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每一次总结都是我们提高自己的机会。注意总结的语气和感情色彩，使得文章更加生动和有感染力。在这里分享一些具有启发性的总结范文，希望能给大家带来灵感。
甘肃篇一
我是山东大学（威海）的学生，我们社会实践团队就甘肃省老年人情况向甘肃省老龄办做了询问，在此向大家介绍甘肃省老年人最新的情况，望大家能够更多的去关注老年人的生活，尽自己的力量去帮助老年人！
甘肃省对老年人以及空巢老人主要有以下政策：
第一，“高龄补贴”，即百岁以上的老人，省上每年给予1200元的生活补贴，95—99，以及90—94岁的老人依次减少给予相应的补贴。从2013年后半年起，80岁以上的老人也将获得相应资金的补贴。
第二，协调各地对于70岁以上的老人给予优惠。例如，在兰州市，70岁以上老人乘坐公交车以“敬老卡”享受免费待遇，60岁以上的老人以“老年卡”享受半价优惠。
第三，老年人凭借老年优待证在一些收费性的博物馆、图书馆、公园等地方可享受免费待遇；在医院挂号时也可享受优先和半价的优惠。
第四，兰州市城关区设立了“虚拟养老院”，老人可通过电话购买服务，在电话中讲明自己的需求，相关服务人员上门服务。视情况不同，收取一定的费用或者不收费（正对“三无“老人）。而这些服务人员则是由政府出钱雇佣的。在这些虚拟养老院中，还设立了“老年餐厅”，每天中午，老人可以通过电话预约附近的餐馆订餐，凭借相关优惠证件获得一份十五元标准的午餐，老人只需付六元，其余九元由政府补贴。这样的老人餐厅有很多，有些牛肉面馆就有相关的服务。
第五，就针对农村空巢老人，政府建立了“互祝幸福养老院”，政府为一个村提供一定的资金和场地为空巢老人做饭，由老人自己提供米、面、油等，如果不能提供就交付一定费用，让老人互相帮助，更好的生活。目前省上已有一千多家这样的养老院，省上每年为此项目提供两千万左右的补贴来支付人工工资和设施的完善及修理。
这些都是针对老年人的优惠政策，就兰州市而言，目前兰州市有四十万的老人，但住老年公寓的老人不足一万人，政府提倡的是“以家庭养老为主，机构养老和社区养老为辅”，但我们团队也呼吁大家积极奉献自己的力量，让老人过上更好的生活！
甘肃篇二
尊敬的女士们、先生们：
你们好，欢迎你们到甘肃庆阳北石窟寺观光旅游!我很高兴能为大家提供导游服务，满足诸位客人的需求，使北石窟寺能给大家留下美好的印象。
庆阳北石窟寺与敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟一样，属甘肃早期的一座规模较大的石窟寺，其风格与山西云冈石窟和河南龙门石窟相近，在中国佛教石代佛教圣地，全面体现了古代陇东佛教活动的兴衰与发展。也是古丝绸之路东段上的一颗艺术明珠。
陇东，为华夏文明的发祥地之一，周先祖曾在董志塬一带开创了华夏农耕文化的先河。北石窟寺位于董志塬的西侧，东北距庆阳地区行署所在地西峰市25公里。这里古属雍州，秦属北地郡，西汉至晋代为安定郡，北魏时归泾州，唐代为宁州，五代、宋时属原州彭阳县，元代为镇原州，明清属镇原县。其地东抵陕西榆林，西通黑水，南接泾渭，北达贺兰，自古以来，就是中原地区北达宁夏、内蒙、西抵河西的军事重镇和交通要冲。北魏以来，随着佛教的兴盛和开窟造像的风靡，这里又成了萧关古道上的一大佛教胜地。据史料记载，北魏永平二年(公元509年)"泾州沙门刘慧汪聚众反，诏华州刺史奚康生讨之。""康生久为，及临州尹，多所杀戮，而乃信向佛道，数舍其居宅以立寺塔，凡历四州皆有建置。"奚康生在泾州平定了沙门刘慧汪叛乱后，为了安定民心，巩固北魏王朝的统治政权，于宣武帝永平二年，大耗民财，"命匠呈奇，竞工开剖，积节移年，营构乃就"创建了北石窟寺和泾川的南石窟寺。无论奚康生当初开窟建寺的动机如何，足见当时佛事活动之兴盛，而陇东的劳动人民竟用自己勤劳的双手和聪明的才智，在粗犷的黄土高坡上为后世留下了一份极为精美的艺术瑰宝。
北石窟寺自北魏开窟建寺后，历经西魏，北周、隋、唐、宋、清各代不断增修扩建，形成了这样一处规模宏大的石窟群。宋、清碑文记载，古代寺院、殿宇轩昂、龛像俨然，丹素炫彩、金玉垂辉、佛光普照、僧众云集、阁楼峻丽、蔚为壮观。岁月悠悠，斗转星移、清末兵燹。战乱烽起、寺院建筑，付之一炬。僧众遭戮，佛事废弃。新中国成立，1959年甘肃文物工作队在陇东进行文物普查，重新发现了北石窟寺，1963年成立文管所，对这一佛教文化古迹开始清理保护。寺院现有大小窟龛296 个，石雕造像2126尊，碑碣7通，各代游人题记150余方。其窟龛分布密集，形如蜂房，内容丰富，形式多样。窟院南北长125米，宽40米，面积为 5000平方米。窟龛分布的岩石断面南北长120米、高20米，大小相间，可分三层雕凿，造像均为高浮雕和圆雕，形象逼真，风格各异。现为全国重点文物保护单位。也是陇东著名的旅游胜地。
165号窟是北石窟寺最大的一个具有代表性的洞窟，位于窟区正中，是北魏永平二年奚康生主持开凿的"七佛窟"。窟门两侧高浮雕两尊守门天王，其事高5.8米，身着铠甲，足蹬战靴，怒目锁眉，神情威严，大有震慑一切邪魔的气魄。身旁横卧两尊雄狮，虽年久残损，然张口舞爪，威态犹存。
弥勒佛，方继释迦而降世。"《增一阿含经》卷四云："七佛天中天，照明于世间。"这些记载，说明七佛在佛教中的重要地位。佛经中的七佛，不但能"宣说法教"， "照明于世间"，而且可"解除"一切众生的生死病痛之苦。北魏王朝编造七佛的种种"功德"，对七佛和弥勒的宣扬是在于极力沟通人神之间的界限。北魏从太祖拓跋硅到宣武帝元属正好七位皇帝，奚康生禀"皇帝即当今如来"之义旨，为北魏七个正式皇帝大造七佛，一则歌颂佛教历史，加强佛教正统思想的传播。二则讨好朝廷，歌颂皇帝功德，安抚民众，巩固北魏统治政权。因而供俸七佛在当时陇东地区十分盛行。七佛造像成为北石窟寺的一大特色，从北魏一直延续到晚唐，题材形象十分突出。这说明北石窟寺在陇东古代是一处非常正统的佛教圣地。而当年生活在水深火热中的陇东劳动人民用自己的双手，不惜血汗来雕凿如此宏伟、众多的七佛像，也寄托了他们对美好生活的种种愿望。
甘肃篇三
王三运出席动员大会并讲话刘伟平主持冯健身欧阳坚等出席。
甘肃日报记者徐爱龙白德斌。
每日甘肃网-西部商报讯全省“联村联户、为民富民”行动动员大会昨天在兰州召开，这标志着以全省58个贫困县、8790个贫困村为重点，由40余万名干部联系40余万特困户的“联村联户、为民富民”行动全面启动。省委书记、省人大常委会主任王三运强调，在全省开展“联村联户、为民富民”行动，是贯彻落实胡锦涛总书记等中央领导同志对甘肃工作重要指示精神，适应全面建设小康社会新形势，顺应广大人民群众新期待，立足推动转型跨越新实践，着眼密切党群干群关系新要求，作出的一项全局性、战略性的重大决策，是一次解放思想、转变作风、锻炼干部的创新之举，是一项固本强基、促进发展、造福群众的务实之策。要举全省之力，埋头苦干，开拓进取，努力打造机关作风转变的形象提升工程、教育培养干部的能力锻造工程、造福人民群众的德政民心工程。
省委副书记、省长刘伟平主持会议。省政协主席冯健身出席会议，省委副书记、省委联村联户为民富民行动协调推进领导小组组长欧阳坚宣读《中共甘肃省委关于在全省开展“联村联户、为民富民”行动的意见》。
省委决定，从2012年开始在我省开展以单位联系贫困村、干部联系特困户为主要内容的“联村联户、为民富民”行动。行动的主要任务是：以科学发展观为指导，以联村联户为载体，以为民富民为目的，宣传政策、反映民意、促进发展、疏导情绪、强基固本、推广典型。行动按照一次确定联系对象、分期分批进村入户的办法进行，不实现全面小康不脱钩。
王三运在讲话中指出，当前，我省经济社会发展正处在一个新的历史起点上，面临的最大矛盾是发展不足、最大机遇是政策叠加、最大希望是开发开放、最大责任是富民安民。准确把握和有效应对黄金发展期、机遇叠加期和奋力跨越期，努力与全国同步进入全面小康社会，是摆在全省面前的一项中心任务。省委经过反复研究，决定开展“联村联户、为民富民”行动，这是党的根本宗旨和优良传统之所在，是甘肃省情和紧迫任务之所在，是群众呼声和为民造福之所系，是转变职能和改进作风之所系，是培养干部和提升能力之所需，是加强“三农”和固本强基之所需，全省上下要迅速行动起来，深刻领会、准确把握省委的战略意图，周密安排部署，精心组织实施，在“联村联户、为民富民”行动的具体实践中取得实效，在科学发展、转型跨越、民族团结、富民兴陇的历史进程中建功立业。
