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重读父亲作文600字篇一
闲来无事，练字抄写出师表，感慨颇多，记录一下。首先说说该死的web服务器，以前听马士兵感慨java编译速度，这次是当真领教了。当年编译c程序，写程序一小时，编译几秒钟；现在，编写java两分钟，编译20分钟――无聊啊！web三层架构真是牺牲自己幸福别人啊，所有的系统集成的痛苦都是程序员，还有架构师承担了。很多时候问题都是很愚蠢的jar包，配置等问题，生产率奇低……。
扯回来，说出师表。出师表中学就学过背过了，但是这次抄才发现，当年根本没理解。印象很深的是，记得以前读了一个说诸葛亮（相权）和刘禅（皇权）斗争的分析文章专门讲到了出师表，说出师表里面频繁提到“先帝”，以此来说，诸葛亮以先帝压刘禅，有点扯虎皮当大旗。俺当时还颇为信服，现在再读，才发现这个观点也对也不对。出师表结构精巧，深入浅出，思想深邃，太厉害了。把俺现在读后感记录一下：
一、文章结构。
出师表是以蜀国的治理和战略为核心展开的，结构清晰严谨。首先，出师表讲述了当前形势，从文武两个方面说明了蜀国的战略以及安排。然后一个段落总结了诸葛亮心中的蜀国最关键的问题。第二大部分（当年是背诵部分），诸葛亮具体就北伐进行了论述，讲了个人的简历，最后邻表涕零，拳拳之心，溢于言表。
二、蜀汉的战略和对刘禅的期望。
诸葛亮对蜀国治理的战略，以及对刘禅的期望体现在头两段以及过渡段落中：
“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
……。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。”
可以看出，诸葛亮的确是经常提到先帝。不过呢，我认为诸葛亮提先帝的主要意思是：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德”和“此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也”。转换一下，也就是说，蜀汉立国根本就是大汉正统，是祖宗（更具体说就是刘备）的识人之明――后面反复提到这一点。
蜀汉的战略是什么？
首先一切以先帝为核心，因为先帝既是汉统的延续，也是一个有识人之明的英雄。在主少国疑的今天（“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也”），必须高举先帝的大旗才能安定人心，确保蜀汉平稳过渡（因为大家都是“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”）维持先帝的战略，保持先帝的用人战略和全部班子，复兴汉室（因为“此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之”）。皇帝最重要的工作是用人的选择――这也是先帝最强的地方，蜀汉的存在就是证明。皇帝的工作就是知人善任，选择贤臣充任要职（“侍中、尚书、长史、参军”），让他们依照先帝的.制度放手工作（因为“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。”）。
二、蜀汉战略的实施。
如何达到蜀汉的战略目的（继承先帝遗志，复兴汉室）呢？具体的方案和重点有：
四、蜀汉人才选拔。
看得出，无论是诸葛亮还是刘备，都是把人才的使用放在第一位的。可是，另一方面，蜀汉最后人才凋敝也是事实。内政方面不用说了，军事上都是廖化为先锋的局面。这一点俺想不明白怎么造成的。但从出师表看，可能的解释有：蜀汉人才选拔有问题（汉察举是有问题);本地人才和刘备带来的外地人才的过渡（本质也是人才选拔问题，东吴处理的很好）；既然一定要北伐，蜀汉的经济和军事长期消耗，没法培养人才（办学校要老师，要钱，要时间）。
诸葛亮是先帝选出来的（“帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”和“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”）；诸葛亮有实践经验（“受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣”和“故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足”――征南打赢了）。
