“过年”。除夕那天人们会早上去祖坟祭拜，表示一年结束了向祖先汇报这一年的情况，并且祈福来年好运。下午大家很早就贴好春联，然后鸣鞭再吃年夜饭，年夜饭一定会有道菜——鱼，并且不能把它吃完，尤其是留着鱼头和鱼尾表示“年年有余”。吃完晚饭人们换上新的衣裳出去窜门，小孩子去拜访长辈并且会收到“压岁钱”。然后回来守岁，现在很多人是边看春节联欢晚会边守岁，也有玩游戏等活动。零时，由男子开门鸣爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。 早起，先烧香焚纸敬拜祖宗容像，后吃“锡格子茶”。
“锡格子茶”，是黟县春节期间的一种传统的早茶民俗。“锡格子茶制作技艺”如今已被列入“安徽省非物质文化遗产名录”。“锡格”是装茶点的锡器工艺品，大年初一见“锡”就是见“喜”，有皆大欢喜之意。古往今来的黟县人家，欢度了除夕，大年初一第一件事儿，就是享受“锡格子茶”。焕然一新的家人们互相拱手作揖、祝贺新禧之后，便按照辈分围坐在厅堂中央八仙桌旁。八仙桌正中间，则高高矗立着一只圆圆的、扁扁的、周边雕有花纹的、层层叠加的塔形锡器工艺品，一般由一底、一盖、一提篮以及中间的四层组成，这就是那类似果盘的“锡格”，寓意为“步步高、年年高”。将锡格从塔形样式除去提篮、掀盖、去底再将中间四层分别搁置于桌上之后，你会发现，那四层里边分别摆放着黟县的地方特产茶点千张酥、寸金糖、芝麻糖（我们称之为“麻片糖”）和花生（或花生糖）。这些茶点都是当地人家进入腊月之后自己用土法制作或自产的，各自寓意为：多片酥糖、多层叠加、外边有五彩色纸包裹的“千张酥”——步步高；外形既像金条又似元宝的夹心糕店“寸金糖”——吞金进银，招财进宝；黑、白芝麻打制的片状糖“芝麻糖”——节节高；花生或花生糖——生男生女、儿女双全。就着早茶品过茶点之后，就有一盘热气腾腾的五香茶叶鸡蛋端上桌子，一般每人必须吃两只茶叶蛋，寓意为“成双成对、好事成双”。有的人家还特地再上来一小碟又细又白的绵白糖，拿剥开的茶叶蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成双”。吃过茶叶蛋之后，人们便一个个高高兴兴地相继离席，那四层锡格又被添加满糕点，连同底座和顶盖依次叠加成塔形，置于收拾干净的八仙桌上。至此，“锡格子茶”就宣布结束，“大拜年”、“走亲戚”、“访友朋”、“看大戏”等欢度春节的帷幕便正式拉开。从此，在直到元月十五元宵节为止的整个春节期间，每逢家中来了拜年的客人，主人家都必须以此“锡格子茶”习俗招待来宾。如此“茶俗奇葩”沿袭至今。
我们家以前这些糕点都是自己制作的，后来渐渐的变成买现成品了。我的外婆家现在仍然在用“锡格”，也有很多人不用这种锡格了而是改用了塑料制作的类似于锡格的乘物盒子。而且现在里面装的吃的不仅仅是当地的特产，还添加了很多其他产品，但都是取其吉祥之意。
清明节这天，家家都要带上祭品登山扫墓，祭祀已故亲人，将坟地杂草清除并培土，整修坟包，然后插上纸钱(纸剪的钱串)，俗称“挂钱”。大部分的“钱”都是自己家剪的，现在也有很多的直接购买。
农历五月初五的端午节家家会在门上插上艾叶，挂菖蒲用以驱邪。有些人家仍然保留着喝黄酒的习惯，小孩子挂蒜头在胸前??但是这些习俗现在渐渐的淡化了。
农历七月十五的“鬼节”，又名中元节，家家会上祖坟祭拜祖先，但是不会跟清明节一样扫墓培土之类的，只是简简单单的“挂钱”而已。
中秋节现在只是保留了家家聚餐、吃月饼、赏月的习俗而已。
农历十二月初八的腊八节人们早上吃“腊八粥”，腊八粥跟现在的八宝粥有着类似的感觉，各家所放的原料不一样，但是基本上花生、豆腐、桂圆等各家都会放的。传说是托灶神爷在上天向玉帝奏本时，要说地上人家的清贫、节俭，俾求苍天明年赐福，给予一个丰收年。这天，家家户户都要全面打扫，俗称“扫尘”。
农历十二月二十四日的“小年”是给逝去的祖先过的，相当于我们的“春节”。在这一天人们会去祖坟鸣鞭，“挂钱”，烧纸??让祖先们在底下过年。有当地的老奶奶们说只有让祖先们过完年我们在可以过好春节的。
（3）黟县建筑
徽派建筑主要是以砖、木、石为原料，以木构架为主。黟县的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西递、屏山和关麓就保留着多数古名居且宏村和西递已经申请为“世界历史文化遗产”。
