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在总结中，我们可以看到自己的不足，然后不断提高自己。如何在爱情中保持个人独立性和自尊心？阅读这些总结范文有助于我们了解总结的结构和内容要点。
叙事研究的价值篇一
基于价值的管理尽管很复杂，但西方管理学界从不同的角度对此作了深入的探索。基于价值的管理在运作流程中主要关注四个环节：一是确立明确的价值理念；二是确定经营价值驱动要素；三是在经营的全过程实施基于价值的管理；四是实现领导和员工价值的沟通。
确立明确的价值理念是基于价值的管理的第一步。无论精神价值还是经济价值的管理，都是为了明确一点：企业经营管理要对企业追求的价值做出清楚的界定，以此确立企业上下行为的依据，确立企业的灵魂。企业根据明确的价值选择，确立自己的使命、事业领域、战略及策略、制度设计以及引导员工行为的方式方法。一个正在经营中的企业，只要明确了企业价值的准确定位，并按照这一标准对企业经营管理的方方面面认真进行审视，就会发现企业中的哪些环节是影响价值创造的因素。扎柯尔说： “对价值和价值创造的活动达成共识，将共同的努力注入企业使命中，这是企业成功最关键的一步。”他提出：“影响人们对价值达成共识的障碍主要是以下四个方面：对价值和驱动要素定义模糊、自私行为(过分争取个人或小团体利益的活动)，负面竞争(企业内部个人或部门之间失去控制的竞争)以及部门壁垒。所以，必须用一个明确的价值定义引领和规范员工和部门的行为。”。
确定经营价值驱动要素是实现基于价值的管理的秘诀。价值驱动要素是实现价值创造的一些具有战略意义的创造性活动，只有通过这样一些活动，价值理念才能具体化。扎柯尔作了这样的定义：“价值驱动要素是影响或推动价值创造的一个决策变量。”他强调说： “价值驱动要素不是结果，而是决定后果的要素”。奈特认为：“价值驱动要素是对经营活动和财务运行效果有重大影响的运行因子”。这一定义不仅仅限于运行效果，还包括所有决策得以实施的动力机制。价值驱动要素存在于企业的各个领域，包括产品开发、生产、营销以及人力资源的开发和利用，等等。麦当劳的价值驱动要素是特许经营者怎样才能使特许经营更成功，从而增加特许经营的价值。因此，麦当劳非常注重对特许经营人员进行培训，注重采用简单的食谱以及经营有限的便于管理的品种。星巴克是1986年成立的咖啡店，到1994年底，成为一家拥有l0亿美元的上市公司。
主要的原因是，它没有采取瞄准杂货市场，销售批量生产的普通咖啡的传统做法，而是把咖啡店开在距离白领阶层的工作场所较近的地方，为顾客提供用上等咖啡豆加工的高质量的咖啡，并创造一种喝咖啡的良好氛围。星巴克的这一系列活动就是把握和经营价值驱动要素的.具体表现。所以．把握和有效经营价值驱动要素，也就为价值最大化提供了有效载体和具体的方式。经营业绩优异的企业非常注意把企业的价值理念外化为价值驱动要素，非常注意从战略的高度确立明确的价值驱动要素，并把对价值驱动要素的管理作为基本的经营策略。
在经营管理的全过程实施基于价值的管理是实现价值管理的关键。基于价值的管理的目的既是为了实现价值最大化，又是为了持续创造价值。所以，基于价值的管理不是一次或一段时间完成的，而是贯穿于企业经营管理的全过程。并与企业的生存发展相始终的管理工程。它与企业的战略选择、资源分配、内外部竞争、薪酬制度等等紧密联系在一起。奈特说：“基于价值的管理不仅要求管理者确立以价值创造为前提进行决策的理念，最重要的是把这一理念融入日常管理和决策的实践中”。所以，基于价值的管理从规划企业的战略开始，到取得财务结果而结束。它把战略规划，预算(涉及实现战略需要的一切资源的调配)，激励机制(涉及实现战略的动力)、财务报告(涉及价值管理的效果以及战略的调整)4个主要管理过程融为一体，使这些过程围绕价值创造保持高度的一致性和连续性。
领导与员工的价值沟通是进行基于价值的管理的基本保障。基于价值的管理说到底需要通过一系列的行为实现，这就涉及到企业的领导者及管理者应该如何与员工在对价值目标地认识上形成共识。所以．企业的领导者、管理者与员工之间的价值沟通是基于价值的管理的重要一环。西方研究者对此给予了高度的重视，科特主要从领导者如何培育、变革企业的核心价值观的角度，阐明了企业的领导既应具有“外来者” 的广阔视野、对公司状况进行客观评价方面的素质，又拥有公司内部人士所享有的很高的信誉以及扎实的权力基础等方面的条件；既要保持核心价值观的相对稳定，又要不断变革和丰富核心价值观，同时从核心价值观出发，根据企业内外部环境的变化，不断变革企业的经营管理方式，保持企业的经营管理与内外部环境的变化相适应。但这一切不仅依赖于对核心价值观的塑造，还要依赖领导与员工价值的沟通。施乐公司经历了20世纪6o年代的辉煌发展后，70年代所以败下阵来，主要是领导没有及时变革核心价值观，与员工缺乏沟通造成的。
二、价值管理的关注要点
信息收集与任务确定。价值管理需要建立包括供应商、顾客以及本企业各部门人员在内的小组，共同对产品进行成本分析，小组成员被赋予搜寻所有相关成本数据、工艺流程信息和供应链细节的任务。信息被收集后，通过饼状图将相关成本在总成本中的份额直观地表现出来。在这一阶段，团队将依据一定的操作指导方针和目标在团队主题的范围内确定小组任务。
成本分析。在最初的一段时间内，由小组成员将收集到的信息在预备会议上呈交，指导者对这些信息进行确认，确保他们已经得到所有的必需的关于成本、产品和工艺的信息。这样，团队就可以确定这些成本是从哪儿来的，是由哪些因素引起的。通过寻找原因可以确定成本动因，找出哪些是增值作业，哪些是非增值作业。非增值作业在从材料采购到产品销售的每个环节都会存在，所以价值管理的运作在企业的整个价值链中都需要。
功能分析。成本分析结束后，团队要对产品的功能进行分析，然后将成本通过总购置成本模型分配到每个必要的(能够增加顾客价值的)功能中去。小组成员对他们的研究范围包括产品、工艺以及功能进行彻底的细分，-这对于提高创造力是非常有帮助的。一般来说，当问题的分解接触到问题的本质时创造力就产生了。
价值创造。在创造阶段，要鼓励团队走出原有的由多年的培训，文化和社会背景、习惯和态度所形成的熟悉的环境，让他们用一个不同的或者全新的方式去看待面对的问题。
评价与提交。观点被分类后，即对这些提议的长处和短处进行比较和对比，将这些新观点与现有的产品或者工艺比较，并用t型表格将比较后的优势和劣势列出来。团队再将成本加入后的产品或者工艺与团队提出的每个首选的提议进行计算比较，看哪些地方需要改革，哪些不需要，还需要哪些额外的工具和投资。考虑到所有的变化后，将原有产品的价值和由员工提出的新产品的价值进行比较。价值为功能和成本的比值，其中，功能为顾客所需的功能，成本为产品的全部生命周期成本。在提交阶段，团队将他们的提议交给管理部门、最终用户和供应商。这些提议必须是易于进行成本核算和评价的，管理者要对这些提议进行进一步的可行性分析，最终的决策由管理部门做出。
都说管理者要勇于承担责任，但我们到底要承担什么样的责任？具体到每一个独特的管理岗位，由于专业不同、公司文化不同，承担的责任也各不相同。然而有一种责任是无论哪家公司的什么层级的管理者都必须承担的。
小芹是90后，平时工作中上司分配任务给她时，她态度还是不错的，可是不能遇到麻烦，否则完全没有灵活性和主动性，有一次上司让他找其他部门的人去签个字，对方正在忙，于是她就回来了，也再不去找了，直到上司问她字签了没时才告诉说早上去过一次。上司问，那你有没有再去找他呢？她居然淡然的说“没有”。还有一次，上司突然跑到小芹面前，拿着一张空白实验报告，让她去测一个产品的几项数据，小芹明显有些不情不愿，嘟囔着问上司“为什么要去测这几个数据啊？上次不是测过一批了嘛”。上司瞪着小芹没好气的说道：“上次是上次，这次是这次，还不快去！”。
小芹明显有些不情不愿，嘟囔着问上司“为什么要去测这几个数据啊？上次不是测过一批了嘛” “嗯，真是个好问题！小芹你记得吗，上次我们是第一次给生产部门提供产品的这几项测试结果，上周会议上，生产部的王经理特别感谢了我们的做法，说这些数据为他们分析生产过程中的质量问题提供了很大的帮助！我还真的要好好谢谢你呢，要不是你上次花了一下午的时间研究测试方法，我们就不会得到王经理的肯定了” “哦？真的吗？所以我们要把这种做法一直延续下去喽” “对呀，小芹，我们每周坚持提供一次数据给生产部，帮助他们解决问题，反过来他们也一定会更加配合我们的工作，快去测吧！下次会议我带上你，老王很想了解我们测试的过程和方法，还说要和我们探讨一下怎么把这项工作标准化呢！”
有些管理者看了上面这段文字也许会觉得„没有那么简单吧‟，确实在实际工作中你这样去说的效果不见得都好，但我要提醒大家的是：如果过去你的做法一直像案例一开始里的上司那样，员工已经对你失去了基本的信赖，当然后面这样的说法的效果在她心中会大打折扣，由此我们更加应该珍惜每一次和员工互动的机会，千万不要等到已经让员工彻底感到自己的工作毫无意义，彻底对你失去信赖。
一个管理者的心中不能只想着企业的利益，员工的价值实现也是我们的重要责任。
叙事研究的价值篇二
我国农民基数大，工作任务重，所以“三农问题”一直是党和政府关心的重大问题。没有农民的富裕，就没有全国的繁荣；没有农村的稳定，就没有全国的和谐发展；同样没有农村体育事业的进步，也就没有全国体育事业的全面发展。自改革开放以来，我国很多农村地区摆脱了贫困，农民逐渐过上了富裕生活。于是，在农村，各乡镇结合生产劳动和文化活动，充分利用传统节日和农闲季节，广泛开展农民群众喜闻乐见、以民族、民间传统体育为主要内容的健身活动。特别是从开始，以场地设施建设、健身指导和普及健身知识为主要内容的“体育三下乡”活动在全国广泛开展，有效地丰富了农民业余文化生活，增强了体育健身意识，推动了农村体育的发展。但是，在农村新型城镇化过程中，一些农村地区，文化生活相对贫乏，体育和健身的观念相对滞后，乡村缺乏甚至没有体育活动场所和设施，经济社会发展不平衡等问题表现得很突出。
