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范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
直面苦难中心论点篇一
引导语：《鱼我所欲也》中说人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事，这也是我们中华民族的传统道德修养，对现在影响深远。
《鱼我所欲也》(以下简称《鱼》)是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。
《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的'行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的(论证过程见下图)。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又(http:///bylw/)以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《鱼》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《鱼》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
直面苦难中心论点篇二
如何确立议论文的中心论点
一、例题精讲
1、下面三个论据，可以用来证明同一个论点，请用简明的语言写出这一论点。
论据一：若有恒，何须三更起、半夜眠；更无益，莫过一日曝、十日寒。
注：曝：晒。原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
论据二：爱迪生说过：“如果你希望成功，当以恒心为良友。”
论据三：巴尔扎克每天坚持用十六七个小时写作，不肯有丝毫懈怠，一生留下了94部小说。
2、请用一句话概括下面这段话的中心论点。
一个好用心机的人容易产生猜忌，于是会把杯中映出的弓影误认为蛇蝎，甚至远远看见石头都会以为是卧虎，结果内心充满杀气；一个心胸豁达的人往往心境平和，即使遇到凶残得像老虎一样的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，听到聒噪的蛙声也会把它当作美妙的音乐，结果到处是一片祥和之气。
二、议论文如何归纳中心论点
（1）中心论点：是作者在文章中对所论述问题的见解和主张。
（2）论题：是指议论的话题，即议论文是围绕什么问题展开议论的。
◆注意◆
要把中心论点和论题区分开来：
a、论题是指议论的话题，往往是一个短语结构，它是构成论点的基本要素。
b、而中心论点是对论题的一个明确的判断，必须是一个观点正确、鲜明的完整的句子，能够统摄全文。
《谈骨气》 《怀疑与学问》 《科学不怕挑战》
2、中心论点出现位置：
中心论点一般出现在文章题目（论点式题目），或文章第一段，或文章结尾一段。还有的在文章中间，或需要归纳概括。
3、中心论点的形式、内容要求：
（4）不能用比喻、拟人； （5）不能用意义不明确的否定句。
4、议论文的标题
根据议论文标题与中心论点和论题的关系，可把议论文标题大致分为两类：
（1）论点式标题 包含议论文的话题及对它的判断，有的可直接作为中心论点，有的稍作调整就可以作为中心论点。
（2）论题式标题 标题往往是一个短语，没有明确的判断，仅仅是议论文所围绕的话题。
◆如何正确运用标题确立中心论点
1. 中心论点是在论题的基础上形成的，从文中找作者对论题的判断；
2. 如是疑问句，问题答案往往是中心论点；
3. 如是比喻句，本体句往往是中心论点；
4. 如果是并列关系的论题，揭示两者关系的语句往往是中心论点。
练习：判断下列标题，哪些可以作为中心论点，哪些不能？说明理由。
《创新的快乐从哪里来》 《我们不能再这样下去了》
