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通过总结，我们可以反思和总结自己在某个领域中的收获和经验。如何克服困难和挫折是每个人都需要面对和应对的挑战。以下是小编为大家收集的总结范文，供大家参考和借鉴。
出自孟子的名言篇一
1.大人者，不失其赤子之心者也。
2.其进锐者，其退速。
3.人之患，在好为人师。
4.生于忧患而死于安乐也。
5.鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
6.尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
7.恭者不侮人，俭者不夺人。
8.得道者多助，失道者寡助。
9.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
10.仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
11.人有不为也，而后可以有为。
12.民为贵，社稷次之，君为轻。
13.天时不如地利，地利不如人和。
14.尊贤使能，后杰在位。
15.穷则独善其身，达则兼善天下。
16.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
17.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
18.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
19.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
20.鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
出自孟子的名言篇二
齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来;问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭;不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样!”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，简直是太少了!
孟子借这个寓言讽刺和嘲笑那些以不正当手段谋求富贵利益的官僚。把他们夸口、无耻、得意洋洋的嘴脸，描写的细腻逼真，令人过目不忘。
出自孟子的名言篇三
1.为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
2.寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
3.孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
4.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
5.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
6.有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
7.仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
8.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
9.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
10.穷困便独善其身，得志便兼善天下。
11.养心莫善于寡欲。
12.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
13.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
14.人皆可以为尧舜。
15.形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
16.仁则荣，不仁则辱。
17.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
18.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
19.权、然后知轻重；度、然后知长短。
20.兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
出自孟子的名言篇四
从前有人向郑国著名的政治家子产赠送活鱼，子产命令管理池沼的小吏把鱼养在水池中，小吏把鱼做熟了，复命说：“刚开始那些鱼看起来很疲累的样子，过一会就活泼的了，然后迅速游到深处去了。”子产说：“算是找到了应该到的地方，找到了应该到的地方啊!”小吏出来就说：“谁说子产智慧?我既然已经做熟了吃掉，他还说：‘找到了应该去的地方，找到了应该去的地方。’”所以对君子可以用恰当有道的方法来欺骗他，但却很难用不道的方法来迷惑他。
寓意：骗人的话往往有合乎情理的伪装。善良的人很容易被一些小人用正当的理由欺骗。
出自孟子的名言篇五
1、仁者无敌。
2、贤者在位，能者在职。
3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
4、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
5、说大人则藐之，勿视其巍巍然。
6、民事不可缓也。
7、天时不如地利，地利不如人和。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
11、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
12、穷则独善其身，达则兼善天下。
13、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
14、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
16、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
17、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
18、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
19、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
20、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
22、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
23、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
24、权，然后知轻重；度，然后知长短。
25、不以规矩，不成方圆。
26、民为贵，社稷次之，君为轻。
27、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
28、生于忧患而死于安乐也。
29、人皆可以为尧舜。
30、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
31、恭者不侮人，俭者不夺人。
32、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
33、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
34、不耻不若人，何若人有？
35、君子不怨天，不尤人。
36、国君好仁，天下无敌焉。
37、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
38、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、尊贤使能，俊杰在位。
41、尽信书，不如无书。
42、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
43、仁则荣，不仁则辱。
44、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
45、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
46、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
47、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
48、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
49、人有不为也，而后可以有为。
50、养心莫善于寡欲。
51、其进锐者，其退速。
52、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
53、祸福无不自己求之者。
54、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
55、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
出自孟子的名言篇六
3、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心下》。
4、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》。
5、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。——《孟子·藤文公下》。
6、人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》。
7、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》。
8、訑訑之声音颜色距人于千里之外。——《孟子·告子下》。
9、权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》。
10、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》。
11、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公下》。
12、仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于地。
13、徒法不足以自行，徒善不足以为政。
14、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。——《孟子·离娄上》。
15、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》。
16、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。——《孟子·公孙丑下》。
17、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑上》。
18、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
19、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄上》。
20、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》。
出自孟子的名言篇七
（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的.人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^g不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下。
可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有？
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
（58）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
【译文】在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
（59）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（60）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（61）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（62）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（63）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
出自孟子的名言篇八
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”孟子回答说：“(既然梁惠王你喜爱打仗)让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!他只不过没有跑到一百步，但同样是逃跑”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
这是孟子向梁惠王讲的，其目的是含蓄地告诉梁惠王和其它诸候一样都实行的暴政，即使有时施些小恩小惠也不会改变事物的本质。所以看事物应当看到事物的本质与全局。
出自孟子的名言篇九
1.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
2.尽信书，不如无书。
3.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
4.厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
5.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
6.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
7.鱼和熊掌不可得兼。
8.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9.人之易其言也，无责耳矣。
10.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
11.求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
12.万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
13.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
14.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
15.人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
16.贤者在位，能者在职。
17.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
18.存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
19.体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
20.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
出自孟子的名言篇十
2、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
3、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。——《孟子·万章下》。
4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子上》。
5、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》。
6、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心下》。
7、挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。——《孟子·梁惠王上》。
8、有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心上》。
9、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章上》。
10、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——《孟子·滕文公上》。
11、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。——《孟子》。
12、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。——《孟子·梁惠王上》。
13、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》。
15、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——《孟子》。
19、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
出自孟子的名言篇十一
3、穷不失义，达不离道。——《孟子》。
4、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》。
5、非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》。
6、顺天者存，逆天者亡。
7、士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》。
8、永言孝思，思孝惟则。
9、出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》。
10、不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》。
出自孟子的名言篇十二
孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家.
