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总结是反思的过程，让我们更好地了解自己的行为和决策。完美的总结需要我们有足够的耐心和时间来对过去的经历进行梳理和反思。接下来是一些总结的典型样例，希望能给大家带来启发。
思辨性作文素材篇一
1、待树与待人。
养树与养人。顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需、，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
2、画竹与艺术。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）。
3、环境与心境。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决定在心，心静自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。改变环境，不如改变心境。（陶渊明《饮酒》）。
4、民族团结的思辨。
改革开放，取人之长，补已之短，这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的`昭君墓便是力证。（《内蒙访古》）。
5、死亡与永生的思辨。
永恒的敌人是时间，永恒的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的精神可以超越时空，成为永生。（冯骥才《永恒的敌人》）。
6、自然与社会的思辨。
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的独立精神，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。（苏叶《只有扇子崖》）。
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师、人们从中受到启发，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。（法朗士《塞纳河岸的早晨》）。
7、朴素与美丽。
最朴素的托尔斯泰墓，实则世上最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世间最美的坟墓》）。
8、自然与人。
没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼。树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。（苏童《三棵树》）。
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。人类破坏了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《世上本无害虫》）。
9、伟大的多样。
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说：“对于巴赫，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。”可见其神圣伟大。
10、英雄与成败。
英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，浩气永存。（《战国策·荆轲刺秦王》）。
11、文化的多元化多样性。
文明人有时很野蛮，而野蛮人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。文化是博大的，对待文化要有博大心胸。（雷达《重读云南》）。
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”（于沛《经济全球化和文化多样性》）。
思辨性作文素材篇二
从古希腊生长起来的自然权利与实在法权利二元对立的观点是康德所有权思想的理论基石;康德将所有权理解为既是自然的'同时又是实在法的;康德统一自然权利和实在法权利的这一企图为黑格尔继承,但他也失败了.康德和黑格尔失败的原因是:他们将自然权利与实在法权利之间的价值关系错误地理解为事实关系.
作者：冉杰作者单位：广州大学,法学院,广东,广州,510405刊名：番禺职业技术学院学报英文刊名：journalofpanyupolytechnic年，卷(期)：20043(2)分类号：b516.31关键词：自然权利实在法权利所有权自由法必然性
思辨性作文素材篇三
感恩上帝，赐予人类思考的能力，让一切有趣的灵魂、精妙的构想、不断地突破与创新，都拥有了一个溯源之地。人之立，乃以思为椎骨，情为血肉，礼为润色：无思则无骨，无骨则人之不立，则废。
思，除却思想创造，同时也意味着思辨能力。这世界哪里会是非黑即白，泾渭分明的呢？一个身患绝症的人选择以药物结束自己的生命，一个热爱祖国的士兵在战场上轰炸了另一国的军人，我们无法断言前者的脆弱，也无法判定后者的残忍。这个灰色的世界在不同的思维理念与身份立场下折射出全然不同的颜色，模糊了绝对的对与错的界限，让一切更值得每一个大脑去辨析，去得出缤纷多彩的结论——而绝非只有计算机中被设定的那一种单调复古与循环。
有时候，人性的可爱与迷人之处往往在于那么一点点愚蠢，一点点不似计算机那般精明的傻气。有温度的人类文明中，得失利益不会被碎片化的仔细比较，人们讲究情谊，讲究礼节，而不是用一个精确的数学模型，用一个不变的比例系数，冷漠无情、铁面无私地衡量一切事物。人是会改变的，人们心中的天平会因为各种内外因素而产生主观倾斜，其所导致对于事物态度看法的偏颇，甚至于同一个人的人生不同时期与阶段都会有巨大差异。但也正是这种思想上的变化，让人类跳出墨守成规的禁锢与枷锁，构建起有血有肉的人类文明。
我们创造，我们辨析，我们改变。计算机的宗旨是正确而精准，而作为一个鲜活的个体，这短暂一生的使命却是与众不同。人生的旅途不存在对错，不如就这么大刀阔斧地向前走，永远善良，永远独一无二，永远无可取代。
思辨性作文素材篇四
老家的对面，有一幢摇摇欲坠的尘封的古楼。