《成熟的稻谷会弯腰》 《学贵质疑》 《独立与合作》
三、课堂演练
眼界与读书
赵 畅
⑴眼界之于读书的重要性，是不言而喻的。
⑵眼界决定了读书的目的归宿、方式方法以及兴趣效果。周总理读书时，提出“为中华之崛起而读书”。周总理的眼界为其发愤读书作了注脚。既立志于“中华崛起”，就必须好读书，读好书，时时检点自己，提醒自己，因为“中华之崛起”所呼唤的读书人，不仅要有报国之志，更要有报国之才。冯有兰先生曾在一篇文章里提到，作为一个学问家，做学术研究是要做全民族的智囊。这一点，对读书人很有启发。虽然读书人并非一定是学问家，但读书的眼界却力求要高，这样至少就不至于把读书当作可有可无的休闲娱乐或者陷入无聊的泥潭。
直面苦难中心论点篇三
亭台楼阁是我国古代的传统建筑，它们大多修建于风景名胜和交通要塞之处。古代文人与亭台楼阁有着很深的交集，他们来到这里，要么凭吊古人，要么游子怀乡，要么送别亲友，要么抒发内心世界。正是因为这诸多的交集，亭台楼阁自然也就成为古代文人们抒发感情的主要场所了。
宋代欧阳修在滁州醉翁亭写下了优美的游记《醉翁亭记》，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，这两句名言让多少人放下了牵绊，投入到大自然的怀抱中，寄情山水，欣赏山水相映的美好；李白在劳劳亭写下了伤感的送别诗，“天下伤心处，劳劳送客亭”，折柳送别让多少人为离别而伤怀。
唐代诗人陈子昂登临幽州台，唱出了“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古名句；李白在南京凤凰台写下了脍炙人口的律诗《登金陵凤凰台》。
岳阳楼
“洞庭天下水，岳阳天下楼”，提起洞庭湖畔的岳阳楼，人们脑海中会很自然地浮现出北宋范仲淹的古名文《岳阳楼记》，以及文中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句名言；王勃登临江西南昌滕王阁，写下了流传千古的《滕王阁》诗和序。
说了这么多古代文人与著名建筑的交集，似乎漏掉了一位。哦，对了，他就是宋代大文豪苏轼。苏轼一生仕途沉浮，经历过许多世事，他担任过礼部尚书也当过太守，也曾仕途跌宕，因言获罪，九死一生。苏轼一生步履不停，走过许多地方，从密州、定州、杭州走到徐州、黄州，最后又走到海南儋州。
苏轼画像
苏轼在生命的最后时光里总结了自己一生，他说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼认为自己一生的功业，恰恰在被贬谪的黄州、惠州、儋州这三个地方。
元丰六年（公元1083年）六月，苏轼来到黄州。在黄州，苏轼度过了将近五年的时光，黄州早已成为他生命里的第二故乡。
在黄州，苏轼没有职务，也没有收入来源。他为了养家糊口，就找了一块坡地开垦，苏轼还给这块地起了一个叫“东坡”的名字，这就是苏轼被人们称为“苏东坡”的来历。
苏轼雕塑像
在黄州期间，苏轼结识了张怀民，张怀民（字梦得，又字偓佺）在江边建了一座亭子，他邀请苏轼为这座亭子起一个名字。苏轼用“快哉”二字为此亭命名，还专门写下了一首词，这座亭子后来也被称为“快哉亭”。
张怀民与苏轼共同被贬谪于黄州，两人都是饱学之士，再加上志趣相投，所以惺惺相惜成为了彼此的知己。一有闲暇时间，两人便相约来到快哉亭，寄情山水，吟咏诗词，谈论人生。
苏轼画像
苏轼写的这首词就是《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》，这首词又名《快哉亭作》，是苏轼豪放词的代表作之一。原词如下：
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
这首词以快哉亭为中心，描绘了快哉亭周围壮美的山水风光，从而组成了一幅幅优美动人的以快哉亭为中心的山水画卷，同时也抒发了词人旷达豪迈的处世精神。
开篇两句，词人先用工笔细描般的写实手法，将眼前的远景与近景摄取到词句中，展现的画面是快哉亭下的江水与碧空水天相接，夕阳的余辉洒在快哉亭的窗楹上。
