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总结是提高自身发展和学习的一个重要环节，我们不妨试着写一篇总结来梳理思路。如何处理人际关系是社会交往中的一项重要技巧，我们可以学习并不断实践。掌握一些写作技巧，可以帮助大家提高语文写作水平。
古代的服饰描写篇一
古代服饰一直以来都是人们津津乐道的话题，它不仅代表着古代人民的审美观念和生活方式，更是历史文化的体现。在研究古代服饰的过程中，我对其深深着迷，并从中领悟到一些心得体会。
首先，古代服饰的多样性给我留下了深刻的印象。古代服饰的种类繁多，每个时代、每个地区都有自己独特的风格。从最早的纺织品开始，到后来的衣袍、褶裙、袍服等，每一种服饰都富有特色。例如，在中国的唐朝时期，宫廷女性的服饰以长袍、大袖、高领为特点，给人以端庄、优雅的感觉；而在印度的摩揭陀王朝，人们喜欢穿戴丰富多彩的丝绸长裙，给人一种奢华、浪漫的感觉。古代服饰的多样性不仅展示了不同地域的文化差异，也反映了当时社会的物质状况与身份地位的差异。
其次，古代服饰对我启发了对细节的关注。古代服饰无论是材质、颜色还是图案，都注重细节的精致和讲究。比如，在古代服饰中，着装人们会注重不同块面料、不同颜色之间的搭配，使得整个服饰更加鲜明有力。同时，古代服饰的图案也很有意思。这些图案因被赋予了不同的寓意，使得服饰更加丰富多样。通过对古代服饰的研究，我发现关注细节可以增强整体造型的效果，也可以更好地展现个人风格。
古代服饰还让我对社会风尚有了更深的认识。古代服饰在一定程度上反映了当时社会的风尚与价值观。古代社会，人们对于服饰始终保持着高度的重视和规范。例如，在中国的古代，儒家思想对社会风尚和服饰有很大的影响。儒家强调礼仪之邦和和谐的社会关系，这就要求人们穿戴得体、得宜。在这种氛围下，宫廷上层社会的服饰多以庄重、典雅为主，代表了权威和尊贵的地位。而在欧洲的文艺复兴时期，人们追求自由、个性和创新，服饰更加注重个人品味和表达。通过对古代服饰的研究，我深刻感受到服饰对一个时代风尚的影响，也懂得了如何通过服装来传达自己的个性和价值观。
最后，古代服饰也让我思考了当代服饰的发展方向。虽然现代服饰与古代服饰存在着很大的差异，但是古代服饰的一些设计理念仍然具有启发意义。例如，古代服饰注重材质和手工艺，这也是现代一些高级时装的重要元素。同时，古代服饰对于身体的修饰与塑造也很有研究。通过对古代服饰的学习，我们可以对现代服饰设计有更深的思考，发掘更多的创新可能。
总之，古代服饰的研究不仅让我了解了历史文化，也让我在细节与风尚方面有了更深的认识。通过对古代服饰的学习，我发现服饰对于一个时代的文明程度和审美水平有着重要的影响。同时，古代服饰也给我对现代服饰设计的发展方向提供了启示。未来，我将继续探索古代服饰的奥秘，以期从中汲取更多的灵感和智慧。
古代的服饰描写篇二
古代服饰文化是中国文化中不可或缺的一部分，它涵盖了服饰的设计、制造、钮扣、装饰、应用等方面。这是一种应用于各种场合的服饰文化，从它所展现的各个方面，我们可以了解到古代人们对服饰文化的热爱和追求，以及他们对美的追求和表达。
首先，古代服饰文化给人们留下了深刻的印象。从史书中我们可以看出，古代服饰文化是由上层社会逐步流传到整个社会的，而由于时代和地域的不同，古代服饰文化也因而产生了不同的表现形式。例如，在唐代经历了盛世的繁华和仁宗朝的衰落之后，明清两代的服饰文化经历了一系列的演变，从它所体现的各种安排、款式、色彩、纹饰以及其他装饰等等，人们可以看到中国服饰文化的流传，以及不同期间不同地区的特征。
其次，古代服饰文化也给人们提供了很多艺术欣赏的机会。从我们可以看到，在古代服饰文化中，不仅有各种拼花、刺绣、手工缝制等手工设计艺术，而且更有着千年宝器似的秀丽面貌。例如，马蜂的制作技艺独树一帜，虎头衣、狮子衣的做法非常精湛，令人惊叹。古代人们的衣服从不简单单的“穿上”，而是对自身的一个融合、配合、协调。愈是在热衷着现代化文化的世界，愈是需要人们通过传统服饰文化来寻求一种艺术的共鸣。
再次，古代服饰文化的传承对于我们的文化自信也起到了重要的作用。我们可以看到，古人们对于服饰的重视，其传承传统的意义超过了现实的需求。正是在这种基础上，古代服饰文化才得以传承和流传。现在，虽然传统服饰已经很少见到了，但是我们仍可以从它中获得文化认同和自信。因此，我们要积极协力，推动传统服饰文化的传承，传递弘扬中华文化的精神。
最后，古代服饰文化的传承也将对我们的创新文化发展起到重要的作用。由于古代服饰文化源远流长、博大精深，不仅是中华文化的代表，也是现代文化发展的重要参照。因此，古代服饰文化的传承不仅是保持文化的传统，更是对于创新的传递。
总之，古代服饰文化是中华文化宝藏中的一份子，它不仅是古代人们对美的追求和表达，也是现代人们作为文化传承的重要部分和精神发展的重要途径，愿我们在秉承这样的传统时，不忘初心，牢记发展，守护文化的珍贵遗产。
古代的服饰描写篇三
1.伯劳东飞燕子西去，黄姑和织女时而相见。门前是谁家的女儿蹲坐住门前，她的美丽倩影投照在里屋。
2.这件衣服显得您脸色更加亮堂。
3.一身浅蓝色长裙，上面绣有点点玫瑰。外罩玫瑰红柔纱。腰上系一条纯净色腰带。上面镶了12颗水晶，好看又不失-大雅。挽了一个简简单单的发簪。插一支碧玉银琅簪。垂下好看的吊饰。一张白净的脸上好看的双眸似镶嵌在上面。眉毛恰到好处的弯曲着。两片薄薄的唇片翘起一美丽的弧度，一抹微笑挂在好看的脸面上。这样清清浅浅的装束，朴素却不失美观。清新而又失大雅。似有倾国倾城胜莫愁的味道。