黟县古名居建筑其主要的特征有两个，一是“讲究风水”，二是“注重雕饰”。一般而言古村落的选址是非常讲究的，不仅要按照中国传统的五行学说周密的观察周围的自然环境而且还要充分的利用自然环境，通常村落的选址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，散列于山麓或丛林之中，浓绿和黑白相互映衬，山和水相互辉映。古民居的外观造型也颇具特色，除了一般中国古代建筑的低层、坡顶外，着重采用了马头山墙的建筑造型，将房屋两端的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，节省了材料，又有防火的功能，故又称为“防火墙”。
“天井”也是黟县古名居或者徽派建筑的一个建筑形式，几乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室内光线充足，而且通风降湿，天井的两侧建有廊房，通常还会修有排水的水沟，使室内居民宅与外部的水系统联系在一起。宏村村落就是一个用内部活水来贯通全村的村落，当然这个活水是后来人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都会联系在一起并且流过南湖和半月湖。走在任何一个角落都可以听到水流声，是典型的江南水乡。
对于民居的雕饰，有砖雕、木雕、石雕三雕。像木质的廊房等的窗户和门上一般都会雕有饰品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石头、人物等等之类。而府宅大门则一般都会用石雕砖雕在门上方装饰以显示这户人家的社会地位。 黟县的建筑除了典型的古名居之外还有就是牌坊。但是现在保留下来的相对比较少，其中宏村和西递都有牌坊。牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。黟县的商人在外经商获得财富之后都会回来修建牌坊来显赫自己的殷实财富。 祠堂和石塔也是黟县建筑的一个类型，都是各具特色的。其中有云门塔、尚德堂、笃敬堂等等。
黟县的民俗文化是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，
也有其独特的文化内涵。黟县的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。 我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
【篇2：关于贵州省黔东南地区苗族文化的传承情况的
调研报告】
关于贵州省黔东南地区苗族文化传承情况的调研报告
——以榕江县八开乡亚类村为例
张兴明* 陈轶豪
【摘要】
中国的经济飞速发展，农村人进城务工变得越来越频繁。近年来，随着亚类村大量年轻人外出打工，村里能唱苗歌、吹芦笙、跳芦笙舞以及制作苗族服饰、手工艺品的人越来越少；新农村建设进程加快，农村年轻人接触到外面的世界，加之主流文化的冲击，苗族人逐渐被“汉化”，就更没有人愿意去学习和传承苗族的传统文化。因此，苗族文化保护和传承在我村面临着严峻的考验。虽然，当地政府也对此积极采取命名传承人、争取国家文化传承资金补贴等方式鼓励村民们对苗族文化加以保护和传承，但效果并不明显。为此，我们根据我村的文化背景和实际情况等方面通过登门拜访和村头访谈的形式就我村对苗族文化保护和传承情况展开调查，发现我村在苗族文化的保护和传承上存在的问题，并对苗族文化的传承和保护提出自己的建议和看法。
【关键字】 苗族文化 保护 传承 问题 建议
* 张兴明：男，苗族，1995年生，贵州黔东南人，华东交通大学轨道交通学院交通运输专 业2013-2班，电话：187 7081 1129，电子邮件：* 陈轶豪：男，汉族，1995年生，上海人，华东交通大学轨道交通学院交通运输专业2013-2 班，电话：134 8223 5423，电子邮件：
文化是人类在社会发展过程当中形成的，所创造的物质财富和精神财富的总称，少数民族文化传承就是指少数民族物质财富和精神财富在代际之间的传递和承接过程。要实现各民族平等，要平等的发展各民族的文化和语言，民族文化的传承成为多民族、多文化国家必须面对和亟待解决的问题，这个问题对于亚类村来说尤其重要。
