一键复制
在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
介绍少数民族的电视节目篇一
有一天，他从一个绿色的山麓前经过，看见一个白发苍苍的老太太和白胡齐胸的老头儿，坐在一棵树底下不住地哭泣。他听见他们在哭诉：
我心爱的独生女哟!鄂喏依，阔喏②。
因为贪采野外的花朵哟，叫三颗头颅的蟒盖抢走了哟。
现在啊，你美丽的容貌和珍贵的生命，保不住了啊，鄂喏依，阔喏。
巴布嘎听了觉得这两位老人家太可怜了，就走过去安慰他们说：
“老妈妈，老爹爹，不要哭吧!就是哭死了，蟒盖也不会把你们的女儿送回来的，你们快把蟒盖走的方向告诉我，让我去找几个朋友，一道去追赶，兴许能把你们的女儿救回来。”
“唉!孩子，你的心是好的。可是世上哪会有从蟒盖手里救出我女儿的办法啊?蟒盖住在人到不了的地方，你再不要去送命吧。”
巴布嘎又说：
“老妈妈，你快告诉我蟒盖朝哪个方向走了。”
老太太抬起胳膊擦擦眼泪，指着前面一条小路说：
“朝这边走啦!”
老头儿甩开老妈妈的手说：
“嘿!你瞎指点什么?”接着，又对巴布嘎说：“孩子，她太伤心啦，连东南西北都辨不清了!蟒盖是朝正北方走的。”
“啧!老妈妈，老爹爹，你们回家吧!我一定要把你们的女儿救出来。
你们好好保重，等待着吧!”
“好心的孩子，但愿你平安回来。”
“等着吧!老妈妈，老爹爹，不要为我担忧吧。”
说完他象疾风一样，呼呼地朝着正北方向跑去了。
那正是三伏天。走了不多久，巴布嘎就感到渴了，他舌头干得象一片枯叶，很想喝一口水。可是，离村落还很远，他只好坐在路边歇一会儿。正在这时候，迎面走过来一个挑担的女人，她一头挑着一只木桶，一头挑着一只桦皮桶子。巴布嘎站起来向女人打招呼说：
“大嫂，你桶里装的什么呀?挑到哪里去啊?”
“到地里给你哥哥送水送饭。”
巴布嘎上前一步说道：“大嫂，我赶远路，口渴的受不了啦，把你桦皮桶子里的水给喝一口吧!这儿离村子还远着呢，让我先喝一口好吗?”
女人说：
“不行，我丈夫今天耥地，他一定也渴得难受，正等着水喝呢。你还是到村子里去喝吧。”
“嘿!干渴的滋味，对谁说来都一样。你叫我润一润舌头也行啊，你的心肠怎么这么硬呢?”
女人没法子，便说：
“那你就喝一口吧!”
说着就放下担子让巴布嘎喝水。哪想到巴布嘎接过桦皮桶子，往嘴里一送，竟把一桦皮桶子水都灌进肚里去了。这一下女人动气了：
“你这人怎么这样啊?你把水全喝了，我丈夫没水喝，他会打我呀!”
女人坐在地上呜呜地哭起来了。巴布嘎喝光了人家的水，没曾想反倒站在棱上，闹了个进退两难。他不好意思地说：
“大嫂子，不要哭了，我亲自去向你丈夫赔不是吧。”
于是两个人一起走，到了地头，那女人的丈夫正在耥地。看见他女人来了，就从地垄那头跑过来说：
“快把水递给我，渴得舌头都枯干了。”
当他发现桦皮桶子是空的，顿时变了脸，从地上拾起鞭子朝他女人直抽过来。巴布嘎闪过去，抓住他手说：
“种地的哥哥，不要打大嫂吧，这不是她的过锗。水是我给喝光的，所以我特地前来向你赔不是。”
种地人气哼哼地对他女人说：
“快把饭担回去吧!连一口水都没有，想把我噎死吗?”
巴布嘎说：
“哥哥，不要气恼，我喝了你的水后，又有足够的力气了，现在我要用清凉的泉水来还你!”
说罢高举两只拳头，往地头上只凿了几拳头，地被凿出锅口大的窟窿，清凉的泉水从地里滚滚涌出来。种地人打心眼里佩服巴布嘎，把木桶里的饭分成两份，两人一边喝泉水，一边吃了饭。种地人说：
“你的拳头可真了不起呀!”
“哦!我本来就叫巴布嘎呀。”
“要是跟你在一起，到哪儿还愁没有泉眼和水井?咱俩结拜弟兄怎样?”
“结拜吧!”
“你大还是我大?”
“哎，你当哥哥算了。”
种地人当了哥哥，巴布嘎当了弟弟。原来种地人也有惊人的臂力。晚上回来的时候，种地人把犁挂在耳朵上，把四条耕牛，两条两条地分挟在两个腋下，走到家连喘都没喘。吃完饭，临睡觉以前，已布嘎把结伙搭救老头儿和老太太的独生女的事对种地人说了。种地人说：
“世上有这种事，哪能看着不管呢?但是只咱俩人能行吗?”
“不行再结识几个呗，要是有三、四个人同心合力，难道还怕不能战胜蟒盖吗?”
第二天吃完早饭要出发，种地人背上用犁杖弯成的弓和犁铧箭。已布嘎说：
“哥哥，你有弓箭，我手里该拿什么才好呢?”
“你有两只拳头就行了呗!”
他们朝北走去，一边走一边找寻合适的人。
有一天，来到高山峻岭之间，看见大群牲畜，那牲畜多得密密麻麻，布满了七个山谷。放牧人看见巴布嘎和种地人，打老远就招着手往这边跑过来，他喊道：
“过路的两位哥哥，请你们停一停脚步，帮我们出一把力吧!
前几天在我们这儿忽然来了一头野牤牛。它犀利的犄角能把石岩粉碎。
一夭被它顶死的牲畜就有二、三十头。我们怎么也治不死它，请你们帮帮忙吧!”
巴布嘎说：
“把有那么大本事的牤牛整死，岂不是太可惜吗?你们把它交给我吧!”
放牧人兴冲冲地说：
“啊，你要能治住它的话，我们一定把它送给你，还要再送你五十头肥牛。”
巴布嘎不禁一笑说：
“不要你们的五十头肥牛，只要野牤牛就够了。”
巴布嘎到畜群里，果真看见一头野牤牛。毛色乌黑崭亮，在太阳底下闪闪发光。巴布嘎见它挺住两只后腿，头稍微低下，鼻孔里喷着热气。猛地，它向岩石冲过去。坚硬的犄角，撞在石岩上，石岩迸出点点火星，发出劈啪响声，岩石裂开了好几条缝。巴布嘎看见这样凶猛的野兽，心里真乐坏了。
他飞似地跑过去，一下便跳上牤牛脊背，紧紧抓住了它的犄角。黑牤牛撒野惯了，哪能吃得消这一着?它暴跳起来，想把巴布嘎从脊背上甩掉。巴布嘎向前一伏，两腿夹住牛身，象粘住了一样。黑牤牛驮着巴布嘎，撒开四条腿疯跑起来了，它在山壑颠跑的时候，塔头大的石头被蹶起丈高。跑过草地时，地皮象被耕耘了一样，这样不知跑了多长时间，跑了多少里地。它浑身的绒毛，都被汗水浸透，湿漉漉的。这时它跑回畜群，慢慢地停下来了。巴布嘎跳下牛背，轻轻拍着黑牤牛的脑门笑着说：
“乖乖，你跑累了，这会儿让我来扛一扛你吧!”
说完，两手举起野牤牛，扛在右肩上。他们向放牧人道了别，又继续往前走了。
他们又走了好远。一天，在路上碰见一个彪形大汉，站在大路中间，叉开两条腿，张着两只胳膊，仰着头，望着天上。巴布嘎扛着野牤牛走到他跟前，问道：
“喂，你在望什么啊?为什么要拦住大路?”
那人若无其事地说：
“嘿!有啥好说的?我昨天这时候把一个碾磙扔上天去了，直到现在还没见落下来。要不这样等着接它，不知什么时候落下来，会把过路的人砸成肉泥酱的，那就该惹出人命案了。”
巴布嘎听了这话自言自语地说：“没想到世上还有这样力气大的人!”
他问大汉，“你叫什么名字啊?”
“我叫保勒。”
“我们正在找你这样的人呢，咱们结拜弟兄好不好?”