从这点看，蜀汉人才凋敝也可以得到解释。不过是真是假要继续找文献确认了。
五、总结。
总结起来，这一次重读出师表才发现出师表的优美，当年背诵纯属是胡扯。。。出师表真心是一篇好文章。
另一方面顺带就韩寒同学文章中随手引用二十四史等书发表一下看法。从俺这次经历来看，读过（哪怕像出师表这种背诵文章）是很难精准的理解的。能够熟练应用一般都是不知道读过多少遍的书。熟练引用二十四史，从时间上看，韩寒同学当年的确做不到。
重读父亲作文600字篇二
学校终于放假了，心想，我终于又可以在家里好好休息一下了，哪里知道事总是违人愿。
刚放暑假的第二天，中午吃饭时，我拿起碗去盛饭，刚走几步，脚就触上了钉子，脚底流出了鲜血。我的一声“哎哟”响彻了整间屋子，我马上放下碗，跳到椅子前，连忙把脚抬起来一看，一颗生锈的图钉刺穿了鞋子底，溜进了我的脚掌中。这是爸爸妈妈和弟弟早已闻声而至赶到了我的身旁。
爸爸赶紧蹲下身子，帮我拔出图钉，然后脱掉鞋子，表情很是着急，对我说：“忍着点哈，图钉上有锈，必须把淤血挤出来。”话一说完，爸爸立刻用力的挤压我脚上受伤的地方。由于刺在脚掌中心部位，用手不太容易挤压，爸爸用大拇指挤压伤口，其他手指托着我的脚，挤了几下。他看似也没有太大的效果，仿佛他连想都没有想一下，用双手抬起我的脚，直接用嘴帮我吸伤口里的血，坐在椅子上的我，看见他要用嘴吸时，我缩了一下，但是爸爸好像也知道我会这么做一样，把我抓得牢牢的，让我没有动弹的机会。没办法，我犟不过他，也只能随他了。
党爸爸用嘴吸第一口时，刹那间，我看见爸爸头上有多了几根白头发。想起以前，爸爸每天早上总会用卷发梳子帅气的对着镜子梳他那漂亮的头发，但是，现在……我回过神来，再看爸爸，他正认真地为我吸着淤血。我想起以前，我从那过来没有给爸爸打过一次洗脚水，更不用说洗脚了。我当时，总感觉叫都是很脏的。在以前，他会打我。我看不见他拿起鞭子时颤抖了一下的手。在以前，他会骂我，我看不见他眼神里蕴含的爱。在以前，他会让我哭，我看不见转角那个关心的眼神，几句涌上嘴边又咽下的话语。是没有这一切吗？不是，是我看不见！我看不见！
而现在，爸爸却是用自己的嘴在我的脚上吸淤血啊！爸爸没吸完一口后，就朝门外吐一下，然后，转过头来有接着吸第二口。此时，我猛然发现，爸爸仿佛苍老了许多。如果不是今天这件事，我可能还没认真地注视到爸爸头上有多了些白头发，脸上多了几丝皱纹。
由于那几年家中的颓废，爸爸四处奔波，以前一直在我眼中很帅气、潇洒的爸爸，正一口一口地从我的脚上的伤口里吸出淤血，直到吸完。爸爸没吸一口，都能激起我与父亲见的点滴回忆。看着此时的父亲，我眼里盛满了激动的泪水。
今天，爸爸不仅吸干了净了我伤口上的血，也吸净了我心中的污点。爸爸，在您的威严之后，竟深蕴着如此的温柔；在您的坚韧冷漠背后，竟深蕴着如许的真情！
也许，爸爸，我只读懂了您的一幅剪影，您的人生意义，我终究难以读懂，可我依然坚信，在未来的岁月里，我将潜心解读您的人生，我将借此开启我的人生之路！
文档为doc格式。
重读父亲作文600字篇三
中国的宪政移植运动发轫于戊戌变法，文化抵抗也自此揭开了“民族主义”的旗号，并打上了意识形态的烙印。康有为在戊戌五六月陆续进呈的《日本变制考》中，说明了他的变法主张：购船置械，可谓之变器，不可谓之变事；设邮局、开矿务，可谓之变事，未可谓之变政；改官制，为选举，可谓之变政，未可谓之变法；日本改定国宪，变法之全体也。在康氏看来，制定宪法，行民选议院才算变法，可以“摄百千万亿臣民之心智”，人民不会与朝廷疏离，而会竭尽心智能力，使政举法行，国家可长治久安。
康有为认为，政治改革的最终结果是激烈的，但改变的过程必须缓慢平和。在实现全民共知的“太平世”之前，中国必须经过君主立宪的过渡时期。在《日本变制考跋》中，康建议“我朝变法，但操鉴于日本，一切已足”。康氏也明白“升平世”的君主立宪与“据乱世”的绝对王政有着根本的区别，因此必须作若干之说明与预备：由于宪法之定，出于公天下之民，以人民之福利为重，则通国上下之官皆为民事而设，而事有今昔之不同，常变之各别，而官也因之有异，此与中国过去专制政体之设官分职，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《会典》，其立法精神是迥然不同的。