4.那女的却是个美貌少妇，看模样不过二十三四岁年纪，微微一笑，媚态横生，艳丽无匹。
6.短短的扎着红色绸带的小辫，就像两只蝴蝶落在她的耳边。
7.一身白衣，如丝的墨发上只斜插一只翠然欲滴的碧玉簪，明眸皓齿，清丽无双。
8.巴掌大的娇小无暇脸蛋，吹弹可破的肌肤，精致的五官有着地中海最澄净的深蓝双眸，拥有让人嫉妒的最美丽的蔷薇色飘逸长发。因自小服食过其母调制的凝心丸，以至于身上散发这淡淡的花香...身着一件象牙白拽地长裙，外罩一件镶金银丝绣五彩樱花的席地宫纱，秀发挽如半朵菊花，额间仔细贴了桃花花钿，更加显得面色如春，樱唇凤眼，鬓发如云。两边各簪了两只支掐金丝镂空孔雀簪，每只孔雀嘴下又衔了一串黑珍珠，既贵气又不张扬。
9.一身粉红宫装腰束素色缎带盈盈一握衬出婀娜身段头挽飞星逐月髻未施过多粉黛眉蹙春山,眼颦秋水,面薄腰纤,袅袅婷婷,娇媚无骨入艳三分。
10.那女子约摸二十七八岁年纪，风姿绰约，容貌极美、那少女的头在花树丛中钻了起来，青翠的树木空隙之间，露出皓如白雪的肌肤，漆黑的长发散在湖面，一双像天上星星那么亮的眼睛凝望过来，只见她舒雅自在的坐在湖边，明艳圣洁，仪态不可方物，白衣倒映水中，落花一瓣一瓣的掉在她头上，衣上，影子上。
11.一身玫瑰紫千瓣菊纹上裳，月白色百褶如意月裙，如漆乌发梳成一个反绾髻，头上斜簪一朵新摘的白芙蓉，，缀下细细的银丝串珠流苏，耳上的红宝耳坠摇曳生光，气度雍容沉静。
12.颈上带着一条紫色水晶，水晶微微发光，衬得皮肤白如雪，如天仙下凡般，手如柔荑、肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮，眉如翠羽，齿如含贝，腰若束素，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡，一条天蓝手链随意的躺在腕上，更衬得肌肤白嫩有光泽。
13.一身青衣素裙，松松挽着的堕马髻上除了并蒂的两朵素银珠花外别无他物，却更衬得肌肤如雪的她清丽动人。
14.青丝衣袂飘扬，远远看来，她一身紫色阮烟罗，像是紫霞从天边飘泻下来，即便太阳不烈，也美得炫目。
15.一身淡紫色阮烟罗，身形纤细，不盈一握。有风顺着窗外吹进来，吹拂她垂落的青丝鬓发，让她看起来有一种慵懒的温暖。
16.一身雪白的轻裳，如月光下的银白，分外好看。
17.浅蓝色对振式收腰托底罗裙，身披淡蓝色的翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱。眸含春水清波流盼，头上倭堕髻斜插一根镂空金簪，缀着点点紫玉,流苏洒在青丝上。香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。寐含春水脸如凝脂，白色茉莉烟罗软纱，逶迤白色拖地烟笼梅花百水裙，身系软烟罗，还真有点粉腻酥融娇欲滴的味道。
18.青螺眉黛长，弃了珠花流苏，三千青丝仅用一支雕工细致的梅簪绾起，淡上铅华。
19.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。
20.女子娇嗔开口，声若黄莺，一身玫红长裙衬得她明艳如花。
21.碧绿的翠烟衫，散花水雾绿草百褶裙，身披翠水薄烟纱，肩若削成腰若约素，肌若凝脂气若幽兰。
22.一身枚红色的纱衣，层层叠叠，宛若一朵绽放的牡丹，萦绕着诱人的香气。
23.风髻露鬓，淡扫娥眉眼含春，皮肤细润如温玉柔光若腻，樱桃小嘴不点而赤，娇艳若滴，腮边两缕发丝随风轻柔拂面凭添几分诱人的风情，而灵活转动的眼眸慧黠地转动，几分调皮，几分淘气，一身淡绿长裙，腰不盈一握，美得如此无瑕，美得如此不食人间烟火，缓缓走入御花园。
25.女子一袭红衣，冷艳妖异，一头青丝垂下，仿佛瀑布。
26.美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。
27.穿着一身极为艳丽的绯红色纱裙，半透明地材质，显示出她姣好的身材。她腰肢曼妙，莲步轻移，举手投足之间都是风情。
28.2粉色的眼睛大而有神，似乎眸子里有水波荡漾，仿佛无时不刻在默默倾诉着什么；坚毅挺直的鼻梁，兼有女性的俏美又有点男性才有的英气；略薄柔软的樱唇，呈现出一种近乎透明的宝石红，随时细润的仿佛看一眼就能让人沉醉似的；一头水一样柔美的蜜金色卷发，流瀑般倾斜下来，恰倒好处的披散在微削的香肩上……不失自己独一无二的气质与天真。
29.扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。
30.一张白里透红的瓜子脸，双目如水晶般明亮，头上一支玉钗，一身紫色罗裙，宛如一朵绽放的紫罗兰。
31.一身火红衣裙，裁剪十分特别，颜色鲜艳，长裙拖地，那红裙的布料看起来十分轻软光滑，并不沾水，也不会因为拖地而染上脏污泥渍，看不见她的容貌，但她缓步走来，自有一分风韵姿态。
32.那时候，说话少女的俏脸如一朵雪白牡丹，极清极妍，泪珠滚动，宛如花间朝露。直到此时此刻，陆渐仍能感觉得到泪珠的余温。
33.香墨弯弯画，燕脂淡淡匀。揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语点檀唇。
34.乌黑的飘逸长发垂直挂于脑后，在一身洁白的衣服衬托下的肌肤更显得晶莹剔透，宛转蛾眉，杏腮桃脸，朱唇皓齿，淡淡的夹杂着莲香，宛如天仙下凡，犹如掉落凡间的精灵。