我时常凝望这古楼，望得忘乎所以，想入非非，每当夕阳射在它墙角的青苔上，每当月光投影在它残破的瓦片上，每当星辉挥洒在它古老的石砖上。望着它，我感到一阵时光的逝去的痛，我让这痛深深地埋藏在我心里，反而感到一阵前所未有的快乐。
渐渐地，我凝望古楼的次数越来越多。如果可以，我想时刻都享受这痛之乐。我不想让这悄无声息的古楼坍塌，不想让辉煌一时的它被人们遗忘。可它最终还是消逝了，消逝在一片嘈杂的机器声中。
虽然一开始我是失落的，但随之而来的是更多即将消逝的美好的东西。该消逝的东西实在太多了，就像“明天”一样，怎么也不会到来，因为它在到来时已经消逝，已经变成“今天”了。
可是，如今的今天一定比过去的今天美好。一定会有更好的东西取代已经消逝的东西，在取代那已经消逝的东西的同时，人们会在新物的身上看到旧物的影子。
行走在变化无常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一个好的心态。让万物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去结束一样东西的生命，也不要极力去挽回什么。要想挽留，就让那样东西永远记在心里罢。心灵所要牢记的东西，是永远也不会消逝和遗忘的，比如一位伟人，比如一个建筑，比如一个时间。万物总有自然规律，正如：长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
如今，我又回到老家，原来立着古楼的地方已崛起一群林立的高楼，霓虹灯闪得眩目，高射灯亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人员正在灯下紧张地工作者。我闭上眼，黑暗中又浮现出那幢和过去几乎是一摸一样的古楼，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是当夕阳射在它墙角的青苔上的时候，哪怕是当月光投影在它残破的瓦片上的时候，哪怕是当星辉挥洒在它古老的石砖上的时候。望着它，我不再感受我从前的感受，人生总是这样，每时每刻都会有新的想法，但那旧日的体味总是不远不近地跟着我，朝我微笑，向我挥手，令我回味无穷。
我不会忘了古楼，以及很多曾经逝去的东西。因为它们在消逝的同时，也迸发出了最最灿烂的火花。
思辨性作文素材篇五
1、由此及彼想开去。读完命题，不妨想一想，现实生活中有哪些事例与命题提到的事实有相似之处，若能快速准确地举出两三个典型事例，第一步就做好了。当然，为了避免形似而神不似，我们可以把话题材料的内容(或命题内容要点)进行分解，若各小点对应相似，整体必然神合。要注意的是，不应站在单一角度选择同类材料。多角度联想，扩充材料的涵盖面，为揭示问题实质作好量的准备。
2、透过表面看实质。有些学生在文章中列举很多材料，但只下一个结论，这是不够的，还必须有分析。这里的分析是指要注意事物之间的因果关系，即探求事物内部原因与结果之间的关系。判断一篇文章的思辨性，往往是看作者的因果分析是否能使人折服，分析是否揭示了问题产生的根源，并对事物的发展趋势有一定的预测性。
3、多问一个为什么。写作时，当得出某个结论时，不妨再想一下，产生这个结论的原因，那么问题分析也就向前推进了一步，当然也就显示了深刻透彻的文章特点。
总之，作为一名高中生，尤其是高三的学生，应该具备较强的思辨能力，写议论文时要知道在思辨中立意构思，只有学生在作文中不再出现“片面性”、“幼稚化”的思想观点与思想方法。我们的作文教学才算颇有成效。
思辨性作文素材篇六
在人生之路上。为了更好地生存与发展，有时固然可以示弱。但是，生命的高贵与尊严却向我们昭示：我们不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承担自己的责任。谁不渴望我们的世界美好、社会和谐？谁不赞美那些见义勇为的人？但很多时候，我们仅仅在渴望，仅仅在赞美，却忘记了自己所应承担的责任与义务。面对生活中诸多不良现象。我们很多时侯以“弱”示之，选择了观望，选择了退让，选择了逃避。于是面对不尽如人意的生活，我们常常抱怨慨叹。殊不知，在很多时候，我们也恰恰是别人抱怨的对象。《论语》中说：“见义不为，无勇也。”
是的，为了生活更加美好，我们更需要表现出勇敢，承担起自己的责任与义务。不向生活示弱，就是面对挫折不幸永不放弃。生命如白驹之过隙。又如荷叶上的一滴露珠，在这短暂的生命中，难免会遇刭许多挫折与不幸。对此，我们仍然需要以百倍的热情与努力来展现生命的高贵与尊严，而不可示弱。
失聪的贝多芬，发出了“我要扼住命运的咽喉”的呐喊；集聋哑盲于一身的海伦凯勒依然没有失去对生活的热情，成就了伟业；遭受宫刑的司马迁依然顽强地完成了被誉为“史家之绝唱，无韵之力扫”的巨著。诸如此类，不胜枚举。面对不幸甚至厄运，他们都选择了顽强选择了热情与更为艰辛的努力。也正是这种不示弱的精神，使他们彪炳千古。不向生活示弱，就是坚守理想与真理。在追求理想坚持真理的过程中，有时会遇到不解嘲笑诽谤谩骂乃至失去生命的危险，对此，那些伟人已经用他们的行为为我们作出了最好的回答：永远不让理想和热情搁浅，不向生活示弱与屈服。屈原面对“举世混浊众人皆醉”的现实，选择了怀抱理想投江面死；布鲁诺面对教皇的淫威，坚持日心说而投身烈火。他们以自己的鲜血与生命捍卫了理想与真理的尊严。
以自己的实际行动谱写了一曲曲壮歌，以自己永不示弱的精神，让人们在沉沉暗夜中坚守着对黎明的渴望。生命短暂而且仅有一次，如何看待这样的生命，是一个永恒的命题。古人虽有“小不忍则乱大谋”之语，但其中的“小”己明确告诉我们，这仅仅是一种小智慧。面对生命这样一个永恒的命题，永远怀着高昂的斗志，永远怀着永不熄灭的热情，坚守理想与信念，勇于承担自己的责任，这才是对生命最好的诠释。让我们把永远不向生活示弱作为自己的座右铭！
思辨性作文素材篇七
知性超越问题即知性向理性的过渡问题是德国古典哲学面临的.重大问题.黑格尔哲学的任务是要扬弃分裂,达到最高的统一整体.思辨理性是扬弃了知性思维的更高一层的理性,反思学说是理解黑格尔辩证法及思辨理性的关键.反思高于知性但尚未达到真正的理性,是知性向理性过渡的中介和桥梁.但在不少现代西方哲学家眼中,黑格尔对辨证法所作的种种理性说明基本上是无效的,黑格尔的思辨理性因此而难逃非理性主义曲解的命运.