2、始作俑者。
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也.”
战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”
梁惠王回答说：“没有什么不同的.”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没有什么不同.”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人.
3、五十步笑百步五十步笑百步。
战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻.
战争连年不断,可苦了各国的老百姓.孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主.孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王.梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?”
孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀.厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命.假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’.”
孟子讲完故事,问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃.这与五十步同样道理.”
成语比喻那些以小败嘲笑大败的人.又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法.
4、一暴十寒。
战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行.一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执政者,最为凸出.孟子也是当时的一个著名辩士,在“孟子”的“告子”上篇中有这样一段记载：
5、引领而望：“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.”（《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了.
6、君子远庖厨：“是以君子远庖厨.”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理.
7、明察秋毫：“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?”（《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见.
8、挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能.’是诚不能也.”（《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到.”这真是不能.
9、缘木求鱼：“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.”（《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样.
10、寡不敌众：“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.”（《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的'国家为敌,弱国不可以跟强国为敌.
11、与民同乐：“此无他,与民同乐也.”（《梁惠王》）释：这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了.
12、乐以天下,忧以天下：“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.”（《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事.（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此）。
13、顾左右而言他：“王顾左右而言他.”（《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了.
14、水深火热：“如水益深,如火益热,亦运而已矣.”（《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深,受火更热（指灾难更加深了）,那只是统治者由燕转为齐罢了.
15、救民于水火之中：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队.
16、箪食壶浆：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队.
17、出尔反尔：“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.”（《梁惠王》）释：提高警惕,提高警惕!你怎样去对待人家,人家将怎样回报你.
18、解民倒悬：“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.”（《公孙丑》）释：现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般.
19、事半功倍：“故事半古之人,功必倍之惟此时为然.”（《公孙丑》）释：所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行.
20、具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微.”（《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深.
21、出类拔萃：“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.”（《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群.从有人类以来没有比孔子还要伟大的.
22、心悦诚服：“以德服人者,中心悦而诚服也.”（《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服.
23、返求诸己：“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.”（《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了.
24、与人为善：“取诸人以为善,是与人为善者也.”（《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善.
26、怨天尤人：“君子不怨天,不尤人.”（《公孙丑》）释：君子不抱怨天,不责怪人.
27、此一时,彼一时：“彼一时,此一时也.”（《公孙丑》）释：那又是一个时候,现在又是一个时候.
29、为富不仁：“为富不仁矣,为仁不富矣.”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富.
30、父母之命,媒妁之言：“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.”（《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他.
31、乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧.”（《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕.
32、自暴自弃：“自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.”（《离娄》）释：自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业.
33、不虞之誉：“有不虞之誉,有求全之毁.”（《离娄》）释：有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁.
34、好为人师：“人之患在好为人师.”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师.
35、何出此言：“先生何为出此言也?”（《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢?
36、不孝有三,无后为大：“不孝有三,无后为大.”（《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大.
37、手舞足蹈：“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之.”（《离娄》）释：快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了.
38、不为已甚：“仲尼不为已甚者.”（《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人.
39、左右逢源：“资之深,则取之左右逢其原.”（《离娄》）释：蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源.
40、）夜以继日：“仰而思之,夜以继日.”（《离娄》）释：抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想.
41、自怨自艾：“三年,太甲悔过,自怨自艾.”（《万章》）释：三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过.(艾,音yi)。
42、先知先觉：“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.”（《万章》）释：上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟.
43、集大成者：“集大成也者,金声而玉振之也.”（《万章》）释：“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样.
45、杀人越货：“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝.”（《万章》）释：（《尚书康诰》）说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的.”
46、茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣.”（《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏）,他说,“牛羊都壮实地长大了.”
47、知人论世：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.”（《万章》）释：吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们那一个时代.
48、一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的.
49、专心致志：“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听.”（《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听弈秋的话.
50、舍生取义：“二者不可得兼,舍生而取义者也.”（《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有,便牺牲生命,而要“义”.
51、杯水车薪：“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也.”（《告子》）释：如今行仁的人,好像用一杯水来救一车柴木的火焰,（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）.
52、言归于好：“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.”（《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好.
53、以邻为壑：“今吾子以邻为壑.”（《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去.
54、习焉不察：“行之而不著焉,习矣而不察焉.”（《尽心章》）释：如此做去,却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然.
55、独善其身：“穷则独善其身,达则兼济天下.”（《尽心》）释：穷困便独善其身,得意便兼善天下.
56、不言而喻：“施于四体,四体不言而喻.”（《尽心》）释：（君子的本性,仁义礼智）至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然.”
57、引而不发：“君子引而不发,跃如也.”（《尽心》）释：君子（教导别人正如射手）,张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子.
58、仁民爱物：“亲亲而仁民,仁民而爱物.”（《尽心》）释：君子亲爱亲人,因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物.
59、当务之急：“知者无不知也,当务之为急.”（《尽心》）释：智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作.（仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者）.
60、尽信书,不如无书：“尽信《书》,不如无《书》.”（《尽心》）释：完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》.
61、茅塞顿开：“山径之蹊,间介然用之而成路；为间不用,则茅塞之矣.”（《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了.
62、言近旨远：“言近而指远者,善言也.”（《尽心》）释：言语浅近,意义却深远的,这是“善言”.
63同流合污：“同乎流俗,合乎污世.”（《尽心》）释：（这种人）同流合污,（所以说他是贼害道德的人）。