亚类村隶属于贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县八开乡， 分布在八开乡最高的山——九华山的半山腰上，地理条件非常
差，直到2004年村里才通公路。全村共辖4个村民小组，分别
有四个自然寨，218户，937人，其中xxx党员26人，全村区域
面积16平方公里，耕地面积641森林覆盖率高达88%。主要居住着苗族和水族两大少数民族以
及少数侗族和汉族等，其中苗族占60% 以上，这里的群众思想
文化素质较低，经济意识较差，人民生活水平较为落后，经济来
源主要靠传统的种养殖业，年人均纯收入只有1800元，人民经 济情况极其困难。（二）亚类村苗族文化传承的现状
在全球经济化、观念趋同化的大背景下，地域性的民族优秀文化，特别是少数民族的文化逐渐被淡化，有的出现了濒危化的现象，甚至有些则正在或已经灭亡。很多民间技艺、少数民族语言、服饰甚至传统文化濒临灭绝，将在地球上永久的消失，这曾经的辉煌，就这样静默的退场，留下我们慨然叹息。当我们从现代化的大潮中迷茫的抬头之时，那美丽的一切已不复存在，面对曾经的瑰丽文化，内心是否产生一片恐慌和一丝遗憾？
亚类村也渐渐地朝着这种不容乐观的方向发展着，这是我们所不希望看到的。从我村近几年的发展来看，经济上发展得到了更好的发展，人们的生活水平得到了改善，村风也更加文明淳朴??但伴随着这些发展，我们原来的风俗习惯、传统文化和苗族技艺等却不经意间从我们的生活中渐渐消失了。村里一幢幢新盖了房子都砌上了水泥墙，原来代表着苗家人独特建筑的吊脚楼越来越少；以前，村里的苗族传统节日很多，吃新节、姊妹节、芦笙节等等节日热闹非凡，村民们聚在一起唱苗歌、吹芦笙、跳芦笙舞、斗牛以及举行一些祭拜仪式，但是近几年，外出打工的人越来越多，能够继承这些苗族传统文化的人越来越少，不再有年轻人愿意学苗歌、吹芦笙、跳芦笙舞等，至于继承传统苗族服装和工艺制作的人更是少之又少，甚至有些已经失传；我村当地苗族的欢庆节日举办的次数也逐渐减少，有的节日甚至都不举办了，村里居住的大部分都是留守老人和儿童以及一些妇女，村子变得越发冷清。
兵家常言：知己知彼，才能百战百胜。对于一个村庄、一个民族来说，只有从根本上认识到自己的优点和缺陷，这个民族才能得到更好的发展。我们此次调研，通过实地观察、村头访谈以及登门拜访等方式，根据村里老人的讲述以及我们的调查结果，找出我亚类村现在苗族人民生活方式、风俗习惯以及传统节日欢庆的方式等与以前存在的不同，发现我村在苗族文化保护和继承方面存在的问题，提出相关意见和看法，旨在改善我村苗族文化的继承和发展现状，使其得到更好的保护、传承和发展。
此次社会实践调研对于我们大学生来说也是一个锻炼自己的好机会。通过调研，可以使大学生更加关注生活，关注社会。从而，我们可以深入社会或农村，对自己所感兴趣的课题
进行深入的调查研究，掌握一些基本的调研方法和技巧，同时，也可以锻炼我们发现问题、分析问题、团队协作和自我动手等各方面的能力。
语言是人们沟通交流最好的也是最直接的方式。每个民族都有自己的语言，苗语是苗族同胞的母语，由于我国少数民族“大杂居，小聚居”的居住特点，加上各个地方生活习性的差异，苗族分为不同的系别，分为黑苗、红苗、白苗、短裙苗和长裙苗等，因此，苗语也有很强的地域性，各个区域之间的苗语有较大的差别。
亚类村的苗族属于黑苗，其苗语属于汉藏语系苗瑶语组苗族语支，亚类村主要有苗、水两个民族，苗语是我村苗族同胞沟通交流主要的甚至可以说唯一的语言，除了学生上课用汉语教学外（大多为方言教学），村里苗族同胞都是用苗语交流。让我们高兴的是，在访谈中村民告诉我们，村里每个人都能说一口流畅的苗语，显然苗语对亚类村苗族同胞来说早已根深蒂固，有的老年人甚至听不懂也不会说当地的方言，更不用说普通话了。然而，随着人们生活的逐渐改善，一些家长也会在孩子刚学会说话时教他们说苗语的同时也教他们汉语。这些家长说：“孩子一旦上学了，就得接受汉语教学，教孩子说汉语也是为了他们上学时能更快地适应这种教学方式，不至于听不懂汉语而拖学习后腿。”但是，我们也产生了一丝担忧，万一越来越多父母从小偏重于孩子的汉语教受而忽略了苗语，那久而久之，我村的苗语会不会面临灭绝的可能？这是一个值得深思的问题。
芦笙作为苗族最具代表性的乐器，有着很悠久的历史，它对苗族人民来说有着重要的意义，苗族同胞对芦笙也有着深厚的感情；芦笙舞是伴随着芦笙吹奏出来的乐声而有节奏性地舞动的一种舞蹈，有很强的表演性，是苗族人民欢庆的最普遍的方式。