作者：金林作者单位：黄山学院经济与法政系,安徽黄山,245021刊名：黄山学院学报英文刊名：journalofhuangshanuniversity年，卷(期)：6(5)分类号：b516.35关键词：思辨理性知性反思中介神秘主义
思辨性作文素材篇八
所谓有思辨，就是有思考，有分辨，要全面地看问题，一分为二地展开分析;写作中，“辨”要由“辩”体现出来.近几年高考作文基本上是话题作文.高考作文命题颇具思辨性.要写好此类思辨性作文题，没有一定思辩能力和思想、文化积累，是难以写好的.怎样提高学生的作文思辨能力呢?方法之一：由浅入深，提升思维品质许多考生在写思辨性作文时，不是完全“无知”，而是缺少思维的深度.对一个问题的分析，往往只看到表面现象就断然下结论，不去分析事物内部的因果联系，只知道是什么，不知道为什么，使得所写文章的立意停留在“是什么”上，忽视在“为什么”上的深入开掘，缺乏思辨性.这是一般考生作文的通病.如上海卷作文题：以“忙”为话题写一篇文章.一些考生只会罗列现象：时处今日之中国，特别是“一年一个样，三年大变样”的上海，个个都在忙!小至于考生本身，日日夜夜忙于学习，忙于复习;大至于天下国家、日理万机的领导人，市场竞争中的企业商家，学术研究中的专家教授，以至战士、民警、工人、农民，都在忙中.显然缺少一些深入的理性的思考，但有一文科考生却做得很好，给人一服“清醒剂”：文章以“奈若何”命题，直截了当地将自己对“忙”的看法毫无遮掩地表达出来.小作者不是简单地对“忙”持否定态度，只是“无可奈何”罢了.这种认识正是反映了当今人们普遍的心理矛盾：不忙不行，但忙又损失了许多.可贵的是作者在铺陈“忙”的现象时，对人的成长所需的精神食粮进行了深刻的反思，对中华民族的传统文化和道德的丢失做了委婉的批评，对人的心灵净化所需的美好境界表达了无限的向往.全文善用短句和整句，说理透彻而有力;以散文化的笔调一路叙来，自然而富有变化，理性而富有诗意，给人以醒悟和思考。
思辨性作文素材篇九
1.俗话说：三百六十行，行行出状元！
可俗话又说：万般皆下品，唯有读书高！（北宋·汪洙《神童诗》）。
2.俗话说：亡羊补牢，未为迟也！（《战国策·楚策》）。
可俗话又说：亡羊补牢，为时已晚！
3.俗话说：浪子回头金不换！（明·李渔《十二楼》）。
可俗话又说：狗改不了吃屎！（教育部《成语典修订本》）。
4.俗话说：人不犯我，我不犯人！（黄易《大唐双龙传》第三十四卷）。
可俗话又说：先下手为强，后下手遭殃！（元·关汉卿《单刀会》）。
5.俗话说：兔子不吃窝边草！（高阳《胡雪岩全传平步青云》上册）。
可俗话又说：近水楼台先得月！（宋·俞文豹《清夜录》）。
6.俗话说：瘦死的骆驼比马大！（《红楼梦》刘姥姥语）。
可俗话又说：拔了毛的'凤凰不如鸡！
7.俗话说：宁可玉碎，不能瓦全！（《北齐书·元景安传》）。
可俗话又说：留得青山在，不怕没柴烧！（《初刻拍案惊奇》卷二十二）。
8.俗话说：人不可貌相，海水不可斗量！（《淮南子·泰族训》）。
可俗话又说：人靠衣裳马靠鞍！（唐·李贺《马诗》）。
9.俗话说：男子汉大丈夫，宁折不屈！
可俗话又说：男子汉大丈夫，能伸能屈！《荀子·不苟》。
10.俗话说：苦海无边，回头是岸！（宋·朱熹《朱子语类》卷五十九）。
可俗话又说：开弓没有回头箭！
11.俗话说：退一步海阔天空！
可俗话又说：狭路相逢勇者胜！（《史记·廉颇蔺相如列传》）。
12.俗话说：知无不言、言无不尽！（宋·苏洵《衡论·远虑》）。
可俗话又说：沉默是金、祸从口出！（唐·韩愈《杂说》）。
13.俗话说：书到用时方恨少！（陆游）。
可俗话又说：百无一用是书生！（清·黄景仁《杂感》）。
14.俗话说：金钱不是万能的！
可俗话又说：有钱能使鬼推磨！（晋·鲁褒《钱神论》）。
15.俗话说：天无绝人之路！（元·无名氏《货郎担》第四折）。
可俗话又说：天网恢恢，疏而不漏！（《老子》）。
16.俗话说：出淤泥而不染！（宋·周敦颐《爱莲说》）可俗话又说：近朱者赤，近墨者黑！（晋·傅玄《太子少傅箴》）。
17.俗话说：捉贼捉赃，捉奸捉双！（宋·胡太初《昼帘绪论·治狱》）。
可俗话又说：欲加之罪，何患无辞！（《左传·僖公十年》）。
18.俗话说：贫贱不能移！（《孟子·滕文公下》）。
可俗话又说：人贫志短，马瘦毛长！（惟白《建中靖国续灯录》）。
19.俗话说：在天愿作比翼鸟！在地愿为连理枝！（唐·白居易《长恨歌》）。
可俗话又说：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞！（明·冯梦龙《警世通言》）。
20.俗话说：青取之于蓝而胜于蓝！（《荀子·劝学》）。
可俗话又说：姜还是老的辣！
21.俗话说：后生可畏！（孔子《论语·子罕》）。
可俗话又说：嘴上无毛、办事不牢！（清·李宝嘉《官场现形记》第15回）。
22.俗话说：有缘千里来相会！（明·施耐庵《水浒传》第14回）。