35.身穿淡紫色的白纱衣，简单又不失大雅，妩媚雍容，雅致的玉颜上常画着清淡的梅花妆，原本殊璃清丽的脸蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青涩显现出了丝丝妩媚，勾魂慑魄。
36.一袭粉蓝色的宫装，外罩一件纱衣，看起来素雅，却显得华贵，缕缕的发丝在清风中微微显自己的舞姿，纤细的小腰上挂着一个玉佩，很是显眼，头发用一根普通的并蒂玉兰玉簪插住，晶莹剔透的小眼望着前方，既大方又似害羞，樱桃般的小嘴微微杨开，似笑似不笑。
37.薄如蝉翼的纱袖之下，露出一只纤纤素手，柔荑般的光洁美丽，冰雪肌肤，柔若无骨。
38.青螺眉黛长，弃了珠花流苏，三千青丝仅用一支雕工细致的梅簪绾起，淡上铅华。黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟，有一股巫山云雾般的灵气。
39.女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。
40.一脸孤傲的神情配上她那一身的淡紫色的衣服，给人一种坚韧超凡的高雅。
41.你的身材配上这件衣服在合适不过了。
42.一身翠绿色的罗裙，乌黑的发丝被一根木簪绾了起来，一双眼睛如古潭般平静无波。
43.见那女人大约十六七岁年纪，身形苗条，大眼睛，皮肤如雪，脑后露出一头乌云般的秀发。
44.一身粉红的裙装穿在凹凸有致娇躯上，显得格外性感诱人。
45.那少女约莫十六七岁年纪，一身青衫，笑靥如花。
46.钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
47.画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
48.塞孤柳永。
49.着了一身深兰色织锦的长裙，裙裾上绣着洁白的点点梅花，用一条白色织锦腰带将那不堪一握的纤纤楚腰束住。
50.一袭大红丝裙领口开的很低，露出丰满的胸部，面似芙蓉，眉如柳，比桃花还要媚的眼睛十分勾人心弦，肌肤如雪，一头黑发挽成高高的美人髻，满头的珠在阳光下耀出刺眼的光芒，鲜红的嘴唇微微上扬，好一个绝美的女子。
51.身穿粉红色的绣花罗衫，下着珍珠白湖绉裙，那瓜子型的白嫩如玉的脸蛋上，颊间微微泛起一对梨涡，淡抹胭脂，使两腮润色得象刚开放的一朵琼花，白中透红。簇黑弯长的眉毛，非画似画，一双流盼生光的眼睛，那诱人的眸子，黑白分明，荡漾着令人迷醉的风情神韵。珍珠白色的宽丝带绾起，本来就乌黑飘逸的长发却散发出了一股仙子般的气质。长发及垂腰，额前耳鬓用一片白色和粉色相间的嵌花垂珠发链，偶尔有那么一两颗不听话的珠子垂了下来，竟然更添了一份亦真亦幻的美，手腕处带着一个乳白色的玉镯子，温润的散发出一种不言的光辉，与一身浅素的装扮相得益彰，脖子上带着一根银制的细项链，隐隐约约有些紫色的光泽，定睛一看，只是紫色的晶石罢了。
53.她噗哧一声笑了，露出了两排碎玉似的洁白牙齿。
54.浣纱弄碧水，自与清波闲。
55.一双眼只是瞧着她淡淡的眉毛这么一轩，红红的嘴唇这么一撅。(在线造句)。
56.翠儿是这里远近山区里出名的俊女孩，成日价雨淋日晒，就是淋不萎，晒不黑，脸盘白白净净，眉眼清清亮亮。一笑起来，嘴瓣儿像恬静的弯月，说起话来，声音像黄莺打蹄。
57.一身朱红色，领口和袖口都绣着华丽的花纹，乌发高高盘起，发间朝阳五凤攒珠钗让她看起来格外的雍容华贵。
58.忆旧游寄谯郡元参军李白。
59.青玉案赵彦端。
60.眉似弯月，面如白玉，肤如凝脂，朱唇不点而红。五官如巧夺天工，增一分则肥，减一分则瘦，尤其是一双美眸生得极好，如被三月春雨洗过一般，剔透明净。一身火红艳丽长裙不但不压了她的颜色，相反令她整个人都明艳起来。
61.一身淡蓝色宫装，裙幅褶褶如雪月光华流动轻泻于地，乌黑的长发，随风摆动，带动了淡蓝色发带,身上散发出一股薰衣草的馨香。
62.一身蓝色长裙外飘逸洒脱，一头如瀑的青丝飘在脑后头上插头一支玉钗，简单可不平凡，高贵而不失优雅。
63.她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着他似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。
65.杜甫《丽人行》：
66.约莫四十余岁的妇人，她穿着一身素缟白衣，花白的发髻上插着一朵白色梨花。
67.红红的小嘴微微噘起，给人一种清秀的感觉。
68.武陵春史浩。
69.浅色罗裙缭姿镶银丝边际，水芙色纱带曼佻腰际，着了一件紫罗兰色彩绘芙蓉拖尾拽地对襟收腰振袖的长裙。
70.白苎辞李白。
71.腕上白玉镯衬出如雪肌肤，脚上一双鎏金鞋用宝石装饰着，美目流转，恍若黑暗中丢失了呼吸的苍白蝴蝶，神情淡漠，恍若不食人间烟火的仙子一般，嘴角勾起一抹笑容，如同烟花般飘渺虚无而绚烂。
72.身着一身白色纱衣，给人一种澄澈透明的感觉，双肩批着一条浅紫色的纱带，一阵风吹过，给人一种飘逸的感觉，犹如仙女下凡一般，无风日，纱衣丝带，紧贴在身上，精巧细致的身形，体现得淋漓尽致，细致乌黑的长发，常常披于双肩之上，略显娇媚妖娆，有时松散的数着长发，显出一种别样的风采，突然由成熟变得可爱，让人新生喜爱怜惜之情，洁白的皮肤上没有任何别的东西，仿若透明般，洁净，大大的眼睛一闪一闪仿佛会说话，让人不得不喜爱，小小的红唇与皮肤的白色，更显分明，一对小酒窝均匀的分布在脸颊两侧，浅浅一笑，酒窝在脸颊若隐若现，可爱如天仙。