二、农村群众体育活动具有的自身价值。
1、有利于培养团队精神，加强队伍凝聚力建设。团队精神根本上是集体意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就。核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和集体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。在农村群众体育活动中，特别是集体项目中，每人都有着不同的分工和扮演的角色。每人要想取得良好的体育活动成绩，都需要从整体的利益出发，个人的利益要服从集体的利益。只有这样，个人才能获得利益的最大化。所以经常参加农村群众体育活动的人，最容易具备团队精神，并且由这样的人组成的团队具有的凝聚力也是最强大的。2、有利于培养创新精神。创新思维是指对事物间的联系进行前所未有的思考，从而创造出新事物的思维方法，是一切具有崭新内容的思维形式的总和。每个人都具备创新思维的潜质，只是没有得到科学、有效的开发，从而表现出来的创新能力各异。在创新能力的培养方式和内容上主要依赖于教育，而体育活动恰恰是教育的重要内容和手段。通过农村体育活动，参与者可以进行充分观察、思维、实践操作，从而开发和提高创新能力。3、有利于培养公平竞争意识和净化竞争环境。可以说公平竞争承载着人类社会公平的基本精神及其丰富的内涵，逐渐发展成为规范体育行为的道德准则。在农村体育活动中，参与者的公平竞争行为必然会得到其他人的尊敬和赞赏，而这种尊敬和赞赏则成为人们构建团结和友谊的桥梁；反过来，通过合理竞争建立起来的团结和友谊，又会进一步强化人们之间的相互了解，提升彼此的欣赏和认同，进而净化了竞争环境。所以公平竞争在农村体育活动中必然会成为活动的道德基础。这个基础同时也就客观地构成了人们思维的基本逻辑框架，从而成为人们的一种思维模式。4、有利于提高遵守规则的意识。农村体育活动规则的详尽能够最大限度地保证活动开展的公平性。在农村体育活动中，参与者要想把活动顺利开展下去，就必须遵守规则，利用规则。所以经常参加农村体育活动的人，规则意识相对来说比较强。既然可以依照规则、遵守规则开展农村体育活动，那么就可以把在参与农村体育活动中养成的遵守规则的意识运用到国家的治理和社会的'管理中去，进而可以把社会其他方面，如经济等领域的规则制定得更科学，会大大有促进它们的发展。5、有利于培养胜不骄，败不馁的拼搏进取精神。拼搏进取精神是农村体育精神的核心内容之一，是在农村体育活动中通过参与者的身体素质和心理意识表现出来的。拼搏进取精神可以支撑着人们用超常的、密集的、高质量的行动有效地解决人生中遇到的困难与挫折，以期获得巨大的成功。但是拼搏进取精神不是天生就具有的，可以通过后天的培养获得。培养的方法是多元的，农村体育活动就是一个很好的路径，并且更直接、更有效。在农村体育活动中培养拼搏进取精神的方法是有规律可循的，第一，以农村体育活动获胜为之拼搏的目标；第二，在农村体育活动过程中应具有必胜的信心和勇气；第三，参与农村体育活动要有坚持不懈的毅力。抓住这些规律，活动参与者在农村体育活动中就很容易培养出积极拼搏进取精神，并且这种积极拼搏进取精神会在日常的生活和工作中表现出来，从而极大促进劳动者的生产力发展。
三、农村群众体育活动在农村经济发展中的价值。
1、提高农民综合素质，促进经济发展。提高农民综合素质，达到培养新时代农民的目的是社会主义新农村建设的时代要求。因为，在社会主义新农村建设中农民是真正的实施者，是新农村建设目标实现的推动者。农民的综合素质包括身体素质、科学文化素质和思想道德素质等几个方面。其中，身体素质是基础，农民只有具备健康的身体条件，才能有精力更多地学习科学文化知识，才能有愿望加强自己思想道德素质建设，从而提高自身的科学文化素质和思想道德素质。有研究表明，在我国农村医疗保障体系尚不发达和完善的今天，农民的身体素质不高而发病率高是制约农村经济发展的重要因素。而发展农村体育活动有利于增强农民的体质，促使农民更好地投身到农业生产活动中去，从而提高农业生产效率，增加农民收入，最终促进农村生产力和经济发展。2、有利于农村经济中的体育产业发展。发展农村体育活动，有助于培育农村体育消费市场，推动体育产业的建设与发展。在当今世界，特别是体育发达的国家，体育产业已经成为国民经济的重要支柱产业。我国也不例外，体育产业也逐渐成为国民经济的重要组成部分。但是在我国，城市体育开展状况要远远好于农村体育，所以我国体育产业的绝大部分收入来自城市，农村体育产业的贡献较少。其实农村也是一个巨大的、潜在的体育消费市场。能否把这潜在的大市场开发成有利于农村经济建设的推进器，不仅仅取决于农村经济发达与否，更在于农村体育活动开展与普及的程度。在推广农村体育活动的过程中，要使农村体育产品的消费群体增大，就要让多数农民参与到体育活动中来，共同推动农村体育市场的繁荣和农村体育产业的发展，从而拓宽农村经济发展的渠道。所以，我们应该充分利用体育产业的健康、绿色和朝阳等产业特点，开发和培养农村体育消费市场，加快农村体育无形资产宣传和有形资产增值，促进农村体育事业的健康、快速发展，达到拉动农村经济发展的目的。3、有利于提高农民就业率。在农村举办和开展各种形式的体育活动，会吸引大量的当地农民和城市休闲人士参与，将带动当地体育产业的开发与发展，从而在相关的体育产业领域就会积聚大量的物力与人力。如农家乐休闲体育、节假日体育等的开展不仅能够提高体育产品的消费，还能够带动农村体育旅游业、餐饮业等多行业的发展和壮大，促进农村经济结构的调整，增加农民收入和致富渠道，为农民提供更多的就业岗位，让农民不出村就有工作的机会。4、有利于改变农民生活方式，促进新农村文明建设。农村群众通过参加和欣赏体育运动不仅能增强体质，愉悦身心，丰富业余文化生活，还能提高生存和生活质量。在农村，农民在闲暇时间里的业余文化生活非常贫乏，看电视、搓麻成为主要的休闲娱乐方式，致使一些农民不思进取，养成自由散漫的生活习惯。通过开展群众体育活动，让他们能够享受到体育的趣味性和娱乐性，使他们摒弃陋习，追求上进，从而改变和改善他们的生存和生活方式。另外，通过农民亲身参与体育活动，可以激发农民爱家乡的热情，培养他们团结协作、勇于拼搏进取的精神，为推进社会主义新农村建设创造良好的人文环境。
四、开发农村群众体育活动促进农村经济发展的有效措施。
l、完善农村基层体育文化组织机构。积极构建和完善各县、乡（镇）、村相应的基层体育文化组织机构，是农村体育发展的需要，也是农村经济发展的需要。在利用农村体育活动促进农村经济发展的过程中，应该逐步形成以政府体育文化行政职能部门为推动力，以农村体育社团为主力，以乡(镇)体育文化站和村级体育文化点为重点的体育文化组织网络。根据农村体育发展的特点和农村经济建设的要求，本着公平公正的原则，组建一批优秀的体育文化示范乡(镇)、示范村、示范组，来积极有效地推进农村的体育文化组织建设和发展。只有这样才能真正利用体育的手段来促进农村经济的发展。2、加强农村群众体育人才队伍建设。在农村体育建设过程中，把参与农村群众体育活动的积极分子选拔出来，然后对他们进行思想道德素质教育和农村群众体育活动知识与实践的专业培训，把他们培养成为农村群众体育活动的骨干，让其担任社会体育指导员，来指导农民利用体育活动进行科学的健身，来提高农民参与体育活动和利用体育活动来强身健体的意识，为农业和农村的发展贡献自己的力量。3、制定适合农村地区的体育活动体制。依据我国农村地区发展的不均衡性，本着灵活、实际、文明和节俭的原则，制定具有本地区特色的，集趣味性、多样性、可参与性于一体的农村群众体育活动体制，吸引农村各个年龄段、不同阶层的群众积极参与农村群众体育活动。另外，每年要充分利用农闲时节开展较大规模的农村群众体育活动，形成机制，以便使农村群众体育活动逐渐成为农村群众节假日休闲娱乐的主要方式，从而减少赌博、打架等不良恶习，净化农村社会环境，促进农村经济发展。4、围绕农村群众体育活动组织开展争先创优活动。为推动我国农村群众体育活动的发展，国家体育总局在全国范围内开展了一系列的体育争先创优活动，取得了丰硕的成果。作为发展农村体育的基层组织县（市）、乡（镇）、村除了要巩固这些成果之外，还应该稳扎稳打，借鉴这些成功经验，组织基层农民参加各种形式的、具有地方特色的的有关农村群众体育活动的争先创优活动，以推动农村经济更快、更好地发展。
五、小结。
我国历来高度重视农业、农村和农民问题。在工作中颁布和实施了一系列的优惠政策，保护和调动了农民积极性，农村社会呈现出良好的发展局面。这对促进国民经济发展和保持社会稳定发挥了至关重要的作用。随着农村经济的健康发展，农村物质基础越来越雄厚，这为农村开展一系列体育活动提供了必要的物资保障，出现了以农家乐休闲体育和节庆体育活动等等的体育旅游开发项目，带动了农村体育产业快速发展。同时，通过农村体育活动的开展，增强了农民的体质和健康水平，提高了农村的社会生产力，又促进了农村经济的快速发展。
叙事研究的价值篇三
本文认为,对老年人的社会价值应该历史地、将人生周期连续起来看;比较青年人与老年人的价值,必须遵循科学的原则;老年人的`价值是以历史价值和精神文化价值为主;既要看到老年人社会价值积极的一面,也应该承认其缺欠的一面;老年人也有一个继续社会化,克服缺点,改造主观世界,完善自我、继续提高和发展自己的社会价值的任务.本文就老年人社会价值的评价问题从经济学、人才学和社会文化学三个方面做出理论和学术探讨,以期推进这一领域的研究.
