感受汉语魅力,传承中华文化(优秀4篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

感受汉字文化篇一

感受汉字文化篇二

汉字之美，美就美在它只对真正爱它、懂它的人掀开自己神秘的面纱，美在外形华美与忠贞气节的凝造。

汉字的演变过程是美的。目光纵向追溯至千百年前，文字产生了，而它是以甲骨文的形式，这是一种刻于甲骨与铜器的文字，这是一种简单的图画文字，在当时这种文字与陶器的花纹是相互契合的。因此，汉字之美就体现出来了。后来，几百年以后，金文诞生。商代金文多为象形文字或以象形文字合成的会意字，它们像一幅幅图画，有的浑厚奔放，有的呈团块状。在近些，篆书向我们缓缓而来，它将金文简化，又不失图画风格——圆润是它的特点。后来，隶、楷、行、草成为时代趋势，其间架严谨，方正平直，浑厚刚劲，豪迈奔放。

汉字的外形是美的。说起来，不得不提书法。拾一杆毛笔握于手中，沾于墨砚，使书墨香气晕染开来。一手扶宣纸，另一手持笔苍劲立于纸间，浓墨重彩也典雅风范。书法是艺中之艺，之所以有此称号，是因为书法是字体的标本，也是人格的楷模。宋朝科举时期，苏轼以其惊人思想夺得榜眼，可那时苏轼的字只算得上规范，并不能拔得头筹。是什么使苏轼的字成为洒脱不羁的代表？我想，是苏轼人格上的修养，炼定平凡内心，甘于做“闲人”，不争名利，因此才能写出一幅又一幅完美的书法之作。

汉字的精神也是美的。汉字向来就有尽善尽美的称号，所谓“善”，是人心之善，“美”，是自然之美。因此，书法的第一笔往往能决定整个艺术境界，黑或白，虚或实……下笔时，万物皆围你旋转，时间就是永恒。这种忘我的精神也是有限度的，“虚则歧，满则溢，兴则正，正者，冲和之谓也”。它超越了政治上的束缚，摆脱了权力上的枷锁，升华为精神上永不衰败的财富。

汉字之美，美在我们义无反顾的与世界撞击而守住文化，美在拥有真正的中国魂。也许，众多人提笔忘字，纵使汉字经历过这样的悲剧——而这种悲剧依旧散发着动人光芒的美。

想想伏尔泰的话：耕种自己的园地，不要急于膨胀自己，当我们用真正中国心坚守起这个大国，我们才有勇气不忘初心，慎终如始。

感受汉字文化篇三

在小学语文教学中，识字教学是十分重要的组成部分。《语文课程标准》提出，教师要激发学生热爱祖国语文的思想情感，使学生具有适应实际需要的识字写字能力。而值得深思的是，对于初学汉字的小学生来说，单纯的汉字往往过于枯燥难记，识记单个汉字有很大的难度。笔者在教学中充分认识到这一点，尝试利用儿歌和蒙学古诗文等引导学生识字。朗朗上口的韵文，能给学生营造良好的识字环境，促使学生体会汉字的魅力，提高识字效率。

逐字品读，感受韵味

古人读书提倡采用诵读的方法，笔者在组织学生识字的时候，也组织学生展开诵读活动。韵文具有朗朗上口、对仗工整的特点，所以给学生的识记带来了一定的便利。笔者鼓励学生一边打节拍一边诵读韵文，体会其中的音律变化，激发学生识记汉字的兴趣。此外，笔者还鼓励学生尝试找到韵文中的韵脚，然后集中识记与之有关的汉字，这样也能提高学生的识字效率。

例如，二年级下册识字第一课《神州谣》就是一首让学生感觉朗朗上口的作品。通过诵读这首作品并细细咀嚼，学生能感受中华大地的幅员辽阔，产生浓浓的爱国情怀。在教学中，笔者首先鼓励学生积极诵读，体会作品中“二一”节奏的韵律之美，学生尝试辅助拍手等方式感受其中的韵律美。此后，笔者又鼓励学生将韵文中押韵的部分圈出来，进行专门识记，学生们找出了“华、画”“涌、耸”“峡、家”“浓、荣”这几组汉字。接着，笔者鼓励学生对比这几组汉字的读音和字形，然后展开识字活动。笔者提出问题：“涌是什么涌？”学生则回答：“涌是长江涌。”这样一来，能加深学生的印象。另外，笔者还鼓励学生展开深入品味，提出思考题：“作者为何用‘涌来形容长江呢？为何不用‘流‘淌等其他字呢？”学生就从读音和词义这两个角度入手，深入品味。在這样的细细咀嚼中，学生更好地掌握了相关的汉字。