刘伟平强调，要把开展“联村联户、为民富民”行动与强化“三农”工作和促农增收有效结合起来，与推进扶贫攻坚有效结合起来，与保障和改善民生有效结合起来，与干部受教育经受锻炼有效结合起来，与用好用足国家支持政策有效结合起来，采取扎实有效的措施，下功夫帮助联系点、联系户加快脱贫致富。领导小组办公室要及时做好组织协调、信息沟通、经验交流、督查考核等工作，确保“联村联户、为民富民”行动迅速启动、顺利开展、取得实效。
连辑、陈知庶、吴德刚、张开勋、虞海燕、李建华、张津梁等省领导分别作表态发言。
在主会场参加昨天会议的有省级四大班子和省军区的领导同志，省直各部门、各单位、群众团体、大型企业和中央在甘单位主要负责同志，以及各市(州)负责同志共400多人。各市(州)、县(市、区)、乡(镇)设分会场。
刘伟平强调，要把开展“联村联户、为民富民”行动与强化“三农”工作和促农增收有效结合起来，与推进扶贫攻坚有效结合起来，与保障和改善民生有效结合起来，与干部受教育经受锻炼有效结合起来，与用好用足国家支持政策有效结合起来，采取扎实有效的措施，下工夫帮助联系点、联系户加快脱贫致富。领导小组办公室要及时做好组织协调、信息沟通、经验交流、督查考核等工作，确保“联村联户、为民富民”行动迅速启动、顺利开展、取得实效。
连辑、陈知庶、吴德刚、张开勋、虞海燕、李建华、张津梁等省领导分别作表态发言。
在主会场参加当天会议的有省级四大班子和省军区的领导同志，省直各部门、各单位、群众团体、大型企业和中央在甘单位主要负责同志，以及各市(州)负责同志共400多人。各市(州)、县(市、区)、乡(镇)设分会场。
-相关链接。
连辑在全省“联村联户、为民富民”行动宣传工作会上强调——。
营造良好氛围带头开展行动。
本报讯(甘肃日报记者谢志娟)2月20日下午，全省“联村联户、为民富民”行动宣传工作会议在兰州召开，会议对“联村联户、为民富民”行动的新闻宣传工作作出安排部署。省委常委、省委宣传部部长连辑在会上强调，做好“联村联户、为民富民”行动的新闻宣传是全省新闻宣传工作的重中之重，要深入细致地做好宣传工作，为“联村联户、为民富民”行动营造良好舆论氛围；宣传思想文化战线同时要带头开展行动，为推进全省经济转型跨越发展、社会和谐稳定发展、民族共同繁荣发展做出积极贡献。
连辑在讲话中指出，“联村联户、为民富民”行动是推进我省全面建设小康社会进程的重大决策部署，要通过深入细致的宣传，使省委这一重大决策部署家喻户晓、深入人心，使各级各单位和广大党员干部的实践探索得到及时反映，使行动中取得的实效得到充分展示，从而推动“联村联户、为民富民”行动深入开展。针对行动中出现的带有普遍性、群众关注度高的问题，新闻媒体要发挥好舆论监督作用，切实把舆论监督的过程变成改进工作、促进发展、解决实际问题的过程。在做好宣传报道工作的同时，全省宣传思想文化系统的干部要带头开展行动，在真心诚意帮助贫困群众解难题、办实事的过程中锤炼工作作风、增长自身才干。
连辑强调，全省宣传思想文化系统各单位要按照省委的部署和要求，结合新闻战线开展的“走基层、转作风、改文风”活动，尽快制定本单位的行动实施方案。要在宣传报道形式上有所创新，增强宣传报道的吸引力和感染力。要积极争取中央主要媒体的支持，同时借助全国“两会”召开这一时机，加大宣传力度，扩大“联村联户、为民富民”行动在全国的影响力。
甘肃篇四
兰州。它是甘肃省省会。
位于陇中皋兰山北麓，黄河流经市区，自古以来就是中原通往西南、西北的交通要冲。兰州有许多著名的景观。其中我经常去的地方就是五泉山了，因山有“甘露泉”，“蒙泉”，“掬月泉”，“摸子泉”，“惠泉”而得名。传说，霍去病西征，因口渴找不到水喝，便用马鞭大出五个泉眼。
春天，山上春花烂漫，正是人们踏青的去处;夏天，树木郁郁葱葱，在树荫下乘凉的人特别多;秋天，树叶像蝴蝶一样从树上飘下来，给大地妈妈穿上了一层外衣，人们相约登高望远;冬天，白雪皑皑，孩子们在雪地上堆雪人、打雪仗……欢乐的笑声在群山间回荡!我喜欢的另一处就是黄河风情线了。因为那里有兰州的标志性建筑—“黄河母亲”雕像。那是用石头雕刻的一位慈祥的母亲怀抱着一个顽皮的`孩子。人们常把黄河比喻成母亲，站在雕像前更能感受到母亲的伟大。风情线上还能看见一排又打又整齐的水车，远远望去多么想一排排士兵肃立在那里守卫黄河啊!到了夜晚，黄河岸边的音乐喷泉随音乐起伏，河水中映出红的光、绿的光、蓝的光、紫的光，真像童话世界!
我爱我的祖国，更爱我美丽的家乡—兰州!
甘肃篇五
各位游客们，现在我们来到的是月牙泉，月牙泉，古称沙井，俗名药泉，自汉朝起即为“敦煌八景”之一，得名“月泉晓澈”。月牙泉南北长近100米，东西宽约25米，泉水东深西浅，最深处约5米，弯曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之称。鸣沙山月牙泉风景名胜区，位于甘肃省河西走廊西端的敦煌市。以月牙泉命名的歌曲有两首，另外月牙泉多为游戏里地图场景名称。鸣沙山和月牙泉是大漠戈壁中一对孪生姐妹，“山以灵而故鸣，水以神而益秀”。游人无论从山顶鸟瞰，还是泉边畅游，都会骋怀神往。确有“鸣沙山怡性，月牙泉洗心”之感。近年随着旅游事业的蓬勃发展，当地政府地对风景区采取了各种建设和保护措施，使其面貌大为改观，同时还开展了沙疗、涌滑沙、滑翔跳伞，骑驼遨游等沙漠娱乐项目，使游人趣味盎然，络绎不绝。
月牙泉、鸣沙山的形成还有一个故事：从前，这里没有鸣沙山也没有月牙泉，而有一座雷音寺。有一年四月初八，寺里举行一年一度的浴佛节，善男信女都在寺里烧香敬佛，顶礼膜拜。
当佛事活动进行到“洒圣水”时，住持方丈端出一碗雷音寺祖传圣水，放在寺庙门前。忽听一位外道术士大声挑战，要与住持方丈斗法比高低。只见术士挥剑作法，口中念念有词，霎时间，天昏地暗，狂风大作，黄沙铺天盖地地而来，把雷音寺埋在沙底。奇怪的是寺庙门前那碗圣水却安然无恙，还放在原地，术士又使出浑身法术往碗内填沙，但任凭妖术多大，碗内始终不进一颗沙粒。直至碗周围形成一座沙山，圣水碗还是安然如故。术士无奈，只好悻悻离去。刚走了几步，忽听轰隆一声，那碗圣水半边倾斜变成一弯清泉，术士变成一滩黑色顽石。原来这碗圣水本是佛祖赐予雷音寺住持，世代相传，专为人们消病除灾的，故称“圣水”。由于外道术士作孽残害生灵，便显灵惩罚，使碗倾泉涌，形成了月牙泉。
一弯清泉，涟漪萦回，碧如翡翠。泉在流沙中，干旱不枯竭，风吹沙不落，蔚为奇观。历代文人学士对这一独特的山泉地貌，沙漠奇观称赞不已。月牙形的清泉，泉水碧绿，如翡翠般镶嵌在金子似的沙丘上。泉边芦苇茂密，微风起伏，碧波荡漾，水映沙山，蔚为奇观。对于月牙泉百年遇烈风而不为沙掩盖的不解之谜，有许多说法。有人认为，这一带可能是原党河河湾，是敦煌绿洲的一部分，由于沙丘移动，水道变化，遂成为单独的水体。因为地势低，渗流在地下的水不断向泉中补充，使之涓流不息，天旱不涸。这种解释似可看作是月牙泉没有消失的一个原因，但却无法说明因何飞沙不落月牙泉。
月牙泉被鸣沙山环抱，长约150米，宽约50米，因水面酷似一弯新月而得名。月牙泉的源头是党河，依靠河水的不断充盈，流沙与泉水之间仅数十米。但虽遇烈风而泉不被流沙所掩没，地处戈壁而泉水不浊不涸。这种沙泉共生，泉沙共存的独特地貌，确为“天下奇观”。
月牙泉边现已建起了亭台楼榭，再加上起伏的沙山，清澈的泉水，灿烂的夕阳，景致相当不错。
有人说，月牙泉像一位绝世佳人的眼睛——是那样的清澈、美丽、多情;有人说，月牙泉像位窈窕淑女的嘴唇是那样神秘、温柔、诱人;有人说，月牙泉是一牙白兰瓜——是那样碧绿、甘甜、晶莹。
其实，月牙泉最像初五的一弯新月，落在黄沙里。泉水清凉澄明，味美甘甜，在沙山的怀抱中娴静地躺了几千年，虽常常受到狂风凶沙的袭击，却依然碧波荡漾，水声潺潺，是当之无愧的沙漠第一泉!