73.身穿一袭粉色石榴裙，淡黄色的裙上带有粉色的绸带，美丽的秀发用一个小巧紫色的簪子盘上，带着一条粉带丝带上还有着梅花的香味同样带着一个玉手镯和一条白色玉坠身上还散发出淡淡的胭脂香]身着一身浅蓝色纱衣，肩上披着白色轻纱，微风吹过，给人一种飘飘欲仙的感觉。
古代的服饰描写篇四
如果按照人口比率计算，今日几乎所有的人类都穿着衣服。但是人类是从何时开始有了穿衣服的习惯却不得而知，普通的服装在自然条件下数十年就会分解，因此利用考古学很难获得相关的信息。如今关于服装的史前史知识基本是根据可能是用来制作服装的工具、原始人画像乃至生物学研究等间接证据推断而来。21世纪初对一种生活在人类衣服上的虱子做的线粒体dna检测表明，这种生物大于在7.2(±4.2)万年前同寄生在人类头发中的虱子分离开来，据此推断人类大约在10万年前开始长时间地穿着服装，这一时间同人类进非洲起源假说相接近。根据这个假说，具有高度智能的人类10万年前从非洲离开，进入相对寒冷的欧亚地区。已发现的可能是骨针的工具最早出现在公元前3万年的俄罗斯地区，兽皮可能是最早也是最容易制作的服装，利用树叶、树皮与藤蔓编制衣服则要稍晚一些，至于用纤维编制出布，再用布制作衣服则更为复杂。在各种植物纤维中，亚麻是最早用于编制服装的。而已知最早的亚麻纤维出现在距今3万6千年的格鲁吉亚地区。整块的纺织物更难寻找，而至于说人类为什么会穿上衣服，也是至今不得而知。从古希腊时人类就开始考虑这方面的问题，流传至今比较有影响力的假说有：
保护说：
主要是为了驱寒保暖，避免蚊虫叮咬等等。
羞耻说：
类似于圣经中的亚当夏娃，认为人类穿衣是为了遮羞。
吸引异性说：
与遮羞相反，认为穿衣是为了引起异性人类的注意。
美化说：
认为人类穿衣是为了使自己看起来更美观。
避邪说：
主从神话和文化的角度进行解释。
实际上这些假说都有自己不能解释的问题。
简介。
中国服饰文化的历史源流，若从古典中寻找，总会将其归结于三皇五帝。如战国人所撰《吕览》记述，黄帝时“胡曹作衣”;或说：“伯余、黄帝制衣裳。”这个时代，从考古发掘的文化遗存对照，应该是在距今五六千年前的原始社会的母系氏族公社的繁荣时期。这个时期内出土的实物有纺轮、骨针、纲坠等，又出土有纺织物的残片。我国中原甘肃出土的彩陶上的陶绘，已将上衣下裳相连的形制生动而又形象地描绘出来了。
周代是中国冠服制度逐渐完善的时期。这时候，有关服饰的文字记载十分多见。青铜器铭文中，有关服饰的记载有“虎冕练里”(毛公鼎)、“女裘宝殿”(周、伯蔡文簋)等。随着等级制的产生，上下尊卑的区分，各种礼仪也应运而生。反映在服饰上，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。这些服饰适应了天子与庶民，甚至被沿用于商周以来的二千年封建社会之中。
服饰有两大功能：一是区别身份地位;二是表示所处的场合。古代政府对全天下的人，都有规定的服色，从祭服、朝服、公服至常服，都有详细规定，因穿制服的人，多属上层阶级，是人们企羡的对象。时代不断变迁，中国文化中不断加入外来文化，流行服色也会反过来影响制服服色，在这两种服色文化互相激荡的结果。古代的服装，依穿着场合，原则是地位愈高的人，得以穿的种类愈多，可以用的颜色愈多。
夏商周。
周朝的服饰：
周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，来安定天下。服装是每个人阶级的标志，因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的。
商周时代的服饰，主要是上身穿「衣」，衣领开向右边;下身穿「裳」，裳就是裙;在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的「韍」，用来遮蔽膝盖，所以又叫做「蔽膝」。
春秋战国。
春秋战国时期，各国间不全遵周制度。七国崛起，各自独立。其中除秦国因处西陲，与其它六国有差异外，其它六国均因各诸侯的爱好和奢侈，以及当时兴起的百家争鸣之风，在服饰上也各显风采。春申君的三千食客中的上客均着珠履;平原君后宫百数。卫王宫的卫士穿黑色戎衣;儒者的缛服长裙褒袖、方履等等。汉初服饰，与民无禁。西汉虽有天子所服第八诏令的服饰制度，但也不甚明白，大抵以四季节气而为服色之别，如春青、夏赤、秋黄、冬皂。汉代妇女的日常之服，则为上衣下裙。
秦汉时期。
秦汉时代，在中国服色是一个重要阶段，也就是将阴阳五行思想渗进服色思想中，秦朝统治时间甚短，因此除了秦始皇规定服色外，一般的服色应是沿袭战国时代的习惯。
男服服饰秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色祭服并规定衣色以黑为最上，又规定，三品以上的官员着绿袍一般庶人着白袍。
女服服饰秦始皇喜欢宫中的嫔妃穿着漂亮的及以华丽为上。由于他减去礼学，对于嫔妃的服色，是以迎合他个人喜好为主。不过基本上仍受五行思想支配。
人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，没有清规戒律束缚，活得挺自在。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。