这相映成趣的优美风景，这词情与画意交织交融的意境，为人们带来了一片空阔无际的境界，读来充满了苍茫阔远的情致。
接下来的“知君为我新作，窗户湿青红”两句，词人交待了快哉亭的创建经过，点明修建亭子的人和自己有着密切的关系。而且苏轼在此处反客为主，用了非常幽默的语气，特意把张偓佺修建的快哉亭说成特意为自己而造。
从这一点上也能看出两人非比寻常的关系，因为只有秉性和意气相投的知己之间，才会说出这样的话，这更一步印证了他们惺惺相惜的、融融洽洽的关系。
而这些描写快哉亭的句子背后也充分表现出两人友谊之深厚。接着词人又写快哉亭的窗户进行了色彩的点染，快哉亭的窗楹粉刷着青红两色的油漆，色彩新颖靓丽，就好像刚刷上去的一样，在夕阳余晖的映射之下，熠熠生辉。
快哉亭绣帘卷起，洒在江面上的夕阳余晖一直延伸到水天相接的地方。这美轮美奂的景色不禁让词人心神摇曳、心旷神怡。
这四句描绘的画面简直就是一幅《快哉亭晚照》图卷。其实苏轼不光是文学家，他还是一位优秀的画家，他流传至今的画作就有《枯木怪石图》《潇湘竹石图》。
苏轼·《古木怪石图》
苏轼在谈论绘画艺术的时候曾说：“古来画师非俗士，摹物写象略与诗人同。”他以此得出结论：一位真正的画家本来就是诗人，相同的道理，一位真正的诗人同时也是画家。
苏轼谈论绘画时还说：“古来画师非俗士，妙想实与诗同出。龙眠居士本诗人，能使龙池飞霹雳”。在苏轼看来，想象力是诗歌和绘画创作的基本元素，如果没有丰富的想象力，一个人既成不了诗人，也做不成画家。
苏轼将绘画和诗词创作完美地结合到了一起。他的这首作于快哉亭的词作，前四句就是一个很好的说明。这四句不管是对景物的大小、远近，还是虚实、明暗都进行了卓有成效的画面布局。
苏轼·《潇湘竹石图》
远处目之所及的水天相接的景象，近处夕阳映射下的快哉亭。远山与近水相对，快哉亭与宽阔的江水相对，澄澈的江水与水中的碧峰倒影虚实相对，夕阳余晖映照下的江面，分外耀眼，这是极具色彩感染力的景象。
整个画面错落有致，又完整统一，富有立体感、形态美。不管是词人对线条的勾勒，还是给画面的色彩点染，为的就是将快哉亭这一中心景物烘托出来。
接下来五句，是词人对眼前景象的一种以虚托实的想象式侧面描写。苏轼用“长记”二字，唤起他对扬州平山堂的记忆，平山堂为何会出现在这首描写快哉亭的词作中呢？
原来平山堂与苏轼生命中的一位重要人物有关，他就是苏轼的老师欧阳修。苏轼早年参加科举考试的时候，就得到了欧阳修的赏识。苏轼进入仕途后，欧阳修对苏轼多有指点，不管是文章学问还是为人处世，苏轼都学到了很多，两人亦师亦友。
欧阳修画像
平山堂是欧阳修在扬州任职时修建的。公元1071 年，苏轼最后一次与欧阳修见面，次年欧阳修去世。宋神宗元丰二年（1079年），苏轼经过扬州时登临平山堂，凭吊了欧阳修，写下了《西江月·平山堂》一词。在词中，苏轼回忆了这位文坛先辈对自己的提携和嘉奖，表达了对欧阳修的深切怀念。
当年苏轼在平山堂欣赏江南美景，那种烟雨蒙蒙，天边孤鸿飞影穿行于天际的景象，那种若隐若现、高远空蒙的江南山色都成为词人美好的回忆。
苏轼在黄州饱览快哉亭周围的风景时，眼前的景色像极了当年在平山堂看到的景色，这种似曾相识的感觉无形中就勾起了他对欧阳修的追忆。
平山堂
“认得醉翁语，山色有无中”，这两句是苏轼引用欧阳修《朝中措》中的名句“平山栏槛倚晴空，山色有无中 ”，这是苏轼对快哉亭周围水天一色、山色若隐若现景象的补充，其中蕴含的感情也是不言自明的，既有向经典致敬的含义，也是对恩师欧阳修深切的追思。
这五句，融情于景，寄情于物，情景相生，将他与欧阳修亦师亦友的深厚感情饱满地呈现出来。画意与词情的融合，让词句蕴含的审美意味更加丰富。
如果说开篇四句苏轼为我们展现的是《快哉亭晚照》图卷的话，那么这五句为我们带来的是一幅《烟雨江南》画卷。
回忆中的烟雨江南，迷蒙的山水与若隐若现的孤鸿很明显是冷色调，眼前的《快哉亭晚照》则是夕阳映射的暖色调，两幅图卷的色调形成鲜明对比。
眼前的景与回忆中的景对比，“有”与“无”的对比；两幅图画中传达的情感对比：物是人非的喟叹，世事沉浮的感慨。