苗族芦笙一般由外径2cm左右的竹杆装上能够振动发声的铁片再装入一个吹奏管里制作而成，一般分为四杆型、六杆型、十二杆型，甚至更多，常见的有六杆型（没有fa音），
用于吹奏时按住使每根发出不同于其他的音 调。一副芦笙一般有四个大小不同的型号，
随着芦笙型号的增大，芦笙的声调也逐渐低
沉。苗族芦笙舞分为斗牛芦笙舞和歌塘芦笙
舞（当地叫做踩歌塘）两类，斗牛芦笙舞一 没有女生伴舞，芦笙声响亮而高亢悠扬。踩
村里人都说以前的芦笙节是村子里最热闹的节日了，这天，村里男女老少都穿着盛装聚在一起看斗牛、跳芦
笙舞，但是遗憾的是，随着外出打工的人的增多，村里
能熟练吹奏芦笙、跳芦笙舞的人越来越少，因此芦笙节
也好久没举办了，只有过年的时候会跳一会儿芦笙舞， 但是参加的人越来越少了。“以前，在农闲时节只要遇 上学生周末或放寒暑假，我们就来教他们学习吹芦笙，
但是现在没人想学了，很多学生也都寄宿在学校，没机会学，芦笙的传承越来越困难咯。”村里的芦笙师傅王发庆如是说。我们在访问过程中也发现，其实还是有一些年轻人有学习芦笙的渴望的，但是由于常年外出打工，回家了也很难找到机会和师傅手把手学习，加上吹芦笙需要很大的肺活量、灵活的手指和一定的吹奏技巧，学习起来也不见得容易，因而也没有多少人真正地愿意学习吹芦笙，会吹芦笙的人少了，芦笙节跳芦笙舞也就很难进行了。
如果说苗语是苗族同胞之间交流的直接方式，那么苗族民歌就是人们表达内心理想与美好祝愿、男女传情达意的最好的途径。亚类村苗族民歌历史也很悠久，主要分为苗歌大小调、情歌对唱和祝酒歌三大类。 大小调主要是一些人们表达愿望、讲述古老故事的歌曲，起调属于小调，歌曲的高潮部分也就是叙述的中心属于大调。大小调的曲调往往比较高亢，歌词的内容比较固定，有独唱和对唱两种类别，独唱一般偏向叙事纪实，对唱一般偏向于表达互相之间的祝福等。情歌对唱顾名思义就是男女之间传情达意、互相表达爱慕之意的歌，一般曲调比较悠扬，听起来有些伤感，有很强的随意性和可改动性，歌词大意可根据当时的实际情况任由自己改编。祝酒歌当然就是在酒桌上相互之间敬酒时唱的歌，歌词往往比较风趣幽默，略有互相调侃之意，当然也有表达自己的祝福的歌曲。
但是，由于各种原因，亚类村的苗族民歌传承情况不容乐观。村里82岁的歌师潘云岩告诉我们：“现在年轻人都出去了，学苗歌的人越来越少了，以前晚上总是有很多的孩子主动来我家请我教他们唱苗歌，现在不要说主动来学，连叫他们听他们都不愿意听了。”从村头的访谈中我们也发现，年长的老人家大都是会唱苗歌的，为人父母的中年人也或多或少听得懂也会唱一些情歌和祝酒歌，但是到了我们这一代，会唱苗歌的人几乎没有了。14岁的韦通胜这样说：“苗歌既难学又不好听，流行歌曲好听又易学，我更愿意学流行歌曲，而且在学校没人唱也没人教，也没有人想学。”从中我们不难发现我村苗族民歌的传承情况是一代比一代差，没人学、不愿意学成了苗歌无法传唱下去的主要原因。
苗族服饰是苗族人民外在美的体现。苗族妇女不仅善良漂亮，
还心灵手巧，双手能制作出精美漂亮的服饰，苗族服装的制作工艺 苗族服装分为男装和女装，均有便装和盛装。便装主要是平时
劳作时穿的，比较方便，我村苗族妇女的传统便装一般都是黑色， 现在都是蓝色；盛装主要是在欢庆节日或者重要的日子才穿的，由 于银饰较多较重，穿的起来不是特别方便。在亚类村，一身齐全的
传统苗族女装服饰包括头饰、上衣、苗裙、围兜、裹腿布和绣花鞋。头饰是先将银条淬火软化在打造成各种花鸟等形状，再组装插戴于头上；我村传统的苗族上衣制作过程较为复杂，首先是蜡染，先将一种植物在桶内用水浸泡一周左右，再用适
量石膏与浸液反应后静置沉淀，用同样的方法制出足够多的沉
淀物，其次将棉线纺织成的白布浸入沉淀物中染色，一段时间
后捞出漂洗晾干，如此重复使其定色，当染成深黑色时将晾干
的布匹置于敲布石上捶打让布匹光滑，最后裁缝成底装，完成 后用不同颜色的线刺绣出鲜艳的图案花纹，有的还配上银饰，
如此便做成了上衣；围兜用于固定上衣的下摆，苗裙和裹腿布 均是统一的黑色，绣花鞋各种花鸟形状的刺绣图案更是繁琐复 杂了。 亚类村的妇女平时为了方便劳作都穿的是蓝色便装，现在的便装都是从街上购买布料缝制而成的，只有盛装仍然沿用传统制法。遗憾的是，由于制作繁琐加上不方便劳作，亚类村男子均已不穿苗服了，只有少数人家里仍收藏有一两件苗族男装，庆幸的是大多数家庭都备有一件女盛装，有女儿的家庭更是有两件以上，但绣花鞋由于制作复杂现已渐渐减少了，甚至已经没有了，穿苗服的年轻人也越来越少，如此下去，亚类村苗族服饰的传承将受到严峻的挑战，制作出这样精美服饰的技术也将会面临失传的可能了。