可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚，越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一种叫作袜的东西。到了印度则更甚，妇女们裹了头巾还不够，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。幸而答尔丢夫死的早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后，虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊，《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超，那是基本合法的。可女子就不行，有三从四德压着，衣着上就得密封自己。若出了嫁则更甚，动辄就要犯“七出”之条，就要吃休回娘家之苦了。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装，卫道者气势汹汹归汹汹，包装不住的倒是永恒的人性。相反，过度的包装倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚，不论男女，不论老少，现代人看了似乎没有丝毫的感觉，不就是一双脚嘛。可中国满清之女性则要用布缠紧缠严，以致缠小缠残，成三寸，穿绣鞋，藏于裙裾之中。因为层层隐蔽，所以也就神秘，因神秘也就令男子心颤而想探个究竟。庆幸的是，人毕竟是万物之灵长，人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行!翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。
倘追溯到成衣之前，衣服原本也没有什么两样，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上。可经了裁缝的那双巧手，简单的事情就复杂化了，因为便有了阿q的毡帽，孔乙己的长衫;也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧，譬如现代婚姻上的一见钟情，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅见。衣服少、暴露，人的的思维方式就认为必淫荡，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖。因为这未免鄙陋，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。所以倒需要我们记住的话便是：“衣服就是衣服。”
至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、审美、标志等的争议。
其实这种争议也大可不必，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的，譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧。挥金如土的主儿多了，衣店便也投其好，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，甚至五位。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。难道说如果我们家有了万贯就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣?岂不知显示来显示去却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一定道理的，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪，是人存羞存。然羞在何处似乎又出了些差异，被人撞见裸身的女子，马来女人要挡肚脐，某些非洲女人要挡臀，阿拉伯女人要挡头与发，中国女人要挡脚与腿，而埃及女人挡的是脸。如果埃及女人手头没有别的遮盖物，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸。由此而言，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。穿衣服不是人类耻于裸体的结果，而是穿衣服产生了这种羞耻感。
古代的服饰描写篇五
古代传统服饰文化是一个国家或民族的精神代表之一。它既可反映服饰设计师对服饰美学的理解和创造力，也可反映出某一时期社会经济、文化、艺术、信仰等各个方面的状况。在我国五千年悠久的历史中，古代传统服饰文化充斥着我们的日常生活，并且在科技发展的今天，它依然保留着它的魅力。
中国古代服饰文化自秦汉以来就已经成长和演变。在这样漫长的历史时期内，产生和流传出了许多优良的传统文化。比如说，龙袍就被誉为中国传统服饰文化中的代表之一，它独具匠心的设计，既有浓厚的历史文化意义，同时也具有很高的美学和价值层次。另外，还有襦裙、长衣、袄、马褂，它们被广泛运用于古代人们的生活中。
古代服饰文化都经历了一段漫长的演变过程，随着人们的不断探索和发展，才呈现出其独特的魅力。例如，那些古老的设计方式、手工编织还有染色技艺，如今都已被我们所遗忘。这怎能表达其精髓呢？所以，为了表现其本质，我们需要了解一些设计制作历史背景，去领略服饰文化的过程。