“景为情而设，词为情而作”，苏轼描绘美景是为了抒发情怀。在两幅画面虚与实的对比中，词人内心的种种对比，种种纠结的情感也被激发出来。
苏轼画像
苏轼本是多情之人，这两幅画其实与苏轼生命中的两个朋友有关，这两个人与苏轼有着很深的情谊。一个是张怀民，另一个就是欧阳修。
张怀民和苏轼都是被贬到黄州，两人志趣相投，而此时都经历了人生的坎坷。张怀民修建亭子，苏轼将亭子命名为“快哉”，并填词一阕，这正是苏轼在贬谪期间的内心写照，足见苏轼的旷达情怀。
苏轼在黄州时，欧阳修已经去世，而当年欧阳修的谆谆教诲永远留在词人心中，那“杳杳没孤鸿”的弦外之音，不正是苏轼在欧阳修已去后孤寂身影的写照吗？苏轼内心知己难求的惆怅情怀在此时自然而然地流露了出来。
苏轼·《黄州寒食帖》
在黄州期间，张怀民与苏轼的交往，让词人孤寂的情感得到了一丝慰藉；苏轼对他对欧阳修这段难忘的师生情谊的追思，真是悲喜交集。悠悠无尽的情味，溢于画境，词情、画意融为一体。
如果说上片是用虚实结合的笔法，描写快哉亭周围的风光的话，那么在接下来的描写中，词人又用高超的艺术手法，展现了快哉亭前风云变幻的广阔江面。
“一千顷，都镜净，倒碧峰”三句，写的是眼前广阔明净的江面。那清澈见底的江水，把碧绿的山峰的影子都倒映在里面了。词人只用短短九个字，就呈现出了一幅优美动人的平静的山水画卷，这是对水色山光的静态描写。
黄州（今湖北黄冈）风光
接下来两句，词人写道：一阵大风吹来，江面忽然间就不平静了，江面瞬间波涛起伏，而此时一个白发渔翁驾着一叶小舟，在狂风巨浪中颠簸。
行文至此，词人由静态的景物描写转为动态的景物描写，从而自然地过渡到全词着意刻画的重要人物，一位奋力搏击风涛的白发渔翁。
如果要给苏轼的这几句词所描绘的画面配上一个贴切的题目的话，这是一幅充满动感的《快哉亭风浪图》。
图画中人物形象动感十足，词人仅用简笔勾勒，白发渔翁那极具线条美、形态美的形象就跃然纸上，一个“舞”字，也将这位搏击风浪的渔翁的洒脱风姿展现了出来。
词作读到此处，我们不禁为这位渔翁的状况担忧起来，但是词人笔下的渔翁对着突如其来的风浪一点儿也不担心，他沉着镇定，面对风浪泰然处之。或许是这位渔翁早已习惯了江面的风浪，他熟练地驾驶着小舟，穿梭在风浪之中，出没于波涛之中。
白发渔翁饱经风霜，惯经风浪，惯看世间百态，风雨袭来时，他丝毫没有畏惧，勇敢地穿梭在风口浪尖，乘风破浪。这位白发渔翁的形象，其实是苏轼自身人格风貌的一种象征。
苏轼或许在这位渔翁的身上看到了自己的形象，白发渔翁的旷达正是苏轼内心开阔、格局高远的体现，白发渔翁的形象更是苏轼精神与气韵的写照。这不正是苏轼经历世事沉浮，历经磨难之后仍然笑面人生的旷达与豪迈的处世精神吗？
苏轼看到了江面倏忽变化、风浪袭来的惊心动魄的壮观场面，也看到了白发渔翁搏击风浪的动人场景。他的思绪也不平静起来，他的情感在此时也如眼前的江水一样倾泻而来。
苏轼由风波浪尖上弄舟的白发渔翁形象，自然引出他对战国时楚国兰台令宋玉所作《风赋》的议论。在苏轼看来，宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”，这是他对自然之理牵强附会的说辞。宋玉的说辞在白发渔翁搏击风浪的举动面前是那么的不堪一击。
接着，苏轼又以“一点浩然气，千里快哉风”这充满豪情壮志的口吻，以议论的方式，向世人诉说自己的人生体悟：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，就能闲庭信步，就能坦然自适，任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。
苏轼曾说：“人生如逆旅，我亦是行人。”这首词更表明苏轼身处逆境中的人生态度：不管是面对突如其来的狂风暴雨，还是面对人生道路上的坎坎坷坷，他都应该像这位搏击风浪的白发渔翁一样从容应对。苏轼写白发渔翁，其实正是表现自己心中对待逆境和挫折的态度。