可俗话又说：不是冤家不聚头！（《红楼梦》贾母语）。
23.俗话说：日久见人心！（元·无名氏《争报恩·第一折》）。
可俗话又说：人心隔肚皮！（清·钱彩《说岳全传》）。
24.俗话说：得饶人处且饶人！（宋·俞文豹《唾玉集·常谈出处》）。
可俗话又说：纵虎归山，后患无穷！（晋·司马彪《零陵先贤传》）。
25.俗话说：善有善报，恶有恶报！（《缨络经·有行无行品》）。
可俗话又说：人善被人欺，马善被人骑！
26.俗话说：一分耕耘、一分收获！
可俗话又说：人无横财不富、马无夜草不肥！（《名贤集》《增广贤文》）。
27.俗话说：小心驶得万年船！
可俗话又说：撑死胆大的，饿死胆小的！
28.俗话说：量小非君子！
可俗话又说：无毒不丈夫！（元·马致远《汉宫秋》）。
29.俗话说：人人为我，我为人人！
可俗话又说：人不为己，天诛地灭！（《佛说十善业道经》第二十四集）。
30.俗话说：光阴似箭！（唐·韦庄《关河道中》）。
可俗话又说：度日如年！（宋·柳永《戚氏》）。
31.俗话说：己所不欲，勿施于人！（《论语·卫灵公篇》）。
可俗话又说：顺我者昌，逆我者亡！（《庄子·盗跖》）。
32.俗话说：宰相肚里能撑船！（清·李宝嘉《官场现形记》第二十七回）。
可俗话又说：有仇不报非君子！
33.俗话说：小不忍则乱大谋！（《论语·卫灵公篇》）。
可俗话又说：不蒸馒头蒸（争）口气！
34.俗话说：人定胜天！（宋·刘过《龙州集·襄阳歌》）。
可俗话又说：天意难违！（《山海经》）。
35.俗话说：不怕人不敬，就怕己不正！
可俗话又说：众口烁金，积毁销骨！（《史记·张仪列传》）。
36.俗话说：三个臭皮匠，胜过诸葛亮！
可俗话又说：一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝！
37.俗话说：君君臣臣父父子子！（《论语·颜渊》）。
可俗话又说：民为贵，社稷次之，君为轻！（《孟子·尽心下》）。
38.俗话说：百事孝为先！
可俗话又说：忠孝不能两全！
39.俗话说：人无远虑，必有近忧！（《论语·卫灵公》）。
可俗话又说：今朝有酒今朝醉！（唐·罗隐《自遣》诗）。
40.俗话说：邪不压正！
可俗话又说：道高一尺，魔高一丈！（《西游记·第五十回》）。
思辨性作文素材篇十
有谁不渴望自由呢?登山的人尤其如此：远离尘嚣的羁绊，在广阔雄浑的山间让生命力恣意飞扬，这样的向往，应该说是驱使我们中许多人开始投身登山的动力源泉之一吧。自由是登山者能够追求的终极目标。
自由就是随心所欲。在登山这方面，理想程度的自由，应该是随便任何一座山、任何一条路线，在任何时间以任何方式都可以攀爬——当然实际上并没有人能达到这样的程度，不过我们努力追求的，其实就是尽量接近这样的理想境界。
我们面对山不可能达到真正的随心所欲，然而通过经验的积累与能力的增长，我们的确可以让自己面对山时的自由度更大一些。通过提高收集信息、辨认地形的能力，我们可以去寻访那些人迹罕至甚至从未有人类踏足过的山峰;通过在训练和攀登实践中提高体能、体质、攀爬技术、操作能力与配合效率，我们可以搞定更加艰苦、漫长、困难的路线;通过学习研究与实际经验的积累，我们可以对山区危险与攀登风险作出更准确的判断，在更复杂的环境中以更高的效率进行更妥当的决策;通过对心境与精神力量的陶冶修炼，我们可以把这一切能力更好地统合起来，发挥到更加彻底极致的程度，去完成那些在常人看来偏远危险痛苦到无法想象的攀登。
在这些方面中任何一个方面哪怕最微小的进步，都可以让我们在自由之路上走得更远。
自由是如此宝贵，如此令人神往，得到它需要付出的代价自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一点点的自由，都需要我们大量的身心付出——把时间、精力和金钱投入到攀登实践中去，在这一过程中有意识地总结经验，提高能力与境界。
一分付出，一分回报。当我们终于能够仅凭地图与网络锁定一座完全陌生的山峰，通过观察思考确定合适的时机与路线，凭自身的能力成功完攀并安全下撤时，那种成就感会是无与伦比的——因为那是自由的甘美滋味。
思辨性作文素材篇十一
作为一个边缘媒体人，存在困惑是必然的。在媒体做过媒介顾问，也做过广告投放的广告主，还做过媒体中间商，但对于媒体价值的认识，还是肤浅的。
媒体是什么？
从字面意义来解，媒体就是信息载体。
我们不妨先来看看目前对于媒体认知的声音。
所谓媒体，是指传播信息的介质，通俗的说就是宣传平台，能为信息的传播提供平台的就可以称为媒体了，至于媒体的内容，应该根据国家现行的有关政策，结合广告市场的实际需求不断更新，确保其可行性、适宜性和有效性。此前，传统的四大媒体分别为：
1、电视；
2、广播；
3、报纸；
4、网站；
此外，还应有户外媒体，如路牌灯箱的广告位等。
随着科学技术的发展，逐渐衍生除新的媒体，例如：iptv、电子杂志等，他们在传统媒体的基础上发展起来，但与传统媒体又有着质的区别。