作者：姜向群作者单位：中国人民大学刊名：人口研究pkucssci英文刊名：populationresearch年，卷(期)：25(2)分类号：c913关键词：
叙事研究的价值篇四
摘要：剩余价值论是马克思经济学说的基石，是贯穿《资本论》始终的一条红线，是市场经济理论的核心。
从前人对剩余价值理论的研究马克思剩余价值理论学说的主要内容、马克思剩余价值论的理论意义及现实意义三个方面来阐述马克思的剩余价值理论，以帮助我们更好地学习和运用马克思的剩余价值理论。
关键词：马克思；剩余价值；意义；剩余价值理论。
剩余价值理论的主要内容：剩余价值是在生产过程中所创造的被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值。
其主要内容是劳动力成为商品时剩余价值生产的基础；剩余价值的生产过程是劳动过程与价值增值过程的统一；资本主义生产的实质是生产剩余价值，剩余价值体现资本家对工人的剥削关系；可变资本是剩余价值的真正来源；增加剩余价值的方法是提高剩余价值率，基本方法是相对剩余价值与绝对剩余价值的生产。
为了分析剩余价值的生产过程，马克思从对劳动过程一般的分析入手，考察了劳动过程的简单要素，指出了劳动过程是人和自然之间进行物质变换过程，是生产使用价值的过程，这是一切社会所共有的。
任何社会生产过程都具有二重性，它既是生产要素（劳动力和生产资料）互相结合，生产使用价值的过程，又是生产要素的社会形式（劳动者和生产资料所有者）互相结合的过程。
这二重性的关系是生产过程的物质内容和社会形式的关系，是生产力和生产关系的关系，也是手段和目的的关系。
资本主义生产过程，是商品生产过程，但不是简单商品生产过程，它是在简单商品生产过程基础上扩展了的资本主义商品生产过程。
因为简单商品生产过程是劳动过程和价值形成过程的统一，而资本主义商品生产过程，是劳动过程和价值增值过程的统一。
资本主义商品生产过程，也是劳动二重性生产w’二重性的过程，劳动过程是具体劳动创造使用价值的过程，在这个过程是价值增殖的手段；价值增值过程，是抽象劳动创造价值并使资本增殖的过程，这个过程体现着资本主义生产目的。
生产过程的二重性，还是内容和形式的关系。
如果说生产力和生产关系的关系，是内容和形式的关系的话，那么，劳动过程则是生产过程的物质内容，价值形成过程从而价值增殖过程，则是生产过程的社会形式。
（二）不变资本和可变资本。
劳动过程的三要素，在价值形成过程从而在价值增殖过程中以什么形式存在呢？马克思用劳动二重性原理，对此问题作了科学的分析。
价值形成过程从而价值增值过程主要与抽象劳动有关。
商品中包括的生产资料的价值，可以看作是生产它时所耗费的抽象劳动的凝结。
由于劳动过程中的具体劳动，生产资料只能转移自身的旧价值，而不能创造新价值。
所以，这个生产资料的价值的资本形式是不变资本c。
商品中包含的新价值v+m是抽象劳动创造的。
劳动力在使用过程中，不仅创造了自身的价值，而且创造了剩余价值。
因此，劳动力a的资本形式，就是可变资本v，资本家把购买的劳动带到生产过程生产剩余价值，然后通过出售w’，他预付的货币也就变为资本了。
这样，同一劳动作为具体劳动转移了生产资料的旧价值c，作为抽象劳动又创造了新价值v+m，一个商品的价值就等于c+v+m。
马克思根据劳动二重性的原理，按照资本的不同部分在价值增值过程中所起的不同作用，把区分为不变资本和可变资本，说明只有可变资本，才是产生剩余价值的来源。
剩余价值生产出来后，还要在资本家间进行分配。
剩余价值的分配理论是马克思剩余价值理论的重要组成部分。
在资本主义生产方式中，呈现在人们面前的利润和剩余价值是一回事，利润掩盖着剩余价值。
因为剩余价值只同可变资本有关，利润则表现为资本家全部预付资本的比例。
这也就使剩余价值转化为利润，剩余价值率转化为利润率了。
随之而来的是利润转化为平均利润，价值也转化为生产价格，其结果，利润的真正性质和起源就完全被掩盖起来，价值决定的基础也被掩盖起来。
马克思在揭示了平均利润和生产价格规律的基础上，进一步探讨了利润的分割问题。
由于商品资本独立化为商业资本，所以作为剩余价值转化形式的利润便分割为产业利润和商业利润，这种形式的分割是受平均利润率支配的。
作为职能资本家，由于借用货币资本而以报酬形式支付给借贷资本家的一部分利润则表现为利息。
马克思在阐明了利润的分割之后，还考察了资本主义在农业中的发展和地租问题。
他指出，资本主义地租不过是租佃资本家交给土地所有者的超过平均利润的那部分剩余价值，体现土地所有者和农业资本家共同剥削农业工人的关系。
马克思揭露批判了“资本—利润、土地—地租、劳动—工资”这样所谓的“三位一体”公式，指出这是现实社会经济关系的异化，是资本主义分配关系的转化表现形式，从而马克思完成了他的剩余价值理论。
马克思的剩余价值理论，萌芽于19世纪40年代，成于19世纪50年代，问世于19世纪60年代。
它是与时俱进的理论，不仅对当时的资本主义经济有重大意义，而且对我们今天更好地建设社会主义经济提供理论指导。
第一，他批判地审查了古典经济学的价值理论，抽象出价值概念，研究了劳动形成价值的特性，第一次确定了什么样的劳动形成价值，为什么形成价值，以及怎样形成价值的命题，研究了价值形态的历史发展。
马克思开创了科学严密而完善的劳动价值论，为分析剩余价值的问题，奠定了理论基础。
第二，他区分了货币和资本，研究了货币向资本的转化，指明资本产生的经济条件是资本或剩余价值，既不能在流通中产生，又不能脱离流通产生。
他分析了劳动力商品的特点，阐明了劳动力成为商品的条件，说明了劳动力成为商品是货币转化为资本的前提。
马克思对劳动力和劳动的区分，为在劳动价值论基础上说明剩余价值的产生，并解决使古典派遭到瓦解的第一个理论难题，提供了逻辑起点。
第三，他根据劳动二重性学说，分析了资本主义生产过程的二重性，揭示出资本主义的生产过程，是劳动过程和价值增值过程的统一，从而深入到资本主义生产过程的内部，揭示了剩余价值产生即资本主义剥削的秘密。
特别是，他通过区分不变资本和可变资本，进一步揭示了剩余价值产生的秘密和资本的本质，并为解决资本主义政治经济学一系列复杂问题，提供了一把钥匙。
第四，马克思开创性地抽象出剩余价值率的范畴，区分了剩余价值生产的两种形式即绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产，把对资本主义剥削的分析从定性分析转向定量分析即转向关于剥削程度的分析，从而进一步揭示出剩余价值增值的内在机理。
结合资本主义形成与发展的历史，马克思探求了资本主义基本矛盾的形成与发展轨迹。
第五，他在区分劳动力与劳动的基础上，在揭示剩余价值生产和增值秘密的基础上，创立了经济思想史上第一个科学的工资理论，揭露了工资假象，说明了剩余价值的真实起源是怎样被掩盖的，标志着狭义剩余价值理论的完成。
正确理解和运用剩余价值有深刻的意义。
消灭私有制并非是单纯地建立公有制，也并非把社会主义生产关系解读为实现传统的全民所有制，而是要实行社会所有制。
马克思认为实行国家所有制是共产主义的第一阶段，即社会主义阶段，实行社会所有制是共产主义的高级阶段，在社会主义阶段只能建立公有制，只有共产主义社会才有可能和必须实现社会所有制。
因为只有在共产主义社会，生产才能实现完全社会生产，这种社会生产要求社会占有生产资料，作为国家所有制主体的国家也就消亡了，国家所有制也不存在了。
在存在国家的条件下，所实行的只能是公有制，而不可能是社会所有制。
中国现在处于社会主义初级阶段，还没有建立共产主义社会及实行社会所有制的能力，只能在市场经济中把握社会主义方向，实行以公有制为主，多种所有制并存的经济体制。
非公有制中必定存在剩余价值。
科学地运用剩余价值理论来分析我们可以发现，并不一定要说这就是剥削，并不是这样就背离了社会主义消灭剥削的本质。
因为剩余价值在社会主义国家中被我们集中起来了，国家的基础设施建设，关系国计民生的大的工程项目的开发和发展都是离不开这些集中起来的资金。
社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
这是对马克思剩余价值理论的丰富和发展，也说明了剩余价值论是社会主义本质论的理论基础。
解放生产力，发展生产力是最终达到共同富裕的前提；消灭剥削，消除两极分化是最终达到共同富裕的途径。
马克思在剩余价值理论中指出利润全部被生产资料的占有者独占了，工人仅获得作为劳动力再生产的补偿的工资，这就是资本主义剥削存在的原理。
在社会主义市场经济条件下，剩余价值理论需要活学活用，我们可以发现社会主义社会承认劳动者对劳动力资本的所有权，工人的劳动力资本也参与到了利润的分配中，并且在不同的所有制制度下利润也不仅仅是只被生产资料的所有者所独占。
通过理论的内在逻辑推导可知，社会主义市场经济条件下，资本和剩余价值等经济范畴仍然存在，并对发展社会主义经济起促进作用。
与资本主义条件下的资本家剥削雇佣工人的关系不同的是，在社会主义国家、集体和劳动者之间是在根本利益一致基础上的平等合作关系。
参考文献：
[1]邱飒爽，涂金坤。马克思剩余价值论的当代价值[j]。河北学刊，2008，(5)。
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[5]资本论：第1-3卷[m]。北京：人民出版社，1975.