显然，宪政有着与专制大异其趣的精神与文化。至此康有为遇到了一个难题：中国没有宪政的实践，但有没有宪政的精神呢？若有，为什么产生不出宪政？若没有，是否意味着文化上也跟着全盘西化？康氏陷入了二难选择：若主张有，必须冒大不韪，推翻千年之定识，重新解释儒教；若主张无，有伤民族自尊，等于宣布“文化自杀”，并根本上动摇儒教作为清政府的立国基础，这不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人阶层的普遍反感，最后可能是天下共诛康氏本人。两害取其轻，他选择了第一种方式：西方国家以行政、立法、司法三权来实现民主政府，而在中国已有这样的理论存在。中国在民主实施上落后于西方，不是因为孔子的学说有缺点，而只是他的许多门徒误解了他。这就是康氏《新学伪经考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要说明的问题。
康有为不但认为儒教有宪政的理论（如《孔子改制考》说尧舜为民主、为人道之极至），而且已经深入到操作层面上的“阶段论”。他在《论语注》中写道：“春秋之义，有理乱世，升平世，太平世”，而每一世都有他相应的政治制度：绝对王政适于据乱世，君主立宪适于升平世，共和制度适于太平世。当人类从较低的社会层次发展到高层次，政府的形式也要相应改变。在《论语》中，孔子有言“天下有道，礼乐征伐自天子出”。传统的理解是大夫不能控制政府，百姓不议政治。康氏批评此屡见的“不”字乃系误植，误植之人盖不明孔子的真正意思，因此必须删去。康氏评论孟子所说“民为贵”时有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所归乃举为民主，如英、法制总统然……近于大同之世。经这么一解释，儒教本来就有君主立宪和民主立宪思想了，并明示了二者的`更迭和渐进过程。康有为于是主张设制度局以定宪法，并以孔子自称为素王，孔子亦主张改制，为其变法立宪确立了经典依据。就这样，通过对儒教本土资源的重新挖掘，宪政理论大可自给自足，移植西方宪政而不必同时引进西学，难怪梁启超称呼康有为系“孔教马丁・路德也”。
康有为提出以儒变法和以儒教为国教还有直接抵抗基督教文化的动机。康氏认为“耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛，言人间世之事，其精备不如孔子”。他觉得儒、佛、基督三教虽讲基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他学说都优越，在理论上适宜全人类，是在目前情况下惟一适合中国的宗教。为了保全帝国的目的，中国的法律、行政和经济制度都必须按照西方的模式改变；但如果放弃儒教，企图对整个道德生活西化，则将是文化自杀。因此，康氏在《孔子改制考》一书中所取的立场，可说是一种“文化民族主义”。
综上所述，康有为认为戊戌变法的直接目标是开议院，制宪法，行君主立宪，以解释后的儒教为指导思想，而不能引进基督西学作基础。尽管康有为对儒教经典的“重新解释”引起了较多的非议，但光绪皇帝除不答应明确立国教外，其他主张大多被接受，并任命康有为作整个变法的“总设计师”。因此可以说，康的思想基本上代表了变法时期关于“宪政移植与文化抵抗”的样式。我认为，康有为与戊戌变法对二十世纪中国宪政的重大影响主要体现为以下三方面：
[1][2][3]。
重读父亲作文600字篇四
一天，我们正在上外语课，忽然，我发现父亲正猫着腰向班里望来。我头像撞了激凌，立马想起了什么，身子似轻巧的燕子，旋即飞到门外。啊!一套新教材在父亲怀中躺着，我像发现新大陆似的迅速从父亲手中夺过书本。我轻轻抚散着淡淡墨香的书本，猛然觉得要对父亲说些什么，但话到嘴边又忘了。父亲满脸兴奋，爱抚地望着我。蓦然间，我发现父亲浑身上下几件单衣全湿透了，我问父亲怎么了，他像做了件大事似的轻轻地说：“进屋学习吧，没啥。
重读父亲的那颗爱女之心，依稀中，父亲仍然忙碌着……父亲，女儿再向你鞠躬，女儿——永远——爱您!