从出现的先后顺序来划分：
1、报纸刊物应为第一媒体；
2、广播应为第二媒体；
3、电视应为第三媒体；
4、互联网则应被称为第四媒体；
5、移动网络应为第五媒体。
但是，就其重要性、适宜性、有效性而言，媒体形式的主导地位媒体的变化是随着时间在变更的，电视正逐步沦为“第二媒体”，而互联网正在从“第四媒体”逐步上升为“第一媒体”。虽然电视的广告收入一直有较大幅度的增长，但“广告蛋糕”正日益被互联网、户外媒体等新媒体以及变革后的平面媒体所瓜分，这已是不争的事实。同时，平面媒体已经涵概了报刊、杂志、画册、信封、挂历、立体广告牌、霓虹灯、空飘、led看板、灯箱、户外电视墙等等广告宣传平台；电波媒体也已经涵概了广播、电视等广告宣传平台。
基于此，就其目前适宜性来讲，媒体应按其形式划分为平面、电波、网络三大类，即：
1、平面媒体：主要包括印刷类、非印刷类、光电类等，
2、电波媒体：主要包括广播、电视广告（字幕、标版、影视）等。
3、网络媒体：主要包括网络索引、平面、动画、论坛等。
在某种意义上来说，如果按其形式予以适当调整后，明确划分“媒体”，那么，我国目前现形的媒体就只有“三大媒体”。
新媒体来了，泛媒体时代还远吗？
新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、移动电视、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等。相对于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的媒体，新媒体被形象地称为“第五媒体”。
美国《连线》杂志对新媒体的定义：“所有人对所有人的传播。”
新媒体就是能对大众同时提供个性化的内容的媒体，是传播者和接受者融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流的媒体。其中着重强调了媒体的个性化，个性化意味着多种形态的产生，个性是最难圈囿和捕捉的。
新媒体概念的出现，其实进一步论证了媒体更为广泛的定义，具有传播信息功能的媒介都是媒体，但是媒体的价值迥异。
泛媒体时代其实已经来临，但是泛媒体的价值挖掘需要精耕细作。
何谓泛媒体？媒体数量爆炸的信息狂潮。
可以这么说，当前可以称为媒体的东西越来越多了：
除传统的电视、报纸、广播、杂志以外，网络、手机、楼宇、电梯、短信、社区、卖场、电影院、公交、户外、游戏、iptv、电子杂志、博客、播客等一切人能看见的东西都成为了广告载体，也就是媒体了，而且还称之为新媒体或者新兴媒体。
理论上，我们把能发布和传播信息的都可以称之为媒体，甚至一切你能感知（看到的听到甚至触摸到的）的都可以称之为媒体：
一言以蔽之，泛媒体理论认为：能传递信息的媒质都是媒体！
“长尾”现在是很多人在关注的热点，若深入了解泛媒体，可以更进一步体会媒体海洋里“2”与“8”的关系。其实无论怎么“长尾”，“2”与“8”都还是客观存在的。
只有对于媒体真实价值深挖研究，才能去衡量一个媒体的存在价值。
思辨性作文素材篇十二
在人们的传统观念中，人们都喜欢圆满，把它当做最好的结局。可不是吗？一轮皎洁的圆月挂在空中，怎能不牵动文人们的诗兴？一次亲人的团圆，又怎能不让人心潮澎湃？然而，圆满固然美好，“半”也有其独特之美。
半，让人体味含蓄之美。国画大师齐白石说：“画妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。”这位受人景仰的画家，深刻地道出了绘画之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同样的道理，话也不能说得太直露，否则就失去了生活的韵味。中国文化之所以博大精深，其中一个要素就是含蓄之美。“帘卷西风，人比黄花瘦”，诗人只说了诗意的一半，另一半却深藏不露。透过诗意的一半，读者把另一半品味出来了，深深的愁绪溢满心头，多含蓄，多美妙。这种含蓄和美妙就在半虚半实之间，让你自己去揣摩，去联想，去体验。一旦悟出其精妙，那些文字顷刻间就像活了一样，在你心里演绎出妙不可言的画面，这样的艺术欣赏，让你心领神会，多么富有情趣！
相反，那些把话说得满满当当的，直白的文字就显得苍白单调了，就像一杯白开水索然无味。半，让人领略缺憾之美。一块玲珑剔透的美玉，没有一点瑕疵。你也许会为它的完美而惊叹，可是惊叹过后，你却没有一点思索、玩味的余地。但是，玉上若有如丝如缕的纹路，你就会好奇地鉴赏，把那些纹路与诸多事物联系起来，奇妙的遐想联翩而至。人生如玉。人们总是向往完美的人生，殊不知，那样的人生枯燥乏味。人生有一点波澜，一丝缺憾，你才有奋斗的动力，并且享受到奋斗的乐趣。真正的'人生就应该是这样，苦乐各一半，得失各一半，希望和失望各一半，满意和失落各一半，交织出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩缤纷。