叙事研究的价值篇五
本文运用路径依赖的基本理论作为分析的出发点，对我国地方税制改革中存在的路径依赖问题进行分析，指出了地方税制改革中存在着三个方面的路径依赖特征，以及其存在的负面影响，提出在新一轮制度创新中的对策思路。
“路径依赖”是制度经济学中关于制度变迁的一个重要的分析方法。在制度变迁中，由于存在自我强化的机制，这种机制使得制度变迁一旦走上某一路径，它的既定方向会在以后的发展中得到强化，即在制度选择过程中，初始选择对制度变迁的轨迹具有相当强的影响力和制约力，人们一旦确定了一种选择，就会对这种选择产生依赖性，这种选择本身也具有发展的惯性，具有自我积累放大效应，从而不断强化这种初始选泽。本文从制度经济学的这一基本理论出发，来探讨我国地方税制改革的路径依赖的惯性特征。
叙事研究的价值篇六
中华文化上下五千年，源远流长，儒家文化对中国文化产生过巨大的影响，而在当代社会，儒家思想对当代人们仍然具有很深的教育意义，尤其是在现实和谐社会建设的关键时期，儒家思想的重大意义更加凸显，而弟子规作为儒家经典中的重要重要组成部分，有着更加重要的现实意义。
中华文化源远流长，博大精深，主要包括儒、释、道三家文化，而儒家文化是中华文化中对中国人的人生观、价值观影响最为深远的。儒家文化最大的功用就是教育，是对中华民族乃至全人类的素质教育。近百年来，在社会变革中，曾经的打倒“孔家店”，对儒家文化的戕害很大，儒家文化甚至一度成为迂腐、保守、不思进取的代名词。近些年来，随着社会主义市场经济的逐步发展，一些人受拜金主义、享乐主义的影响，人生观、价值观、道德观发生了扭曲，大到贪财腐化、生活堕落，小到言谈举止不文明等不良现象时有发生。在国家大力倡导构建和谐社会的大背景下，我们亟须加强社会道德体系的建设。
儒家认为，德行最根本的就是孝道，所有的道德都是建立在孝道之上的，一切善心都是从孝心开始的，整部《弟子规》讲的就是孝。
有层次的，先用“见人善，即思齐”、“非圣书，屏勿视”的方式提高个人修养，然后从爱亲人开始，进而爱国家、爱整个天下。当爱推己及人，当朴素的爱亲人的情感发展为爱他人、爱国家、爱世界的情感时，爱的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升华。
一个社会，如果没有基本的伦理共识，一个人，如果没有基本的道德底线，那将是非常危险、非常可怕的。再完善的法律，也代替不了道德的力量。因而，重拾中国传统文化经典，让儒家文化中的精华滋养现代人枯竭的心灵，对于当代社会来说意义重大。德国古典哲学的创始人康德在《实践理性批判》中有这样一段文字，后来成了他的墓志铭：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏越是不断增长——我头上的星空和我心中的道德律。”
康德的“星空”是自然的天道，康德的“道德律”就是我们中国儒家文化中的“明明德”，是《弟子规》中的“孝悌”、“谨信”和“泛爱”，是人类的大爱。有了这些美德，我们的生命才会生机勃勃，我们的社会才会安定和谐，我们头顶的星空才能清明静美！
叙事研究的价值篇七
民间书法这个概念，永远是一个相对的概念。世界上没有绝对的民间书法，也没有绝对的官方书法，二者是相对而言。比如民间书法经常相对的是文人书法、官方书法和书法家书法。它们不光具有阶层色彩，还带有主流与非主流的区隔，比如官方书法常常相当于主流书法。有时候民间书法的概念使用带有贬义，暗指太随意、太土气、不入流、不雅观、缺少传统规范和法度。也有时候官方书法的概念使用带有贬义，暗指机械刻板模仿、缺乏艺术个性、随大流、大路货、太正统，或一味追求形式的典雅工丽，风格华靡萎弱。所以，这些概念的使用，关键是要看带入的语境，相比较的对象，价值判断的指向，这些才是最重要的。简单地说真正的书法在民间或者说在官方，其实都是错误的.、偏颇的。民间书法和官方书法，虽有先后、源流之别，然往往于排斥对立中互补共存、相互依赖。
民间书法也是一个历史范畴。在书法历史上，有些书法类型，有些书法家，是受到官方或朝廷提倡推广的。比如“二王”，欧、颜、柳体等，它们几乎都是先由书法家书法和文人书法演变而成官方书法。而大量的汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字，以及大量至今尚未收藏发掘完结的碑帖等等，都属于民间书法范畴。当代的“毛体”曾经风靡全国，同时受到官方和民间的普遍欣赏和模仿研习，却随着政局的变化而逐渐消退。这既是典型案例，又是特异案例。
民间书法，从表面上看，一般指书家书者属于民间，是普通市民或农民，是平民阶层。然而，我倒是觉得，其实不好以地位、身份和出身高低来划分民间书法和官方书法的。一个普通平民，写得一手直逼真迹的“毛体”，他是官方书法还是民间书法？他当然是官方书法。对于书者，你可以说他是民间书法家；对于书法，你可以说他是官方书法。官方书法和民间书法往往是一个悖论的存在，有一个相对的差异和关系，又往往有一个含混的边界，甚至交叉地存在，复合地覆盖。往往很难简单地划分论定。
在古代，官方朝廷并不仅仅维护官方书法，它们对于民间书法所起的推动作用也往往是难以否认的。北魏时期，民间书法得到了无比繁盛的发展，民间书法精品受到朝廷极大的认可和欣赏，并且加以推行宣传，蔚为风潮，壮观不已。在山东的邹县、莱州等地发现的摩崖作品，许多是民间书法瑰宝和艺术奇葩，对传统的书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用。许多著名书法家情不自禁地加以模仿借鉴，成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的一个有机构成。反过来，又推动刺激了民间书法文化艺术的发展演变。
中国书法起源于民间，篆隶楷行草的形成和演变，都是极好的证明。民间是书法的来源或源泉，汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字以及大量碑帖资料，一直就是书法家研习的对象，它们是书法的文化宝库和丰富艺术资源所在。历代书法家成就大者和集大成者都从民间书法吸收艺术丈化养料，都高度重视从民间书法矿藏得到技艺创新的借鉴。
当今书法界，加上善书者和爱好者，人群庞大，光怪陆离，林林总总，这是信息化和大众文化时代加上商业大潮搅动之下必然的现象，不足为奇。然而，鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源，也不失为具有拓展创新书法文化艺术可能的提议和指向。
（选自8月28日《中国艺术报》，有删改）。
6．下列对“民间书法”的理解，正确的一项是。
a．民间书法是一个相对的概念。它具有阶层色彩，属于非主流书法，常常带有贬义。
b．民间书法，相对于官方书法而言，一般表现为随意、土气、不入流、不雅观、不符合规范和法度。
c．民间书法是一个历史范畴。汉简、敦煌抄经和汉砖瓦当文字，以及大量的碑帖等，都属于民间书法范畴。
d．民间书法，指书家书者属于民间，是普通市民或农民，是平民阶层，一旦其身份地位阶层变了，也就随之变为官方书法。
a．民间书法，有着对官方书法的补充作用。民间书法和官方书法，虽有先后、源流之别，但却常常在排斥对立中相互依赖。
b．民间书法，对官方书法起推动作用。北魏时期，民间书法发展繁盛，其精品受到官方朝廷极大的认可和欣赏。
c．民间书法，对传统书法艺术起了极大的丰富作用和启发作用。摩崖作品中的精品，成为官方书法的审美借鉴和艺术风格的有机构成。
d．民间书法，为历代书法家成就大者和集大成者提供了技艺创新借鉴的艺术资源，让他们从中吸收艺术文化养料。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是。
a．世界上没有绝对的民间书法，也没有绝对的官方书法。有些民间书法奇葩可以变成为官方书法，而有些官方书法也可能退变成民间书法。
b．那些机械刻板模仿、缺乏艺术个性、随大流、太正统，追求形式的典雅工丽，风格华靡萎弱的官方书法，不是真正的官方书法。
c．官方书法和民间书法的边界往往是含混不清，很难简单划分论定的。它们之间有时交叉存在，复合地覆盖，有一个相对的差异和关系。
d．当今书法界存在离奇杂乱的现状，只有鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源，才会使拓展创新书法文化艺术成为可能。
6．c（a．“常常带有贬义”错，原文说“有时带有贬义”，“要看带入的语境”。b．“一般表现为随意、土气、不入流、不雅观、不符合规范和法度”错。d．“一旦他的身份地位阶层变化，他就随之变为官方书法”，原文无此意）。
7．b（“民间书法，对官方书法起推动作用”错，原文是说：官方朝廷不仅仅维护官方书法，对于民间书法也起了推动作用）。
8．c（a．“有些民间书法奇葩可以变成为官方书法，而有些官方书法也可能退变成民间书法”错，原文无此意。b．这些官方书法虽有不足，但仍是官方书法。d．“鼓励提倡大家放眼民间，辨清本末，正本清源”是一个可能，但不是唯一条件）。
叙事研究的价值篇八
[摘要]农村教育不仅关系到我国教育事业的全局，甚至关系到我国未来的发展方向。随着市场经济的发展与现代化水平的提高，我国农村教育的价值取向出现了“城市化”与“乡土化”的悖论，最终导致农村教育发展陷入“内卷化”的窘境。本文基于城乡一体化视角，对农村教育价值取向悖论进行深入分析，并在此基础上探讨我国农村教育未来的发展方向。