重读父亲作文600字篇五
“待贾而沽”源于《论语》。原文为：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”此语引申为有能之人不炫耀自己，不与人攀比，而是静等“伯乐”来寻觅之。站于现今社会角度，似乎有些可笑，有些迂腐。但细细剖析，亦有诸多可取之处。故，言其“过时”亦有不恰之处，取笑之未免过早。
先看当今“走后门、跑关系”之风，中央上级有关部门一再三令五申，予以严厉制止，加大打击力度。可是呢，这股“风”的生命力顽强如“野火烧不尽，春风吹又生”之劲草。总有些人忙于“奔波”，利用一切关系纽带，削尖脑袋往上钻，千方百计向上爬，认为越往上则越好，有高高在上之感。昏头热脑之时，亦将“高处不胜寒”抛之脑后。可孰不知万丈高楼也要平地起，没有坚固的基底，那微微欲颤的楼顶还站得稳吗？狂风大作时，能不心惊胆颤吗？把此与古之伊尹、伯夷、姜太公者坐等汤文王来提拔任用相比，可谓差之甚远。故能者终将受人赏识，是金子终会发光；无能者凭借不正之渠道往上钻，是终将毁于己之所为。
上段所言为可取之处，但将“待贾而沽”放于现代社会中，我们更提倡的则是“毛遂自荐”。现代社会，人才辈出，各行各业的人才比比皆是，拥有一技之长者数不胜数，倘若你还“待贾而沽”，恐怕等到白发时，“伯乐”也未能寻到你。这岂不是埋没了自己的才能，而无法展现？再如琳琅满目的'商品，若没有现今铺天盖地的广告作宣传，我们能了解它们吗？能从中选出最合适的商品吗？这些回答都是否定的。我们提倡“毛遂自荐”。只要你有这个能耐，就可将己公之于众，将自己推荐给有识之士，能者为何要怯怯懦懦？好的商品为何要暗自珍藏？公之于中，于人，于己，都更受益。当然，“毛遂自荐”应实事求是，将自己放到合适的位置。高位并非都好，而要在于实，在于精，此才谓真正的“毛遂自荐”也。
重读古人之语，我们应有取有舍。取其精华，放于社会中来看问题，可从中直接受益。时代步伐向前推进，圣人亦非神机妙算，所言总有不恰之处，但我们可把古者用于今之不恰之处加以改正，就可间接从中获益。此一举两得者，何不用之？正如上所述的“待贾而沽”与“毛遂自荐”之说也。
重读父亲作文600字篇六
小时候，他会打我。我看不见他拿起鞭子时颤抖了一下的手。
小时候，他会骂我，我看不见他眼神里蕴含的爱。
小时候，他会让我哭，我看不见转角那个关心的眼神，几句涌上嘴边又咽下的话语。
是没有这一切吗？
不是，是我看不见！我看不见！
看不见不是借口。
重读父亲，是长大的开始；重读父亲，是另一种幸福。
重读父亲作文600字篇七
摘要：《再别康桥》是徐志摩的代表诗作，全诗是对“三美理论”的忠实践行。要深入透彻地理解全诗，仅仅分析“三美”是不够的，必须牢牢地把握住徐志摩对康桥的“情”的主线，即诗人当年的爱情、对康桥的留恋之情，只有如此，才能真正走进诗人所创设的情境中。
关键词：文本重读《再别康桥》“三美”情感主线。
徐志摩作为“新月诗派”的领军人物，其抒发真情实感同时又揭示人生哲理的诗作能够让人忘却人间的“烟火味”。被选入人教版高中语文教材必修1第一单元的《再别康桥》就是这样一首名诗。在以往的授课中，教师在讲这首诗歌的时候，通常将教学重点放到赏析诗歌的“三美”上，如：“《再别康桥》这首诗，让人感到很美，你觉得美在哪里？……这两节在节奏上完全相同，形成回环反复的结构形式，这样写有什么表达效果？”引导学生理解“三美”是正确的，徐志摩在这首诗中，忠实地实践了闻一多所提倡的新格律诗理论，但如果忽视本诗丰富的意蕴，单纯地谈“三美”，却是肤浅的。