除了利用韵文的韵脚进行诵读，并加以识记以外，笔者还组织学生参与问答式诵读的活动中。教师会围绕韵文的内容提出一些问题，而学生则根据老师的问题尝试回答，在回答的时候也要注意体现出押韵的特点。一边诵读一边识记汉字，能促使学生细细咀嚼其中的滋味，让学生感受汉字的韵味。

想象品读，声情并茂

韵文大多结构巧妙，体现了对仗的特点，不仅这样，韵文还往往展现了诸多意象，体现了唯美的意境。笔者在教学中组织学生积极展开想象，一边感受韵文的情境，一边浸入到韵文中，品味文字，识记文字。采用这种方法识记汉字，能让学生感受到韵文的情韵，进而让学生体会到作品中的生机。

例如，一年级下册识字第一课《春夏秋冬》中展现了春夏秋冬不同季节中的景物，用诸多意象体现了一年四季不同的景物。笔者鼓励学生一边诵读这篇课文，一边展开想象，尝试体会其意境。同时，笔者还提出问题，鼓励学生思考：“春风吹，吹的是什么？”学生回答：“春风吹，吹的是池草和红花。”“池草是什么颜色的？山花是什么颜色的？”学生回答：“池草青，山花红。”在此基础上，笔者又鼓励学生尝试表达：“在春季的时候，大家能看到怎样的景物呢？”学生回答：“我能看到池草青，山花红。”接着，笔者又鼓励学生尝试写出自己识记的汉字，老师先画出池塘，让学生写“池”，又画出青草，让学生在池塘边写上“草”，并在上面标注上“青”。在图像的辅助下，学生能将汉字和图画结合起来记忆，记忆效果会更好。

在展开想象后，学生对于韵文的内容有了充分的认识，学生尝试一边想象一边诵读，让诵读体现出声情并茂的特点。最后，笔者组织学生一边回忆韵文的内容，一边识记与之有关的汉字，这样也能让学生体会到韵文的简约之美。

补白品读，举一反三

中国文学讲究留白，不少韵文作品中也体现了这一点。笔者在教学中也尝试利用其中的留白处展开教学，鼓励学生展开补白的活动。学生尝试结合生活经验进行补充，达到一语达万情的效果。

例如，二年级上册识字第四课《田家四季歌》是一首优美的韵文，展现了农村一年四季的生活和景物。笔者在教学中就鼓励学生围绕其中的留白处展开想象，尝试表达自己的创造性想法。笔者提出：“在课文中提到‘采了蚕桑又插秧，可是，养蚕可不是容易的事情，插秧也是很辛苦的。课文中并没有细说，大家能不能补充一下呢？尝试说说农民养蚕插秧的过程中经历了怎样的辛苦。”笔者鼓励学生展开自主写作的活动，对于自己识记的汉字，尝试直接用汉字表示，而对于不熟悉的汉字，则尝试用拼音表示。有学生尝试创作：“插秧苗，汗水流，农民累得腰弯弯。”在这个过程中，学生不仅复习了自己学到的汉字，而且还懂得怎样灵活运用，其想象力和创造力都有所提升。

在补白的过程中，学生不仅能够学到相关的汉字，更能提高自己的表达能力。笔者鼓励学生积极诵读补白后的内容，丰富学生的阅读体验，这样能逐步将诵读变成一种创造性的表达，促使学生积累语感。

结束语

韵文具有格律严谨、意境丰富的特点。笔者在教学中利用韵文合理地创设学习汉字的语境，促使学生体会汉字的情韵，激发学生识记汉字的兴趣。在此基础上，学生们尝试通过诵读、想象、补白等方法对韵文加深理解，并提高识字效果，让自己的语文能力得到提升。

（作者单位：江苏省苏州高新区文正小学校）

感受汉字文化篇四

在“汉字”一词出现以前乃至以后的相当长的历史时期里，古代中国人把自己所使用的书写符号只叫“文字”。例如东汉许慎《说文解字·叙》曰：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”这里虽然讲的是文字的社会功能，但使用的是“文字”这一概念，而不是“汉字”。

那么，什么是“文字”呢?许慎在《说文解字·叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寝多也。”又曰：“独体为文，合体为字。”这就是说，文是描摹事物的外部形象、形状而创造出来的书写符号，所以“文”一般都是独体的。而字则是由独体的文与文按照不同的方式组合而成的，所以“字”一般都是合体结构。这就是许慎“独体为文，合体为字”的意思。从地下出土的大量古文字材料来看，许慎所说基本上是符合文字的实际情况的。