[关键词]农村教育；乡土化；内卷化；城乡一体化。
1乡土化与城市化分立：农村教育价值取向的悖论。
改革开放以来，党和政府高度重视农村教育发展，不断加大政策扶持与资金投入的力度。经过30多年的发展我国农村教育取得了巨大进步，然而伴随着农村教育长足进展的同时，“农村教育乡土化”与“农村教育城市化”的二元分野悖论凸显[1]：一是教育功能上的对立。学者们对于农村教育“乡土化”与“城市化”的两种价值取向，反映了一种非此即彼的对立思想，认为“乡土化”与“城市化”之间不存在缓和的中间状态。二是发展取向上的对立。农村与城市在医疗、教育、卫生、社保等各个领域都存在着较大差距，城市生活对于农村学生而言有着极强的吸引力，相比之下，农村更多的却是贫困、落后的代名词。“乡土化”的价值取向要求学生固守在农村，虽然有利于农村社会的经济发展，但却阻碍了农村学生的社会流动，压缩了其个体发展空间，并且有“社会地位再生产”的嫌疑。“城市化”的价值取向虽然在一定程度上增强了农村学生的人力资本，提高了他们进入城市的可能性，但却加剧了农村人才的流失速度，使得农村社会更加衰败，与城市的差距也越来越大，不利于农村社会的长远发展。三是主体意愿上的对立。农村教育的供给主体是中央及地方政府，他们大多是“乡土化”价值取向的支持者，他们希望农村学生能够热爱农村、扎根农村、奉献农村。然而，传统农业在现代产业体系中属于弱势产业，绝大多数农村也处于弱势地位，“乡土化”取向的农村教育对于农村经济社会发展的贡献并没有想象中那么大。因此，农村学生并不愿意继续做农民，并普遍对“乡土化”的农村教育产生不满情绪。对于农村学生及其家庭而言，摆脱农民身份早已成为农村教育的最大动力，他们因此更倾向于“城市化”的价值取向。但农村教育质量差、费用高等诸多问题却使大多数农村学生难以进入大学，再加上农村学校课程设置与农业生产关联不大，他们逐渐成为徘徊在城乡之间的社会边缘群体。
2城乡二元结构与内卷化：农村教育价值取向悖论的逻辑根源与负面影响。
建国初期，百废待兴，为了走出战争伤痛并增强综合国力，我国开始实行“农业支持工业、农村支持城市”的发展战略，通过“剪刀差”等方式从农业、农民与农村汲取大量人力、物力、财力投入于城市的工业化与现代化发展，让农村为城市发展做贡献，这不仅加剧了自古有之的城乡差距，甚至还产生一些歧视农业、歧视农民与歧视农村的思想与做法。改革开放后，我国仍然以经济发展为中心，并鼓励部分城市先富起来，其发展战略可以概括为具有城市偏向的赶超型工业化发展战略。至此，农村与城市差距进一步扩大，最终形成了城乡二元对立的'社会结构。在当前阶段，我国工业化与城市化已发展到一定程度，开始实行“工业支持农业、城市支持农村”的发展战略，对农业、农民与农村从政策与财政上进行大量补助。然而，长期形成的城乡对立结构却并非短时间可以消弭的。我国城乡二元对立结构不同于一般发展中国家普遍存在的城乡二元结构，该结构主要由于我国以经济发展为中心，在政治、社会、文化等方面出现了断裂，是现代性结构与传统性结构的极端分裂，是城乡二元结构的极端化[2]。
我国城乡二元对立结构主要表现在两个方面：一是城乡之间的巨大差距，二是城乡之间的分割与封闭，而我国农村教育就是在城乡二元对立背景下展开的。随着经济社会的发展，城市将会更加繁荣，农村也终将走向消亡，这必然导致农村教育在价值取向上的对立。一方面，农村与城市间的巨大差距使得农村人财物向城市流动，导致农村学生个人发展与村庄发展间的对立；另一方面，城乡之间的分割与封闭也使得农村与城市之间缺乏交流沟通，造成农村教育在功能上的单一对立。随着现代化水平的提高，“乡土化”与“城市化”价值取向悖论愈演愈烈，最终导致当前阶段农村教育的“内卷化”现象。农村教育“内卷化”指的是：由于城市教育的压倒性优势或者外部资源的投入不足，造成了农村教育被结构性瓦解或剥离，形成了无法突破的机制壁垒与相对固化的发展模式，致使其在办学质量、学校管理等方面的行为模式变迁过程中出现了渐进式的自我锁定，并且很难自我认知与改变，从而形成了内敛型且发展效能相对低下的状态[3]。
当前阶段，农村教育“内卷化”有两种形态，一种是内生型“内卷化”，一种是外源型“内卷化”，这两种形态的“内卷化”也都是在城乡二元对立的背景下由于农村教育价值取向悖论而产生的。内生型“内卷化”指的是城乡二元对立背景下，农村教育处于弱势地位，与城市教育存在较大差距，突出的表现在农村教学质量低下、课程设置不尽合理、教师水平参差不齐、教育资源投入不足等方面，最终导致农村学生较高的辍学率与较低的升学率。外源型“内卷化”同样是在城乡二元对立的背景下产生的，在“城市化”的价值取向下，农村教育在办学模式、教学内容、教学方法上竞相模仿城市教育，使得农村教育成为一种物质主义而非自然主义的教学模式。然而，在外部资源投入不足与村庄内部基础薄弱的情况下，农村教育难以追上城市教育步伐，在学校办学、教师工作与学生学习中的逐渐陷入“内卷化”状态，最终蔓延到农村教育整体。
3城乡一体化：农村教育价值取向悖论的消解途径与发展方向。
当前阶段我国正处于传统社会到现代社会的高速转型时期，这一过程突出的表现在农业生产效率提高、农村劳动力大量转移、城市二三产业升级换代等方面，其实质是随着城市化水平的不断提高，我国最终实现城乡一体化的过程。因此，按照这一发展趋势，我国农村教育未来的发展方向也应该服务于我国城乡一体化的整体发展逻辑。城乡一体化建设不是抽象的概念，而是一系列具体的实践活动。与世界绝大多数发展中国家的社会转型过程一样，我国农村地区的城乡一体化建设就是通过新农村建设实现城镇化的过程，主要包含了以下三个方面：一是传统农业的升级改造，农业生产效率得以提高；二是农村劳动力大量转移，实现非农化就业；三是农村工业化发展与城镇化水平提高。所以，我国农村教育未来的发展方向也必须服务于以上三点。然而，社会的发展归根到底还是人的发展，城乡一体化建设与新农村建设也都是由人来推动的，农村教育最终还是要落实到农民身上。因此，必须通过完善的农村教育体系，为农村学生与农民服务，不仅要帮助农村学生熟练的掌握知识技能以便更好的进入非农产业，从而走出农村到城市或者小城镇居住，还要帮助留守农民更好的从事升级改造后具有现代性质的农业生产领域，最终共同推动我国城乡一体化建设。因此，根据农村劳动力走向，我们可以将农村教育未来发展方向概括为：一是要将留守农业领域的农民培养成为高素质的新型职业农民，二是要为流向城市从事非农领域就业的农民提供知识技能培训，三是为农村学生的升学服务。这样一来，农村教育既包含了“乡土化”的价值取向，又包含了“城市化”的价值取向，二者在城乡一体化建设中合二为一。
4结语。
综上，我国农村教育存在诸如农村教育质量低下、职业教育与成人教育等“非正式”教育并不规范、农村留守儿童的教育问题令人堪忧、农村寄宿学校管理不到位等问题，因此，城乡一体化建设背景下的农村教育依然任重道远，既要满足不同年龄群体农民的教育需求，又要解决教育过程中的诸多问题，还要使农村教育既能够服务于城市又能服务于乡村，但通过政界、学界与社会各界的努力，这些问题终将会得到解决。
【参考文献】。
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叙事研究的价值篇九
中国人从古到今都重视“3”的哲学价值。以“3”论人，有三皇、三苏；以“3”论文，有“三部曲”、“三言”；以“3”论花木，有园林三宝――树中银杏、花中牡丹、草中兰。人们还以“3”论学习。如宋代哲学家朱熹认为读书要三到：心到、眼到、口到。
外国人也极其重视“3”。早在公元前5世纪，古希腊哲学家毕达哥拉斯就把“3”称为完美的数字，因为它体现了“开始、中期和终结”，具备神性。在古希腊、罗马神话中，世界由三位大神――主神朱庇特，海神尼普顿，冥神普路托掌管。朱庇特手中拿的是三叉闪电，尼普顿手持三叉戟，普路托手牵一条三头狗。希腊神话中传说的女神也有三位：命运女神、复仇女神和美惠女神。
古代的西方人认为，世界由三者合成――大地、海洋、天空；自然界有三项内容――动物、植物、矿物；人的身体具有三重性――肉体、心灵、精神；人类需要三种知识――理论、实用、鉴别；智慧包括三个方面――思虑周密、语言得当、行为公正。
在近代、现代，人们的许多说法仍然离不开“3”。法国大文学家雨果说：人的智慧掌握着三把钥匙：一把启开数学，一把启开字母，一把启开音符。这就是说，聪明的人要学好数学、语言和音乐。著名的物理学家爱因斯坦总结成功的三条经验是：艰苦的工作、正确的方法和少说空话。
[“3”的哲学价值]。
叙事研究的价值篇十
羽毛球运动因其具有活动娱乐性、锻炼性强,不受场地及参与人数的限制,而且年龄跨度比较大,是老少皆宜的运动项目,同时它又具有很好的健身价值,深受广大群众的'喜爱.
作者：刘京作者单位：西安体育学院研究生部刊名：内江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：30(3)分类号：g84关键词：羽毛球运动健身价值
叙事研究的价值篇十一
尼采从对理性和基督教的批判入手展开了对传统价值体系的重估.他认为理性主义和基督教压抑、扼杀了人的生命本能、自由和创造性,以它们为基础的传统价值体系都是虚伪的、骗人的,只会使人迷失方向、日益颓废、自我毁灭.因此,他用“超人”(权力意志的`理想化和人格化)来取代基督教的上帝和理性派哲学的绝对理性概念,试图推毁以往的一切价值体系并以此为基础建构他的新价值体系,阐释生命的价值和人的价值.