“结拜弟兄倒是可以的，可是得等我碾磙子落下来以后再说。”
他们三人一起望着天空。不大工夫，上空出现了一个小黑点。保勒说：
“两位哥哥请让一让。”
完了又说：
“碾磙，碾磙，落进主人手。”
介绍少数民族的电视节目篇二
关于少数民族的作文
我们美丽的祖国有五十六个民族，他们是五十六个星座，五十六枝花。而回族是其中璀璨得一颗，因为在我们身边也住着一群，他们的孩子和我同上一所小学，一个班级。同在蓝天下，我们牵手同行！
有一天，我曾高兴的对妈妈说，我们班有一位回族的学生。刚开始她对同学们的关心显得很冷漠。她需要的仅仅是尊重，不胜其烦的打扰，让谁也不会高兴的。我试着用一颗理解的.心去对待她，真的获的意外惊喜！原来她是那样的热情善良。不会的问题我们共同探讨，灿烂笑容花儿般绽放。
鲁迅说过一句话唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。正如鲁迅的话一样，我们每一个人都是民族灵魂的一部分。
听！芦苇和唢呐一起吹响，看！乳燕和雏鹰比翼联翩。56朵鲜花竞相开放，装点祖国万里大花园，让先辈的英灵自豪的惊叹，啊！这就是我的中华！这就是中华的少年！
走进这些少数民族同学的心中！将心比心，体会觉得天更蓝，地更宽，我们的未来更令人憧憬。在这方和平的土地上，让民族之花盛开，让花儿更红。
介绍少数民族的电视节目篇三
火把节：耍火把、摔交、斗牛、歌舞表演六月二十四日
插花节：插花、对歌二月初八
彝族赛衣节：歌舞、鲜艳服饰三月二十八日
彝族虎节：跳虎笙、虎舞农历正月初八至正月十五日
彝族密枝节：祭神仪式
牟定“三月会”：物资交流、民间歌舞表演三月二十七日至二月十九日
大理三月街：物资交流、赛马、歌舞表演三月十五至二十一日
白族青姑娘节：歌舞正月十五日
白族绕三灵：祭祀、栽秧四月二十三至二十五日
白族栽秧会：祭祀、栽秧、对歌芒种节令
白族火把节：火把、赛龙舟、唱大本曲六月二十五日
白族石宝山歌会：庙会、对歌七月底
白族梨花会：梨园里野餐每年梨花盛开时节
白族本主会：祭祀、歌舞、洞经音乐各村寨不一样
傣族泼水节：赛龙舟、泼水、歌舞阳历四月中旬
傣族送龙节：祭祀、歌舞公历一月
傣族关门节：琰佛塔、歌舞阳历七月中旬
傣族开门节：串寨、放高升、歌舞阳历10月中旬
哈尼族
哈尼族阿玛突：祭祀、歌舞、摆街宴农历二月属龙日
“苦扎扎”（六月年节）：打秋千、摔交、歌舞六月二十四日
哈尼族“里玛主”节：歌舞、摔交阳春三月
哈尼族捉蚂蚱节：捉蚂蚱来食用农历六月二十四日
哈尼族姑娘节：秋千、歌舞农历二月初四
哈尼族祭龙日/新米节：锣、牛皮鼓，巴乌、四弦琴农历二月二日
哈尼族米索扎节：秋千、歌舞
哈尼族苗爱拿节：篝火、歌舞五月上旬
苗族花山节：爬花杆、芦笙、歌舞正月
傈僳族
傈僳族澡堂会：温泉沐浴、赛歌正月初二
傈僳族“盍什”节：吃团圆饭、射弩比赛正月初一至十五
傈僳族刀杆节：爬刀杆、下火海、丢包、歌舞二月初八
纳西族
纳西族米拉会/棒棒会：野炊、赛马、歌舞、农具交易二月初八
纳西族三多节：祭祀、对歌、斗牛六月二十五日
纳西族骡马大会：物质交流、文体表演农历三月中旬/七月中下旬
纳西族祭天：祭祀春祭在正月/秋祭在七月
纳西族七月会：物质交流、文体表演夏历七月中旬
纳西族祭龙节：物资交流、文体表演正月十五
拉祜族
拉祜族库扎节（年节）：象脚鼓舞、对歌傣历三月底或四月初
拉祜族葫芦节：篝火、歌舞农历的十月初十
拉祜族祭太阳神：祭祀、歌舞立夏日
精选阅读（五）：
介绍少数民族的电视节目篇四
少数民族传统节日的保护建议
少数民族传统节日的保护建议
，联合国教科文组织召开第32届大会，通过了《保护非物质文化遗产公约》。在这部公约中，首次提到对传统节日与仪式的保护问题，这也是联合国教科文组织第一次以官方的名义提出对历时性文化遗产――传统节日实施全方位保护。①
自韩国成功申请“端午祭”为世界非物质文化遗产，我国对传统节日的保护越来越重视。 年_公布新的节假日管理办法，除夕、春节、清明、端午、中秋列入法定假日。但是，我们必须注意到，这五个传统节日是以汉族为主体的部分族群的传统节日，而其他少数民族②的传统节日被忽视了。单是春节，藏彝侗蒙等每个族群的时间和节庆都不一样，和汉族也有很大区别，但在立法和文化上都没有得到足够重视。
随着全国各地民俗组织和政府机构对当地传统节日、民俗文化空间“申遗”的热烈开展，少数民族传统节日保护越来越成为焦点。在对这些节日文化的保护和发展的过程中出现了不少问题，尤其是相对小众的少数民族的传统节日更是缺乏科学的导向。
一、少数民族传统节日保护的价值
“民俗活动、礼仪、节庆”在联合国《保护世界非物质文化遗产公约》及我国制定的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中都属于重要内容。所谓的“传统节日”，民俗学研究员苑利认为是“人类在历史上创造并以活态形式传承至今的，具有重要历史价值、艺术价值、文化价值以及科学价值的传统节庆活动”。
我国自古以来就是一个统一的多民族国家，在漫长历史进程中，不同地域不同气候的人们在社会经济的发展和自然环境的变化下逐步形成了具有本民族特色的、丰富的传统节日。
民俗学教授萧放把传统节日归纳为三大层面、五个要素。三大层面指：节日物质生活层面的传统;节日社会生活层面的传统;节日精神生活方面的传统。三大层面也可归结为五大要素：信仰、伦理、传说、饮食、娱乐。③同样，这三大层面、五大要素也适用于少数民族传统节日，与各民族的历史、社会、经济、天文、历法、音乐、歌舞、饮食、服饰和宗教等有着密切的联系，是每个少数族群意识的个性表达。而保护少数民族传统节日的价值也体现在这些方面。
首先，保护少数民族传统节日有助于对族群历史的补充和佐证。我国很多小族群地处偏僻、人数稀少，历史悠久有着自己独特的历史文化和生活习俗。但他们的历史往往缺乏文献资料的佐证，历史依靠传说和祖辈口耳相传的习俗来保存，而这些习俗一般都体现在这些族群的传统节日当中。很多少数民族都有以崇拜英雄人物和纪念历史上重大事件为主题的节日。人们往往在事件发生的地区集会，颂歌或念祭文怀念民族英雄以及本民族历史上发生的一些重大事件，集会时族中的老者或长辈会一代又一代向后人讲述先民的故事。这些故事可能被神化或缺失了元素，但它们一般都是历史上真实发生过的事情。如贵阳地区的节日“四月八”，记述了“格罗格桑”( 今贵阳市一带)的苗族英雄首领古波禄率领苗民与异族作战的故事。④如四川尔苏藏族的“还山鸡”节是源自三国时期诸葛亮入蜀与当地少数民族作战的故事。这些节日不仅记载了这些民族自身的历史，同时也能佐证其他民族的历史。
其次，保护少数民族传统节日是对每个民族宗教信仰的尊重。几乎我国的每个族群都有以祭祀神灵、纪念祖先为主的节日。这些节日一般由自然崇拜、祖先崇拜进化而来，而晚期可能与外来的如佛教文化产生联系。对自然地崇拜如蒙古族的祭天、祭海、祭地母、祭秋、祭敖包;鄂伦春族的祭太阳、祭月亮、祭春、送火神、祭北斗星;对祖先崇拜有水族的祭祖节;瑶族的敬祖节;畲族的祭祖节、迎祖节等等。而像尔苏藏族的“还山鸡节”，是宗教和祖先崇拜的结合，在三国以前尔苏先民并没有这个节日，但他们都是原始的古老的“本_”，本_是崇拜山、崇拜石头的。三国后期，孔明将蜀地的土著们驱逐到大渡河以南，尔苏藏族在迁移的过程中形成了“还山鸡节”，既是敬奉山神，又是祭祀祖先。每个族群都有自己的信仰，而我国民族关系复杂，更要了解每个族群的宗教文化，维护他们的信仰，尊重他们的宗教自由，这样更有利于维护民族团结、国家稳定。
再次，保护少数民族传统节日有助于对族群生产生活方式的传承。我国少数民族主要从事农牧业生产，有的还兼营捕鱼、狩猎和采集，一般都有以欢庆丰收、农业生产为主的节日。在这些节日，人们庆祝丰收，必定要食用当地的农作物或渔猎或以其为祭品奉神。正如汉族的中秋节吃月饼、端午节吃粽子，凉山彝族的“火把节”的特色食物是“坨坨肉”;蒙古族“那达幕”、“马奶节”喝马奶酒、吃烤全羊;藏族的“雪顿节”吃牦牛奶制成的酸奶。这些传统肯定与当时的农作物生产和经济发展有关系。所以保护少数民族传统节日不仅传承了饮食文化，还折射出了历史上的经济生产。