一、彰显“三美”
早期的自由诗多“非格律化”，新月诗派的格律诗在新旧诗之间搭起了一座桥梁。从闻一多和徐志摩开始，诗人创作从非诗化转向了诗化，使诗歌真正地成为了诗。他们提倡理性节制感情，主张诗歌回归诗歌本身的格律化，继而提出了著名的“三美理论”。新格律诗的“三美”是闻一多提出的，即“音乐美、绘画美、建筑美”，而他的《死水》一诗也是对“三美”的完美实践。同《死水》相比，《再别康桥》虽然也践行了这一理论，但要比前者略差一些。首先在“建筑美”方面，全诗共七节，每节四句，每句字数相差不多，实现了节的匀称和句的均齐。其次在“音乐美”上，音节上比较整齐，读起来朗朗上口，每节有二至四句尾韵相同，一三句押韵或二四句押韵。《再别康桥》的这两方面虽然没有《死水》规范，但也符合新格律诗的要求。只有在“绘画美”上，《再别康桥》才达到了色彩和构图的`一致，实现了诗中有画。诗中出现了金柳、青荇、彩虹、青草、星辉、云彩等景物，同时也出现了各种表示颜色的词语，各种物象色彩绚丽，使人闭上眼睛脑海中马上就能勾勒出一幅幅优美的图画，真正实现了“诗中有画，画中有诗”。此外，《死水》和《再别康桥》这两首诗在绘画美方面有不少相同之处，表现在两个方面：第一，这两首诗都运用了大量的描写色彩的词语，如《死水》中如“绿”“白”“花”，《再别康桥》中的“金”和“青”，这些词语增强了诗歌的色彩感。第二，除了描写颜色的词语外，这两首诗中还出现了大量景物，如《死水》中的破铜烂铁、翡翠、铁罐、桃花、油腻、罗绮、云霞、绿酒、白沫、花蚊、青蛙；《再别康桥》中的云彩、柳树、青荇、水草、虹、青草、长篙等。难得的是，这些描述的物象都具有十分鲜明的色彩感，因而在人脑中也就具有了画面感。可见，《再别康桥》一诗是对新格律诗“三美理论”的完美彰显。
然而，对于被称为中国现代文学史上仅有的“两首半好诗”中的一首，仅从“三美理论”方面赏析《再别康桥》是远远不够的！
二、处处显情。
《再别康桥》是徐志摩1928年重访剑桥后在回国途中写下的。两年的剑桥生活使作者对剑桥充满深厚的感情，这种感情在诗歌的第一节和最后一节中表现得尤为明显，连续三个“轻轻的”和三个“悄悄的”的使用，仿佛怕自己惊动打扰了康桥似的，充分表达了诗人对康桥的爱恋。因为康桥不仅是诗人开始梦想自己成为“中国的汉密尔顿”的地方，更重要的是这里曾经有过令其难以忘却的一段爱情。徐志摩曾经说“康桥的性灵全在一条河上”，所以诗中所描写的金柳、青荇和潭水全都寄托了诗人对康桥的留恋之情。
值得关注的是，诗人选取的这几个物象每一个都是爱情的象征。“金柳”，柳树自古就是女性的象征，女人也多以杨柳自喻，如将女人行走比喻成风摆柳，将女人腰身比喻成杨柳细腰，又如柳叶眉等，后又有花柳、花街柳巷之词。同时，柳树又有“留”之意，即“折柳挽留”，如柳永的“杨柳岸晓风残月”。这样，夕阳西下时披上金色阳光的柳树仿佛是娇美的新娘在招手挽留诗人，遥想当年的相恋情景，诗人自然地忘却了现实。