作者：伍俊斌作者单位：湖南师范大学法学院,湖南,长沙,410081刊名：广西社会科学pku英文刊名：guangxisocialsciences年，卷(期)：“”(4)分类号：b516.47关键词：理性基督教价值重估权力意志超人生命
叙事研究的价值篇十二
经济法是与市场经济同步产生的，它调整对象的特殊性决定了它的特殊价值取向。本文旨在说明正义这一价值追求在经济法价值体系中的特殊性。
摘要:正义与法有着密切的联系，从古典自然法学家直到当代风行的社会法学家，在各时代法学家的一步步诠释中，正义从法的一种必然内涵直到现在成为评价法律的一个标准和法律所要追求的一种价值。本文中，笔者从分析概念入手来说明，在经济法这一特殊的部门法中，正义这一古老的价值目标仍具有存在的必要性和可能性，并且其内涵在进一步的发展扩充。
关键词:法的价值经济法的价值正义实质正义。
在我国，对法的价值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被赋予的含义上。我国传统的法的价值观可以说是从古代社会发产生之日起，一代一代流传下来的法的价值观念的总和。20世纪80年代改革开放以后，市场经济体制的逐渐确立以及资本主义法律理念的引进，使得法的自由价值观、平等价值观、等内容引起了法学家们的关注，并在研究中一步步确立了其地位。
在历史上，对于正义的理解非常丰富。就像博登海默在他的著作里提到的一样“正义如同普罗米修斯的面孔一样变化无常，随时可能呈现不同的形状，并且具有极不相同的面貌”。在不同的历史时期，“正义”有着不同的内涵，并且为不同时代的思想家所信仰。在它具有的价值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在价值序列的顶层。对于经济法这一特殊的部门法而言，它调整对象的经济性及调整方法的强制性都决定了其价值基础的特殊性。从这一点出发，笔者认为博登海默教授提出的对于正义的理解符合经济法的价值追求，即“满足个人的合理需要和主张，并与此同时促进生产进步和提高社会内聚性的成都―这是维持文明的`社会生活所必需的，就是正义的目标。”
古希腊有句著名的格言:“正义乃百德之总”。这一格言形象地说明了正义这一价值追求的特殊地位。的确，正义这一价值是一个可以涵盖指导其他价值追求的全局性的价值追求。
法的价值从哲学意义上分析一方面具有客观需要性，另一方面具有对于主体的有用性或积极性。具体到经济法这一特殊的法律部门中，经济法的存在也是基于社会发展的需要。它的调整对象是国家宏观调控关系与市场规制关系，有很大部分是涉及不平等主体之间的关系。在经济法中，更多体现的是一种间接手段，其领域是在市场经济运行中，其最终目的是为了创造一个良好的、有秩序的竞争及生存环境。笔者认为，从以上对于正义的分析中可以得知正义内涵的广泛以及适时性，正义作为经济法价值体系的基础，其他价值在此基础上衍生、扩展但同时被其指导，这将是一种适合当代经济法发展的价值体系的设计。
在个人正义的理解中，有一种认为正义就是遵守法律。古希腊智者色拉叙马霍斯在与苏格拉底辩论正义的含义问题时指出:“政府制定法律，违法者就有不正义之名。”他的隐含意思是，正义就是指人的行为遵守法律、符合法律这种状态。从此引发，我们可以设想：如果被遵守的法律即是不正义的，那么行为的正义也无从谈起。所以可见法律本身的正义的重要性。这是保证个人正义的前提条件。
经济法的发展经历了战争经济法阶段、危机应付阶段以及自觉维护经济协调发展的经济法阶段这三个由低到高的阶段。在此阶段中，市场经济由自发的竞争发展到社会化条件下国家以经济法来协调维持。从经济法的发展历程中可以发现经济法社会性的特征，而经济法的价值作为经济法追求的目标，正义作为社会经济秩序的一种衡量标准，以其作为经济法的价值基础是无可厚非的。
1.由形式正义到实质正义。
实质正义是与形式正义相对而言的，这里的形式正义的基本含义是指：对于相同的情况给于相同的对待。现代形式正义观的代表人物为佩雷尔曼，他试图从各种复杂的正义定义中抽象出一种可以适用于不同正义概念的定义公式，他认为“所谓的形式正义就是要求以同一方式对待人，就是同一基本范畴的人都应受到同等待遇的活动原则。”
随着经济的发展，国家、强势团体、垄断等等这一切经济政治实体的存在造成了个人之间、个人与团体之间、团体与团体之间的实质不平等。在现实条件下，形式正义本质上已成为一种不正义。经济法作为对于民法的补充而出现，必须正视建立在对于19世纪社会经济条件判断基础上的平等性与互换性的丧失，由此带来的从形式正义到实质正义的变更。实质正义强调针对不同情况和不同的人予以不同的法律调整。经济法的实质正义要求根据特定时期的特定条件来确定经济法的任务，以实现最大多数人的幸福、利益和发展。
2.公平与效益的兼顾。
罗尔斯把公平作为正义的首要要素和社会制度的首要价值。“任何一种理论、法律或是制度，不管怎么样有用和巧妙，但只要它是不正义的，就一定要被抛弃和消灭”但与此相对应的，效益也是法的价值目标之一。在实践中，追求效率必然会牺牲一部分人的利益;但过分的追求公平也会损害一部分人的效益。
效益是指减去投入后的有效产出。在法的效益价值中，社会效益价值是与公平的追求同向的，即维护社会公正。法的社会效益追求中，力求以法的形式为社会机构的运作创造一套行之有效的准则，避免徇私作弊、效率低下。但法的经济效益追求有时可能会损害公平。但是并不是说效益与公平是完全对立的。二者同作为经济法的价值目标，在我国目前的情况下，效率优先并不意味着不要公平，而是要在实现效率的前提下，尽可能的保证公平的实现。
综上所述，正义价值作为人类永恒追求的价值目标之一，有可能也很有必要成为经济法价值体系的基础，在全局上指导并且涵盖经济法的价值体系。
参考文献:。
[2][古希腊]柏拉图著,郭斌和张竹明译:《理想国》,商务印书馆出版,第5、6页。
[3]卓泽渊著:《法的价值论》，法律出版社,第503页。
[4]沈宗灵著:《现代西方法理学》，北京大学出版社,第112页。
叙事研究的价值篇十三
科学的人文价值是指科学对人的生存和发展的`积极意义,它表现在:科学通过提高人们改造自然的能力而为人类的生存提供必需的生活资料;科学为人类树立正确的人生价值观和人生理想,破除迷信,实现人性的完善与解放.哲学研究可以分为哲学创新、哲学解释和哲学编篡,无论何种研究活动都需要科学精神的指导和参与.“实事求是”和“价值求好”都是科学和哲学的共同要求.
作者：谢维营作者单位：上饶师范学院,政法系,江西,上饶,334000刊名：哈尔滨学院学报英文刊名：journalofharbinuniversity年，卷(期)：24(1)分类号：b0关键词：科学人文价值哲学研究科学精神实事求是价值求好
叙事研究的价值篇十四
柏拉图、亚里士多德、卢梭、孟德斯鸠至近代的罗尔斯都提出了自己对法的价值的追求与探索。
法是社会发展的产物，是阶级、私有制、国家产生的必然结果。
不论是雅典的城邦、古埃及、罗马，还是有着两千多年历史的中国，无一例外的都有自己自成体系的法律。
从法的发展历史来看，毫无疑问，法是有价值的，但究竟什么是法的价值，法又有哪些价值呢?这困扰着我们无数的法学研究者。
法的价值是法产生的动因，人类对法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今来，人来一直在追求正义，希望受到正义的对待，社会公平，人人平等。
正义为什么一直受到人类的追捧，法的价值是否也在于实现正义。
“任何值得被称为法律制度的制度，必须关注某些超越特定社会结构和经济结构相对性的基本价值”法的价值体现法的精神，法的精神决定法的价值，进而影响立法，影响着整个法律体系的运行。
但凡民主文明讲究平等和谐的国家法律发达，对法的价值问题研究深入，成果丰硕。
而统治者根据自身好恶无视社会承受能力，肆意订立法律的国家，命运无不是被人民推翻或遭外敌入侵而覆灭。
法的价值是一个抽象而复杂的概念，也是法学研究不能回避的难题。
一、法的.价值含义。
价值是一个哲学范畴，被广泛应用于社会的众多领域，政治、经济、文化无不广泛使用价值。
国内法学界对价值定义时多从主客体的关系出发，既强调价值客体的属性，又认为不能忽视主体的需要，认为价值是客体的属性对主体的需要的满足关系。
“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”也许我们应该从更为朴实的角度来探讨“价值”，从而揭示价值的本质。
可以这样认为，“价值”是一种特定的关系背景下的事物的存在、属性、作用等。
法的价值依据价值的概念是指，与主体的需要、诉求具有相洽互适性的，从而受到主体的珍视、重视的事物的存在、属性或作用。
根据使用的情况不同，法的价值可以有以下三种含义。
第一，目的价值，指称法律在发挥其社会作用的过程中能够保护和助长那些值得希冀、追求或美好的东西。
“法律的重要价值就是保护人权”，“程序法具有确保司法公正的价值”，等等。
在此种情形下，法的价值更多的体现为对人们追求的美好事物的保护作用，是法对社会的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式价值，指称法律自身所应当具有的值得追求的品质和属性。
如，法应该逻辑严谨，应当简明扼要，而不是自相矛盾、含混繁琐。
此种意义的法的价值更强调法的自身，形式上的法应该具有的被人们追求和珍惜的东西。
第三，评价标准，指称法律所包含的价值评价标准。
这更多的受到西方影响，是以法的价值平价标准去评价社会上与法有关的现象，如合法行为与违法行为。
二、法的首要价值。
(一)法的三种基本价值形态。
1.正义。
“正义有着一张普罗透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。”在社会生活中，正义有多种不同的含义。
“己所不欲，勿施于人”是一种正义;“以其人之道还其人之身”是一种正义;在早期资产阶级革命中，“自由、平等、博爱”也被视为一种正义。
决定法的价值中的正义，是社会基本结构的正义。
社会基本结构指社会主要制度分配基本权利和义务，决定由社会合作生产的利益划分方式。
“一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利义务，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。”这对于个人生活的影响具有根本性。
作为社会主要制度，社会基本结构影响着人们的基本前景即他们可能希望达到的状态和成就。
对法律的正义价值也有决定性的影响。