月牙泉，梦一般的谜，千百年来不为流沙而淹没，不因干旱而枯竭。在茫茫大漠中有此一泉，在黑风黄沙中有此一水，在满目荒凉中有此一景，深得天地之韵律，造化之神奇，令人神醉情驰。“晴空万里蔚蓝天，美绝人寰月牙泉，银山四面沙环抱，一池清水绿漪涟”。“月牙晓澈”为敦煌八景之一。月牙泉是国家级重点风景名胜区，中国旅游胜地四十佳之一，被称为“天下沙漠第一泉”。
想知道鸣沙山为什么叫做鸣沙山，月牙泉为什么叫做月牙泉吗?望文生义是老师不允许的，但是在这里呢，大家可以小小的破一次例。还是先听一个故事吧。话说在longlonglonglongago,八仙中的张果老听说这一带风景如画，宛如人间仙境。就想下凡来瞧一瞧，看一看。于是乎就倒骑着毛驴，下凡来了。毛驴上还驮着两大袋沙子，您可别小瞧这沙子，这可是镇压鬼怪的宝物那。有一天呢，张果老骑驴到了鸣沙山脚下，正在欣赏风景的时候，一个淘气的小孩子把毛驴上的沙袋给扎开了!这可了不得了，毛驴受了惊吓弯弯曲曲的狂奔起来，沙子也随着毛驴奔跑的路线源源不绝的流出来，而毛驴的脚印踏过的地方，都会有水源出现。等到毛驴停止的时候，沙子也流完了，把这里的鬼怪全给镇压住了。
从此以后啊，只要一起风，这里的鬼怪就会呜呜哭，在反思自己的罪过。现在明白了吧，鸣沙山的响声就是鬼哭狼嚎的声音，月牙泉就是毛驴奔跑过得地方。开玩笑，只是个神话故事。鸣沙山就是因为山上的积沙骚动有声而大名鼎鼎，月牙泉则是因为形似弯弯新月而芳名远扬。
“山以灵而故鸣，水以神而益秀”，千百年来，鸣沙山月牙泉已经俨然成为了大漠戈壁中的.孪生姐妹。不过现在呢，咱们得让她俩先分开一会，为什么?因为要一个一个给你们介绍啊!先说鸣沙山。鸣沙山又称神沙山、沙角山，东起莫高窟崖顶，西接党河水库，东西绵延40公里，南北宽20公里，高达数十米，面积约200平方公里。它处于腾格里沙漠的边缘。整个山体都是由红黄绿黑白五色像米粒一样的沙粒堆积而成的。五色沙粒细软滑圆，手感非常好。不信，不信一会您亲自彭一把试试!鸣沙山的山形也是相当美观的，尤其在阳光的照耀下，那一道道沙脊就呈现出波纹状，一会儿湍急，一会儿缓慢，一会儿还自己打转儿，明暗相见，层次分明，远看连绵起伏，就像一条龙一样。人们登山下滑的时候啊，常常会觉得两肋生风，有羽化成仙飘飘然的感觉。史书记载啊，天空晴朗的天气，即使风平沙静，这里也会发出丝竹管弦之音，这就是敦煌八景中的“沙岭晴鸣”了。今天天气不错哦，看来大家很有运气啦。
鸣沙山的鸣响之谜，古人理解不了就用传说故事来解释，但是我们得从科学的角度推究啊。现在成型的解释大概有这么三种：一、静电发声。鸣沙山沙粒在人力或风力的推动下向下流泻，含有石英晶体的沙粒互相摩擦产生静电，静电放电即发出声响，响声汇集就大如雷了;二、摩擦发声。天气炎热时，沙粒特别干燥而且温度增高，稍有摩擦就可能发出爆裂声，众声汇合在一起就变成了轰轰隆隆的鸣响;三、共鸣放大。沙山群峰之间形成了壑谷，是天然的共鸣箱。流沙下泄时发出的摩擦声或放电声引起共振，经过天然共鸣箱的共鸣，放大了音量，形成了巨大的回响声。如果您对这三种解释都不满意，一会可要仔细研究了，说不定能提出更合理的解释呢。
接下来就是月牙泉了。月牙泉处于鸣沙山环抱之中，古称沙井，又名药泉。为什么叫药泉呢?相处泉内生长有铁背鱼和七星草，专治疑难杂症，食之还可以长生不老，所以就被称为药泉了。月牙泉面积13.2亩，长240米，宽39米，平均水深4.2米。这里水质甘冽，澄清如镜。说来也怪，月牙泉在沙子堆里躺了几千年，却始终碧波荡漾，清澈见底。下雨天不溢，大旱也不干涸，遇到烈风泉水不会被流沙淹没，地处戈壁泉水始终不浑浊，不能不说是大自然创造的奇迹。也难怪有人把它称为天下沙漠第一泉了。这“月牙晓澈”自然也成为敦煌八景之一咯。
好了，现在该让这对孪生姐妹见面了。鸣沙山月牙泉是国家级重点风景名胜区，还是中国旅游胜地四十佳之一呢，很厉害吧。一会下车了，大家可以光着丫丫爬山、滑沙、骑骆驼、登山丘，也可以滑板滑沙、跳牵引伞、滑翔伞。只是有一定可得注意了，别乐不思蜀不想回家了!
看你那迫不及待的样儿，不是到了吗?下车!
想知道鸣沙山为什么叫做鸣沙山，月牙泉为什么叫做月牙泉吗?望文生义是老师不允许的，但是在这里呢，大家可以小小的破一次例。还是先听一个故事吧。话说在longlonglonglongago,八仙中的张果老听说这一带风景如画，宛如人间仙境。就想下凡来瞧一瞧，看一看。于是乎就倒骑着毛驴，下凡来了。毛驴上还驮着两大袋沙子，您可别小瞧这沙子，这可是镇压鬼怪的宝物那。有一天呢，张果老骑驴到了鸣沙山脚下，正在欣赏风景的时候，一个淘气的小孩子把毛驴上的沙袋给扎开了!这可了不得了，毛驴受了惊吓弯弯曲曲的狂奔起来，沙子也随着毛驴奔跑的路线源源不绝的流出来，而毛驴的脚印踏过的地方，都会有水源出现。等到毛驴停止的时候，沙子也流完了，把这里的鬼怪全给镇压住了。从此以后啊，只要一起风，这里的鬼怪就会呜呜哭，在反思自己的罪过。
现在明白了吧，鸣沙山的响声就是鬼哭狼嚎的声音，月牙泉就是毛驴奔跑过得地方。开玩笑，只是个神话故事。鸣沙山就是因为山上的积沙骚动有声而大名鼎鼎，月牙泉则是因为形似弯弯新月而芳名远扬。
“山以灵而故鸣，水以神而益秀”，千百年来，鸣沙山月牙泉已经俨然成为了大漠戈壁中的孪生姐妹。不过现在呢，咱们得让她俩先分开一会，为什么?因为要一个一个给你们介绍啊!
先说鸣沙山。鸣沙山又称神沙山、沙角山，东起莫高窟崖顶，西接党河水库，东西绵延40公里，南北宽20公里，高达数十米，面积约200平方公里。它处于腾格里沙漠的边缘。整个山体都是由红黄绿黑白五色像米粒一样的沙粒堆积而成的。五色沙粒细软滑圆，手感非常好。不信，不信一会您亲自彭一把试试!鸣沙山的山形也是相当美观的，尤其在阳光的照耀下，那一道道沙脊就呈现出波纹状，一会儿湍急，一会儿缓慢，一会儿还自己打转儿，明暗相见，层次分明，远看连绵起伏，就像一条龙一样。人们登山下滑的时候啊，常常会觉得两肋生风，有羽化成仙飘飘然的感觉。史书记载啊，天空晴朗的天气，即使风平沙静，这里也会发出丝竹管弦之音，这就是敦煌八景中的“沙岭晴鸣”了。今天天气不错哦，看来大家很有运气啦。
鸣沙山的鸣响之谜，古人理解不了就用传说故事来解释，但是我们得从科学的角度推究啊。现在成型的解释大概有这么三种：一、静电发声。鸣沙山沙粒在人力或风力的推动下向下流泻，含有石英晶体的沙粒互相摩擦产生静电，静电放电即发出声响，响声汇集就大如雷了;二、摩擦发声。天气炎热时，沙粒特别干燥而且温度增高，稍有摩擦就可能发出爆裂声，众声汇合在一起就变成了轰轰隆隆的鸣响;三、共鸣放大。沙山群峰之间形成了壑谷，是天然的共鸣箱。流沙下泄时发出的摩擦声或放电声引起共振，经过天然共鸣箱的共鸣，放大了音量，形成了巨大的回响声。如果您对这三种解释都不满意，一会可要仔细研究了，说不定能提出更合理的解释呢。
接下来就是月牙泉了。月牙泉处于鸣沙山环抱之中，古称沙井，又名药泉。为什么叫药泉呢?相处泉内生长有铁背鱼和七星草，专治疑难杂症，食之还可以长生不老，所以就被称为药泉了。月牙泉面积13.2亩，长240米，宽39米，平均水深4.2米。这里水质甘冽，澄清如镜。说来也怪，月牙泉在沙子堆里躺了几千年，却始终碧波荡漾，清澈见底。下雨天不溢，大旱也不干涸，遇到烈风泉水不会被流沙淹没，地处戈壁泉水始终不浑浊，不能不说是大自然创造的奇迹。也难怪有人把它称为天下沙漠第一泉了。这“月牙晓澈”自然也成为敦煌八景之一咯。
金秋十月,我们一家三口踏上了“西部之旅”,先后游览了敦煌莫高窟、鸣沙山月牙泉、雪山天池和葡萄沟。我们被这美丽的异域风情深深地吸引住了。其中,最令我难忘的是神奇美丽的月牙泉。
我们一到那里,只见到处是金色的沙山,一阵风吹来,沙子就像赛跑一样散开来。好几次,我们只能眯着眼睛前行。走着走着,突然,眼前一亮,我们好像进入了另一个世界。那是沙漠中的一方绿洲,一弯月牙形的清泉静静地卧在其中。我想,这就是传说中的月牙泉了吧。导游的解说证实了我的想法。
月牙泉位于鸣沙山的北边,东西长三百余米,南北宽五十余米,水深约五米,泉形酷似一弯新月,故名“月牙泉”。泉水好清啊!像一面镜子,碧波荡漾,清澈见底。站在泉边,倒影清晰可见,舀一瓢泉水品尝一下,凉凉的,甜甜的,舒服极了!