当21世纪来临之时，现代化已渗透到人们生活的角角落落。地处贵州偏远地区的亚类村同样也享受到了现代化所带来的便利，人们生活水平得到了极大地改善。然而由于全球一体化和主流文化的强势冲击，民族文化被忽视和日益边缘化。少数民族文化在主流文化的冲击之下，已现衰微、淡化的趋势。一些少数民族为了适应现代化主流社会的发展而开始逐渐向主题民族融合。在这一过程中，出现了少数民族的传统文化逐渐被主流文化所取代的现象，文化的多样性受到了严重影响。文化多样性是人类生存的必要条件，少数民族的文化是人类文明的重要组成部分，我们总是一厢情愿地将他们带入现代化，使之并非我愿地成为现代化的牺牲品
人的每种行为都是由一定的动机引起的。动机能够激发和维持人的行动，并且维持行动向一定的目标不断地努力的一种心理动力。当人们处于某种缺失状态之时，他的内心便会有种强烈的渴望，不顾一切的追求他想得到的。但是有时人自身并不存在某种缺失状态，但是外界的压力或诱惑物挑起了人的欲望，那动机便产生了。同样，当现代化的大潮扑面而来的时候，人们为了追求更好的生活，表现出了他们的趋利性，归根到底一句话就是：自身利益的驱使，促成了人们的行为。
家庭环境对文化的传承具有举足轻重的作用，但是我村由于生源较少，再加上师资力量极其匮乏（村里只有一个老师），因此村里只有两个年级，三年级及以上必须到十几里外的镇上就读，学生因为家庭与学校之间的距离太远，而不得不选择寄宿于学校，因此家庭环境对学生的影响就相应的减弱。殊不知，少数民族的文化传承必须要有一定的环境才能传承下去，家庭当仁不让的作为首要环境，现在家庭环境对孩子影响的削弱，成为孩子离本族文化越来越远的重要原因。
兴趣是最好的老师，浓厚的兴趣是我村年轻人学习和继承苗族文化的一大动力，但是随着年轻人逐渐接触到主流文化，兴趣有所转移，年轻的一辈学习苗族技艺的兴趣变得越来越淡，年轻人更喜欢听流行歌曲而不是苗歌，更愿意去学习流行乐器和现代舞蹈而不愿学吹苗族芦笙和跳芦笙舞，人们嫌苗族服饰制作太过繁琐复杂，有的人甚至觉得它不好看、银饰穿戴起来太过笨重、不够舒适方便等原因，便对苗族服饰失去了兴趣。因此，对苗族文化没有兴趣也成为了我村苗族文化传承的一大障碍。
费孝通先生在《论文化与文化自觉》一书中提出：“文化自觉是指生活在一定文化历史
【篇3：家乡地域文化资源调查报告(2)】
家乡地域文化资源调查报告
家乡是我们最值得关注的地方，不仅是我们生活的地方，更是我们思念亲人的地标，它的发展需要我们的共同努力，它的繁荣需要我们共同打造，进行家乡文化资源调查旨在为家乡的文化产业的发展贡献自己的绵薄之力。
家乡是每个人心中最美好的地方。家乡的经济，社会和人文的发展也关系着我们每一个人，我们每个人都有责任把自己的家乡建设的更加美好，更加繁荣，更加和谐，作为文化产业管理专业的大学生有必要为家乡的文化产业的发展贡献自己的一份力量，为此我进行了此项调查。
贵州务川县简介 贵州务川县新闻篇三
姓名：邹宽念
班级：人力资源管理14级 学号：201609040103
贵州少数民族传统体育文化调查报告
贵州少数民族传统体育文化具有: 项目数量与民族人口总量大体相一致; 区际差异较大，分布不均衡; 少数民族传统体育文化有向汉族聚居区蔓延的趋势等特征。贵州少数民族传统体育文化划分为竞技能力、文化表演、健身养心三大民族体育项群，具有健身娱乐、道德教育、经济发展、科学研究、疏解xxx五大功能。
贵州地处中国西南的东北部，东西长约 595公里，南北相距约 509 公里，总面积 万平方公里，占全国国土总面积的 。特殊的自然地理环境、悠久的民族融合历史以及贵州地区落后的社会经济，使贵州“成为古代民族交汇的大走廊和民族集结地”。如今的贵州已是全国仅有 3个少数民族人口超过千万的省份之一，全境内共有 49 个民族。除汉族外，世居民族主要是苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、畲族、南族、满族、蒙古族、仫佬族、羌族共 17 个。其中苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等 7 个少数民族在贵州具有较长的世居历史，是人口均超过 30 万的主要世居少数民族。据 2000 年全国第五次人口普查结果，贵州省总人口 3 535 万人，而人口超过、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、白族和回族，少数民族总人口达1 万人，占全省总人口的 。 截至2009 年末，贵州少数民族人口已占全省总人口的39% 。根据 2009 年贵州省行政区划一览表，贵州全省共有 3个民族自治州，11 个民族自治县，253个民族乡，少数民族自治地方国土面积达 万平方公里，占全省国土面积的 。