苏轼也说：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”当经历人生风雨之后，一切都将是天高地阔，一切都将是风轻云淡，这是苏轼超然自适的心态的体现。
苏轼也曾说：“一蓑烟雨任平生。”怎样才能做到如此的处变不惊？重要的是“吾善养吾浩然正气”。像白发渔翁一样，只要心中有了刚正之气，就会不畏前程，不畏艰险，再大的风雨，再大的坎坷，都能从容面对。
这样的人生才会更加从容潇洒，才会有“一点浩然气，千里快哉风”的极致舒爽的感觉，这也正是苏轼将这个亭子命名快哉亭的真正含义。
林语堂先生曾评价苏轼是个“不可救药的乐天派”。苏轼在黄州时，正处于人生与事业的低谷期，他却将黄州当做自己的第二故乡，从容应对生活中的困境，仍然能够说出“此心安处是吾乡”，这正是苏轼乐观豁达心态的体现。
此词不仅是词情、画意的绝妙体现，也给人们带来了许多富含哲理性的人生智慧：身处逆境，以何种心态应对，是自暴自弃、因循苟且，还是从容应对、勇敢面对？其实苏轼早就在词作中给出了答案。
从苏轼的这首词中，人们也能体会到他的旷达的人生态度。同时犹如这首词的题目说的那样：这首词还是一首赠词，是他愿意与朋友分享的，是对和他一样身处逆境的张怀民的劝勉，这样的一首词作读来还是很励志的。
苏轼的这首词寓情于景，词人勾画了以快哉亭为中心的三幅生动画面，词作既描写了快哉亭周围水天一色的壮美风光，又寓情于景，抒发了词人坦荡旷达的浩然之气。词作展现出词人虽身处逆境却泰然处之的品质，同时词作也塑造了一位心胸开阔、旷达乐观、格局高远的词人形象。
尤其是苏轼对于人生的议论，那种身处逆境却敢于正面面对现实，勇敢面对困境，勇敢面对生活挑战的人生哲理。
对于今天的有着同样处境的人来说，无疑是生动的一课，别开生面的一课，读苏轼的这首充满人生哲理与智慧的词，能给人带来启迪，也会让人们懂得如何在逆境中成长。
直面苦难中心论点篇四
一篇好的议论文必须有一个中心论点和若干分论点作为骨架，接下来才是找论据，并加以论证。由于申论文章大多数是话题文章，而中心论点中也就包含了文章的立意，这就决定了不能主观随便的提出论点，而必须严格从题干要求和材料中引申出来。那么文章的中心论点究竟如何提出？本网在此为广大考生介绍一种最常用的方法：“题干+材料”分析法。
顾名思义，运用“题干+材料”分析法的过程，也就是将题干给定的话题与材料间建立起联系，从而确定文章总论点的过程。
想要把握好文章的立意，首先要做到的就是要准确理解各段材料之间的内在逻辑关系。申论繁杂的材料组成不外乎按照主题、问题的表现、问题存在的原因、解决问题的对策的内在逻辑进行安排的。从近几年国考材料来看，材料之间的逻辑关系并没有这么明显，但是对于每段材料的主要内容要准确把握，这样才能帮助我们更好的提炼观点，提炼主旨。
材料做到心中有数之后，很重要的一点就是要注意审题。申论材料可根据不同的角度从多方面立意，如果单单从材料入手去立意就如平原跑马，一放难收。而限制住这匹野马的缰绳就是申论作文的题干，要根据不同角度对题干扣问。要善于从题干的中心词来寻找与材料相通的桥梁，通过材料和题干中高频出现的关键词的把握来准确立意，做到不偏不倚。
把握好材料与题目来立意之后，还有很重要的一点就是立意的角度。以2012年国考副省级作文为例，通篇材料的主题是道德问题，但部分材料提到食品安全问题比较多。从立意上来说，部分考生立意重点偏向于提高从业者的职业道德素质。这种立意的错误在于切入角度过小，道德问题不仅仅是反映在食品安全从业者一方面，还有材料涉及的许多方面。所以想要正确立意的话，就必须从全社会道德建设立意，从材料七反映的故事角度切入。如此立意方能是文章切入角度正确，立意又不偏窄。所以大家在平时作文训练中一定要注意从宏观上把握问题，从微观上切入主题。这样一来，不仅立意不偏，引出问题又能水到渠成，更能体现出考试良好的思维逻辑能力。这样有了准确的立意与合适的角度，也就自然得出了文章的中心论点。
当然，掌握正确的方法只是我们写好文章的第一步，勤加练习也是至关重要的。希望广大考生能够熟练运用立意的方法，灵活变通，加以练习，让自己的文章写作能力得以真正提高。