第四，保护少数民族传统节日有助于对族群的民俗艺术的传承。在盛大的节日集会中，人们都会穿出本民族最隆重的服装，唱起本民族语言的歌曲，跳起本民族特有的舞蹈，奏起本民族可能传承数代的乐章，这些都是优秀的非物质文化遗产。普通民众对相对人数多的少数民族的服装比较熟悉如藏族、蒙古族，但对其他很多小民族的服饰就不甚清楚了，甚至随着现代化的发展这些民族的人们自己都不再穿着本民族的服饰了。可能真的只有在这些重大的传统节日里才会出现这些造型各异、传承千载的服饰了。音乐舞蹈，尤其是歌曲保存下来的较多，大多都是言传身教，虽有删改变异，相较于语言可能还是好得多。保护少数民族传统节日对民俗艺术传承的意义是迫切的、重要的。 二、民族旅游下的节日保护
介绍少数民族的电视节目篇五
我国少数民族的传统节日有哪些？作文
中国各个民族传统节日
回族：开斋节、宰牲节、圣纪节
傣族：泼水节、关门节、开门节
黎族：春节、三月三
纳西族：骡马会、农具会、龙王会和朝山会
撒拉族：古尔邦节、开斋节、圣纪节
藏族：藏历新年、沐浴节、雪顿节
侗族：祭牛节、花炮节
维吾尔族：开斋节、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节
瑶族：盘王节、达努节
怒族：仙女节、祭谷神
苗族：苗年、四月八、龙舟节、吃新节
白族：大过年、三月街、绕三灵、火把节
壮族：三月三歌会、春节、陀螺节
介绍少数民族的电视节目篇六
少数民族节日作文
古尔邦节对于维吾尔族来说，有如汉族的春节，是最隆重的节日。
去年夏天，妈妈带我到喀什游玩，正赶上古尔邦节。那天早晨8点多钟，爸爸就和一些老乡们成群结队地到艾提朵清真寺参加一年一度最隆重的仪礼去了。不一会儿，寺内外就人山人海了，仪礼开始了，此时听不见往日城市的喧闹声，只有大阿旬诵念古兰经的浑厚的男中音在空中回荡。在这庄严而又肃穆的气氛中，成千上万排列成行的爷爷、叔叔们同时屈膝跪下来向_祈求平安。
一个小时后，仪礼的各项仪式结束了，这时，一队鼓乐手们在艾提杂清真寺的门楼上吹起了咬呐，敲起了阿格拉鼓，弹起了冬不拉。一群梳着辫子，穿着五颜六色连衣裙的小姑娘们和成百上千的其他观众都围在艾提朵清真寺前，我怀着好奇心挤进人群，原来一群小伙子正在那里跳沙玛尔舞，欢乐的曲调把节日的气氛带到了大街小巷，带到了每个家庭。
我跟随着妈妈去亲戚朋友家拜节，家家户户的桌上都摆满了鲜美丰富的食品。有烤镶、炸傲子、手抓羊肉、葡萄瓜果……我们来到叔叔家拜节，一进门，展现在眼前的是一派华贵的景象，地上铺着地毯，墙上挂着壁毯，炕上铺着床毯，五光十色、风格各异。这时好客的主人端上来了一盘烤羊肉串，羊肉串上撤着孜然、盐末和鸡蛋等作料。看起来肉色酥黄，闻起来香沁心脾，吃起来外焦里嫩，风味独特，我边吃边赞不绝口。
古尔邦节过去了，我也该回去了，可是我永远忘不了在喀什度过的.别有特色的古尔邦节。
少数民族节日作文（二）
泼水节是傣族一年一度的传统节日（阳历四月十三至十五日）。傣语叫做“楞贺尚罕”，即“六月新年”或“傣历新年”。实际上泼水节就是傣历的元旦，因为傣文历法，新的一年是从六月开始计算的。
可是泼水节由来的传说却有两种。：很早以前，一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，合计着如何杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱点。()原来这个天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的头发勒住自己的脖子，机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发，勒住他的脖子。果然，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁，庄稼被烧焦。为了扑灭邪火，小姑娘揪住了魔王的头，其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水，终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此，便有了逢年泼水的习俗。现在，泼水的习俗实际上已成为人们相互祝福的一种形式。在傣族人看来，水是圣洁、美好、光明的象徵。世界上有了水，万物才能生长，水是生命之神。
而位于丽江华坪地区的傣家泼水节的故事却独具特色。这里的傣族人是中国乃至亚洲纬度最北的傣族部落。他们的故事是这样的：
少数民族节日作文（三）
壮族在八月十五这天，除了要赏月和吃月饼外，一项重要习俗活动就是“闹哥孩”，因为组织者和参与者都是女性，闹的对象是男性，所以叫“闹哥孩”，其实就是对歌，内容一般不涉及爱情，多是有关史实、社会一类的，尽兴方散。
每年农历八月十五日，畲族把这天视为走亲访友的好日子，而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱，还要集中到县城去对歌。对歌的时候，男女各站一边，女的还特别喜欢挤在一起，不参加唱歌的妇女，也要和歌者挤在一起，以壮声势。
朝_则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》。
黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员到齐后，大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心，成群结队。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的对歌，未婚青年趁机寻找未来的伴侣。
每到中秋之夜，苗族全家团聚后，要到山林空地上载歌载舞，举行“跳月”活动。男女青年在“跳月”中，相互寻找心上人，吐露爱慕之情。
台湾高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐聚在日月潭边的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戏。
瑶族在中秋之日举行“舞火狗节”，舞火狗意在驱邪避邪。是日，姑娘们叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子则在一旁燃放鞭炮。待姑娘们玩够后，男女开始对歌。按照当地习俗，姑娘必须参加三次以上的舞火狗活动，才能结婚。
虽然各民族的中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和向往，都有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。
介绍少数民族的电视节目篇七
苗族这个字眼，相信大家都非常陌生。今天，就让我们去走近它，了解它吧!
苗族大约有740多万人口，分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等地。苗族居住地带气候温和，山环水绕，大小田坝点缀在山岭之中，给人一种祥和的气氛。
苗族人认为万物有灵，崇拜自然。他们拥有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等各种原始宗教形式，苗族传统社会则迷信鬼神和巫术。苗族人对某些奇特的自然景物认为是灵性的体现，如果遇到，就会对其顶礼参拜。他们大多数人都信仰基督教和_，极少有人信仰佛教和道教。
苗族人还认为世上有鬼神，他们认为鬼有两个种类，一种为善鬼，也就是神，会给人带来幸福、好运。而另一种则是恶鬼，他们认为，死去的人或动物的怨恨化做的恶鬼，会带来霉气、厄运、灾祸。有些地方的苗族人认为盘瓠(一种神犬)或枫树枫木为他们的始祖，把它们当作祖先来崇拜。很有意思吧!
他们的饮食也很有意思。一日三餐以大米为主食，油炸食品则以油炸粑粑最为常见，里面包着鲜肉或酸菜，味道极为鲜美。苗族人还爱吃酸、辣味的食物，他们的典型食物有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。
介绍完饮食，就要介绍服饰了。在苗族，不管男女老少，都爱戴银饰。银饰的种类也很多：有银花冠、银牛角、银花带、小银花坠……
这就是苗族，一个独特的民族，听了我的介绍后，你熟悉它了吗?