“快看,鱼!”不知道谁喊了一声,循声望去,真的看见有一群小鱼摆着尾巴游动着,我来不及向它们打招呼,它们已经游到了远处。导游不失时机地向我们介绍:月牙泉有一种鱼叫“铁背鱼”,可以治疗疑难杂症。我惊奇极了,真想找找有没有这种鱼。
我们跟着导游在月牙泉边观赏。只见白杨亭亭玉立,垂柳舞带飘丝,沙枣花香袭人,丛丛芦苇摇曳,对对鸟儿飞翔,风景如诗如画。泉南岸台地上还有娘娘殿、龙王宫、荡王洞、玉泉楼、雷音寺等大片古建筑群。
游着游着,我们仿佛忘记了自己是在沙漠中游览。沙漠中的绿洲真是令人诧异啊!自古来水火不能兼容,沙漠清泉难以共存,但是月牙泉却能在沙山的怀抱中娴静地躺了几千年,虽常常受到狂风暴沙的袭击,却依然碧波荡漾,水声回荡!虽然后来导游说了些月牙泉成因的知识,但我还是觉得它太神奇了,它是大自然创造的奇迹。
甘肃篇六
大地湾遗址位于天水市秦安县东北五营乡邵店村，距天水市102公里。遗址分布在清水河与阎家沟交汇处的第一、二、三级台地上，总面积约达32万多平方米。1958年文物普查时发现，列为省级文物保护单位。1978年至1983底，发掘清理房址200余座，窑址30多座，共出土各类文物8000多件。1988年被公布为全国重点文物保护单位。
大地湾遗址是一处规模较大的新石器时代遗址。截至1984年，共揭露面积13700平方米，遗址总面积为110万平方米。出土房址238座，灰坑357个，墓葬79座，窑38座，灶台106座，防护和排水用的壕沟8条，各种骨、石、蚌、陶器、装饰器和生活器物共计8034件。大地湾遗址最早距今7820___年，最晚距今4820___年，有3020___年文化的连续，其规模之大、内涵之丰富，在我国考古史上亦属罕见。除陶器、骨角器、石器、蚌器、原始雕塑等艺术珍品外，特别值得提出的是大地湾的房屋建筑遗址，不仅规模宏伟，而且形制复杂。尤其是属于仰韶文化晚期(距今约5020___年前)的f405大房子，是一座有三门开和带檐廊的大型建筑，其房址面积270平方米，室内面积150平方米，平地起建，1木骨泥墙，其复原图为四坡顶式房屋。这一房屋的规模在我国新石器时代考古学文化中可以说是独一无二的。更引人注目的是f411房屋居住面上，还给有地画，图案由人与动物构成，是我国目前最早的原始地画，这一发现为研究我国古代绘画史提供了极为珍贵的资料。大地湾遗址的房屋，多采用白灰面，多种柱础的建筑方法，充分显示了当时生产力的提高和建筑技术的发展。大地湾遗址出土的石斧、石刀、陶刀等农业生产工具数量很多，贮存物品的大袋形窑穴的建造，大型陶瓮、缸、罐等贮藏器的大量出现，都说明和反映了其经济形态属于定居的以农业为主的类型。
甘肃篇七
魁山是我认识的云贵高原莽莽群山中的一座山，但她更像我的一个哥们！因为她不仅满山风景，而且裹满传说、宗教、文化等气质和内涵，让你依靠，让你攀爬，让你品味。
从魁山公园穿林而上，林间鸽子惊起而飞，似与我相乐。用手攀住陡坡上的树木，就像一个朋友在前面拉我一把，遇到上不去的坎，上面又没有树枝可抓的时候，于是用力撑住下面的树枝，用力一撑，树给我一个力，整个人便向上窜了一大截，或快登几步，或抓住上面的树枝，上行数步。回头看刚才所撑的小树，枝摇叶晃，像朋友挥手，带着淡淡的微笑。
小鸟像上帝安在林间的一个个乐器，见我到来，一齐拧开了歌喉，满山满坡顿时一片鸟鸣，像一场欢迎仪式。山下的噪音隐隐传来，被鸟儿的歌声融化吸收。太阳爬过魁山的前额，但被云雾缠着，偶有一丝晕光漏到人间，被我和鸟儿、树丛草木优先享受了。
三官殿，第一个适合憩脚的地方。殿右乱石岗中，生长着一株株、一丛丛树木，因为我的孤陋寡闻，叫不出名字。我惊叹树的坚强，在呲牙咧齿的乱石岗中，只有一抔土，竟然生长得如此茂盛，经冬常绿。一些金黄的树叶，静卧树下，或躺石间，寺庙一样寂静，一点儿心事也没有，干干净净的卧在时光中。
“古树乱石里，新寺树丛中。”偶有两句诗从脑海中闪出，但一时没续句。我用手机一边拍照，一边斜倚小树，稍作休息，一边在手机上写作。阳光斜照过来，给古寺镀上金色，像袈裟在闪光。古树神秘起来，我也神秘起来。偶有佳句，随手写在手机上，边走边写，不急不累，优哉悠哉。
魁山半腰的“仙女洞”，相传住有仙女。太阳斜照，正是“洞中仙女晒衣裳”的好时刻，不知仙女可否再来。据说，仙女与山下农家相处和谐，农家每遇酒宴，碗碟不足，便到洞中向仙女借碗。仙女从来都慷慨支持，只提一个要求，不能用碗碟装荤菜。但有一年，一王姓人家借到碗后，心想，就用这碗装荤菜，用后多洗几遍不就行了。于是，用仙女的碗碟盛来大鱼大肉，在客人面前显摆，客人也争相品尝。宴后，王姓男子到洞中还碗，仙女正在梳头，陡见凡夫失信，气得丢下梳子，飞天而云，从此，空山绝壁，茫然死寂，让人叹惋。一路攀登，踩着的都是这样的传说，还有“飞剑斩龙头，东水向西流。文官不到老，武官不到候”的民谣，或红军激战魁山打土豪的传奇，或明清居民洞中躲匪的悲壮，多得让你小心翼翼，生怕惊醒了传说和历史。
从魁山松林中穿越，是登山途中最有味道的一段风景。魁山之松，那柔韧纤细的松叶松枝，看似风来随风，雨来随雨，飘动的松叶，像风中的旗，但骨子里却傲然倔强，任凭风刀霜剑，不折不挠，每一棵松树的腰板都挺得直直的，像旗杆。飘落的松针铺得满坡金黄，有的卧在松树下的灌木丛上，像给灌木披的坎肩，有的卧在灌木落叶间，杂然相处，不争不吵，相得益彰。而那些落在小径上的松针，被人踩得粉身碎骨。我每走一步，都有吱吱的轻微声响。难道是松针在喊“痛”？我举步不前，但往回走，仍然要踩痛这一地落叶，真真进退两难。就像一些人，不踩着劳苦大众的肩膀，又如何能攀得更高，走得更远？只要他攀到一定高度的时候，能够良心发现，能听到脚下的生命喊痛的'声音，能怜悯底层，能做些善事，就已经不错了。
山巅之风有些凄婉，似乎是从那座荆棺坟土坑古墓中呜咽而来。据说明朝初年，有个四川木匠来到魁山脚下安了家，生育九子一女。后来木匠死了，九个儿子互相推诿，都不愿出面安葬父亲，相继溜走了，唯有小女儿在孤苦无助之下，一人采集魁山荆条，用了整整七昼夜，编成一个荆棺，将父亲葬在魁山之顶。“……采荆重采荆，指破履复穿。荆条一千枝，枝枝染血鲜。血流亦不知，独坐还独编。负土作高冢，移荆树冢边……”“九子不葬父，一女打荆棺”的传说，着实让人伤感，我只有独立山巅，仰天长啸，才能从地方文化的经脉中挣脱出来。这太过沉重的传说，让人心生戚戚。
山之最高处，有一古刹，名降龙寺，该寺地处高寒，山高路陡，原虽有庙，但无宗教，民国时期，寂超法师四处请经说法，化缘募捐，建成山门殿、天王殿、大雄宝殿、本寺主供菩萨殿、法堂、藏经楼等飞檐斗拱的汉式建筑，历年香火旺盛。我曾在二十多年前，与友人聆听过寂超法师的播道，还记得几句禅语：“磨是磨真道，真道更要磨。越磨越光亮，光亮越要磨。磨去是非怨，现出本来佛。”如今山巅寂然，连鸟儿的鸣叫也没有了，只有风在枝叶间弹唱，偶有一片树叶兴奋得离开树枝，在空中舞蹈。可惜我天生舞盲，要不，与一片树叶舞上一曲，如何？我既不是一阵风，也不是一片叶，难解其中妙趣。
下山途中的半山腰上，一棵“魁山迎客松”，傲然独立悬崖之上，树干虽小，但华盖伸出悬崖数丈。从松树枝叶间看过去，万丈绝壁下，是新建的楼房，工厂，公路。“魁山迎客松”像摇篮上空撑开的一把伞，春夏秋冬，无怨无悔。山之巅多为岩石，少土，松树根脉裸露，像龙爪一样紧紧抓住地面，站在绝壁之上，长成合抱粗细，经历了多少风雨，不得而知。想起郑板桥的诗句：“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”我忍不住投去敬佩的目光。
攀登魁山的过程，就是心灵得到安静的过程，穿越松林的过程，就是让人简单而安静下来的过程。我很幸运，我拥有这个过程，因为，魁山就在我家门口，我一抬头就看见她，我也一有空就去亲近，就去攀登，就去品味，天天都是寻找希望、爱、欢乐以及和平的好日子。
甘肃篇八
靖会管理局黄河流域经过多年的建设,在信息采集和通讯系统等信息化建设方面取得了一定的成果。
1.1信息采集。