徐志摩的诗歌“有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘却人间有烟火味”。“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘”便是这让人忘却烟火的神仙般的句子。一个女人一生最美的一天便是做新娘的那一天，而一天中最美好的时间段就是夕阳西下的时候。夕阳无限好，黄昏更美妙。夕阳西下，渔歌唱晚，牧童晚归，炊烟袅袅。诗人将一个最美的人———新娘，放在一天最美的时刻———黄昏，这句诗所创造出来的那种意境的确能“叫人忘却人间有烟火味”。
除却金柳外，“青荇”也是爱情的象征之物。在《诗经·周南·关雎》中就有“参差荇菜，左右流之。……参差荇菜，左右采之。……参差荇菜，左右芼之”的诗句。当年诗人和恋人荡舟康河，青荇是他们爱情的见证。此时再见青荇，如老友相见、挥手相邀，故诗人发出“甘做一条水草”的感慨。
再说“潭水”，诗中的潭水指的是拜伦潭，姑且不说此潭本身的故事，单就潭水来说，由潭及水，由水及情，人们就常常用它来代表爱情。两情相悦的男女，常常以水为盟，誓曰爱得比天高、比水深，更有李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”为佐证。故地重游，思恋故人，情景交融，物我相衬，虚拟梦境，实幻不分，诗人倚栏遥望满天星辉，在虚拟的快乐幻境中禁不住要放歌。但梦长梦短俱是梦，明早满天星辉就要散去，因此离愁别绪涌上心头，“悄悄”成为康桥之夜的主基调，连夏虫也为诗人的离愁所感动。于是，康桥及康河上所有的景物都被诗人感动，“夏虫也为我沉默”。这里，所有的一切都被恋情、离情所包围。最后，诗人为了不破坏康桥在心中美好的构图，“不带走一片云彩”。
对于文学作品的分析，历来就有截然不同的两种意见：一种认为要抛开文本外的一切，完全从文本入手；另一种意见是要结合文学史和具体的创作情境来分析文本。笔者认为两种意见都有道理，不过要针对不同的作品具体分析。比如朱自清的散文《春》就适用前一种意见，鲁迅的作品则适用后一种。而对于《再别康桥》的分析，在介绍新格律诗理论的同时，还必须介绍徐志摩从美国到英国弃金融从文学的经历，以及他和林徽因的一段交往，用情感的线索连接“三美”来分析诗歌。只有这样，对此诗“三美”的理解才不流于表面，才能体味那“叫人忘却人间有烟火味”的神仙般的诗句。
重读父亲作文600字篇八
在长期的教学实践和研究活动中，《背影》的意义得到了多种解读，呈现出越来越丰富、多元的局面。把这些解读加以概括，会发现以下有代表性的两种观点：
第一种，可以概括为“真情说”，认为《背影》主要是写父子之间的互相关爱，一方面是父亲关怀儿子，另一方面是儿子关心父亲。此种解读的主要证据在于买橘子的情节。父亲在路途不便、身体不力的情况下仍要坚持给远行的儿子买水果，儿子被父亲艰难而温馨的举动感动落泪。父子情深由此可见。中学老师大多对此种观点很认同，除了因为它明白易懂之外，还在于可以利用这种真情对学生进行情感、态度和价值观的教育。