介绍少数民族的电视节目篇八
从选定教材，查找资料，三次试教，以及不知道多少次的修改打磨教案，课件，近一个多月的时间，每一环节，每一句过渡语和总结不知道在我心中回放了多少次。磨课过程中让我对品德课堂转型有了更多的认识，也有一些困惑。
一、明确教学目标，有舍才有得
1、正确认识学生的起点
在课前在班中进行了一个小调查，发现孩子们去过云南的只有2个同学，对云南的缺少一定的感性认识，而对少数民族的相关知识了解也仅限于本单元1、2两课的学习，更缺少生活中的积累和体验，在上课前也做过小调查让学生写写自己愿意了解的少数民族风情，但是发现学生各有所爱，在这样的情况下让学生自主来选择学习内容似乎是不可能的。
2、抓住教材中的关键词确定了教学目标
本课教材内容比较繁杂，云南这么多少数民族，可介绍的内容从民族艺术、服饰、文化等涉猎的内容也可以有很多。如果不会取舍，内容选择过多，那结果一定会使教学目标过多，煮成一锅没有主菜的杂菜。教学过程蜻蜓点水，匆匆而过。如果从仅学生兴趣来考虑，课堂趣味性来考虑，那么民族服饰也许可以列为教学内容，但是仔细研读教材后我发现民族服饰在这个单元的第一课《56个民族是一家》中已经有过涉及，不适合重复教学。在这样的情况下，我仔细研读了教材，抓住教材中的关键词确定了教学目标。简单的其中之一就是让学生理解民族建筑和民族节日与文字文化之间的关系。舍弃了许多不合适的内容后，明确目标后，教学板块自然也清晰了，聚焦建筑和节日。
在确定教学目标后所有的教学环节必须为目标服务，去除一些无效环节。在第3次试教的过程中我和我的团队都发现，为了增加教学的趣味性我设计的一个傣族小导游的带领同学们游民族村的这个环节，太假、太空，而且中间有一个环节对傣家概况的介绍和教学目标无关，所以在今天的课堂上这个环节去除了。另外在原本的教学设计中在聚焦彝族火把节这一板块中还有一个环节是跳阿西跳跃的舞蹈，但是最后也因华而不实，与教学目标无关被删除了，在这个过程中，我认识到再精彩的环节如果不能很好的为教学目标服务，那么即使再闪亮也是画蛇添足。教师有得时候要忍痛割爱，懂得取舍，真实有效才是课堂的生命。教学目标的定位植根于整个教材体系，同时关注学生的认知特点，并读懂教材，懂得取舍，那么教学目标的确定就会更加准确，教学板块自然也清晰了。
二、给的适时有效，给的有智慧
这样离学生生活较远的常识性教材，在教学过程中老师需要给予学生一定的材料，但是给予也需要智慧。我们需要在学生独立思考的基础上，在学生需要的时候，有智慧的给予。所以我在课堂上注意所有的资料给予都建立在学生思考后有疑问的基础上，例如给学生傣家竹楼和苗族吊脚楼学习的资料是在学生根据自己现有的资料无法解答疑惑，又特别想要解决自己的疑惑的时候，给资料也并不是学生思考的终结，而是希望学生通过两则资料的比较，进行更深入的思考。例如猜一猜入彝族人为什么要过火把节的问题，都是希望改变教师给予学生信息的方式，希望学生的思维在与教师资料的碰撞中燃起更多智慧的火花，同时也希望学生在学习的过程中主动探索，思考获取信息。
三、点面结合，为学生后续研究服务。
如果把学习比成学习捕鱼的过程，那么要让学生学会捕鱼不仅要把池塘还给学生，而更重要的时指导学生学会捕鱼的方法。在学生还不会捕鱼的时候，即使教师把池塘给了学生，也许学生也只能在池塘上扔几个石头。同样的在品德课堂上在我们要先给予学生学习的方法，他们才有独立学习的可能性。作为《少数民族之乡――云南》学习的第一课时，我的任务就是给予学生学习的方法。而我对第二课时的设计是，让四人小组的同学在民族建筑、节日或者音乐、文化中选择一个感兴趣的进行后续的研究研究，并在课堂上小组汇报，并且模仿一站到底，进行民族知识小擂台。
于是在本节课教学中，在民族建筑教学中老师们可以看到我以两大楼为重点，以白族民居，和两座佛塔为次重点，努力做到把点做足、做透，真正引导学生通过对比、探究、研读材料，了解民居和自然环境、民族文化之间关系，努力营造一个学生自主探究的过程，让学生主动参与学习过程，提高学生获取、整理信息、主动学习的能力。而以其他的特色建筑作为面，希望通过简单了解，让学生对各种民居多一些认识，并且能找到自己感兴趣的民居进行独立研究打开学生认识民族建筑的窗口。
点抓紧，面扩散。点面结合，在教学环节设计中既抓住关键点，引导学生主动探究学习，知道学生研究的方法。比如在在学习民居中学生可以学习到对比研究法。同时注意面的扩散，让学生能从自己的角度选择自己的研究方向。巧妙地点面结合能让教学既有深度又又：广度，使教学更加有效，同时也能让学生既掌握研究的方法，有寻找到研究的方向。我想如果我的品德课能够给打开一扇了解云南民族文化的窗口，能过激发去学生想要去云南，想要了解云南少数民族的欲望，那么我的品德课堂就是让学生有所收获，给学生留下了一点痕迹了。
当然在备课上课过程对课堂转型也有一些困惑，例如在教学白族民居教学环节是我昨天才临时加上去的，主要想引导学生通过主动研究发现民居的特点和与环境文化的关系，但是在设计过程中还是有些保守，给得太多，学生探究的太少，我想知道在这个环节中如何把步子迈得再大些，引导学生主动去发现、探究。另外也想知道如何使两大节日教学更显示他们各自的特点，更加灵动。
介绍少数民族的电视节目篇九
桂林不仅山水风光、人文景观令人神往，而且多姿多彩的民族风情也令人迷恋。壮、回、苗、瑶、侗等28个少数民族占全市总人口的左右，共有少数民族70多万人。
淳朴的民风、独特的地域文化，诸如农耕、游牧、节庆、服饰、饮食起居、婚丧、建筑、语言文字、宗教信仰等，构成了一幅浓郁而又色彩斑斓的民俗风情图画，为您的桂林之行增添情趣。
资源七月半河灯歌节：资源县农历七月半河灯歌节(七月十三日—十五日)，历史悠久，是当地民间一年一度民族风俗传统节日。每到七月半，以唱歌放灯寄托缅怀先人，消灾避祸的情思。人们自发携灯，沿河漂放，夜幕下灯光辉煌，形成“万盏河灯漂资江”壮景。节庆期间，地方特产、民间小吃琳琅满目，经贸洽谈，形势多样，有顶竹竿、舞狮、舞龙、大象拔河、斗鸡、斗羊、羊鸟等古朴的民间体育、娱乐活动。“七月半”莅临资源县城可饱览桂北山区的乡土民情。
龙胜红衣节龙胜县：是多民族的自治县，红瑶是龙胜瑶族的一个支系。红瑶妇女爱穿自己编织的红衣衫，故称红瑶，每年农历三月十五或四月初八是泗水乡红瑶同胞的会期、亦称红瑶同胞一年一度的红衣节。
红衣节是龙胜红瑶同胞所特有的民族节庆日，有着悠久的历史。早在元朝期间,红瑶同胞在每年农历3月15这天,男女老少身着节日盛装,肩担自己生产的土特产品,成群结对来到泪水街举行节日盛会,交换一年所需的生活用品和农业生产资料用品,未婚青年则在这一天借机唱山歌、吹木叶,以优雅动听的情歌来相约幽会意中人。红瑶同胞能歌善舞，民间体育活动顶竹杠、拉山拔河，打旗公等十分有趣。红瑶妇妇女爱盘发，头发又黑又亮而且很长。红瑶姑娘爱比美，不仅长得漂亮，而且要有文化、善言善歌、心灵美。因此，对山歌，跳长鼓舞，体育比赛，比长发，评寨花，使红衣节内容丰富、非常活跃。
一年一度的红衣节，举行于寨纳(泗水乡)，或举行于龙脊山下。随着旅游业的发展,红衣节已成为龙胜向外界展示自己的一个窗口,并发展成为瑶、苗、侗、壮等少数民族共同的节日。
民间对歌阳朔居有汉、壮、瑶、苗等11个民族，各民族除有自己的习俗、节日外，一个共同的特点便是擅长对山歌。不论婚丧嫁娶，还是逢年过节，每每摆起歌台，一比高低，直至通宵达旦仍不肯散去。这些山歌有谈情说爱的，有倾诉生离死别、崇尚忠孝的，也有谈古论今叙事的。唱者少则三、五人，多则几十人，歌声或激越高昂，悠扬动听;或深沉委婉、如泣如诉;或轻呤浅唱、闲适潇洒......尤以壮乡高田的中秋节对歌、福利龙尾瑶民的“歌堂愿”会最富特色。
福利五月八节阳朔县福利民间的传统节日，中国农历每年的五月初八前后，由民间组织在福利镇上开展的民间文艺、体育及祭奠活动。
介绍少数民族的电视节目篇十
少数民族的传统节日作文
桂林不仅山水风光、人文景观令人神往，而且多姿多彩的民族风情也令人迷恋。壮、回、苗、瑶、侗等28个少数民族占全市总人口的左右，共有少数民族70多万人。
淳朴的民风、独特的地域文化，诸如农耕、游牧、节庆、服饰、饮食起居、婚丧、建筑、语言文字、宗教信仰等，构成了一幅浓郁而又色彩斑斓的民俗风情图画，为您的桂林之行增添情趣。