古代服饰文化作为一项不可忽视的文化遗产，其作用和西方的文化遗产同样重大。无论是从审美层面，还是社会意义上，这些古老的制作技巧与设计思想都是图文合一的。因此，我们应该把这种文化遗产传承下去，从而使他们融入到我们的实际生活当中。目前，不少把古代服饰文化融入在现代服装中，比如改良荷花边等做法都是成功的例子。
第五段：结论。
古代传统服饰文化作为我国的文化遗产之一，既可反映出对服饰美学的理解和创造力，也可反映出某一时期社会经济、文化、艺术、信仰等各个方面的状况，他已经成为历史的见证、文化的符号，时代的印记。因此，我们应该时刻不忘它的存在，并为之付出努力。
古代的服饰描写篇六
中国古代服饰的变化是一个长期而复杂的过程，起源可以追溯至远古时代。在中国古代，服饰是人们生活中重要的一部分，不仅代表了社会地位和身份，还反映了当时的文化和时尚。起初，古人用兽皮和树叶来覆盖身体，随着时代的发展，人们开始使用纺织品和缝制技术，古代服饰开始慢慢演化。
中国古代服饰有几个基本的特点。首先，它们注重实用性和舒适度。由于古代人们的工作多以农耕为主，所以服饰需要便于活动和耐磨损。其次，古代服饰讲究色彩和图案的搭配。中国的服饰文化非常丰富多样，有着不同的颜色和图案具有不同的象征意义。再次，古代服饰强调传统和仪式性。在古代，服饰被赋予了祭祀、婚礼、葬礼等重大仪式的象征意义。
第三段：古代服饰的流行趋势和时尚变迁。
中国古代服饰经历了几个主要的时尚变迁。在战国时期，华丽和华贵成为流行趋势，贵族们开始穿着华美的服饰来展示自己的地位和财富。随着秦朝的统一，服饰趋于简化，以突显权威和统一性。隋唐时期，服饰开始多样化，颜色鲜艳，嵌有珠宝等装饰。宋元明清时期，服饰又回归简约，强调儒家思想的审美，倡导素雅和清新的风格。
古代服饰变化的背后反映了社会环境的演变。服饰的改变与政治、经济、文化等因素密切相关。例如，在战乱时期，人们往往选择朴素耐用的服饰；而在经济繁荣和社会稳定时期，人们更倾向于追求华丽和奢侈的服饰。同时，服饰的变化还呼应了人们对美的追求和审美观念的变化。古代服饰的发展是一个与时代同步的过程。
虽然古代服饰已经过去了很多年，但它对现代的影响仍然存在。古代服饰的设计和制作技术为现代的服装设计提供了灵感和借鉴。另外，古代服饰的元素也被现代设计师运用在时尚潮流中，打造出具有复古风格的服饰。古代服饰的文化象征意义也为现代设计师提供了丰富的创作素材。因此，了解和学习古代服饰的变化对于现代时尚产业的发展和创新具有重要的意义。
总结：中国古代服饰变化的历史是一个千姿百态的故事，它展示了人类对服饰的追求和完美的追求。古代服饰的变化反映了社会的变化，也为现代时尚带来了灵感和启示。通过学习古代服饰的变化，我们可以更好地理解和欣赏中国古代的文化和美学，同时也能够借鉴古代的智慧和创造力，使现代服饰更加多样化和具有时尚感。
古代的服饰描写篇七
男服服饰：
礼服：汉朝的祭祀礼服，承袭了秦代的废除「六冕」，以一种冕服为祭天地明堂之礼服的办法。
冕冠服：为最尊贵的祭祀礼服，是天子及三公诸侯、卿大夫祭天地明堂之时穿着。
长冠服：为夫子和执事百官，用在祭宗庙及各种小祀，如五岳、四渎、山川、社稷等典礼穿着。
委貌冠服：相当于周代的冠弁服。为公卿诸侯大夫行大射礼于辟雍的时候穿着。
皮弁冠服：此种冠服为大射礼时，执事者穿着，衣裳为缁麻衣，皂领袖、素裳。
朝服：自秦开始以袍作为朝服，汉代从皇帝至贱更小吏亦以袍作为朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不过因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名称。汉代的朝服，服色是随着五时色，即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。朝服均是衬以告缘领袖的中衣。
女服服饰：
庙服：相当于周代的禕衣，是女子礼服中，地位最尊贵的一种。太皇太后、皇太后之入庙服，皇后之谒庙服，其服色是皂下。
蚕服：相当于周代约鞠衣。每年三月，皇后帅领公卿诸侯夫人亲蚕礼时穿着。
朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蚕衣为朝服。
南北朝。
魏晋南北朝是中国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。紧身、圆领、开叉就是胡服的特点。
男服服饰：
礼服：除了北周以外，最大礼服祭服，仍只有一种，与汉代大致相同，惟衣裳主色稍有差异。
平冕服：各级的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章纹，天子用十二章，三公诸侯用山龙等九章，九卿以下用华虫等七章，天子用刺绣文，公卿用织成文。
北周冕服：北周武帝汉化政策相成功，大力推行中国古代的周礼之制，因此北周的服色制度多根据周礼而定。
古代的服饰描写篇八
中国古代服装( ancient chinese articles of clothing)是指中国古代的各种衣裳、冠帽、鞋袜等服装，在世界上自成一系，其结构与款式随着生产与生活方式的发展而逐渐变化。下面，小编为大家讲讲中国古代服饰的发展历史，希望对大家有所帮助!