“汉字”一词，最早见之于《元史》。《元史·兵志·马政》：“(马)收除见在数目，造蒙古、回回、汉字文册以闻，其总数盖不可知也。”《元史·刑法志·职志》：“诸内外百司五品以上表章，并以蒙古字书，毋敢不敬。仍以汉字书其副。”可见，在元代“汉字”是为了区别于蒙古、回回文字而得名的。所谓“汉字”，本来指中原汉族人所使用的文字。虽然在元代已经出现了“汉字”一词，但在以后的几百年中，中国的读书人习惯上仍把自己所使用的字叫作“文字”，而不叫“汉字”。

二、关于文化

在中国，“文化”一语最早当源于《易经》。《易·贲·彖传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”后来又见之于西汉刘向《说苑·指武篇》，其辞曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也，文化不改，然后加诛。”可见，“文化”一语本来是指以文德进行教化的意思，是个政治性术语。从语法的角度来说，“文化”原来是个短语，但在现代汉语里，“文化”已演变成为一个词，指人们在长期的社会历史实践过程中所形成的社会生活方式和价值观念。可见“文化”古今有不同的内涵，本文指后一种涵义。一般研究认为，文化表现为浅层和深层两个层面。浅层的是物质文化，即人们的生活方式；深层的是精神文化，即人们的价值观念。在有些论著和文章里，“文化”又等同于“文明”。

物质文化——人们的生活方式、风俗习惯等，随着时代的不同、生产力的提高和社会进步而有所改变，有些甚至变化很大，同时还有很大的地域差异。比如在古代中国，民居以土坯墙的茅草棚为常见，当然也有砖瓦结构的。现在那种土坯墙结构的茅草棚几乎已看不到了，差不多被现代样式的砖瓦结构的平房或小楼所取代。又比如亚字形的四合院建筑群，是先民模拟观念中天圆地方的宇宙结构模式而建造的，是我国古代建筑群的典型样式。但是这种四合院在现代城市里已经很少能看到了，大多被平行的多栋火柴盒式的楼房所取代。又如，往往随着王朝的更迭而移风易俗，人们的穿着也发生了很大的变化，从而形成我国丰富多彩的服饰文化，等等。

精神文化——人们的价值观念，则包括人们的伦理道德、宗教信仰、社会理想、思维方式，乃至所创造的语言文字等诸多方面。精神文化需要一个民族长期的文化积淀才能形成，一旦形成，就难以改变。比如我国传统文化中的天命观，天人合一、天人感应思想以及因果报应等观念，在人们的头脑中根深蒂固，至今还深刻地影响着人们的日常行为。

三、关于传统文化

不同的民族，在特定的地理环境条件下和特定的社会历史进程中创造了具有自己独特的文化形式和特质，这就是民族文化。民族文化在民族史的长河中一代一代地传承下来，形成了除了种族特征以外的区别于其他民族的最显著的特征。中华民族传统文化的传承，伴随着一代一代的种族繁衍，其重要方式之一就是通过先民所创造的文字来传承。中国的文字——汉字，既是中华民族传统文化的伟大结晶，也是中华民族传统文化的最佳载体。就是说，传统文化孕育催生了汉字，反过来，汉字又传承弘扬了传统文化，二者之间相辅相成、互相促进。所以我们既可以通过以汉字这一载体传承下来的汗牛充栋的传世文献来了解悠久的传统文化，亦可以通过汉字尤其是对古汉字形体的分析研究来了解古代社会，了解古代中国人的生活方式和价值观念，从中汲取精华，从而为弘扬悠久的传统文化、建设新文化和加强文化交流服务。

一个民族，尽管她的文化内容十分丰富，但是，作为一个民族存在的精神支柱是不可缺少的。那么，什么是我们中华民族的传统文化?什么又是我们民族的精神支柱呢?根据前述文化的定义，可以说我们中华民族的文化传统不仅历史悠久，而且内涵十分丰富。从人们的衣食起居、风俗习惯等物质文化，到人们的伦理道德、宗教信仰等精神文化，乃至涉及天文、地理、人事等宇宙万物、无所不包的认识成果——各种知识，都是极其丰富的。在我国古代的思想宝库中，主要有儒、道、释三大学术流派。但是，作为我们民族精神支柱的传统文化，乃是肇端于遥远的夏商周三代，尤其是西周，经过春秋时期孔子的阐释而得到进一步发扬光大的儒家学说。