多民族的贵州有着丰富多彩的少数民族文化。其中，少数民族传统体育文化就是在贵州独特自然地理环境和多民族共存的大背景下形成和发展起来的，具有“贵州风格”，反映了各民族人民传统的生产生活方式，蕴含着独特的文化内涵和宗教信仰，是贵州多彩民族文化不可缺少的一部分，也是构成中华民族优秀传统文化的重要因子。因此，研究贵州少数民族传统体育文化是深入认知贵州少数民族文化的突破口，对贵州地区社会、经济、文化的全面可持续发展具有重要的理论意义和现实意义。
人类生存的生产生活方式是其生产力发展水平最直接的表现形式。贵州少数民族传统体育项目有相当一部分是当时人民生产生活方式的鲜活反映，在历史的进程中不断演变形成特色体育项目。例如贵州苗族人民长期过着狩猎、打渔和农耕生活，由狩猎等维护生存所必需活动的技术形成苗拳。随着社会物质生产的发展，起源于生产劳动的苗拳攻防格斗技能不断提高，逐渐变成了有表现有相应的主题和一定程式拳术。再如爬山寻踪、赛龙舟、织布舞等都在一定程度上反映了各民族的生产生活方式。
贵州少数民族传统体育文化的创造与少数民族的宗教思想密不可分。贵州少数民族多生活在自然环境恶劣、生存环境相对封闭的山地、丘陵地带。在生产力水平低下的古代社会，各民族体育项目的发展必然与自然崇拜思想联系在一起。苗族的猴鼓舞、白族的耍火龙以及回族的掼牛等都是各自民族宗教信仰的典型代表。猴鼓舞主要流传于贵阳市南郊的花溪、孟关、青岩、湖潮等苗族中。传说鼓和猴曾使人躲过灭绝的厄运，于是猴子成为这里苗族的崇拜物，苗民模拟猴子的动作，击鼓舞蹈来纪念先祖与祭奠过世长辈，久之形成了猴鼓舞。
封闭的民族经济生活和文化传统造成贵州少数民族长久以来过着一种缓慢但具有很强季节性的狩猎、打渔和农耕生活。人们在一年四季的辛勤劳动中，为满足身心活动的需要，余暇时间会自发组织一些娱乐活动来调节身心，并在生活娱乐中形成了诸多含意不同的少数民族传统体育文化。典型的有打秋千、玩杂耍、翻跟斗、斗雀、打手毽、打耗子、跑马、打香瓜仗、扯萝卜、踢鸡毛毽、丢花包、斗画眉、老鹰抓小鸡、猫捉老鼠、打地老鼠、斗鱼、游水追鸭等。贵州世居少数民族历史上多由中原地区迁徙至此，迁徙原因多为战争。为了增强体质，抵御外敌，创造了许多体育文化。例如布依族的铁链械原是贵州农村给农作物脱粒的工具，布依族因多次在劳作的过程中用铁链械击退敌人，因而将铁链械列入了兵器行列。由于对铁链械的敬重，布依族在跳地戏前都要表演一段铁链械，从而使铁链械成为传统体育项目。再如苗拳、芦笙刀、芦笙拳等苗族武术也是在苗族反抗压迫的战争中不断形成和发展起来的。
贵州独特的自然地理生态环境对少数民族传统体育文化形成和发展有间接影响作用。以武术为例，北方武术擅长力量和腾空跳跃，动作大，而受山地、沟壑、密林、河流等自然地理环境的影响，南方武术则以手势变化多，身体灵巧，反应敏捷为特色。贵州布依族的武术以“套路短小精悍、链接紧凑刚进勇猛、讲求实战”为主要特征129，这主要是贵州独特的自然地理生态环境影响而致。贵州土家族传统体育项目“土拳”的形成受自然地理生态环境的强烈影响，动作上追求“短小紧凑、攻防效用”，不同于北方“大开大合、舒展大方”的特点，反映了贵州土家族在高山峻岭、山势险要的生存环境。贵州是多民族聚居地，民族融合对贵州少数民族传统体育文化形成的间接影响力亦很明显。历史文献显示，贵州高原是我国古代几大族系迁徙的交汇点，今天贵州的绝大多数居民，都是在不断的民族迁徙中进入贵州，逐渐定居下来的。各民族在迁徙的同时，也将他们的语言、服饰、婚嫁、丧礼等各种风俗带到了这里，逐渐影响了其他民族，文化在这里不断地相互交合。当然，少数民族传统体育文化也不例外，最终导致独具特色的贵州少数民族传统体育文化的形成。历史学家郭沫若曾在《今昔集·钓鱼城访古》一书中断言道:“(笙类乐器)据我看来起源于苗族，苗民间均备有芦笙”。一定程度上“芦笙”是苗族特定的文化标号，“跳芦笙”“芦笙舞”“芦笙刀”等一系列与“芦笙”有关的传统体育项目均应属苗族特有。而贵州侗族、水族等其他少数民族也不乏与芦笙相关的文化。贵州三都水族自治县的水族芦笙舞与苗族“芦笙舞”相似又有区别，是欢度水年时跳的一种喜庆舞蹈。直到现在，水族仍称芦笙为“苗族的乐管”，称芦笙舞为“苗族的舞蹈”，这在一定程度上说明民族融合间接影响了贵州少数民族传统体育文化的形成。