资源七月半河灯歌节：资源县农历七月半河灯歌节（七月十三日―十五日），历史悠久，是当地民间一年一度民族风俗传统节日。每到七月半，以唱歌放灯寄托缅怀先人，消灾避祸的情思。人们自发携灯，沿河漂放，夜幕下灯光辉煌，形成“万盏河灯漂资江”壮景。节庆期间，地方特产、民间小吃琳琅满目，经贸洽谈，形势多样，有顶竹竿、舞狮、舞龙、大象拔河、斗鸡、斗羊、羊鸟等古朴的民间体育、娱乐活动。“七月半”莅临资源县城可饱览桂北山区的乡土民情。
龙胜红衣节龙胜县：是多民族的自治县，红瑶是龙胜瑶族的一个支系。红瑶妇女爱穿自己编织的红衣衫，故称红瑶，每年农历三月十五或四月初八是泗水乡红瑶同胞的会期、亦称红瑶同胞一年一度的红衣节。
红衣节是龙胜红瑶同胞所特有的民族节庆日，有着悠久的历史。早在元朝期间，红瑶同胞在每年农历3月15这天，男女老少身着节日盛装，肩担自己生产的土特产品，成群结对来到泪水街举行节日盛会，交换一年所需的生活用品和农业生产资料用品，未婚青年则在这一天借机唱山歌、吹木叶，以优雅动听的情歌来相约幽会意中人。红瑶同胞能歌善舞，民间体育活动顶竹杠、拉山拔河，打旗公等十分有趣。红瑶妇妇女爱盘发，头发又黑又亮而且很长。红瑶姑娘爱比美，不仅长得漂亮，而且要有文化、善言善歌、心灵美。因此，对山歌，跳长鼓舞，体育比赛，比长发，评寨花，使红衣节内容丰富、非常活跃。
一年一度的红衣节，举行于寨纳（泗水乡），或举行于龙脊山下。随着旅游业的发展，红衣节已成为龙胜向外界展示自己的一个窗口，并发展成为瑶、苗、侗、壮等少数民族共同的节日。
民间对歌阳朔居有汉、壮、瑶、苗等11个民族，各民族除有自己的`习俗、节日外，一个共同的特点便是擅长对山歌。不论婚丧嫁娶，还是逢年过节，每每摆起歌台，一比高低，直至通宵达旦仍不肯散去。这些山歌有谈情说爱的，有倾诉生离死别、崇尚忠孝的，也有谈古论今叙事的。唱者少则三、五人，多则几十人，歌声或激越高昂，悠扬动听；或深沉委婉、如泣如诉；或轻呤浅唱、闲适潇洒……尤以壮乡高田的中秋节对歌、福利龙尾瑶民的“歌堂愿”会最富特色。
福利五月八节阳朔县福利民间的传统节日，中国农历每年的五月初八前后，由民间组织在福利镇上开展的民间文艺、体育及祭奠活动。
少数民族的传统节日作文（二）
黔东南苗族侗族自治州，一个山川秀美、民风古朴的地方，一个令人神往的地方。居住着全国近四分之一的苗族人口，近一半的侗族人口，中国最大的苗寨――西江千户苗寨和最大的侗寨――肇兴千户侗寨都坐落于此。
走进黔东南，就好象进入了绿色世界，苗岭深处的雷公山自然保护区及剑河百里阔叶林，很少有人迹化自然的痕迹。原始森林茫茫苍苍，珍禽异兽自由出没，山清水秀、鸟语花香、空气清新。
黔东南有舞阳河、清水江、都柳江；还有龙鳌河、高过河、杉木河、野洞河、八舟河等，全州境内大小河流2900多条，条条溪河清澈见底，这里有一个国家级六个省级风景名胜区。
来到黔东南，你回感觉到这不仅是空间的转移，而是时光在倒流，丰富的民族历史文化积淀，使这里还保存着唐代发型、宋代服饰、明清建筑、魏晋遗风，()居住在这里的苗族、侗族和其他少数民族在长期劳动和生活中创造了光辉灿烂的民族传统文化。他们依山建寨，聚族而居，村村寨寨都木青竹翠，绿树成荫。村寨来客，热情的苗侗人民都有用酒拦路、拦门的礼仪，最高的贵客到来，拦路酒达十二道之多。穿着盛装的苗侗少女，用醇香的米酒和动人的歌声表示欢迎，相与同乐。洒脱粗旷的小伙子吹起芦笙芒筒，迎客进寨。
黔东南是贵州东线民族风情旅游的中心，有“百节之乡”的美称，民族传统节日数以百计，异彩纷呈，犹如一座活生生的民族风情博物馆。
黔东南是“芦笙的故乡”“歌舞的海洋”，芦笙与歌舞交相辉映，已成为闻名天下的民族特色，情丝万缕的芦笙金曲，悦耳动听的苗族飞歌、侗族大歌，精彩激烈的斗牛场面，风情别致的苗家吊脚楼，堪称民族工艺一绝的苗族银饰、挑花、刺绣、蜡染等，无不闪烁着东方文化的光芒。
少数民族的传统节日作文（三）
壮族在八月十五这天，除了要赏月和吃月饼外，一项重要习俗活动就是“闹哥孩”，因为组织者和参与者都是女性，闹的对象是男性，所以叫“闹哥孩”，其实就是对歌，内容一般不涉及爱情，多是有关史实、社会一类的，尽兴方散。
每年农历八月十五日，畲族把这天视为走亲访友的好日子，而陪客唱歌又是畲族的独特习俗。中秋歌节不但要陪客唱，还要集中到县城去对歌。对歌的时候，男女各站一边，女的还特别喜欢挤在一起，不参加唱歌的妇女，也要和歌者挤在一起，以壮声势。
朝_则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳《农家乐舞》。
黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员到齐后，大家互赠月饼、香糕、彩扇和背心，成群结队。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的对歌，未婚青年趁机寻找未来的伴侣。
每到中秋之夜，苗族全家团聚后，要到山林空地上载歌载舞，举行“跳月”活动。男女青年在“跳月”中，相互寻找心上人，吐露爱慕之情。
台湾高山族同胞每到中秋之夜，都要穿起美丽的民族服饰，齐聚在日月潭边的月光下，男男女女玩起“托球舞”的游戏。
瑶族在中秋之日举行“舞火狗节”，舞火狗意在驱邪避邪。是日，姑娘们叩拜完祖先，然后舞蹈，青年男子则在一旁燃放鞭炮。待姑娘们玩够后，男女开始对歌。按照当地习俗，姑娘必须参加三次以上的舞火狗活动，才能结婚。
虽然各民族的中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和向往，都有“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。
介绍少数民族的电视节目篇十一
描写少数民族作文
可是泼水节由来的传说却有两种，少数民族作文。：很早以前，一个无恶不作的魔王霸占了美丽富饶的西双版纳，并抢来七位美丽的姑娘做他的妻子。姑娘们满怀仇恨，合计着如何杀死魔王。一天夜里，年纪最小的姑娘侬香用最好的酒肉，把魔王灌得酩酊大醉，使他吐露自己致命的弱点。原来这个天不怕，地不怕的魔王，就怕用他的头发勒住自己的脖子，机警的小姑娘小心翼翼地拔下魔王一根红头发，勒住他的脖子。果然，魔王的头就掉了下来，变成一团火球，滚到哪里，邪火就蔓延到哪里。竹楼被烧毁，庄稼被烧焦。为了扑灭邪火，小姑娘揪住了魔王的头，其他六位姑娘轮流不停地向上面泼水，终于在傣历的六月把邪火扑灭了。乡亲们开始了安居乐业的生活。从此，便有了逢年泼水的习俗。现在，泼水的习俗实际上已成为人们相互祝福的一种形式。在傣族人看来，水是圣洁、美好、光明的象徵。世界上有了水，万物才能生长，水是生命之神。
而位于丽江华坪地区的傣家泼水节的故事却独具特色。这里的傣族人是中国乃至亚洲纬度最北的傣族部落。他们的故事是这样的：
泼水节来临，傣家人便忙着杀猪，杀鸡、酿酒，还要做许多“毫诺索”（年糕）以及用糯米做成的多种粑粑，在节日里食用。
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日，中学生作文《少数民族作文》。
千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
介绍少数民族的电视节目篇十二
先来说说少数民族―回族，回族的节日与汉族的有点相同，但许多都不同。
回族不吃猪肉，还有，回族要封斋―就是不能吃饭，到了早上才能吃饭，如果饿了就和水，这样坚持一个月，就可以开斋了，开了斋就可以大口大口的吃饭了，这样可以让全加幸福。
在来说说汉族的端午节，端午节来了，汉族人就要吃粽子，这一天，人们就要买粽子，包粽子，街上人山人海的，粽子节是为了纪念伟大诗人―屈原。
傣族的泼水节，傣族的泼水节是一个隆重而快乐的日子，泼水节是在夏天，这是我来了了傣族。
我看到那里有许多人在玩，我也去了，来了这里，我拿起弹药，就冲锋了，可是中弹了，我有找准时期干掉了5个人，当我高兴是，那5个人就一起朝我冲来，打得我措手不及。
我过的节日真多呀!