截止到2009年,在靖会总干渠地区建立6个泵站自动化监测控制系统,其中总干一至五泵站，总干四泵站的四个转化器所形成的流量检测系统，利用集群中继环网系统通讯方式（依照点对点、点对多、广播数据传输方式等）,可将数据和图像直接传输至管理局指挥调度中心、以及8个水管所和管理局各部门。并可进行远程监测电流电压等实时数据以及进行远程控制等功能。在一定程度上提高了管理局领导决策、科学用水的能力。
2008年靖会管理局办公自动化oa系统、流量检测系统、水费计收系统、自动化监测控制系统等。可通过内部局域以c/s和b/s方式访问。这些信息化基础设施的建设,替代了原有的完全手工接收处理的方式,缩短了信息采集的时间。为今后灌区信息化发展建设,提供了一定的基础设施。
1.2通信系统。
强制性的开票和强制性的进库原则，同时,各个项目都是按照本单位意愿和需求而开发的,没有一个统一的标准。
（2）信息采集不完备,水平有待进一步提高。在水利基础信息源的采集上,泵站自动化监测控制系统、流量监测系统、图像监测系统、水费计收系统的水票、水费等基础信息采集站网还很不完善,因当时技术条件限制，带宽只有两兆，闸门控制系统、水位监测系统等因地理环境、光缆铺设等条件的限制，已不能满足现时信息化的需要,已有采集系统的机动性、快速反应能力不强,手段较落后，对未来信息化的建设具有一定得牵制作用。
（3）信息资源分布零散。近几年,曾作了一些关于泵站的自动化监测控制系统、流量监测等信息采集,但是信息资源均分布在各个研发公司,例如武大和南自，没能作为整体的资源共享,有时还造成重复开发。
（1）数字靖会管理局工程是电力提灌工作的客观要求。靖会管理局是全国大型灌区之一。根据水利部确立2009年-2013年五年计划中，靖会管理局须实现以信息采集系统为基础,通信系统为保障,计算机网络系统为信息高速公路,决策支持系统为核心的自动化系统的“数字靖会管理局”工程。全面实现对渠道及重要水利设施的实时监测,为管理局的农业灌溉、人需饮水等提供准确、直观、可视的信息,实现市、省水管部门与靖会管理局的信息共享。
（2）数字靖会管理局工程是黄河流域水环境保护的重要措施。数字靖会管理局工程可实现对泵站管道流量、电流电压水位等的实时监测。对农业灌溉、人需饮水等提供及时准确的信息源。此项目的实施对黄河流域国民经济持续稳定发展,具有十分重要的意义。
（1）建立信息采集系统。特别是各个泵站和重要支口闸门控制站的水位和流量的自动采集各个重要水工建筑物的安全检测和图像监视的数据采集。
（2）建立管理局各个泵站的集中监控系统和远程控制系统。建设内容包括泵站控制室的集中监控、各个支口的闸门控制和水位监测等根据不同的权限实现远程监控。
（3）建立网络传输层。网络传输层是数据传输的关键所在,所有各个采集点的数据均是通过高速的网络传输层完成的,骨干网的稳定和足够的带宽是保证数据传输的基本条件。
（4）数据库系统的建立。基础数据库是管理局调度分析和决策的重要基础之一。5建议。
管理局作为全国大型灌区之一,工程和非工程的建设始终没有间断过,但在信息化建设方面,相对比较缓慢。下面就即将启动的“数字靖会管理局”信息化主体工程,提出几点建议：
（1）建立并完善管理局信息化建设规划。管理局的信息化建设,是从2000年开始的,经过2000年至2008年连续8年的多次改造,解决了自动化设备操作和维修中存在的各种弊端,形成应答式的泵站自动化监测控制系统、流量检测系统、水费计收系统、水费查询系统、闸门控制系统和水位监测系统、办公自动化oa系统等。整个系统工程,均为当时较先进的。后又因通讯通道、试验性产品的使用等的干扰问题,始终没有一个对整个靖会管理局的信息化建设规划和实施计划,使得管理局的信息化建设发展相对缓慢,现已经远远落后于同行业的其他部门。做好管理局的信息化建设规划,制定较详细的实施计划,是加快管理局信息化建设的前提,也是具体实施“数字靖会管理局”工程的重要环节。
（2）建立统一的标准体系。信息化建设是一个非常复杂的工程,涉及各个不同的硬件和软件设施,是多个环节构成的,每个环节间的有效结合是信息化工程的关键。为了使各个环节有机结合为整体,首先需要确立统一的标准,包括各类数据库结构统一、各类接口标准的统一等。标准体系的确立是管理局信息化建设实施过程中的主要依据。
（3）增强系统的整合能力。系统的整合,是信息化建设综合能力的体现,同时也是信息化建设最复杂的部分之一。它包括了采集信息的收集、传输和处理,与泵站信息系统、数学模型、数据库、硬件系统接口等的连接,整个数据的分析处理以及最后做出决策的综合能力。综合能力的强弱直接影响工程质量和预期目标的实现。
建设的必然需求,三者是互相联系,相辅相成的。信息化工程技术含量高,工程投人了大量的资金建成后,不注重维护和管理,不仅会影响工程本身的运行,而且还将影响后续工程的顺利实施。造成巨大的资金浪费,还有可能带来一定的负面影响。为了使管理局的信息化建设顺利进行,从一开始就应将工程管理和维护同工程建设视为一体。
（5）建立健全信息化建设管理体系,转变旧的管理思想和管理模式。水务信息化建设是实现新的治水思路的必然手段,以信息化带动现代化,是实现水利现代化的必然趋势。传统水利向现代水利转变,这也包括了传统管理模式的转变。传统的管理模式是依据传统水利操作方式而制定的,而现代水利逐渐将取代旧的操作方式,这就需要有一个与之相对应的管理思想和管理模式。这就需要人的思想观念的更新,尽快建立健全适合当前管理局发展建设需要的管理体系,特别是信息化建设管理体系。包括从建设项目的立项到工程建设、管理和维护等环节的一整套较完善信息化管理体系。这也是实现管理局的“管好水、灌好水、多灌水”新的治水思路的必由之路。
（6）水利财务信息化系统又是水利行政资源信息化系统的重要组成部分，承担着水利资金、资产、水价、水费等信息管理，是关系水利可持续发展的重要的水务经济管理活动。水利财务信息化系统的建设既可以有力地促进水利财务改革的进行，又可以为水利可持续发展提供有力支撑。水利财务信息化系统的建设要正确把握世界高新技术发展潮流，着眼于提高工作质量和效率，增强资金监管和服务能力，适应水利现代化建设的需要，满足水利可持续发展的需要。
（7）培养适应现代化发展的高级人才。水利信息化建设是一个涉及计算机、通信、水利、机电、工程管理等多行业的工程,工程建设、管理和维护需要既精通电子计算机、通信技术,同时又要熟悉水利工程的复合型人才。人才的培养是工程建设、管理和维护的基本保证。
为决策者“用好水、管好水、提高水的利用率”等方面做好安全防护措施。
甘肃篇九
甘肃自古以来就是个多民族的聚居区，全省总人口为2237.11万人，其中，汉族人口20xx.5万人，占全省总人口的91.7%，少数民族人口185.6万人，占8.3%，在少数民族中，世居本省、人口在千人以上的有回、藏、东乡、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈萨克、满等10个少数民族。此外，还有30个少数民族。东乡、裕固、保安为甘肃省特有的少数民族。
临夏有回、东乡、保安、撒拉等伊斯兰民族，有着独特的民族文化和生活方式。临夏穆斯林的先民是唐宋时期来华互市并侨居中国的阿拉伯人、波斯人和犹太人。元初蒙古大军西征时俘虏来的中亚、西亚穆斯林被安插在西北大地，临夏穆斯林遂数量大增。清政府镇压西北回民反清斗争，陕宁回民悉数入甘，幸免于难的河州地区遂成为西北地区的经堂教育中心，被誉为“中国小麦加”。
临夏穆斯林基本上属逊尼派，有着“信真主、信天仙、信经典、信圣人、信末日、信前定”六大信仰，“念、礼、斋、课、朝”五大功课。清真寺是宗教和教育活动中心，通常由礼拜大殿、经堂和水堂三部分组成。
穆斯林民族有独特的生活习惯。男子戴白帽，留长须；妇女戴盖头为最典型的服饰特征。临夏穆斯林严格遵守教义、教规，在生活、饮食方面特别讲究，喜食手抓羊肉、烩羊杂碎、炸油香、油茶、盖碗茶。开斋节、古尔邦节、阿述拉日为传统的节日。穆斯林擅长贸易，在临夏市各大街，可看到生意兴隆的农贸市场。
甘南藏族自治州自古以来即为藏族聚居区，现为藏传佛教文化发达，藏族民俗风情浓郁，政治氛围宽松，交通相对便捷的神秘的旅游区。藏传佛教是佛教传入中国后在藏区形成的主要宗教派别，为广大虔诚的藏民所信奉。主要有宁玛派（红派）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）、噶当派等各教派，各有其教义思想、习学方法和修持重点。现由格鲁派执掌藏区政教大权，尊宗喀巴为开山祖师。教义上大小兼容而以大乘为主，显、密宗兼备，尤重密宗，形成“藏密”。