第二种，可以概括为“和解说”。钱理群先生指出，《背影》的写作建立在父子感情隔膜的基础之上，朱自清写作的动机出于父子感情的“和解”，而非父子深情的自然流露。因此，钱理群先生认为，《背影》所写的仍是父子之情，“但又不是一般的父子之爱，而是在人世艰难的年代，父子间曾有过深刻的隔膜，而终于被天性的爱的力量所消解、融化之后，所显示出的父子之爱的伟大与永恒”(钱理群《“做”与“不做”之间——读绿背影春》，引自《解读语文》，福建人民出版社，2010年版，第205页。
从理论层次审视这两种观点，我们还会发现，第一种观点的得出，是因为读者特别看重文中所讲的故事——父亲给儿子买橘子;第二种意义的得出，在于读者对作者生活和心理的深刻体验。也就是说，前者是从现实生活的角度来解读文本，后者则从作者的角度来阐释文本，两者都是文本解读的常用方法，读出的意义虽有差异，但都有其合理性。但是，值得思考的是，这两种方法都没有把文本放置在解读的中心，也就是说，没有从文本自身出发去解读文本的意义。
首先，来看文本的开头和结尾。作者以奔丧开篇：
我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州打算跟着父亲奔丧回家。
以父亲来信说自己大去之期不远矣结束：
“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。唉!我不知何时再能与他相见!
文章的开头和结尾都提到了死亡。按照一般的写作习惯，开篇是点题，结尾是深化主题，我们似乎可以说此文的主要意义是死亡或者至少是与死亡有关。但是，就此完成《背影》的解读显然非常草率，因为我们还没有触及文章的核心意象——背影。
在实际的教学活动之中，可能会得到多种答案。有人会从审美的层面出发，认为写背影而不写正面，会使文章显得清新而别致。但想要写得新鲜和特别，有很多侧面可抓，如白发、眼神等，不一定非要选择背影。有人会从阅读的角度回答，认为写背影能够更好地表达文章的主题。文章是何主题暂且不论，就从理论的层面来讲，一个形象能够表征何种意义，此种关系并非固定，因此，认为背影一定和某种意义如父子情感挂钩，这种预设过于僵硬。
作者之所以选择父亲的背影而不是正面的主要原因非常简单，因为在当时作者只看到了父亲的背影。什么时候才能看到一个人的背影而不是正面呢?答案就是当一个转身离开的时候，也就是说，背影意味着一个人转身离去，此文也不例外，背影应该与离别有关。再看文章写到的三次背影，前两次是实写，第三次是虚写。第一次写到背影是父亲费劲地为已经成年的儿子买橘子，儿子被父爱深深触动，情不自禁泪水满眼。第二次是与父亲站台告别后，父亲的背影被人流淹没，儿子离愁黯然，伤神泪流。第三次虚写背影，被父亲信中的哀情所感，回忆往日，伤怀懊恼。由于作者高超的写作驾驭能力，写到三次背影的同时还有三次泪水，所以很多读者都会在感动之中不加细分，认为这三次泪水可以汇聚一处，那就是父爱。如果只是父爱的话，作者写第一次即可，第二次和第三次都可省略。细读之下可以发现，第二、三次的背影均是离别，如果第二次是生离的话，第三次很显然，作者说的是死别。可以说，朱自清先生给我们的是一个生离死别的背影。