介绍少数民族的电视节目篇十三
少数民族风俗习惯
元宵节是我国传统节日中的大节，颇为显要。元宵节的得名，因其节俗活动在一年的第一个月(元)的十五日夜(宵)举行而来。元宵节也叫“灯节”、“灯夕”，因为这个节日的主要活动是夜晚放灯，故名。此外，元宵节也叫“上元”、“上元节”，这是从道教借来的说法。
关于元宵节习俗的形成，说法颇多，但一般变为在汉代就初具雏形。史载汉武帝的时候，汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。据称泰一是当时相当显赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于汉帝，所以受到的奉祀比较隆盛。相传另一位汉室皇帝汉文帝也和元宵节有关。这位汉文帝是大将周勃勘平“诸吕之乱”即位称帝的，而那勘平叛乱的日子正是正月十五，所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫游玩，与民同乐，并且确定这天为元宵节。不过，和这两位汉室皇帝有关的正月十五夜祭太一、游玩，并无张灯、放火的记载，汉室的另一位皇帝――汉明帝则敕令元宵燃灯，从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
吃元宵
不管南方北方，到了正月十五这一天都要合家团聚吃元宵。 正月十五又叫“上元”节。“元宵”这种食品名称，据说出现于宋末元初，是因为人们习惯在上元节之夜吃它的缘故。元宵又叫“圆宵”、“圆子”，南方常叫“汤圆”、“水圆”，宋人因见其煮熟后浮于水中，称之为“浮团子”。
上元之夜是新年中第一个十五月圆之夜，“一年明月打头圆”，天上一轮圆月朗照，人间则聚食形如满月的元宵，实在有极微妙的对应关系，“星月当空万烛烧，人间天上两元宵”，表达了人们全家团圆幸福的心情。
再看元宵的品种和吃法。北宋以前的元宵是实心的，无馅，下在烧开的水中，配以白糖、蜜枣、桂花、桂圆等物。南宋时开始有了中间包糖的“乳糖圆子”，大概是较早的有馅元宵。其后，元宵馅又有甜咸之分。甜馅一般用白糖、红糖、桂花、果仁、芝麻等制作;咸馅多为荤馅，单包肉或肉蔬合包。元宵大多以水煮食，但也有油炸食用的，《卢氏杂说》里的“油炸追子”其实就是一种油炸元宵。今天，元宵的吃法就更加丰富了，不少人甚至开始了中西结合吃法，比如巧克力就已成为元宵馅之一。
闹元宵
鳌山灯杆、火树银花，这是元宵节最突出的景观，也最能概括此节的活动，即张灯、放火。张灯、放火是元宵最主要的节俗活动，其余观灯游赏以及社火百戏都是直接或间接由此发展、引申而来的。最初的灯是单纯、静止的，它不能运动，也较少装饰，并且多是单个独立的。其后的发展变化过程中，装饰最先迈出步伐，灯的里里外外都被加以雕琢、修饰。
元宵节是一个有着两千余年传统的节日，其节俗在当今中国仍然相当盛行。现在，每届元宵前后，无论乡村还是市镇，人们都要张灯结彩，观灯游赏，烟火也多是必不可少的。当代元宵节除灯火之外，更为突出的活动是各种社火，诸如舞狮子、耍龙灯、跑旱船、踩高跷、打腰鼓、扭秧歌、海外华人居住区也是年年搬演、盛行不衰。元宵节，正可以算是中国的狂欢节。
元宵节离不开“闹”，张灯观灯赛灯叫“闹花灯”，社火百戏叫“闹社火”，整个的活动叫“闹元宵”，仿佛不闹就不成其元宵节。元宵之闹，除了花灯烟火、百戏社火的装饰、点染之外，最突出的怕是人多。从元宵节俗形成不久的年代的那些文字记载中可知，当时元宵观灯游玩的人们已经是忘记肩摩踵接、街填巷塞了。
说闹，又不能不摆摆戏。大戏闹，小戏也闹。当台子上载歌载舞、团花簇锦旋转起来的时候，不能不闹。
闹又自有其价值在。中国人比较欣赏闹中取静的本领，所以对“大隐在城中”要比“小隐在山林”多几分敬慕。其实春节之闹、元宵之闹、社火之闹，也都有闹中取静的意义。
同时，人们认为这样闹了，生活才有意思。因此，它是一种生活的补充，是添加剂、染色剂，有了它，生活才充实，才祥和，才五彩缤纷。甚至可以说，这闹是理想生活中的一部分。
/yixue/ketang/chunjzhongq/chunjie/
农历正月十五为上元节。当晚称元宵，故也称“元宵节”，俗称“十五夜”。元宵节是我国三大传统节日之一，全国各地都有举行一些活动来庆贺。因一地的风俗是由一地的自然环境和社会环境决定的，故潮汕地区元宵节也就出现了一些有别于其他地方的有趣的习俗。
吊喜灯
灯火在祀神礼节中是作为光明喜乐的象征。从正月十一到正月十八，特别是元宵此日，潮汕家家户户有点灯、吊灯的习俗。因潮语“灯”和“侗同音，点灯和添丁是近音，故潮人认为点灯即为添丁的佳兆。元宵此日，人们纷纷提着灯笼、备齐纸银香烛，到乡中神庙点火，回来分别吊在家里的.神龛和床头，这叫做“吊喜灯”。此外，如果去年元宵以后生了男孩子，农历正月十三起家人就必须挑起一对红灯笼，并在灯屏下贴着红纸写上姓名，欢天喜地挂到乡中宗族祠堂的灯架上，以此象征着家中添了叮每晚家人要抱着孩子到祠堂中，一面往自己的灯笼里点燃蜡烛，使灯笼通红，一面接受周围乡人的祝贺。元宵夜更是庄严、热闹。
做丁桌
在潮汕乡村，上年生过男孩的人家，元宵夜还要在祠堂设宴请客，以庆“出侗，俗称“做丁桌”。宴客时有两种席式，一种叫“龙船席”即用好多只方桌连结起来，客人围在两旁吃饭，形同划龙船;另一种叫“走马席”，即无论亲朋疏厚，认识不认识的人都可以进来吃，吃完就走，主人再重新摆上菜色，招待另一批客人的来临，接连不断。这后一种席式一般是较有钱且较慷慨的人家才会这么做。在旧社会，潮人攀比心强，死爱面子，凡生了男孩的人家都十分注重办丁桌，并以办得体面为荣。即使是贫困人家，为了不失面子，便四处借钱，造成负债累累，或者是忍痛卖了哥哥，将所得之钱银用来应付沉重的办桌费，这就是人们常说的“生阿细卖阿大”这一俗语的来历。解放后，由于时代的前进，思想在进步，潮人虽仍有元宵办丁桌的习俗，但多改为在自家里进行，且单限于宴请较亲的亲戚和较好的朋友，丰俭由人，无人计较。
求喜物
元宵此日，乡村中多有设坛拜神活动。各神庙宗祠灯火齐明，烟雾弥漫，善男信女争先参拜，拥挤异常，热闹非凡。神坛前所摆设的鸡、鹅、鸭、糖果、米果品、花烛、大吉(潮州柑)等祀品被视为神物。参拜的男女纷纷卜取祭品，取回家中，这就叫做“求喜物”。人们认为用了这些神物后，就可以让家门平安、添财添叮卜取神物回家的人家，明年要照还或多还所拿的神物。于是有些人便乘拥挤之机会，偷偷拿走坛前的祭品回家吃，意谓“吃兴盛”。
掷喜童
元宵此日，乡村大都有人在祠堂大埕、街头巷尾的开阔处，搭起一个彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的弥勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。弥勒佛光秃秃的头、肩、肚脐、大腿等部位都摆设有男女“泥喜童”。人们站在一丈多远的竹栏杆外，用铜钱瞄准弥勒佛身上的泥喜童。中者喜童即归其所有，而在一些较难命中的部位，如头顶、耳朵等，命中者则一赠二三不等;不中者铜钱即归摆弥勒佛的棚主所有。这是一项老少都喜爱的活动。据说命中“男喜童”者，今后就生男孩。因此，那些结婚不久的年轻夫妻，或者刚娶儿媳妇又急于抱孙子的公公们、奶奶们也积极参与此项活动。一经命中，棚主和周围的人就会向他喝彩、道贺。自己更是喜滋滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，认为中了头彩，有好兆头，今年定能早生贵子发财。
度过桥
元宵节，潮汕大都有度桥的习俗，这在旧方志中也有所记载，清顺治《潮州府志》和乾露揭阳县志》载：“(上元)妇女度桥投块，谓之‘度厄’”。在揭阳，元宵此日，男女老幼争先度过桥，后生兄祈望日后娶贤妻;姑娘祈嫁个好夫婿，产男孩;老者则祈求健康长寿;小孩子则祈求长大成人。在普宁洪阳也有“十五夜行头桥”的习俗。“头桥”即已有四百多年历史的太平桥，其两侧栏杆两端都有两头石狮。每逢元宵夜，男女老幼共同走过太平桥。过桥时不可回头，否则“回头不吉利”，过桥的人们还有摸石狮子的习俗。正在读书的小孩喜摸石狮鼻，谓“摸狮鼻，写雅字”;未婚的小伙子喜摸狮肚，谓“摸狮肚，娶雅女么”;而已怀孕的妇女则喜摸狮耳，说是“摸狮耳，生阿弟”。
此外，元宵此日，潮汕有些地方还要采榕树枝、竹叶回家插在门楣、灶台、禽舍，以祈人口平安、六畜兴旺;有些地方新婚夫妻要在乡里老榕树下荡秋千，任乡人往其身上泼粪便，说是被泼得越多，今年就能生男孩;有些地方的农户还要到屋外或田地里抱回灰砖或土块，放在猪栏内，称“十五夜抱大猪”，以祈饲养大猪发大财;有些地方的少女偷偷到菜园里坐下一芥菜(大菜)，说是“坐大菜，将来嫁个好夫婿”;而少男则偷偷推倒厕所墙，说是将来可以娶到“雅女么”，有些地方则举行赛大猪、赛大鸭、赛大鹅、赛大鸡等赛会活动及夜间抬神出游的游神活动。
介绍少数民族的电视节目篇十四