可以说，法的正义价值在于保障社会基本结构的正义，让人们享有正义的权利承担正义的义务，正义地分配社会财富、经济机会和社会条件。
2.秩序。
学界不乏关于法律秩序的诊释。
“制度论”和“结果说”是西方学人对法律秩序的两种重要界说。
“制度论”把法律秩序等同于法、法制或法的体系。
“结果说”则视法律秩序为法作用于社会所形成的一种社会结果。
法律秩序是一种社会状态，一种由实体性的制度和观念化的意志所合成的社会状态。
实体性的制度是说法律秩序是以法的形式存在的社会规则，为实现这些规则还存在着一定的物质设施如法庭、监狱、警察等等。
法律秩序价值也是法的其他价值得以实现的前提环节。
法的价值诚然远不止确认和维护一定的社会秩序。
但所有法的其他价值都离不开秩序价值。
任何法都会体现一定的社会秩序、利益、正义，但一定的利益、正义的确立和实现，都离不开一定社会秩序的确立和实现。
3.自由。
个体可以是自由的、独立的，但仍然是全人类整体的一分子;不但每个人的自由能依据普遍的自由规范而与他人的自由相协调，而且每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
个人自由主要表现在人格独立、人格尊严、抉择自由、自我实现等方面。
人是社会中的人，自由的实现受到诸多因素的影响，法律保障人的自由，便成为法的重要价值形态之一。
(二)正义乃为法的首要价值。
叙事研究的价值篇十五
黄豆，与青豆，黑豆统称为大豆。它既可供食用，又可以榨油，由于它的营养价值很高，只蛋白质一项就比瘦肉多一倍，比鸡蛋多2倍，比牛乳多1倍，故被称为“豆中之王“、”田中之肉“、”绿色牛乳“等，是数百种天然食物中最受营养学家推崇的食物。
一般来讲，豆类的营养价值高于其它植物性食物。而在豆类食物中，大豆更是其中的佼佼者。我国自古栽培大豆，据说我国种植大豆已有近5000年的历史。大豆主要包括黄豆、青豆和黑豆。目前大豆在全国普遍种植，世界各国栽培的大豆都是直接或间接由我国传播出去的，豆腐的制作也是我国的“专利”。我国可以说是大豆种植及利用的“开山鼻祖”。大豆中含有35%的蛋白质；16%的脂肪；34.2%的碳水化合物；15.5%的膳食纤维。此外，大豆中还含有b族维生素、钙、磷、铁、镁等矿物质，以及大豆异黄酮、大豆卵磷脂、大豆固醇等大豆特有的物质，这些营养素及食物成分几千年来一直为我们的营养及健康默默的服务着。在这里，我们为大豆“摇旗呐喊”一下，让大家更加了解大豆及豆制品为我们所做的贡献。
大豆蛋白：量多质优
从蛋白质的角度上说，大豆是唯一能与肉类相媲美的植物性食物。大豆中蛋白质含量是谷类食物的3～4倍，不仅如此，其蛋白质的质量也大大的优于谷类食物。决定食物蛋白质质量高低的一个重要因素是必需氨基酸含量。大豆蛋白中8种必需氨基酸种类齐全，含量合理，除蛋氨酸稍低外，其它必需氨基酸组成与鸡蛋蛋白近似。而鸡蛋蛋白质是天然食物中最优质的蛋白质之一，大豆蛋白的品质由此可见一斑了。国内外的一些实验还观察到大豆蛋白有降低血压的作用，大豆蛋白中精氨酸和赖氨酸含量高，这两种氨基酸有助于改善血管的功能，在降血压的过程中发挥了作用。
大豆油：优质植物油
及心脑血管病变等。另外，多食用油酸可以帮我们降低“坏胆固醇”，减少冠心病的发生。我们花大价钱来买橄榄油，就是因为其中含有高比例的油酸。大豆油中还含有多量的脂溶性维生素，如维生素e、维生素d等，对人体健康均非常有益。另外，人体对大豆油的消化吸收率高达98%，所以大豆油也是一种营养价值很高的优质食用油。
大豆低聚糖：抑菌护肠道
大豆中含有34%左右的碳水化合物，其中约一半是人体不能吸收的棉子糖和水苏糖，它们是大豆低聚糖的主要成分。可不要以为它们不能被吸收就是没用的“废物”哟。大豆低聚糖可以促进肠道中有益菌的生长，抑制有害菌的繁殖，从而起到维护肠道健康的作用。此外，大豆低聚糖还具有降低血脂和胆固醇、防止便秘的作用，对中老年人、肥胖及糖尿病患者有很好的保健作用。
大豆异黄酮：植物雌激素
在妇女绝经前后，由于卵巢功能减退，体内雌激素水平下降，导致出现一系列病症，包括骨质疏松、冠心病及早老性痴呆症等。适量补充雌激素可改善这些症状，延缓疾病的发展。大豆异黄酮与雌激素的分子结构非常相似，人们称其为“植物雌激素”。直接从大豆中获取“植物雌激素”,可作为纠正雌激素减少的辅助治疗手段。
大豆异黄酮在加工及烹调过程中容易损失。所以从这个角度来讲，以全豆制作的'食品最佳，如整粒大豆、豆粉、豆浆、豆豉、酸豆乳等，因为它们中的大豆异黄酮基本上没有受到损失。由于大豆异黄酮属于水溶性物质，故而豆油中含量极低。对大豆烹调处理方式不同，也会对大豆异黄酮造成不同程度的损失，如浸泡可损失16%；炖煮可损失28%；油炸可损失36%。
谢，避免血液中过多的脂类物质在血管壁上沉积。可以减少动脉粥样硬化的发生，从而降低发生冠心病的危险。
大豆固醇：胆固醇的克星
植物固醇就是植物中的一种类似胆固醇的物质，其化学结构与胆固醇很相似，所以说它是胆固醇的“近-亲”。大豆中含有丰富的植物固醇，我们称它们为大豆固醇。大豆中植物固醇的含量远高于谷类、薯类、蔬菜、水果类等其他植物性食物，是植物固醇的良好来源。植物固醇进入人体后，在肠道同胆固醇竞争中能较多地被肠道吸收，从而抑制胆固醇的吸收和生化合成，促进胆固醇的降解代谢。进而减少胆固醇过高所带来的一系列疾病。还有研究显示植物固醇在预防前列腺肥大、抑制肿瘤、抑制乳腺增生和调节免疫等方面也有一定的效果。
黄豆中含有对人体十分重要的元素，那就是蛋白质，蛋白质及其水解后的氨基酸和氨基酸的季铵衍生物，是人体的重要营养物质，是体内不可缺少的三大要素之一。一斤黄豆中含铁质55毫克，对缺铁性贫血十分有利。
黄豆的功效作用：
现代医学研究认为,黄豆不含胆固醇,并可以降低人体胆固醇,减少动脉硬化的发生,预防心脏病,黄豆中还含有一种抑胰酶的物质,它对糖尿病有一定的疗效.因此,黄豆被营养学家推荐为防治冠心病,高血压动脉粥样硬化等疾病的理想保健品.黄豆中所含的软磷脂的大脑细胞组成的重要部分,常吃黄豆对增加和改善大脑技能有重要的效能.
祖国医学认为,服食黄豆可另人长肌肤,益颜色,填精髓,增力气,补虚开胃,是适宜虚弱者使用的补益食品,具有益气养血.健脾宽中,健身宁心,下利大肠,润燥消水的功效.
大豆味甘、性平，入脾、大肠经；具有健脾宽中，润燥消水、清热解毒、益气的功效；主治疳积泻痢、腹胀羸瘦、妊娠中毒、疮痈肿毒、外伤出血等。黄豆还能抗菌消炎，对咽炎、结膜炎、口腔炎、菌痢、肠炎有效。
黄豆的营养价值：
黄豆有“豆中之王”之称，被人们叫做“植物肉”、“绿色的乳牛”，营养价值最丰富。干黄豆中含高品质的蛋白质约40%，为其他粮食之冠。现代营养学研究表明，一斤黄豆相当于二斤多瘦猪肉，或三斤鸡蛋，或十二斤牛奶的蛋白质含量。脂肪含量也在豆类中占首位，出油率达20％；此外，还含有维生素a、b、 d、e及钙、磷、铁等矿物质。一斤黄豆中含铁质55毫克，且易被人体吸收利用，对缺铁性贫血十分有利；一斤黄豆中含磷2855毫克，对大脑神经十分有利。黄豆加工后的各种豆制品，不但蛋白质含量高，并含有多种人体不能合成而又必需的氨基酸，胆固醇含量中豆腐的蛋白质消化率高达95％，为理想的补益食疗之品。黄豆及豆腐、豆浆等豆制品已成为风靡世界的健康食品。
1、通导大便：黄豆中含有的可溶性纤维，既可通便，又能降低胆固醇含量；
3、黄豆异黄酮是一种结构与雌激素相似，具有雌激素活性的植物性雌激素，能够减轻女性更年期综合征症状、延迟女性细胞衰老、使皮肤保持弹性、养颜、减少骨丢失，促进骨生成、降血脂等。
5、防止血管硬化：黄豆中的卵磷脂可除掉附在血管壁上的胆固醇，防止血管硬化，预防心血管疾病，保护心脏。大豆中的卵磷脂还具有防止肝脏内积存过多脂肪的作用，从而有效地防治因肥胖而引起的脂肪肝。
叙事研究的价值篇十六
重塑管理心理学有句格言：思想决定行为、行为决定习惯、习惯决定性格、性格决定命运。当然，这里强调的经由思想所决定的命运，绝不仅仅是指拥有某种思想的领导者的个人命运，而是涵盖了在领导者思想引导和带动下的组织及其追随者的命运。这句管理格言深刻地揭示了领导者的思想与领导者个人前途、组织发展及其追随者成长的内在关联。因而，从哲学层面探讨领导活动，表明领导活动的内在规律和深层机理，阐明领导问题背后的哲学含义，探明领导活动的哲学价值，应成为当前领导学研究的重要课题。
一、领导学研究视角的哲学回归。
应该说，领导学研究视角的哲学回归，是在领导学研究出现理论贫困和实践困惑的基础上产生的。在理论层面上，它是对领导活动进行价值审视、体现领导活动基本价值诉求的一种理论自觉；在实践层面上，它反映了人们对既有研究视角的理性反思，回应了人们对哲学视角回归的实践呼唤。具体而论，领导学研究视角的哲学回归主要有以下三点理由。
（一）领导学主流研究视角的反思。
20世纪60年代以来的领导学研究主要基于两种主流视角。一是科学视角。该视角认为，任何领导活动都应具有科学的制度设计、机制安排、运作方式，以及由这些科学化因素所决定的高效的领导结果。二是艺术视角。该视角形成的基本理由为领导活动首先和主要是面向人的活动，它需要通过有效沟通来协调工作关系，通过有效激励来调动人的积极性，通过有效用人以便让“恰当的人”干“恰当的活”。而所有这些活动事实上都与领导者的个人魅力、领导风格等艺术化的特质紧密相连。可以认为，科学视角主要关注的是制度、机制、程序等领导活动的刚性因素，强调的是领导活动的科学基因和科学特征，凸显的是领导活动的普适性。艺术视角则关注魅力、风格、谋略等领导活动的柔性因素，强调领导活动的艺术特质和艺术表现，凸显领导活动的差异性。两种视角，以及在此基础上形成的研究方式，为领导学研究提供了独特的价值。但在现实领导活动中，由于人们只注重提高组织的效率，强调领导过程的技术与方法，因而往往会忽视领导活动中的人文因素，进而失却了对领导活动中的意义世界、精神生活和生存价值的探索和追寻。
（二）哲学视角是领导学研究的传统视角。
实际上，古今中外的先哲们往往习惯于从哲学层面探讨领导活动，并由此形成了基于哲学视角的研究传统。如柏拉图在《理想国》里建构了一个充满正义和美德的理想国家，这个国家应由立法统治者、国家护卫军和普通劳动民众组成。其中，作为立法统治者应成为哲学家，他们应不断追求自身在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。亚里士多德在《政治学》中认为，任何一个善的国家中，最高统治者必须是法律，而不是任何个人。由于统治者与其臣民具有自由人身份的一致性，因而两者在统治关系上应保有一定程度的道德上的平等或本质上的相似。而马基雅维利的《君主论》则以国家兴衰和政治家维持统治的手段为中心，探讨君主的治国之道、兴邦之术、强国之策、衰亡之由。为达成此目的，政治手段和军事措施几乎构成其政治哲学研究的唯一课题。同样，我国古代儒家主要代表人物均以“治国平天下”为己任，在关于治国理政的众多典籍中，多有从哲学层面探讨闻政、问政、为政的相关论述。如孔子特别强调“德”在领导活动中的地位和作用。他认为“德之流行，速与置邮而传命”，也就是说，领导者实施德政，其良好的影响比驿站传达的命令还要快。孟子同样强调为官之德以及官德对领导活动的影响。古今中外的思想大家都极为关注领导活动的哲学含义，习惯于将政治理想、政治价值和政治信念贯穿于学术研究和政治实践之中，并进而探求领导者治国理政之道和领导者之为领导者的道德品质、伦理关系和价值诉求。