藏族是生活在青藏高原及其边缘地区的古老民族，以游牧业为主，逐水草而徙。最初信仰原始宗教和苯教，现以藏传佛教为主。藏族穿藏袍，住帐篷，食物以牛羊肉、糌粑、青稞面为主，交通方便的地方以大米、小麦为主食。藏族藏传佛教文化非常发达，其生活方式以佛教信仰为中心，乐善好施。藏族人民热情好客，豪迈粗放，有独特的歌舞艺术。甘南州的每一个角落都有浓郁的藏传佛教文化氛围，民俗风情魅力独具（图片为《藏族游戏·大象拔河》）。
裕固一族为甘肃省三个特有的少数民族之一，集中聚居在肃南裕固一族自治县境内，现有一万多人，裕固一族是一个有着悲壮历史的古老民族。作为一个民族共同体，裕固一族可上溯至唐宋时期的回鹘，后历经战乱，东西迁移不定，一直到十六世纪初才迁移到祁连山下定居下来。
裕固一族因其族源和习俗差异而有东西部之别，但大都信仰藏传佛教格鲁派（黄教）的教义。悠久的历史和几经迁徙的艰苦历程，培养了这个民族刚毅、勇敢的性格和博大的胸怀。裕固一族人民热情好客，民风淳朴，在服饰、饮食、婚嫁、丧葬等方面都保留着独具民族特点的生活习俗和文化传统，尤以能歌善舞称著于世。即以裕固一族的婚礼为例，就有《戴头面歌》、《哭嫁歌》、《送亲歌》、《迎亲歌》、《猜情歌》、《敬酒歌》等等，整个婚礼的进程中迎亲的唱，送亲的唱，新娘唱，新郎唱，独唱，对唱，合着唱，歌声起伏，不亦乐乎。
保安族是甘肃特有的三个少数民族之一，总人口约1。3万人，是我国少数民族中人口较少的一个民族。目前主要聚居在临夏积石山保安族撒拉一族自治县。
保安族是全民信仰伊斯兰的民族，其生活习俗、礼仪礼节、起居卫生、饮食禁忌、丧葬节庆与回族基本一致。值得一提的是热闹非凡的婚礼。保安族的婚礼，自始至终突出一个“闹“字，娶亲闹，送亲闹，迎亲闹，白天闹，晚上闹，“婚礼三天无大小”，闹得人心花怒放，闹得人流连忘返。故谓之“热闹非凡的婚礼冠军”，可以说毫不过分。与其他少数民族的“哭婚”、“唱婚”、“骂婚”等习俗相比，“闹婚”正是保安族婚礼与众不同的特点，其中充分体现了保安族直爽欢快的民族性格。
东乡一族是以世居临夏地区东乡县而得名的甘肃特有的三个少数民族之一，总人口约4万人。东乡一族的族源主体是元代来自中亚地区的撒尔塔人，在历史上是一个族教密不可分的民族。东乡一族的形成中起了决定性的作用，并对东乡的历史发展、经济文化和社会生活一直产生着重大影响。东乡一族人民世世代代都是虔诚的穆斯林。其基本信仰、宗教功课、宗教礼仪等方面与回族几乎完全一致。
东乡一族人民世居交通闭塞、贫瘠落后的山区，自元以来深受历代反动统治阶级的残酷压迫和剥削，生存环境的恶劣历练着东乡一族人民吃苦耐劳、正直朴实、敢作敢为、聪明机智的民族性格。东乡一族群众的生活虽不富裕，但却特别热情好客。对远道来的客人，一般都要倾其所有热情招待。客人进门，马上请到炕上敬茶敬饭，主人则在一边殷勤招呼，自己不吃不喝以示尊敬。待客的食品多为油果、手抓羊肉与炖鸡。鸡按部位分为13块，鸡尾最贵重。只有长辈或最尊贵的客人才能吃鸡尾。东乡一族的好客，甚至达到了自己家里无米下锅，也要烧一碗开水双手端给客人的地步，其淳朴挚诚，着实令人感动。
“晒大佛”是藏传佛教寺院所举行的传统法事活动，流行于西藏自治区、甘肃、青海、四川等地农区。各地活动日期不尽相同。一般在藏历二月初、四月中旬或六月中旬举行。甘肃拉卜楞寺的晒佛活动在每年一度的正月“毛兰姆”祈愿法会上举行。
正月“毛兰姆”祈愿法会是拉卜楞寺第二世嘉木样季麦旺吾时仿效拉萨祈愿法会而兴办的，从正月初三晚开始，到十七日至。其间举行多项法事活动。“晒大佛”在正月十三日，也称“亮佛”。拉卜楞寺晒佛为释迦牟尼佛、弥勒佛、宗咯巴，佛像宽12丈，长30丈，将要晒的佛抬到河南蒙旗亲王府前南山麓，举行晒佛仪式，沿途诵经，虔诚庄重。当佛像在晒佛台展开后，僧人信徒均念沐浴经，颂赞佛陀功德。整个晒佛活动场面宏大，给人一种震撼心灵的力量。
“花儿”是流传在甘肃、青海、宁夏三省（区）广大地区的民歌。“花儿”又称“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的称“花儿”。据说，“花儿”至少已有四百多年的历史了。它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
莲花山位于甘肃临夏回族自治州康乐县境内，素有“花儿故乡”之称。这里一年一度的“花儿”盛会，吸引着临夏、定西和甘南藏族自治州等地成千上万的男女歌手和群众。每年从农历六月初一在莲花山下的足古川聚会开始，经过游山对歌进入高潮，再转入王家沟门夜歌，到六月初六紫松山敬酒歌别，整整六天五夜。这期间歌手们风餐露宿，相互赛歌，交流思想和感情，极一时之盛。
在辽阔的阿克塞草原上，人们经常可以看到骠悍的小伙子在前面飞驰，美丽的姑娘扬鞭策马在后面紧追不舍。这就是哈萨克牧民特有的文化节目“姑娘追”。
“姑娘追”在哈萨克语中叫“克孜库瓦尔”，是一种青年男女十分喜爱的娱乐活动。举行这项活动时，先由青年男女中的一方发出赛马邀请，而后两人双双骑马向指定地点缓步并行。途中小伙子可以向姑娘调笑逗趣，姑娘却不能生气。但一到达指定地点，小伙子就迅速举鞭策马向回跑。此时，为了“报复”小伙子的戏谑，姑娘亦扬鞭回马，紧紧追赶小伙子，被追上的小伙要接受姑娘轻轻的鞭打。这种活动，往往会促成青年男女的爱情。
甘肃的哈萨克一族是本世纪30年代从新疆迁来的，现主要居住在河西走廊西端的阿克塞哈萨克自治县。游牧于祁连山下的哈萨克一族保留了本民族传统的生活方式和习俗风情。“姑娘追”便是其中一项饶有风趣的文娱活动。
甘肃地处内地和西部边疆的过渡地带，生活于斯的穆斯林群众极善厨艺和饮茶之道，当地人津津乐道的风味食品大都出自他们之手。风靡大江南北的兰州牛肉拉面据称始创自清朝末年金城关回民马保子家门，其辣椒油鲜红透亮，面条光韧透黄，汤汁清碧香浓，萝卜片洁白如玉，蒜苗、香菜翠绿如鲜，有“一红二黄三清四白五绿”的称誉。遍游兰州的大街小巷，男女老少换口解馋的灰豆子、甜醅子、酿皮子等小吃现也多由回族群众经营。
近年来，“东乡手抓”、“靖远羊羔肉”、“尕面片”又成一时风尚。坐在穆斯林餐馆里，夹几块肥润香醇的羊羔肉，刮着放有春尖茶、冰糖、枸杞、桂圆、红枣的“三泡台”碗子，亲朋好友谈天说地，狂吃海喝，极尽一时之乐。
“羊皮筏子赛军舰”是广传于兰州的一个俚语，它用夸张的对比方法形容了羊皮筏子搏击风浪、激流勇进的动势和筏子客豪迈的气魄，描绘了一道具有鲜明地域特色的民俗风景线。
把一张张羊皮经特殊方法加工缝制后，经充气扎成气囊，按排列捆绑在数平方米的木架上，羊皮筏子就算是做成了。按筏子大小，羊皮囊一般在8~16个之间，以12个居多。羊皮筏子浮力大，变向灵便，航行快速。尤其是将总浮力分散在十数个单独的羊皮囊上，安全可靠，堪称一绝。羊皮筏子由来已久，在没有现代航渡设施的数百年间，一直是黄河上游摆渡、载货的主要工具，筏工也多是一些回族壮年，祖辈相袭，以为生计。现在，兰州一带的黄河航道彩虹飞架，汽笛不绝于耳，羊皮筏子多已销声匿迹。偶有见到，也多为满足好事者猎奇之用。
甘肃篇十
自2006年以来，各地按照省农牧厅、省安监局的部署，积极组织开展了“创建平安农机，促进新农村建设”活动，有效提高了农民群众安全意识，减少了农机事故的发生，保障了农机安全生产形势稳定好转，促进了农业机械化又好又快发展和社会主义新农村建设。为了贯彻落实党的十七届五中全会精神，落实安全生产措施，强化农机安全生产工作，根据农业部和国家安监总局《“十二五”创建“平安农机”活动方案》的部署，“十二五”期间继续在全省范围内开展创建“平安农机”活动，现制定本方案。
一、指导思想。