早在孔子之前，我国就已经有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等集中体现儒家思想和学说的文献典籍。这些文献典籍，大多经过孔子的整理、补充和阐释而得以广泛流传，从而奠定了儒家学说的基础。两千多年来经过历代封建统治者的大力提倡以及博学鸿儒的发挥、阐释，儒家学说早已深入人心，具有深厚的社会基础。非惟如此，我们提倡儒家学说，更在于儒家学说具有人类普遍的价值。

在儒家学说中，核心思想是仁。孔子说“仁者爱人”，有了仁爱之心，人与人之间才能互相敬爱，互相帮助。其次是义，就是道义，人的一切行为举止，都符合道义了，丑恶现象自然就销声匿迹。仁爱、仁义，是我们中华民族传统文化的核心价值。儒家学说强调格物致知，强调修身、齐家、治国、平天下。每个人都有很好的自身修养，家庭和睦，整个社会就和谐了，天下也就太平了，社会大同不就实现了吗!

基于以上原因，因此，如果把儒家学说作为一种宗教来看待的话，儒教应当作为国教来提倡、确立。当然，我们提倡儒家学说，并不排斥其他学说，而是兼收并蓄。只要有益于人们身心健康、有益于社会和谐进步的思想学说，都应该允许其存在。

四、汉字与传统文化

载和考古发掘，汉字的发明创造至少有五千年的悠久历史了。

古代中国人在长期的社会实践中所形成的生活方式和价值观念，不仅凭借汉字这一载体传承下来，同时，汉字本身也能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的中华文化。可以这样说，汉字既是中华民族传统文化的伟大结晶，也是中华民族传统文化的最佳载体，汉字是中华文化——华夏文明的活化石(living fossil)。

下面我们通过古汉字的形体分析研究，结合文献记载，来了解古代的社会文化。

例如“昔”，甲骨文写作昔，金文写作昔，上边从水，下边从日，就象昔日洪水滔天的情状，与《尚书·尧典》“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”的记载完全吻合。一个“昔”字，再现了人类历史上曾经发生过的这场空前的洪水浩劫。

再如“辰”，甲骨文写作雨，似贝壳，是蜃字的初文。上古时期，先民曾经经历过使用辰为农具除去田间杂草的时代。《淮南子·汜论》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨(nou)。”所说即是上古之时先民磨辰而耕的情况。(剡，yan，削也；耨，除草。)

又如“砭”，《说文》：“砭，以石刺病也，从石。”以石刺病，就是后世针刺疗法的源头，说明早在石器时代华夏先民就已发明了用尖石刺激人体穴位而治病的方法。

又如“胤”，《说文》：“子孙相承续也。从肉，从八，象其长也。从幺，象重累也。”清人段玉裁注解说：“八，分也，骨肉所传，支分派别，传之无穷。”这就是子孙相承续以至无穷的含义。这样丰富而又复杂的人文信息，就浓缩在一个小小的胤字形体中。

又如“寒”，《说文》：“冻也，从人在宀下，以草荐覆之，下有(冰)。”当看到一个寒字，就能使人联想到：房子里有个人，浑身裹着草，身旁还有冰块，此人因挨冻而浑身哆嗦，从而使人意识到，寒冬来临了。

汉字不仅能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的古代文化，记载、传承华夏文明，而且还有非常大的化育作用。所谓化育作用，指文字对人的教育功能。《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”华夏先民发明了文字，使天帝都为之感动，鬼神也因之而畏惧。许慎在《说文解字·叙》中深刻地指出：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”(啧ze，通赜，深奥。)文字对人的化育作用，古人早就认识到了。孟子曰：“人而无教，则近于禽兽。”所以，读书识字，其用大矣!

汉字不仅对本民族的社会成员产生积极的教化作用，而且对周边各民族起着传播文化的作用。《论语》里记载孔子这方面的论述很多。另据王国维考证，汉代时匈奴相邦印就是用汉字刻写的。早在隋唐之际，中国的汉字就随着外交往来而传播到高丽、日本、琉球，从而对朝鲜、日本、琉球的文化产生积极而又深远的影响。与中国毗邻的越南等东南亚国家也深受汉字的影响。如果再继续向前追溯，甚至有人认为，在商末周初之际，当时的中国文字——甲骨文和金文，就已经随着殷商遗民漂移到美洲大陆，从而对印第安文化和玛雅文明产生一定的影响。很久以来，在东亚就已经形成了“汉字文化圈”。如今不仅中国人的社会生活离不开汉字，而且韩国人、日本人、新加坡人的社会生活同样也离不开汉字，汉字同样起着传承文明、传播文化的巨大作用。