满族清明节亦称“墓祭”，是满族传统祭祀节日。每年农历三月五日举行(有的地区则在四月上旬)。流行于东北的满族地区。节日那天，各户人家乘坐大车到墓地。满族人的清明祭奠活动，充分体现了这个民族厚重的伦理道德观念。
清明节在坟上要插“佛托”满语中的“佛托”是“柳枝”的意思，满族人把柳树视为神树，因为柳树适应性极强，有强劲的生命力，即使在十分恶劣的环境下也能生长发育，插柳枝预示着家族的坚毅和兴旺发达，在祖坟上插柳，以保佑后人兴旺，百世流芳。然后将酒捋地，全家人在坟前叩着行拜，以示子孙不忘祖宗，祈求祖宗神灵保佑本家族*安。
清明节这天，满族人还要搞结绳、写谱、祭祀。结绳就是用五色彩线搓成一丈多长的子孙绳，从第一代祖先的男人开始，每一代扎上一个子孙条，这样一代一代地排下去，往往要把五彩绳排得满满的，用以展示氏族的兴旺发达。写“谱书”，就是将家族中的重要事件记入家谱。如果后世子孙有不孝行为，或者有对家族、对社会有伤害的事，长辈人要在清明节这天对相关人进行教训和责罚，以警示后人好好做人。
“烧包袱”是满族人清明节重要祭祀活动之一。通常用黄毛纸糊成一个“包裹”，里面装满冥钱。祭祀时，在祠堂或家宅正堂设供案，将“包裹”放于正中，“包裹”前面摆放水饺、糕点、水果等供品，烧香燃烛，全家分尊卑长幼施礼后，将“包裹”拿到门外焚化。焚化时，划一大圆圈，按去往墓地方向留一缺口。以示邮寄的通道。还要在圈外烧三五张纸，这叫“打发外鬼”。
满族在清明节，也有些妈妈令。比如说：“清明不吃蛋，穷的乱战战”、“清明不吃豆，穷的乱抖嗖”等等。这天吃鸡蛋、吃豆腐，特别是必须吃春饼。因为手擀的春饼像荷花叶，又名“荷叶饼”。此饼是将两片薄薄的`面饼合在一起，擀得很薄，甚至于拿起来对着玻璃一看都透明。此“荷叶饼”必须两叶合在一起擀，才能称为正宗春饼。小康之家将*炒绿豆芽、葱丝蘸面酱卷在饼内，吃起来又香又软乎。一般人家则用肥肉或鸡蛋炒豆芽加粉条，还有的人将刚化冻的地里冒出的小根菜挖出来洗净，加上鸡蛋丝或粉条头子烙煎饼盒子吃。
——少数民族毕业生求职信
介绍少数民族的电视节目篇十五
蒙古族：蒙古族服饰具有浓厚的草原风格。因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人不论男女都爱穿长袍。牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。男女长袍下摆均不开衩。
高山族：高山族服饰没有明显的季节性差异，但有地区差异。台湾南部的男子穿对襟长袖上衣，外套坎肩式短褂，系宽腰带，垂其两端的作为前裙。衣袖、领、腰及下摆都镶上彩色花边，用黑布缠头。经常戴藤盔或木盔。女子服饰分为短衣长裙、长衣下裳和裸露式三种款式。
土族：土族男子现在冬天穿斜襟光板皮袄和羊毛褐衫，其它季节穿小领、斜襟长袍或白色高领短褂，外套黑色或紫色的大襟坎肩，下穿长裤，系腰带、围肚。头戴白毡帽，脚穿绣花布鞋。男服习惯绣花，镶黑、红边饰。妇女服饰五彩斑斓。
*：*服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。圆帽分两种，一种是*顶的，一种是六棱形的。讲究的人，还在圆帽上刺上精美的图案。*妇女常戴盖头。盖头也有讲究，老年妇女戴白色的，显得洁白大方；中年妇女戴黑色的，显得庄重高雅；妇女戴黑色的，显得庄重高雅。
朝*： 朝*服装的特点是斜襟，无纽扣，以长布带打结。朝*的传统服装，男女迥然不同。男子的裤裆肥大，易于盘腿而坐，裤脚系上丝带，并喜欢在上衣加穿带纽扣的有色坎肩，但不镶边，讲究合体，颜色多为灰、棕、黑色。出访时再加穿长袍（式样与上衣相同，只是长及盖）。朝*长袍能体现男性持重的风度和雄健的体魄。长袍,礼貌是朝*男性外出的服饰。现在，传统的长袍已无人问津，但男性袄裤仍是老年人_花甲_庆典必穿的礼服。
男女所穿的上衣，在斜襟上都镶着白布边。这种白布边可以经常拆洗，使衣服保持干净。传统的朝*女装，其特点是袄短裙长。袄的衣领同襟连成一条斜线，衣襟右掩，没有纽扣。朝*传统女性服装，以黄袄粉裙为典型。袄长及至现在上衣三个纽扣之上，裙长及膝盖或脚面不一。
年轻妇女袄的面料色彩缤纷，亦有专一谐调、淡雅为基本格调的`筒裙和缠裙。缠裙把裙子的右侧下摆稍稍提起，掖在左侧后背腰带上，十分巧妙地勾勒出女性优美的线条。朝*老年妇女喜着素白衣裙，并习惯用白绒布包头。到冬天，加穿以毛皮为里、绸缎为面的坎肩。
中老年妇女多穿缠裙，不穿筒裙。穿缠裙时，必须在里面加穿素白色的衬裙。筒裙是缝合的筒式裙子，但与其他民族的筒裙不一样，它的腰间有许多细褶，达到合腰身为止，上端还连上一个白布小背心，前胸开口扣纽扣，穿时从头部往下套。这种裙长过膝盖，利于劳动、步行。
朝*老年妇女旧时衣着以白、灰最常见，袄裙外多配以带兔毛等毛边的坎肩，坎肩两襟由一玛瑙椭圆形坠子连接。现在，老年人也和年轻人一样喜着五彩缤纷、质地精良的短袄长裙，却很少有人系白头巾。
朝*的童装，不论男女，以颜色绚丽为特色。童装的款式同大人的基本相同。童装的衣料多选用粉、绿、黄、蓝等色彩的锦缎。幼儿上衣的袖筒多用_七色缎_（七种颜色相配的绸缎）做料，穿在身上好象身披彩虹一般，因此这种衣服被称作是_彩虹袄_。朝*一向认为彩虹是光明和美丽象征，用_七色缎_给幼儿做衣服，意在让幼儿们更加美丽和幸福。
介绍少数民族的电视节目篇十六
一个古老文明、讲究礼仪的民族，岁时节庆独特鲜明。
大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。
苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。除此，还蕴藏着丰富的木材资源和矿产资源。苗族在历史上多苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。
苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为“_”的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。
苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织。苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。
苗族语言：苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。
苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。
苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。
介绍少数民族的电视节目篇十七
dear manager,
i learned from the newspaper that your company wanted to hire an english translator. i‘m interested in this job very much. i‘d like to get this job.
now i‘d like to introduce myself to you. my name is li ping. i‘m 30 years old. i‘m 180 cm tall. i‘m healthy. i like swimming, singing and dancing in my spare time. i graduated from beijing university in 1994. then,i went to work in nantong middle 1996, i began to work in suzhou middle school and i have worked there until now. i work hard and i can get along well with others. i‘m good at english and especially my spoken english is very good. i‘ve translated many chinese books into english. i can understand japanese and i can talk to foreigners in japanese freely.
if you agree with me, i‘ll work hard and try to be a good translator.
if you agree with me, please write a letter to me or phone me. i live at renmin road,suzhou city. my telephone number is 3654371.
thank you very much.