以党的十七大和十七届五中全会精神为指导，深入贯彻落实科学发展观，牢固树立科学、安全、和谐发展理念，坚持“安全第一、预防为主、综合治理”方针，以预防和减少农机事故为目标，以创建“平安农机”县（区、市）、乡（镇）、村和户（合作社、协会、作业公司）为载体，以提高农机安全监管能力和农民群众安全生产意识为着力点，落实农机安全生产责任制，完善农机安全监管网络，强化农机安全生产措施，夯实农机安全生产基础，构建农机安全生产长效机制，进一步促进农机安全生产形势稳定好转，保障农业机械化又好又快发展，为促进社会主义新农村建设做出新贡献。
二、工作目标。
2011年至2015年，我省各市（州）、县（区、市）要继续按照《甘肃省农牧厅、甘肃省安全生产监督管理局关于继续全面开展“创建平安农机，促进新农村建设”活动的通知》（甘农牧机[2009]19号）（以下简称《通知》）要求，切实抓好“平安农机”创建工作，力争到2015年省级授牌表彰的县（区、市）达到80%以上，国家授牌表彰的县（区、市）达到15个以上。
通过努力，达到以下目标：农机安全生产责任明确，农机安全生产“四长”责任制、考核制、责任倒查制、过错追究制得到切实落实；农机安全宣传教育工作进一步加强，农机所有者、驾驶操作人员和农民群众的安全意识和技术水平得到明显提高；农机安全监理规范化建设水平不断提升，农机免费实地安全检验不断推进，农机牌证管理不断规范，源头管理得到加强；农机安全生产措施不断完善，拖拉机联合收割机登记率、检验率、驾驶人持证率及驾驶证到期换证审验率逐步提高，农机事故隐患明显减少；农机安全监理机构基础设施和装备建设及配置水平明显提升，农机安全监理公共服务能力得到显著增强；有效提高农机安全监管能力和综合服务水平，实现农机安全生产的全程监督管理。
三、工作重点。
（一）争取政府重视，加大安全投入。积极争取地方政府进一步重视和支持，把创建“平安农机”工作纳入政府安全生产考核体系、列为农机化工作考核内容，作为农机安全生产重要抓手不断深入推进。要积极主动与当地财政部门协调，贯彻《农业机械安全监督管理条例》有关“保障农业机械安全的财政投入”的规定，将农业机械安全监理工作经费纳入财政预算，进一步加大农机安全投入，保证创建工作持续开展。
（二）发挥基层作用，夯实创建基础。将开展创建“平安农机”活动的着力点、工作重心放在乡村。积极争取县、乡两级政府对创建活动的重视支持，加强协调、充分发挥公安、安全监管、交通、教育以及村级组织等各方面的协调配合，确保创建“平安农机”活动的深入、持久开展。调动农机合作社、农机作业公司等新型农机服务组织的积极性，进一步完善农机安全网络，使创建工作真正深入到村户。
（三）加强宣传教育，营造社会氛围。要制定好创建“平安农机”活动宣传计划，充分利用各种媒体，采取各种形式，广泛宣传创建“平安农机”活动的重要意义。继续做好“六个一”的宣传活动，把宣传工作落到实处。切实增强农民群众和农村中小学生的安全意识，营造全社会关注农机安全生产的良好氛围。
四、主要措施。
（一）加强领导，明确目标任务。各级农机化主管部门和安全监管部门要提高认识，积极向当地党委、政府汇报，切实加强组织领导，制订工作方案，明确阶段性目标和任务。要把创建“平安农机”活动与“三农”工作结合起来，与推进农业机械化工作结合起来，采取有效措施，切实促进农机安全生产，增加农民收入，服务农村经济建设和发展。
（二）加强协作，形成监管合力。创建“平安农机”活动是一项系统工程，需要相关部门的共同参与。各级安全监管等部门要积极支持和配合农机部门抓好创建活动，要建立部门协作机制，明确责任，形成合力；要积极争取县乡政府的重视支持，有效发挥村委会以及各种协会等中介组织的作用，切实做好重要时段、重点地区、重点农机具的安全生产检查；要与有关部门配合，严格查处违章操作、违法载人、超速超载、无牌行驶、无证驾驶等行为，认真排查事故隐患，减少或杜绝农机事故的发生，努力形成政府统一领导、农机主管部门和安全生产综合监管部门依法监管、各部门协作配合、广大农民群众广泛参与的农机安全生产格局。
（三）加强指导，不断推动创建工作。各地要根据创建“平安农机”活动各阶段重点，加强工作监督检查，把创建活动落到实处。农机主管部门和农机安全监理机构要强化服务意识，牢固树立“以民为本，为民服务，帮民解难，助民增收，保民平安”的“五民”观念，组织农机监理人员深入基层，办牌办证到乡村，送检送审到村屯，维修服务到田头，宣传动员到农家，扎实推进创建“平安农机”活动。要加强创建活动的日常检查指导，把检查指导同总结、宣传典型经验有效结合，及时发现问题、纠正不足，不断努力推进创建“平安农机”活动。
（四）加强监督，确保创建实效。全省各级农机部门和安全监管部门要进一步建立健全监督机制，加强督查，确保创建“平安农机”活动各项目标任务良好落实。要严格对照创建标准，定期开展“创建回头看”，加强对“平安农机”授牌单位的督查，确保各项工作不松懈、不退步。对授牌单位有关工作存在问题、不到位、退步的，要促其整改；对农机安全监理“三率”等重点工作滞后和存在问题的，要及时予以撤销，收回授牌。
（五）严格考评标准，推广先进经验。坚持公开、公平、公正的原则，严格按照《通知》要求，对照甘肃省“平安农机”量化标准开展考评工作，要认真总结，积极推广先进经验。采取考察、观摩、现场会等形式，组织辖区内有关单位到工作做得好的单位学习交流，互相取长补短，鼓励先进，鞭策后进。
五、组织机构。
为了确保“创建平安农机，促进新农村建设”活动的良好开展，省农牧厅、省安全监督管理局决定成立创建“平安农机”活动领导小组，省农牧厅巡视员王亨通为组长，省安监局副局长周仲平为副组长，省农牧厅办公室副主任刘遇林、省安监局监管二处副处长谢磊、省农机局副局长贾怀德、省农机监理总站站长刘俊昌、书记薛高明为成员，领导小组下设办公室，办公室设在省农机监理总站，省农机监理总站书记薛高明兼任办公室主任，具体负责创建“平安农机”活动工作。各市（州）、县（区、市）要建立相应的组织领导机构，保证此项工作的全面良好开展。
六、具体安排。
省农牧厅、省安监局成立全省创建“平安农机”活动考评领导小组，组织指导全省创建“平安农机”活动，对各市（州）推荐的“平安农机”单位对照《全国“平安农机”示范县（区、市）考评标准》（农机发[2011]3号，附件2）和《甘肃省“平安农机”县（区、市）量化标准》、《甘肃省“平安农机”乡（镇）量化标准》、《甘肃省“平安农机”村量化标准》、《甘肃省“平安农机”户量化标准》进行检查考评。授牌表彰全省“平安农机”县（区、市）、乡（镇）。择优推荐全国“平安农机”示范县（区、市）。具体程序如下：
（一）县级自评。每年4月至5月，各县（区、市）农机、安全监管部门按照《全国“平安农机”示范县（区、市）考评标准》和《甘肃省“平安农机”县、乡、村、户量化标准》进行自查自评。
（二）市级推荐。各市（州）农机、安全监管部门在县级自评的基础上审核后，对符合要求的单位向省级推荐申报省级“平安农机”县（区、市）、乡（镇），并从历年表彰的省级“平安农机”县（区、市）中择优推荐申报全国“平安农机”示范县（区、市）。
（三）省级复评。6月至7月，省级考评小组对推荐单位进行检查复评，对达到省级创建标准的单位，由省农牧厅、省安监局授牌表彰，并按分配名额择优向全国创建“平安农机”活动考评领导小组推荐我省全国“平安农机”示范单位。
（四）各市（州）农机部门务于每年5月31日前将推荐省级授牌表彰单位的《全省“平安农机”县（区、市）申报表》（见甘农牧机[2009]19号文件，附件5）一式一份及单行总结材料和电子文档一并报省“平安农机”创建活动办公室（省农机监理总站）。同时，以文件形式上报推荐全国“平安农机”示范县（区、市）单位名单。经省级检查复评后，对确定推荐全国“平安农机”示范县（区、市）的单位，按照省上通知要求将《全国“平安农机”示范县（区、市）申请表》（见农机发[2011]3号，附件3）和《全国“平安农机”示范县（区、市）考评计分表》（见农机发[2011]3号，附件4）一式四份及单行总结材料及电子文档报省农机监理总站。
甘肃篇十一
嘉峪关又称天下第一雄关、连陲锁钥，位于甘肃省嘉峪关市，是明长城最西端的关口，古代“丝绸之路”的交通要塞。现为世界文化遗产、国家5a级旅游景区、全国重点文物保护单位、全国爱国主义教育示范基地。主要景点有嘉峪关关城、悬壁长城、长城第一墩、黑山石刻、木兰城、“七·一”冰川等。