半，让人体会谦逊之美。“满招损，谦受益”，是亘古不变的真理。摆正自己的位置，不要把自己看得太高，太满，而要看到自己方方面面的“半”，这样才能不断成就人生的“满”。清代诗人李密庵诗云：“帆张半扇免翻倾。”拥有谦逊品质的人，如秋菊，不炫耀美丽的色彩，不卖弄馥郁的芬芳，却让人格外景仰。他们懂得“半”的道理，深谙“半”的艺术，达到了“半”的修养，为我们树立了“半”的榜样。
【点评】。
主体部分采用并列式结构，多角度地写“半”之美，主题突出，联想丰富，内容充实，其中，“半”的谦逊之美，视角较为独特，颇有新意，揭示的生活哲理对人生的成长具有切实的指导作用。论证手法多样：对比鲜明，每种“半”之美，都通过正反对比手法揭示其哲理，具有较强的说服力；例证精当，依事说理，把事物的表现形式和人生的道理结合起来，深入浅出，通俗易懂；引证贴切，旁征博引，丰富了文章的文化内涵，篇末引用清代诗人李密庵的著名诗句“帆张半扇免翻倾”点明题旨，生动形象，既使文章首尾圆合，又涵盖了全文，“免翻倾”，不仅针对人生成长而言，也适用于艺术创作等领域。结尾意味隽永，用一组优美的排比句收束全文，凸显了“半”的审美价值和实用功能，发人深思。
思辨性作文素材篇十三
她那个打扮实在古怪，而且难看。头发狠狠地束在左耳边，翘起来那么短短的一把，脸蛋儿又肥，看起来就像个横摆着的白萝卜。腿很短，偏又穿松松肥肥的裤子，上衣再长长地罩下来，盖过膝盖，矮矮的人好像撑在面粉袋里做活动广告。她昂着头、甩着头发，春风得意地从我面前走过。她实在难看，但我微笑地看她走过了，欣赏她有勇气穿跟别人不大一样的衣服。
这个学生站起来，大声说他不同意我的看法。他举了一个例子，一个逻辑完全错误的例子。比手画脚地把话说完，坐下。全班静静的，斜眼看着他，觉得他很猖狂，爱自我炫耀，极不稳重。他的论点非常偏颇，但我微笑地听他说话，欣赏他有勇气说别人不敢说的话。
朋友发了两百张喜帖，下星期就要结婚了。可是又发觉这实在不是个理想的结合——两百个客人怎么办?他硬生生地取消了婚宴。他的决定实在下得太晚了一点，但我微笑地撕掉那张喜帖，欣赏他有勇气做一般人不敢做的事，上了车，还有下车的勇气。
简陋的讲台上，披着红条子的候选人讲得声嘶力竭。穿制服的警察，紧张地站在群众堆里。候选人口沫横飞地把平常报纸绝对不会刊登的言论大声大嚷地说出来。他举的例子谬误百出，他的用语粗糙而低级，可是我站在榕树阴里，耐心地听他说完，欣赏他有勇气主张与大众不同的意见。
那个萝卜头也许很幼稚，只是为了与别人不同而不同;我的学生也许很肤浅，站起来说话只是为了出风头;取消婚宴的朋友或许有朝三暮四的个性，极不可靠;使警察紧张的候选人或许知识和格调都很低。可是，我想，他们有与我不一样的自由，也有与你不一样的自由。
思辨性作文素材篇十四
然而，圆满固然美好，“半”也有其独特之美。
半，让人体味含蓄之美。国画大师齐白石说：“画妙在似与不似之间，太似则媚俗，不似则欺世。”这位受人景仰的画家，深刻地道出了绘画之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同样的道理，话也不能说得太直露，否则就失去了生活的韵味。中国文化之所以博大精深，其中一个要素就是含蓄之美。“帘卷西风，人比黄花瘦”，诗人只说了诗意的一半，另一半却深藏不露。透过诗意的一半，读者把另一半品味出来了，深深的愁绪溢满心头，多含蓄，多美妙。这种含蓄和美妙就在半虚半实之间，让你自己去揣摩，去联想，去体验。一旦悟出其精妙，那些文字顷刻间就象活了一样，在你心里演绎出妙不可言的画面，这样的艺术欣赏，让你心领神会，多么富有情趣！相反，那些把话说得满满当当的，直白的文字就显得苍白单调了，就象一杯白开水索然无味。
半，让人领略缺憾之美。一块玲珑剔透的美玉，没有一点瑕疵。你也许会为他的完美而惊叹，可是惊叹过后，你却没有一点思索、玩味的余地。但是，玉上若有如丝如缕的纹路，你就会好奇地鉴赏，把那些纹路与诸多事物联系起来，奇妙的遐想联翩而至。人生如玉。人们总是向往完美的人生，殊不知，那样的人生枯燥乏味。人生有一点波澜，一丝缺憾，你才有奋斗的动力，并且享受到奋斗的乐趣。真正的人生就应该是这样，苦乐各一半，得失各一半，希望和失望各一半，满意和失落各一半，交织出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩缤纷。
半，让人体会谦逊之美。“满招损，谦受益”，是亘古不变的真理。摆正自己的位置，不要把自己看得太高，太满，而要看到自己方方面面的“半”，这样才能不断成就人生的“满”。清代诗人李密庵诗云：“帆张半扇免翻倾。”拥有谦逊品质的人，如秋菊，不炫耀美丽的色彩，不卖弄馥郁的芬芳，却让人格外景仰。他们懂得“半”的道理，深谙“半”的艺术，达到了“半”的修养，为我们树立了“半”的榜样。
思辨性作文素材篇十五