yours truly
liping
——少数民族幼儿园大班社会教案
介绍少数民族的电视节目篇十八
我们旅游界有一句话叫中国的旅游靠三南，河南的历史文化，海南的度假旅游，云南的少数民族风情，众所周知，云南的少数名族众多，是中国少数最多的省份全国56个民族中除了汉族外，云南有25个少数民族。其中有15个民族为云南所特有这15各民族分别是：白族哈尼族傣族僳僳族佤族拉祜族纳西族景颇族布朗族普米族阿昌族基诺族怒族德昂族独龙族。在25个少数民族人口最多的是彝族，人口最少的是独龙族，在这25个民族中有16个民族跨境而居，而丽江也是一个多民族的聚居地区，除汉族外，全市住着纳西，彝族，傈僳，白族，普米，傣族。苗族。回族等22个少数民族，少数名族人口占全市总人口的半数以上。丽江是纳西族的主要聚居地，纳西族现有人口30万人左右，纳西族源于我国古代西北河湟地带的氐羌人，之后逐水草而居，向南迁徙至四川省的岷江上游，又向西南方向迁至雅砻江流域，在南迁到金沙江上游的东西地带，在汉晋时期被称为牦牛羌和摩挲夷，1954年根据本名族的意愿，经_批准以纳西作为共同的族名。生活在丽江这片美丽神奇的土地上的众多少数民族，在漫长的历史发展进程中，构成了风格迥异的民族文化。各民族独特的建筑、服饰、礼仪、节庆、民俗等，构成一幅幅色彩斑斓的民族风情。
精选阅读（三）：
云南没有的四个民族是：裕固族、东乡族、珞巴族、赫哲族。
云南是我国少数民族最多的省份，根据1990年全国第四次人口普查分布的数据，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，其中云南的世居民族有15个：白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族。
全省普查实际登记人口中，汉族人口为3062。9万人，占总人口的66。63%；各少数民族人口为1533。7万人，占总人口的33。37%。其中，彝族人口为502。8万人，占总人口的10。94%；哈尼族人口为163。0万人，占总人口的3。55%；白族人口为156。1万人，占总人口的3。40%；傣族人口为122。2万人，占总人口的2。66%；壮族人口为121。5万人，占总人口的2。64%；苗族人口为120。3万人，占总人口的2。62%；回族人口为69。8万人，占总人口的1。52%，傈僳族人口为66。8万人，占总人口的1。45%；拉祜族人口为47。5万人，占总人口的1。03%。
同第五次全国人口普查相比，汉族人口增加了242。3万人，增长8。59%；各少数民族人口增加了118。4万人，增长8。37%。少数民族人口增长幅度略低于汉族人口增长，主要是受人口迁移流动等原因的影响，流入我省人口中汉族人口比重较大，而我省流出人口中少数民族人口数量偏多。
云南民族众多，其构成原因也很多，主要是正因：云南地处高原，崇山峻岭，交通阻隔，各地居民处于相对“封闭”的状态之中，久而久之，逐渐发展为不一样的民族；中原和北方统治民族进入云南，也带来了一些少数民族人口；一些少数民族人口在元明清时期因避难、逃荒或其他缘故，先后从内地迁入云南。由于上述一些主要原因，使得云南成为少数民族众多的省份。
云南25个少数民族分布比较复杂，但突出的特点有两个：一是交错分布、大杂居、个居。全省没有一个单一的民族县（市），也没有个民族只住一个县（市），总的说来，在边疆地区分布居多；二是立体分布，与云南立体地形、立体气候相联系，总的看来，傣、壮两族主要居住在河谷地区，回、满、白、纳西、布依、水等民族主要聚居在坝区，哈尼、拉枯、佤、景颇、基诺等民族居住在半山区，苗、僳、怒、独龙、藏、普米等民族主要聚居在高山区。
云南是多民族的省份，少数民族占全国56个民族的40%以上；少数民族人口1415万，占全省人口的1/3。全省所有市县都有少数民族分布。人口5000人以上的少数民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、壮族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、景颇族、藏族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、蒙古族、水族、满族、独龙族等25个。
多民族构成了与相应的多语种。25个少数民族，除回族、满族、水族使用汉语外，其余22个少数民族操26种少数民族语言。其中，景颇族有两种语言，一是自称“景颇”的景颇族使用的景颇语，一是自称“载瓦”的景颇族使用的载瓦语。瑶族有两种语言，一是自称“勉”的瑶族使用的勉语，一是自称“布努”的瑶族使用的布努语。怒族有3种语言，即碧江自称“怒苏”的怒族使用的怒苏语，兰坪、泸水自称“柔若”的怒族使用的柔若语和福贡自称“阿侬”的怒族使用的阿侬语。这26种语言中不包括未定族称的克木人、芒人等的语言。
这26种语言分属汉藏、南亚两大语系的藏缅、壮侗、苗瑶、孟高棉4个语族，藏、景颇、彝、缅、苗、瑶、壮傣、佤德昂8个语支，其中藏缅语族中的白语、普米语、怒语（阿侬、怒苏、柔若3种语言）、独龙语等语言的语支未定。
属汉藏语系的语言有藏、景颇、彝、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、基诺、卡卓（通海蒙古族语言）、载瓦、阿昌、白、普米、怒（阿侬、怒苏、茅若3种语言）、独龙语等语言。其特征为：在语音方面，每个音节有固定的声调是汉藏语系语言在语音上的重要特点。声调能区别词汇好处，在有些语言里，声调还能区别语法好处。声调同声母、韵母的关联很密切，三者在发展过程中互相影响、互为条件。声调同声母清浊而分阴阳，这一规律在整个语系中具有普遍性。汉藏语系语言的声调发展不平衡，从调值来看，数量最少的只有两个，最多的12个。壮侗语族、苗瑶语族之间声调的特点比较接近，都是四声八类系统，声调对应关联也比较明显。汉藏语系许多语言的元音分长短，以壮侗语族最为普遍，许多语言的声母有清浊对立，并存在共同发展的趋势。一部分语言还保留有复辅音声母，复辅音以二合的为多，还有少量为三合的。有些语言，元音分松紧两类。其作用主要是区别词汇好处，有些语言还能区别语法好处。在语法方面，汉藏语系各语言以词序和虚词为表达语法好处的重要手段。词序比较固定。虚词种类较多，在句中表示各种不一样的语法好处。各语言都有一些形态变化，包括语音交替，增添附加成分、重叠等各种语法手段。在词汇方面，除藏缅
语族有些语言有较多的多音节单纯词外，汉藏语系大多数语言的词主要由单音节的单纯词和多音节的复合词组成，多音节的单纯词很少，其中有些词在语音上有双声、叠韵组成的现象。
属南亚语系的语言有佤、布朗、德昂等语言。南亚语系语言的特征：在语音方面，主要特点是辅音系统比较整齐。塞音清浊的对立比较普遍，有独立的清音送气系列。在孟高棉语族的不少语言中，有内爆发音作为前声门化鼻音和流音的状况。词尾塞音常常是不除阻的。元音系统比较丰富，元音常区分为高、前、中、后4级。长元音很普遍，但鼻元音不常见。除少数语言有声调外，南亚语系诸语言多数不是声调语言。在语法方面，句子的.一般语序为主语-动词-宾语。形容词通常跟在它所修饰的名词后面。句法中也使用唯被动结构，常用前置词而不一样后置词等。在词汇方面，词的结构通常是一个主要音节，有时前面可再有一个次要音节。大多数词根是单音节的。前缀和中缀比较普遍。
云南的少数民族，由于社会发展阶段的差异，各民族所处的地理环境、语言环境不一样，人口多少、聚居和杂居的状况也不一样，各民族语言的状况和受其他民族影响的状况就有很大差异，因而呈现出各自不一样的特点。从现代语言使用的状况看，大致是这样：有的民族基本只使用本民族语言；有的民族除使用本民族语言外，有一部分人兼通汉语或其他民族语言；有的民族除使用本民族语言外，有一部分人还兼通两种以上民族语言；有的民族本民族语言消失，已通用汉语。因而，根据以上状况，可把云南各少数民族语言的使用状况分为母语型、双语型、多语型和母语转用型4种类型。
精选阅读（四）：
介绍少数民族的电视节目篇十九
白吐马克（喀什白皮帽）主要由青年男子戴，形似深钵，羊皮制，绒毛在内，皮板在外，顶部有四个厚大的菱角，在下沿，有一圈白色或黑色毛边。
阿图什吐马克帽面由黑色*绒或丝绒制成，形似钵形，较喀什吐马克浅，下沿的一圈毛边为旱獭或貂皮制成。
赛尔皮切吐玛克形状同白皮帽，但布料用*绒或丝绒制成，沿边较细，而用貂皮或其它兽皮作成，此帽一般由中老年男性和宗教人士戴。
欧热吐玛克该帽约高30公分，形状类梯形、柱形，分里外两层，以一般羊毛皮为里子，黑色羔皮作面，男女农民均戴，女帽主要由老年妇女戴。
开木切特吐玛克沿边较宽，用海獭皮缝制，帽圈帽顶用黑色或咖啡色*绒、丝绒作面子，此帽子过去多为贵妇佩戴，现在多为老年人佩戴。
库拉克恰是*尔族群众冬季常戴的皮帽，基本形状是圆形，两侧帽瓣较长，可以上下活动。库拉克恰的主要种类之一的羔皮库拉克恰，是较有特色的一种，用羔皮作成，色彩部分为黑色或灰色，它的两侧瓣不能翻下，只是一种装饰；喀力帕克（毡帽），内毡外布，等等。
*尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外面套斜领、无纽扣的“袷袢”,“袷袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷外套常有纽扣，妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴，都体现了我们的民族特色。
*尔族在服装的用料上喜欢选用纯毛、纯棉、真丝、真皮，妇女喜欢艳丽的衣物，并以耳环、戒指、手镯、项链等饰物点缀。手工刺绣是*尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆顶帽上所绣的花纹图案都十分精美，都是民族的特色。
——少数民族满族的清明节习俗介绍