贵州 17 个世居少数民族传统体育项目的数量与其人口的总量大致成正相关。人口超过30 万的苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族 7 个世居少数民族的传统体育项目最多，分别达到了 126 个、89 个、67 个、60 个、61 个、52 个、60 个，成为贵州少数民族传统体育文化的重要组成部分;人口较少的羌族、仫佬族、蒙古族等拥有的传统体育项目相对较少，仅有 11 个、7 个、8 个。
贵州少数民族传统体育项目的空间分布格局受区域经济、人口分布、历史文化、交通区位和旅游资源开发等因素的综合影响。由于这些影响因素的实际情况在区际层面上差异很大，所以少数民族传统体育项 目的发展及分布情况也表现出很大的区域差异性。总体来看，分布呈现出不均衡的发展态势:在少数民族聚居区分布比较集中，在经济发达的城市分布稀少。如黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、道真仡佬族苗族自治县等少数民族聚居区，民族传统体育项目数量相对较多。
贵州少数民族人口分布特征是“大杂居、小聚居”，少数民族都有相对集中的分布区域。贵州传统体育项目主要以少数民族聚居区为依托发展而来，而民族聚居区这种“大杂居、小聚居”的分布特征导致传统体育项目分布也呈现出“你中有我，我中有你”的态势。同一传统体育项目存在于不同的少数民族中较为常见这种文化共存现象会带动文化复杂多样，有利于新的体育项目的产生，体现出贵州传统体育文化博大精深和异彩纷呈。如苗族、布依族、彝族、水族、满族中都有赛马项，17 个世居少数民族中有 10 个少数民族有“秋千”项，只是称呼不同而已。
人是文化传播的主体，在人类文化传播过程中发挥着重要作用。由于人类流动的灵活性和复杂性，使得文化的传播带有不确定性。贵州少数民族传统体育文化作为中华民族优秀传统文化的重要部分，其发展趋势也是不容忽视的。在当今我国城市化进程快速推进的大背景下，贵州少数民族传统体育文化向汉族经济区蔓延的趋势非常明显。如原本流传于贵州黔东南、黔南等地瑶族的“打陀螺”项目，逐渐在以汉族人居住为主的贵阳兴起。少数民族传统体育文化向汉族聚居区蔓延和传播的发展趋势，体现出文化在交融发展中不断成长。
学者们根据不同的研究视角和理论依据，将少数民族传统体育划分为不同的类型，形成目前我国少数民族传统体育分类“百家争鸣、百花齐放”的态势。本研究基于项群理论，尊重贵州少数民族传统体育文化特色，结合现阶段少数民族传统体育的分类方法，将贵州少数民族传统体育文化划分为竞技能力、文化表演、健身养心三大民族体育项群。其中，竞技能力下设“竞力类”“技能类”和“智力类”三亚类;文化表演下设“生产生活表演类”“宗教祭祀表演类”和“游戏娱乐表演类”;健身养心下设“武术类”“养生类”两亚类。 (二) 贵州少数民族传统体育文化的价值功能
从一般意义上说，价值的形成源自于主体需要，而价值形成的条件是客观具有满足主体需要的基本属性;功能是事物具有的不以人的意志为转移的作用［6］。具体分析贵州实际情况，贵州少数民族传统体育文化项目有健身娱乐、道德教育、经济发展、科学研究以及疏解xxx的价值功能。
“更快、更好、更强”是西方现代体育文化的核心思想，着重强调体育活动对人类身体健康发展的积极影响。贵州少数民族与外界接触较少，艰苦的劳动生活需要娱乐项目来调节。贵州少数民族传统体育文化主张内外兼修、修身养性。许多体育项目都表现出与西方现代体育相一致的竞技特征，其健身娱乐功能在本民族社会文化的发展过程中所起的效果显著。例如在贵州苗族、布依族
、土家族中广泛流行的划龙舟，再如苗拳、摔跤、射箭、赛马等在游戏娱乐中包含竞技心理和娱乐功能，堪称少数民族传统体育竞技价值体现其健身娱乐功能的典型事例。