原始服饰根据出土的骨针、骨锥等制衣工具想象复原的。在纺织技术尚未发明之前，动物的毛皮是人们服装的主要材料。当时还没有绳、线，可能用动物韧带来缝制衣服。
在山顶洞人的遗址及其它古墓里，层发掘出大量的装饰物，其中有头饰、颈饰和腕饰等，材料有天然美石、兽齿鱼骨和海里的贝壳等，当时佩戴这些饰物，可能不仅是为了装饰，也许还包含着对渔猎胜利的纪念。
商代的冠饰戴卷筒式冠巾、穿华丽服装的贵族男子(河南安阳股墟妇好墓出土的玉人)。身穿交领窄袖衣，衣着华丽，衣上布满云形花纹。腰束宽带，腰带压着衣领下部，衣长过膝。
腹部悬有一块长方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形饰物，似乎是佩带着一种刀剑之类的武器。
这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在篮、绿等冷色。
只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。
经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。(根据出土玉人服饰复原绘制)
周代服饰大致沿袭商代的服制，只是略有变化。衣服的样式比商代略宽松。衣袖有大小两式，领子通用矩领。
这个时期的服装还没有扭扣，一般在腰间系带，有的.在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫“大带”或叫“绅带”。另一种腰带以皮革制成，叫“革带“。
战国胡服战国时期的服饰有较明显的变化，比较重要的是胡服的流行。所谓胡服，实际上是西北地区少数民族的服装，它与中原地区宽衣博带式汉族服装有较大差异，一般为短衣、长裤和革靴，衣身瘦窄，便于活动。
首先采用这种服装的赵武灵王，是中国服饰史上最早一位改革者。短衣齐膝是胡服的一大特征，这种服装最初用于军中，后来传入民间，成为一种普遍的装束。
曲裾深衣与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟。“续衽”就是将衣襟接长。“钩边”就是形容衣襟的样式。
它改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后，再用腰带系扎。
战国带钩带钩的使用，最早可上溯到春秋时期，在山东、陕西、河南等地出土的春秋墓葬中屡有实物发现，史料也有记载。由于带钩结扎起来比绅带更便利，逐渐被普遍使用，取代了丝绦的地位。
至战国以后，王公贵族、社会名流都以带钩为装饰，形成一种风气。带钩的制作也日趋精巧。它的作用，除装在革带的顶端用以束腰外，还可以装在腰侧用以佩刀、佩剑、佩削、佩镜、佩印或佩其它装饰物品。
南北朝以后，一种新型的腰带“蹀躞带”代替了钩络带，“蹀躞”不用带钩，而用带扣，带钩的作用便随之消失。
战国武士服饰春秋时期的青铜盔帽(辽宁出土实物)。这个时期的盔帽，称兜鍪，又称胄、首铠、头鍪或盔，其形制各不相同，有用小小块甲片编缀成一顶圆帽的，有用青铜浇铸成各种形状的。
在一些铜盔的顶端，还往往竖有一根铜管，以便在使用时插上鸟羚及缨饰等饰物。这种铜盔的表面，大多打磨得比较光滑，而里面却粗糙高低不平，由此推断，当时戴这种盔帽的武士，头都要裹头巾。
汉代长冠戴长冠、穿袍服的官员(湖南长沙马王堆汉墓出土着衣木俑)。长冠，汉高祖刘邦先前戴之，用竹皮编制，故称刘氏冠，后定为公乘以上官员的祭服，又称斋冠，湖南长沙马王堆汉墓出土的衣木俑所戴即为此冠。
秦汉时期的男子服装，以袍为贵。袍服一直被当作礼服。它们基本样式，以大袖为多，袖口有明显的收敛，领、袖都饰有花边。袍服的领子以袒领为主，大多裁成鸡心式，穿时露出内衣。这种袍服是汉代官吏的普通装束，不论文武职别都可穿着。
古代的服饰描写篇九
服饰礼仪是中国文化礼仪之一，从古代就一直传承下来的礼仪。下面是本站小编给大家搜集整理的古代的服饰服装礼仪常识文章内容。希望可以帮助到大家!
如果按照人口比率计算，今日几乎所有的人类都穿着衣服。但是人类是从何时开始有了穿衣服的习惯却不得而知，普通的服装在自然条件下数十年就会分解，因此利用考古学很难获得相关的信息。如今关于服装的史前史知识基本是根据可能是用来制作服装的工具、原始人画像乃至生物学研究等间接证据推断而来。21世纪初对一种生活在人类衣服上的虱子做的线粒体dna检测表明，这种生物大于在7.2(±4.2)万年前同寄生在人类头发中的虱子分离开来，据此推断人类大约在10万年前开始长时间地穿着服装，这一时间同人类进非洲起源假说相接近。根据这个假说，具有高度智能的人类10万年前从非洲离开，进入相对寒冷的欧亚地区。已发现的可能是骨针的工具最早出现在公元前3万年的俄罗斯地区，兽皮可能是最早也是最容易制作的服装，利用树叶、树皮与藤蔓编制衣服则要稍晚一些，至于用纤维编制出布，再用布制作衣服则更为复杂。在各种植物纤维中，亚麻是最早用于编制服装的。而已知最早的亚麻纤维出现在距今3万6千年的格鲁吉亚地区。整块的纺织物更难寻找，而至于说人类为什么会穿上衣服，也是至今不得而知。从古希腊时人类就开始考虑这方面的问题，流传至今比较有影响力的假说有：
保护说：
主要是为了驱寒保暖，避免蚊虫叮咬等等。
羞耻说：
类似于圣经中的亚当夏娃，认为人类穿衣是为了遮羞。
吸引异性说：
与遮羞相反，认为穿衣是为了引起异性人类的注意。
美化说：
认为人类穿衣是为了使自己看起来更美观。
避邪说：
主从神话和文化的角度进行解释。
实际上这些假说都有自己不能解释的问题。
简介。
中国服饰文化的历史源流，若从古典中寻找，总会将其归结于三皇五帝。如战国人所撰《吕览》记述，黄帝时“胡曹作衣”;或说：“伯余、黄帝制衣裳。”这个时代，从考古发掘的文化遗存对照，应该是在距今五六千年前的原始社会的母系氏族公社的繁荣时期。这个时期内出土的实物有纺轮、骨针、纲坠等，又出土有纺织物的残片。我国中原甘肃出土的彩陶上的陶绘，已将上衣下裳相连的形制生动而又形象地描绘出来了。
周代是中国冠服制度逐渐完善的时期。这时候，有关服饰的文字记载十分多见。青铜器铭文中，有关服饰的记载有“虎冕练里”(毛公鼎)、“女裘宝殿”(周、伯蔡文簋)等。随着等级制的产生，上下尊卑的区分，各种礼仪也应运而生。反映在服饰上，有祭礼服、朝会服、从戎服、吊丧服、婚礼服。这些服饰适应了天子与庶民，甚至被沿用于商周以来的二千年封建社会之中。
服饰有两大功能：一是区别身份地位;二是表示所处的场合。古代政府对全天下的人，都有规定的服色，从祭服、朝服、公服至常服，都有详细规定，因穿制服的人，多属上层阶级，是人们企羡的对象。时代不断变迁，中国文化中不断加入外来文化，流行服色也会反过来影响制服服色，在这两种服色文化互相激荡的结果。古代的服装，依穿着场合，原则是地位愈高的人，得以穿的种类愈多，可以用的颜色愈多。
夏商周。
周朝以封建制度建国，以严密的阶级制度来巩固帝国，制定一套非常详尽周密的礼仪来规范社会，来安定天下。服装是每个人阶级的标志，因此服装制度是立政的基础之一，规定是非常严格的。
商周时代的服饰，主要是上身穿「衣」，衣领开向右边;下身穿「裳」，裳就是裙;在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的「韍」，用来遮蔽膝盖，所以又叫做「蔽膝」。
春秋战国。
春秋战国时期，各国间不全遵周制度。七国崛起，各自独立。其中除秦国因处西陲，与其它六国有差异外，其它六国均因各诸侯的爱好和奢侈，以及当时兴起的百家争鸣之风，在服饰上也各显风采。春申君的三千食客中的上客均着珠履;平原君后宫百数。卫王宫的卫士穿黑色戎衣;儒者的缛服长裙褒袖、方履等等。汉初服饰，与民无禁。西汉虽有天子所服第八诏令的服饰制度，但也不甚明白，大抵以四季节气而为服色之别，如春青、夏赤、秋黄、冬皂。汉代妇女的日常之服，则为上衣下裙。