以西方文化为坐标，每一种文化的诞生既有其时代的合理性，也有不合理之处。所以，全盘的以西方文化为标准来衡量我国文化必定是不合理的。那种以为推嵩外来文化，根本否定传统文化的倾向，被称为“民族虚无主义“和”历史虚无主义“。这种的理是不利于文化发展的，必须予以克服，才能保证文化沿着正确的方向发展。西方文化中有优秀的.部分，也有落后的部分。我们应该根据自己的实际情况，结合自身发展的需要，有选择地借鉴和吸收外来文化。这样我们才能在文化发展中提高文化思辨。
有人振臂高呼“文化回归“在我国的文化中，有落后文化，腐朽文化和优良文化。各种带有迷信，愚昧，颓废，庸俗等色彩的文化都是落后文化。而落后文化常常以传统习俗的形式表现出来。落后文化是文化糟粕，需要不断通过科学文化教育，予以改造或剔除。封建主义和资本主义的腐朽思想丶殖民文化、“功”、淫秽色情文化等，都属于腐朽文化。这些文化腐蚀人们的精神世界、侵蚀民族精神、阻碍先进生产力的发展、危害社会主义事业，必须坚决抵制，依法取缔。优良文化是时代精神上的精华，我们应该正确把握其前进的方向。
所以，在人类历史的长河中，各种思想文化总是相互冲击、交汇、融合，我们更应该提高文化思辨能力，大力发展中国特色社会主义文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。只要我们在中国特色社会主义文化的百花园中不懈耕耘，我们才能享有充满阳光的文化生活。
思辨性作文素材篇十六
偶然应邀去了福州一家“元泰红茶屋”里和朋友商谈工作，因为这种茶屋尚属新生事物，据说作为发源地的福州这种茶屋也只有四家，茶屋也就自然引起了笔者的关注，红茶屋与洋血统的咖啡屋有几分相像，咖啡屋里有各种各样的咖啡，而红茶屋里也是聚集了来自中外不同产地的红茶，最大的不同则是茶与咖啡的属性、特征、文化之间的差异。在茶屋里笔者看到几个镜头，有一对男女在约会、有三人一伙在谈工作、有带着笔记本电脑在上网、有一对老人在开怀畅谈，这一发现使笔者和朋友把工作的话题转到了茶文化上来。
笔者和朋友都不算是茶人，说起茶文化自然又是一番容易被看成“变味的邪说”，作为营销咨询界人士，要说“茶文化”的话题也就离不开“营销”的参杂。我们曾笑话过洋人也不尽懂咖啡文化，咖啡商人们口口声声说“文化”，而做起来尽是些与“文化”不相关的事，如用咖啡树去造纸，然后用这种纸张来做宣传咖啡产品的宣传册等，这样伎俩也被捧为是咖啡文化。而今我们的茶文化也在步其后尘，遍布街头的茶叶店里不乏仿古家具、制茶器具等实物或图片，也认为这便是宣传茶文化。从非专业人士的角度来看茶文化，而且从茶叶企业的营销与茶文化的关系角度来看茶文化，许孙鑫认为茶叶企业谈茶文化的目的在于对促进产品销售，如果茶文化与茶营销不能很好对接，企业就失去谈论茶文化的意义。
在茶叶市场上不乏数千元至数万元一斤的高价茶叶，这种高价茶叶一定有市场需求才会在市场上风行起来。茶叶企业对茶文化的理解也就是对社会现象的发现，企业只要发现哪类茶叶有人喝就行，而不要去研究谁在喝“天价茶”，谁又在喝便宜茶，更不要去研究“喝天价茶的人钱从哪来？”也无须研究“喝便宜茶的人为何没钱？”。茶叶企业只要发现了茶叶市场的消费现象，就算是读懂了茶文化的内涵，这就是茶叶企业如何对社会现象的利用问题。
茶企业爱讲茶文化，可又往往不能利用茶文化对产品营销带来帮助，从上述两点来看就不难发现茶企业的茶文化误区。一些与茶相关的技术性问题属于自然科学范畴，在营销中的用途可以起到支撑产品质量的作用，但在市场营销过程中往往不因产品质量好坏而决定产品市场的冷热，而是对产品和市场的理解决定产品的销售势头。对茶企业来说，茶文化应该从两方面去理解，一是研究因茶而派生出的社会现象，二是利用既存的社会现象去生产和销售迎合市场需求的产品。
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思辨性作文素材篇十七
十八世纪，与拉瓦锡同时代的众多的科学家都致力于燃烧现象的研究，为什么掀起这场“史无前例的化学革命”的是拉瓦锡而不是别人呢?甚至舍勒和普利斯特列“当真理碰到他们鼻尖的时候还是没有得到真理”?如果我们探究“革命”的过程，并联系拉瓦锡的一系列科学成就来思考，就会发现这决非偶然.
1.拉瓦锡勇于质疑，具有特别强烈的创新意识。
拉瓦锡对旧理论、旧观念和前人的实验结论敢问一个为什么?这正是创新意识的动力和实质.他从不机械地重复别人的实验，而是批判地继承，使之成为新思想、新理论的论据。如在氧气制取实验上，拉瓦锡不仅重复了普里斯特列加热氧化汞产生氧气的操作，还使产生的汞和氧气重新结合生成氧化汞，结果，原来消耗的氧气量与重新生成的氧气的量完全相等.在验证氧气性质时，他不仅做了蜡烛在氧气中燃烧的实验，还做了磷、硫、木炭、铁、锡、铅及有机物在氧气中的燃烧实验;做了氧化铅、硝酸钾的分解实验以及动物的呼吸实验等等.在此基础上他才提出了氧化学说.