（三）领导活动哲学缺位的实践审视。
如果说20世纪60年代以来因为哲学的缺位而导致领导学研究舍弃了领导活动的前提性假设，割舍了领导行为过程的价值意涵，忽视了领导行为背后的意义解释，那么哲学缺位所导致的领导实践层面的后果要比理论层面的问题严重得多。具体而言，领导活动中的哲学缺位主要表现在如下三个方面：其一，道德的沦丧。在现实领导活动中，个别领导者无视“人民中心”的观念，将人民所赋予的公权力视为自己的私权力，不断扩张权力的边界，恣意践踏和剥夺人民的权利，在此基础上不断谋求自身利益的最大化。其二，伦理的崩溃。在实际领导活动中，个别领导者缺少对领导意义和价值的伦理追寻，难以秉持正义、公正、公平的基本理念，未能形成“领导就是服务”的伦理自觉，不断突破底线、打破戒律、攻破规范，从而导致领导活动的失序和失范。其三，正确、合理价值观的丧失。在具体领导活动中，还有个别领导者未能建立评判得失、善恶、对错、美丑的是非标准，缺少对个人正确、合理价值观的自觉修炼，一味将个人的某些不当偏好视为组织的价值观，进而通过这一价值观来影响和改变他人。所有这些事实上表明了人们对领导学研究的哲学视角回归的热切期盼和强烈诉求。
到目前为止，人们对领导哲学的概念已经做了一系列界定［1］，从不同层面回答了用哲学看领导的基本方式和方法，揭示了领导哲学的要素构成及其关系。笔者尝试将道德、伦理和价值观作为领导哲学的三个构成要素，并力图探讨三种哲学要素的主要内涵，以及由此构成领导活动的基本方式。
（一）道德与道德型领导。
道德一词可追溯到老子所著的《道德经》，其中“道”是指自然运行与人世共通的真理，而“德”则指人世的美德、品行等。将“道”“德”合为一词始于荀子的《劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”这里，荀子将道德理解为人们外得于物、内得于己的德性和品质。在西方文化中，道德源于拉丁语“摩里斯”（mores），概指风俗、习俗、惯例等，也有规则、规范、行为品质和善恶评价等引申含义。现代意义上的道德，是指一种在社会生活实践中形成和发展，可以用善恶标准进行评价的个体意识、社会意识、人格品质规范及调整人与自然、人与社会、人与人关系的行为规则；是与这类意识和规范相联系的行为活动，以及通过这些活动所结成的社会关系。对道德与领导进行关联性研究，是领导哲学的核心内容，同时也是深度揭示和理性评判领导活动的基本要求。恰如海克曼与约翰逊所言：想象一下希特勒、波尔布特这样的领导者所带来的负面影响，我们就能理解领导与道德之间的关系究竟有多么重要。［2］道德与领导关联性研究的重要成果是美国研究者萨乔万尼于1992年首次提出的道德型领导。［3］按照萨乔万尼的理解，所谓道德型领导，是指领导者以道德权威为基础，建构组织共同愿景与理念，关怀部属的需要与自我实现，激发人性潜力，使部属超脱外在的利益交换，心悦诚服地接受领导，并基于责任和义务而致力于为组织目标自觉自愿地奉献，共谋组织永续发展的一种领导形态；是指领导者借助专业的和道德的权威，在帮助追随者实现自我管理的同时，将一般组织转变为一个共同体，从而最终实现共同目标的过程。
（二）伦理与服务型领导。
在中国古代文献中，较早出现伦理一词的著作是《礼记乐记》。不过，当时的“伦”与“理”是两个相对独立的范畴，“伦”具有类别、关系等含义，“理”则有条理、秩序、理则等含义。在现代社会生活中，“伦”即人伦，指人与人之间的关系，“理”则是指维系人与人之间各种关系的外在规范与秩序，所以伦理一词更具有“人伦之理”的意涵。因此，如果说道德是指人与自然、人与社会、人与人的总体关系，表明的是生活本意的性质，那么伦理则指涉人与人的关系，表明的是社会规范的性质。用伦理的视角审视领导活动，其基本意涵在于表明领导活动除了具有道德意义，同时还应当包含对领导者和追随者之间伦理关系的审视与建构。由于领导伦理主要关涉和处理的是领导者与追随者之间的关系，因而，服务应是领导伦理构成要素中最为基本、最为核心，也是最为关键的要素。在领导伦理研究中具有广泛影响的是美国研究者格林里夫提出的服务型领导（公仆式领导）。格林里夫认为，服务型领导的首要任务就是服务。［4］服务型领导就如同管家一样，对组织表现出绝对的忠诚，对组织目标的实现表现出绝对的忠心，因而，其能够无怨无悔地为追随者服务，为实现组织目标的领导过程服务。同时，服务型领导深知“领导就是服务”的道理，了解领导者实际上就是“用人成事”的人，其能够用心帮助组织内的每一位成员成长，使追随者更强壮、更聪慧、更自由、更自主，从而为组织目标的实现做出贡献。
（三）价值观与价值型领导。
何谓价值观？罗宾斯认为，价值观代表一系列基本的信念，从个人或社会的角度来看，某种具体的行为类型或存在状态比与之相反的行为类型或存在状态更可取。这个定义包含着判断的成分，这些成分反映了一个人关于正确和错误、好与坏、可取和不可取的观念［5］。而克洛克和高史密斯则认为，价值观基本上是指看待事情的优先顺序。它是我们对所有事情做与不做、抗拒或忍受所做的选择。一般意义上，人们认为，狭义层面的价值观，又称价值观念，是指人们心目中关于某类事物的价值的基本看法、总的观念，是人们对该类事物的价值取舍模式和指导主体行为的价值追求模式。就此而论，价值观是个人行为的内在动力，为人的行为提供方向，并对人的行为产生根本性的影响。具体到领导活动，本尼斯曾对领导行为的价值因素做过较为精当的表述：领导者是做正确事情的人，而管理者是正确做事情的人。这一界定本身便蕴含着领导行为的价值倾向、价值标准和价值要求。当然，由于个性特征、个人偏好等因素影响着领导者对一定价值观的倾向性，甚至在某种程度上还会存在领导者在多种价值观之间的筛选和权衡，但领导活动是一个领导者在秉持特定价值观的基础上所进行的组织活动，这是一个基本事实。这一论断为豪斯的研究所证明。20世纪90年代中期，豪斯提出了基于价值观的领导理论。该理论认为，领导与下属之间是以价值观为基础的关系。［6］要用价值观影响组织成员，领导者必须首先具备明确、崇高且有驱动能力的价值观，必须不断加强个人价值观的修炼。
三、基于价值理念的领导力提升。
从价值观维度探讨领导活动，分析当前领导活动的利弊得失，进而提升领导力，具有较强的实践价值。笔者认为，基于价值观的领导至少应包含如下三个层面的问题。
（一）将价值观作为领导活动的前提。
基于价值观的领导首先表明的是领导活动应以正确、合理的价值观为基本前提。确立这种观念在当下的领导活动中具有现实意义和引领价值。可以认为，改革开放30多年来，我国的领导活动取得了令人瞩目的成就，但在发展过程中也产生了一些新的、更大的问题，究其原因主要在于作为前提的领导价值观的扭曲和正确、合理价值观的缺失。因此，实现价值理念的转变，确立正确、合理的价值观便成为推动领导活动持续健康发展的前置性力量。正如豪斯所指出的：价值导向的动机比实际导向的动机更强、更广泛、更持久。［6］以价值为前提和基础的`领导活动一定能够使追随者对领导者、对领导者为集体提出的愿景、对集体产生极强烈的认同；唤醒追随者与实现集体愿景相关的工作动机，进而促使追随者愿意做出实质性的自我牺牲，并且做出超过岗位职责所要求的努力。
（二）将价值观作为领导活动的内容。
基于价值观的领导重点阐明的是领导活动应以正确、合理的价值观为主要内容。这一定位对当下的领导活动具有较强的现实针对性。可以看到，改革开放30多年来，在发展内容上，我们确立了以经济建设为中心的发展思路，以gdp的高低作为衡量经济发展的唯一标准，强调如何提高领导活动的绩效，如何真正做大蛋糕，如何切实解决现实领导活动中的诸多问题。但在发展效率提高的同时却逐渐迷失了发展的方向，领导活动的发展切点定位和发展内容选择已难以适应时代要求。正是基于这一思考，党的十八届五中全会提出了创新、协调、绿色、开放、共享的“五大发展”理念，积极推动价值理念的深刻转变，并将“五大发展”理念作为当下领导活动的主要内容。这里，创新理念倡导的是“共创”发展，协调理念弘扬的是“共进”发展，绿色理念确立的是“共生”发展，开放理念提倡的是“共赢”发展，共享理念强调的是“共享”发展。因此，当前与今后一段时期的领导活动应以创新、协调、绿色、开放、共享为基本理念，以发掘共创、共进、共生、共赢、共享发展的要素作为主要内容，通过发展内涵的转变推动领导活动的时代进程。
（三）将价值观作为领导活动的工具。
基于价值观的领导需要表明的是领导活动应以正确、合理的价值观为重要工具。这一观念的确立是当下领导活动尤其需要重视并加以研究的一个课题。相对而言，30多年来的领导活动特别强调领导者的作为，以及在领导者引领和带动下组织的作为，而领导者与组织应如何作为、往何方向作为，作为的价值结果是什么，所有这些关乎领导活动人文关怀和前途命运的理想、愿景、方向、标准、尺度等价值构成要素却被逐渐地淡化。因此，当前应以确立正确、合理的价值观作为推进领导活动的手段、方式和工具，逐步实现领导活动的价值转型和价值提升。具体而言：其一，加强个人价值观的凝练和修炼，以此形成领导者个人的价值观系统，从而为组织的精神塑造系统的建构提供价值支撑。其二，实现个人价值观的两个外化：将个人价值观由观念外化为行为，实现价值观的“行为化改写”，从而为领导行为赋予价值和意义；将个人价值观由领导者个人外化为组织，实现领导者个人价值观的“组织化改写”，并将其弥散于组织活动的所有环节和所有过程，从而为领导活动提供价值和意义。
参考文献：
［1］克里斯托弗霍金斯.领导哲学［m］.刘林平，万向东，张龙跃，译.昆明：云南人民出版社，1987：4-8.
［2］米歇尔海克曼，克雷格约翰逊.领导学：沟通的视角［m］.王瑞华，译.上海：上海人民出版社，：26.
［3］托马斯j萨乔万尼.道德领导：抵及学校改善的核心［m］.冯大鸣，译.上海：上海教育出版社，：43.
［5］斯蒂芬p罗宾斯.组织行为学［m］.李原，等，译.北京：中国人民大学出版社，：138.
［6］吴维库.以价值观为本的领导行为与组织绩效在中国的实证研究［j］.系统工程理论方法应用，2003（1）：7-13.