秦汉时期。
秦汉时代，在中国服色是一个重要阶段，也就是将阴阳五行思想渗进服色思想中，秦朝统治时间甚短，因此除了秦始皇规定服色外，一般的服色应是沿袭战国时代的习惯。
男服服饰秦始皇规定的大礼服是上衣下裳同为黑色祭服并规定衣色以黑为最上，又规定，三品以上的官员着绿袍一般庶人着白袍。
女服服饰秦始皇喜欢宫中的嫔妃穿着漂亮的及以华丽为上。由于他减去礼学，对于嫔妃的服色，是以迎合他个人喜好为主。不过基本上仍受五行思想支配。
人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，没有清规戒律束缚，活得挺自在。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。
可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚，越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一种叫作袜的东西。到了印度则更甚，妇女们裹了头巾还不够，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。幸而答尔丢夫死的早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后，虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊，《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超，那是基本合法的。可女子就不行，有三从四德压着，衣着上就得密封自己。若出了嫁则更甚，动辄就要犯“七出”之条，就要吃休回娘家之苦了。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装，卫道者气势汹汹归汹汹，包装不住的倒是永恒的人性。相反，过度的包装倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚，不论男女，不论老少，现代人看了似乎没有丝毫的感觉，不就是一双脚嘛。可中国满清之女性则要用布缠紧缠严，以致缠小缠残，成三寸，穿绣鞋，藏于裙裾之中。因为层层隐蔽，所以也就神秘，因神秘也就令男子心颤而想探个究竟。庆幸的是，人毕竟是万物之灵长，人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行!翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。
倘追溯到成衣之前，衣服原本也没有什么两样，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上。可经了裁缝的那双巧手，简单的事情就复杂化了，因为便有了阿q的毡帽，孔乙己的长衫;也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧，譬如现代婚姻上的一见钟情，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅见。衣服少、暴露，人的的思维方式就认为必淫荡，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖。因为这未免鄙陋，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。所以倒需要我们记住的话便是：“衣服就是衣服。”
至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、审美、标志等的争议。
其实这种争议也大可不必，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的，譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧。挥金如土的主儿多了，衣店便也投其好，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，甚至五位。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。难道说如果我们家有了万贯就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣?岂不知显示来显示去却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一定道理的，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪，是人存羞存。然羞在何处似乎又出了些差异，被人撞见裸身的女子，马来女人要挡肚脐，某些非洲女人要挡臀，阿拉伯女人要挡头与发，中国女人要挡脚与腿，而埃及女人挡的是脸。如果埃及女人手头没有别的遮盖物，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸。由此而言，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。穿衣服不是人类耻于裸体的结果，而是穿衣服产生了这种羞耻感。
男服服饰：
礼服：汉朝的祭祀礼服，承袭了秦代的废除「六冕」，以一种冕服为祭天地明堂之礼服的办法。
冕冠服：为最尊贵的祭祀礼服，是天子及三公诸侯、卿大夫祭天地明堂之时穿着。
长冠服：为夫子和执事百官，用在祭宗庙及各种小祀，如五岳、四渎、山川、社稷等典礼穿着。
委貌冠服：相当于周代的冠弁服。为公卿诸侯大夫行大射礼于辟雍的时候穿着。
皮弁冠服：此种冠服为大射礼时，执事者穿着，衣裳为缁麻衣，皂领袖、素裳。
朝服：自秦开始以袍作为朝服，汉代从皇帝至贱更小吏亦以袍作为朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不过因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名称。汉代的朝服，服色是随着五时色，即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。朝服均是衬以告缘领袖的中衣。
女服服饰：
庙服：相当于周代的禕衣，是女子礼服中，地位最尊贵的一种。太皇太后、皇太后之入庙服，皇后之谒庙服，其服色是皂下。
蚕服：相当于周代约鞠衣。每年三月，皇后帅领公卿诸侯夫人亲蚕礼时穿着。
朝服：自二千石夫人以上至皇后，皆以蚕衣为朝服。
南北朝。
魏晋南北朝是中国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。紧身、圆领、开叉就是胡服的特点。
男服服饰：
礼服：除了北周以外，最大礼服祭服，仍只有一种，与汉代大致相同，惟衣裳主色稍有差异。
平冕服：各级的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章纹，天子用十二章，三公诸侯用山龙等九章，九卿以下用华虫等七章，天子用刺绣文，公卿用织成文。
北周冕服：北周武帝汉化政策相成功，大力推行中国古代的周礼之制，因此北周的服色制度多根据周礼而定。