回到文本细读，就能更进一步读出背影的深层内涵。文章本身写的就是一场离别，所以，在文章开头之后不久，作者就要和父亲分别北上，父亲执意要送，而“其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了”，在父亲的再三坚持下，我只好让父亲送，但是又对父亲讨价时的笨拙话语和托茶房时的旧派做法不满，觉得父亲太迂腐。这两段叙述是蕴含深意的，作者说出自己的年龄以及来往北京的次数，不仅表明了自己能够独立生活的能力，更是暗示了一种青春期想要摆脱亲人束缚的叛逆感，表现出“我”对离别的漠视。对父亲“迂”的嘲笑，一是表明一种年轻人的超脱，同时，也显示出青春年少时对亲情的忽视。所以，“我说道，‘爸爸，你走吧’”。当时的“我”，就像甩掉麻烦一样，想让爸爸赶快离开。为此，多年后，作者说：“唉，我现在想想，那时真是太聪明了!”作者多年以后的懊悔，不仅为下文写背影做了铺垫，而且，也为背影定下感情的基调——背影就是一段抓不住的时光，一个留不住的生命。背影不仅是父亲的符号，还具备了丰厚的隐喻意义。
如果我们放宽视野，拿朱先生的《背影》和当代文学写背影的名篇进行类比，能够更好地阐释背影这一意象的独特韵味。史铁生在《我与地坛》之中写到过母亲的`背影。由于他经常坐着轮椅到地坛散心忘了回家，母亲就到园子里找他。作者在文中痛悔地说：“我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了，可我已经来不及了。”这种痛悔和朱自清的“太聪明”的感叹实则如出一辙。我们与其把作者对背影的描绘视为父子或母子感情的符号，倒不如说这是作者在表达某种成长期的感悟。把背影与生命感悟联系在一起的最近的名篇，是被誉为“二十一世纪背影”的龙应台的《目送》，这篇文章直接把人生一程比喻为一场场月送亲人背影的离别。
回到《背影》，我们发现，朱先生对自己这段生活往事的叙写，既有着青春期的反叛，也有着中年期之后和父母的疏远。实际上，文中的父亲和儿子之间的距离是越来越远——不管是地理的距离还是心理的距离，直到死亡来临。作者不仅是在述说一种亲情，也是在诠释生命和死亡的意义，看父亲的背影离去就是在目送生命离开。
重读父亲作文600字篇九
我从小一直畏惧父亲，不得不说，他的刻板、冷峻、严厉，曾经都是我心中难以抹去的痛，然而今天重读父亲，流淌下的竟是感动的泪水。
重读父亲，我读懂了他冷峻背后的温情。我一直埋怨房间吊灯的冷色调，多次向母亲提出更换却屡次遭到拒绝。那天放学回家，我看到父亲把两个凳子摞在一起，踩在上面替我把灯罩换成暖黄色，父亲额头上挂着大滴的汗珠，母亲还不停地责怪他：“你还不把孩子惯坏了?”父亲笑了笑，装好灯罩后，凳子一歪，差点摔倒，我连忙冲过去扶住父亲，父亲站定后，摸摸我的头说：“哎，我老了!”晕黄的灯光下襯着他有些苍老的面容，我的心隐隐作痛，慈爱的父亲将他点点滴滴的温柔毫不吝惜地铺洒在了简简单单的日子里，而粗心的我一直忽略了它的存在。
重读父亲，我读到了他严苛背后的那份期待。那次期中考试后，我拿着成绩单，闷闷不乐地回到家，原来一直保持在前十名的成绩竟然下滑到了第十八名!我心里难受极了，父亲知道后，来到房间对我说：“每个人的一生都会遭遇挫折、失败，只要你相信自己，认真对待，就会成功，我想你会懂这个道理。”从此，父亲每天陪我学习到深夜，每天书桌上都会多一杯温热的奶茶，氤氲的奶茶香气很快溶解了我的疲乏，我一度对父亲的过于严厉反感，殊不知他的付出中充满了对我无尽的期待!
今后，我将会好好珍惜父亲的爱，回报他对我的期待!