贵州少数民族传统体育文化作为贵州少数民族智慧的结晶，凝聚了贵州少数民族的文化精髓，成为社会文化价值的折射点，具有道德教育功能。传统体育项目中蕴含着的各民族精神，并一直在发挥着对本民族社会道德再教育的重要作用。黔北仡佬族打蔑鸡蛋是多人对抗赛，不限人数，男女均可参加。参赛者分为两队，划线为界。双方用手扔或者脚踢，设法让篾鸡蛋过界，直到篾鸡蛋落地，比赛决出胜负。程可以培养仡佬族人民的拼搏精神、磨练顽强意志，发扬集体主义、形成团结合力;能够教育人们采取乐观态度对待荣辱胜负，陶冶身心;能够体现公平原则，树立良好风气。
少数民族传统体育文化存在的地域性、文化内容的民族性、文化形式的时代性以及文化发展的融合性特征，使得其在商品经济高度发达的今天，成为极具旅游开发价值的重要旅游资源。如 2009 年在施秉县召开的首届贵州民族体育旅游节，开展了独木龙舟竞赛表演、独竹漂表演、舞水龙表演等项目，充分展示了贵州少
数民族体育文化特有的风采和魅力。贵州民族体育旅游节以体育文化为依托，构建了以体育赛事、文化活动为内涵的旅游产业链，以其多样的体育项目、生动的体育形式以及鲜活的民族特色成为推动贵州少数民族体育旅游产业发展的主要力量。其中起源于贵州黔北地区的独竹漂运动先后在遵义、肇庆、东莞、广州、襄樊、武汉、成都等地成功进行旅游推广、节庆演出，独竹漂表演队经济创收达百余万元。
少数民族传统体育文化伴随着少数民族政治、经济、文化、民族风俗、宗教信仰的发展而发展起来的，在一定程度上它是各民族历史文化的缩影，对深入研究民族文化的起源、历史和发展趋势等具有珍贵的科学研究价值。反过来，对少数民族传统体育文化进行科学研究也对民族文化的传承起重要作用。贵州黔北地区的独竹漂运动已在贵州全省推广普及，2011 年被正式列为第九届全国少数民族传统体育运动会的比赛项目。在全球化的背景下，独竹漂运动正逐步向着科学化、规范化、技术化、现代化的方向发展，借助高端科研人才和完善的科研体系为独竹漂运动服务已势在必行，不少历史学家从历史学的角度、体育专家从科学训练的角度展开了对独竹漂的研究，近年成果颇多。
民族凝聚力是少数民族传统体育文化的重要功能。改革开放以来，贵州在经济社会发展中迎来了巨大的发展机遇，同时也迎来了更加激烈的竞争。人与人之间的各种利益关系发生了重大变化，造成民族利益矛盾凸显、复杂性增强。在各民族村社文化活动中，民族传统体育文化具有较为浓厚的伦理、道德和宗教信仰色彩，以其特殊的娱乐、健身、竞技形式来加强本民族成员的交往，强化本民族的文化特征，对改善民族内部和民族之间的关系，增强民族内部凝聚力发挥了巨大作用。
贵州少数民族传统体育文化调查问卷
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a、汉族 b、其他
a、精通、有专业学习
b、经常了解
c、d、很少、仅限课本知识 e、完全不理解
a、很熟悉 b、略知一二 c、完全不知道
a、很喜欢 b、感觉一般 c、感觉很土
a、20 b、39 c、49 d、56
偶尔了解
贵州务川县简介 贵州务川县新闻篇四
贵州旅游资源调查报告
贵州省简称“黔”或“贵”，位于中国西南的东南部，省会贵阳。东毗湖南、南邻广西、西连云南、北接四川和重庆,全省东西长约595公里，南北相距约509公里，总面积为176167平方公里，占全国国土面积的。贵州是一个山川秀丽、气候宜人、民族众多、资源富集、发展潜力巨大的省份，有黄果树瀑布、赤水风景名胜区、荔波漳江、遵义会议会址、梵净山等名胜古迹。
贵州省是我国西部高原山地的一部分，地处云贵高原的东部，为斜坡地带，恰处于中国地势第二大梯级(西部高原山地)向第一大梯级(东部丘陵平原)的过渡部位。境内地势起伏、高差悬殊。最高海拔达2 901米，最低148米，全省平均海拔1110米。贵州在热量带上处于南亚热带至中亚热带的位置，属亚热带湿润季风气候总的气候特点是冬无严寒、夏无酷暑、气候温和，降雨适中，且多夜雨,多微风，素有“地无三尺平，天无三日晴”的说法，没有绝大多数大陆性气候所特有的极端温度。由于地势由北、东、南三面向中部和西部增高，内部起伏较大和气温垂直变化明显等原因，各地光照、辐射、热量差异较大。加之由于地质、地貌和生物气候条件的复杂多样，贵州的土壤类型也极为复杂，从而为生物资源的多样性提供了重要的环境条件。
由于以上诸多因数，构成了贵州独特的旅游构造，当今贵州，旅游总体方向为以下五个方面：