在科学上,拉瓦锡勇于批判旧规范、探索未知领域的精神始终如一.如：他改进了波义耳关于金属锻烧的实验，指出波义耳错误的关键.在水的组成实验上，他不仅让氧气和氢气化合生成水，又使水蒸气通过炽热的铁管分解得到了氧气和氢气，在化合与分解两方面证明了水的组成，并由此提出了科学的元素观.他首次提出了物质不灭定律和质量守恒定律，首次给化合物以合理的命名，首次对早期元素进行了分类，列出了第一张元素表……纵观拉瓦锡一生的科学活动，始终寓伟大成就于不断的创新求索中，所以他才能石破天惊，宣布一个科学新时代的到来.
卡文迪许早在拉瓦锡之前就完成了合成水的实验，并确定了氢气和氧气的体积比为2：1，这个结果足以证明水不是元素，而是化合物，但卡文迪许却墨守成规，囿于“燃素说”的束缚，没有认识到水的真正组成和氢的元素性质，而与科学的元素观失之交臂.“舍勒和普利斯特列虽然析出了氧，但不知道自己得到的是什么……这种本来可以推翻全部“燃素说”并使化学发生革命的元素，在他们手中却没有结出果实.”这些“从歪曲、片面、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的途径前进”的事例也反证了拉瓦锡质疑与创新意识的强烈.
2.拉瓦锡敏于洞察、长于思辩，能够归纳提取理论的精髓。
拉瓦锡十分重视理论思维在科研中的重要作用，他头脑敏锐，有透过现象看本质的科学洞察力.1774年10月，普利斯特列来访巴黎，正值拉瓦锡为加热铁锻灰失败而苦恼之际，当普利斯特列谈及自己用聚光镜加热汞煅灰得到“脱燃素空气”时，拉瓦锡立即意识到这一实验的重大意义，他跟踪实验，制得了氧气，并经过思维—推理—概括，终于揭开了燃烧之谜.如果拉瓦锡没有敏锐的洞察力，他就有可能与科学的最新信息擦肩而过。拉瓦锡对新生事物善于分析、善于从思辩中提取理论之精髓.他的很多产生伟大理论的实验包括氧气的制取和水的合成都是受别人启发而完成的.，瑞典和英国的实验种子之所以能在法国绽开理论之花，在很大程度上源于拉瓦锡有高度的思维概括能力这一特点，所以才有种种规律性的发现，否则，他只能与别人站在同一水平线上.
浓厚的知识功底、广博的知识层面、错纵的知识交汇是拉瓦锡成功的重要因由.拉瓦锡毕业于法政大学，但他兼学别样，曾系统学习过哲学、数学、物理学、天文学、植物学、化学、矿物学、地质学、文学等。他常跟随著名地质学家格塔尔去各地进行地质调查，20岁起每天坚持气象观测从未间断.1765年，曾因城市照明设计布获得国王颁发的金质奖章.我们不能否认，全方位、多学科的知识渗透与整合对拉瓦锡高度的综合概括能力、敏锐的科学洞察力和实践操作能力所产生的重要作用.
3.拉瓦锡精于实验，将量作为衡量化学反应的尺度。
拉瓦锡具有明确的物质不灭思想，他说：“……由于人工的或天然的的操作不能无中生有地创造东西，所以每一次操作中，操作前后存在的物质总量相等，且其要素的质与量保持不变，只是发生更换和变形，这可以看成为公理.做化学实验的全部技艺是基于这样一个原理：“我们必须假定被检定的物体的要素和其分解产物的要素精确相等”.而波义耳、舍普里斯特里、卡文迪许恰恰都缺少这种思想。
在拉瓦锡以前，化学基本上停留在定性的阶段，缺乏明显的科学性.拉瓦锡是第一个明确提出将重量作为衡量尺度对化学规律加以证明的化学家，他的全部实验都是在严格的定量基础上进行的.他说：“必须用天平进行精确测定来确定真理”，“天平是实验最可靠的手段，它不会欺骗化学家.在实验前后分别测定反应物和生成物的重量，这是化学中所能做出的一切可靠和准确的工作基础.”“由于化学反应开始趋于完善，不可避免地要求昂贵精密的仪器和设备……”现在巴黎国立工艺博物院仍收藏着拉瓦锡在其《化学概论》中提到的三台天平和曾实现了氧氢化合的气量计，其中两台天平是迄当时为止精确度最高的.较小的一台天平的敏感度达0.0001g，较大天平的敏感度为0.006g、最大称重量达600g，制造者为梅尼尔;另一台大天平可称重10kg，精度为25mg，制造者为方廷.
于尔班曾评论道：“对于拉瓦锡来说，称量不仅用来证明他的化学反应过程中质量不变的思想.他在实验中注意不使物质特别是气体物质受到损失，这是他实验方法的一大特点，而在当时也是十分新的事物。在化学史上令人难忘的是他的严格和有条理的科学方法.用这种方法使化学大大发展了”.定量分析方法的广泛使用是古代化学走向近代化学的标志;是导致“燃素说”彻底破产和新的燃烧理论得以确立的重要武器;是化学与物理、与数学相互渗透的开端;为后世化学基本理论和基本概念的建立提供了有力工具;它对整个化学发展起着不可估量的作用。
拉瓦锡在科学上的壮剧和政治上的悲剧值得人们深思,也给所有的科学工作者极大的启示:一个为科学而奋斗的人,必须与人民同呼吸共命运，必须有坚定正确的政治方向;一个为科学而献身的人应有高尚的人格与操守,不应追逐过分的名和利。
虽然拉瓦锡的人生并不完美，但200多年来，人们一直没有忘记他的英名，拉瓦锡在化学发展史上树起的座座丰碑仍熠熠闪光;他的科学思想和治学精神永远值得后人学习和借鉴。