嘉峪关所在地是甘肃省西部的河西走廊最西一处隘口(河西走廊继续向西延伸)。甘肃西部已属于荒漠地区，河西走廊夹于巍峨的祁连山和北山(包括马鬃山、合黎山和龙首山)之间，东西长达1000千米左右。一条古道穿行于祁连山麓的戈壁和冲积平原上，古代“丝绸之路”即此。道路本艰险，到了嘉峪山隘口处，狭谷穿山，危坡逼道，嘉峪关踞此，形势非常险要，东通肃州(今酒泉)，西达安西，是京都长安和西域联系的纽带。
嘉峪关嘉峪关，位于河西走廊中西结合部(中部偏西)，始建于明洪武五年(1372年)，比山海关早建九年，是现存长城上的最大的关隘，也是中国规模最大的关隘。
明初，宋国公、征虏大将军冯胜在班师凯旋途中，选址在河西走廊中部，东连酒泉、西接玉门、背靠黑山、南临祁连的咽喉要地——嘉峪塬西麓建关。明代东部的吐鲁番日渐强大，常引兵进犯河西走廊各城，嘉峪山隘口为必经之地。自建成嘉峪关后，这关便为西部国防重地，对保障河西地区的安全起着重要作用。
明正德十一年(15)十一月，满速儿汗入寇肃州，游击将军芮宁阵亡，全军陷没，嘉峪关失守。
嘉峪关嘉峪关由内城、外城、城壕三道防线成重叠并守之势，壁垒森严。与长城连为一体，形成五里一燧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的军事防御体系。嘉峪关初建时，是一座6米高的土城，占地2500平方米。现存的关城总面积33500余平方米，由外城、内城和瓮城组合而成。嘉峪关内城墙上建有箭楼、敌楼、角楼、阁楼、闸门等共十四座，关城内建有游击将军府、井亭、文昌阁，东门外建有关帝庙、牌楼、戏楼等。
内城西宽东窄，略呈梯形，城高9米，东西开“光化门”和“柔远门”两门。门外各筑有瓮城，城楼对称，三层三檐五间式，周围有廊，单檐歇山顶，高17米。城四隅有角楼、南、北墙中段有敌楼，一层三间式带前廊。两门内北侧有马道达城顶。
关城周长733米。关城正中有一官井，旧有亭，今已废。西门外套筑一道凸形城墙，构成一个罗城，这就是外城。外城比内城高2.7米。外城正中大门额刻“嘉峪关”三个大字。门顶原有城楼，与东西二楼形制相同，三楼东西成一线。民国十三年(1924年)城楼被毁。西面罗城砖砌，东、南、北有土筑围墙，连接长城。城外有城，迭门重城，成并守之势。东瓮城外有文昌阁、关帝庙、戏楼，城内靠北有游击衙门府一座，都是清代建筑。新中国成立后，关城曾多次维修加固，保存完好。
关城以内城为主，周长640米，面积2.5万平方米，城高10.7米，以黄土夯筑而成，西侧以砖包墙，雄伟坚固。内城开东西两门，东为“光化门”，西为“柔远门”，意为以怀柔而致远，安定西陲。门台上建有三层歇山顶式建筑。东西门各有一瓮城围护，西门外有一罗城，与外城南北墙相连，有“嘉峪关”门通往关外，上建嘉峪关楼。
嘉峪关关城依山傍水，扼守南北宽约15千米的峡谷地带，该峡谷南部的讨赖河谷，又构成关防的天然屏障。嘉峪关附近烽燧、墩台纵横交错，关城东、西、南、北、东北各路共有墩台66座。嘉峪关地势天成，攻防兼备，与附近的长城、城台、城壕、烽燧等设施构成了严密的军事防御体系，又被誉为“天下第一雄关”。
嘉峪关戏台是清乾隆五十七年(1792年)嘉峪关游击将军袋什衣主持修建，系当时守城官兵、城内居民及过往商旅的娱乐场所。其形制为典型的中国传统古典戏台。由木制屏风把前后台分隔开，屏风正中央绘制八幅人物图，是人们熟知的“八仙”内容。顶部为中国传统图案“八卦图”，“八卦图”是中国古代思想文化与科学的综合反映。两侧是一组风情壁画，内容是寺庙的和尚、尼姑庵的尼姑及其豢养的宠物，这些绘画内容在其它戏台上非常少见。戏台两侧书写有对联：“离合悲欢演往事，愚贤忠佞认当场”，概括了古往今来人间世事的演义变化及戏曲演出场所的功能作用。
内城西门，门额刻“柔远”二字，意思是明王朝对边陲(关外)各游牧民族实行“怀柔”政策，安抚边远地区，以实现长治久安的治国方略。
内城东门，门额上刻“光化门”三字，面向东方，表示旭日东升，瑞气普照大地。门洞由自黑山开采的石条铺成。
建于明正德元年(15)，由时任肃州兵备副宪李端澄主持修建。“光化楼”为三层三檐歇山顶式结构，楼高17米。精雕细刻，五彩装成。楼阁第一层为砖木结构，第二、三层是木结构榫卯咬合而成，虽经历了近五百年的风风雨雨及地震等自然灾害，仍巍然屹立于关城之上。
文昌阁，始建于明代，重建于清道光二年(1822年)。楼阁为两层两檐歇山顶式建筑，底层两边为单间铺房，四周立红漆明柱18根，形成回廊。内为面宽三间、进深二间的官厅。四面装有花格门窗，上部绘制山水人物彩画80余幅。此阁在明清时为文人墨客会友、吟诗作画、读书的场所。到了清代末年成为文官办公的地方。
明末清初从内城迁到现处。庙内原有大殿一座，陪殿两座，另有刀房、过厅、马房和牌楼。总面积720平方米。关帝庙曾多次扩建，最后一次重修是嘉峪关游击将军熊敏谦主持的。由嘉峪关关城文管所自筹资金70万元对关帝庙进行了重新修复，对牌楼进行了彩绘，使关帝庙恢复了明清时的风采。
关西门外百余米处，有清代刊立的“天下雄关”石碑。清嘉庆十四年(18)肃镇总兵李廷臣视察嘉峪关防务时，见这里南有祁连雪山，北有黑山，关势雄伟，便写下“天下雄关”四字并勒石为碑。
罗城初建于明弘治八年(1495年)，由肃州兵备道李端澄主持修建。“罗城”是应敌的正面，“凸”字形城墙全部用砖包砌，非常坚固。“罗城”南北两端建有“箭楼”，是观望关西、关南、关北烽火的设施。两端与外城墙相接，外城墙又与关城南北的长城相联。
嘉峪关东西两瓮城布局森严，东瓮城门楼眉额刻“朝宗”两字，表示过往朝廷官员虽远行“极边”，但仍不忘朝廷和君王。与此相对的“西瓮城”，门额刻“会极”二字。意即从西域来的诸侯，仕官，商旅，亲善友好地在这里相会，从这里经过，向中原王朝朝贡。西瓮城也劈门南向，不与内城门直通，使关城更加肃穆幽深，成为内城的一道防线。
嘉峪关游击将军府(2)嘉峪关游击将军府，也称游击衙门，初建于明隆庆年间，后来成为明清两代镇守嘉峪关的游击将军处理军机政务的场所。建筑是1987年在原建筑的基础上恢复修建的，为两院三厅四合院式，占地面积为1755平方米，建筑面积808平方米。
在嘉峪关古代军事史上，游击将军府不但是嘉峪关长城防御体系的指挥中心，而且是朝廷统治地方、检查商旅使者往来、联系西域和中亚及各少数民族的枢纽机关。
游击将军府复原陈列以历史史料为依据，以现有建筑为框架，以超写实主义雕塑(高分子仿真雕塑)为主要形式，展现了嘉峪关游击将军的生活史迹。
嘉峪关长城第一墩(8)长城第一墩即讨赖河墩，明嘉靖十八年(1539年)由肃州兵备道李涵监筑，它是明代万里长城从西向东的第一座墩台，是明代长城的西端起点，是嘉峪关长城防御体系的重要组成部分。北距关城7.5千米，墩台矗立于讨赖河边近80米高的悬崖之上。
明代，嘉峪关管辖着“腹里、沿边、境外墩台三十九座”。关内墩台林立，纵横交织，相互瞭望，互通情报。长城第一墩，是关南最主要的一座墩台，担负着传递关南及祁连山诸口军事信息的任务。设有坞、驿马、驿驼、食宿、积薪等物，配备有一定数量的守兵。长城第一墩是嘉峪关军事防务的重要据点，这里曾经伴随着雄伟壮观的嘉峪关演绎过许多神奇的故事，诗曰：长城第一墩“清流讨赖临危壁，大岭祁连断战氛。铠甲冰河闻拆斗，旌旗旭日舞鹏鲲”。
长城第一墩旅游景区面积约3.22平方千米。景区包括长城第一墩、综合服务区、讨赖河滑索、讨赖客栈、天险吊桥、“醉卧沙场”雕塑群、“中华龙林”等内容。
嘉峪关悬壁长城(2)石关峡又名水关峡，南面是白雪皑皑的祁连山，北面是高耸入云的黑山。断壁长城和悬壁长城是嘉峪关西长城的重要组成部分，明嘉靖十九年(1540年)由肃州兵备道李涵监筑。断壁长城居于黑山峡口之南，为东西走向。悬壁长城在峡谷的北面，为南北走向，城墙陡峭直长，气势雄伟，垂若悬臂，有“西部八达岭”之称。这两条长城形成拱卫之势，共同扼守黑山峡口。
石关峡悬壁长城文物景区位于嘉峪关市西北14千米处，距嘉峪关关城8.4千米。景区的主题是古丝绸之路文化和长城文化。景区内参观的主要内容有体现长城文化的悬壁长城，有体现古代丝路文化的“丝绸古道”雕塑群和嘉峪关古代兵器展览等。
石关峡古丝路文化长廊区贯穿整个景区，有“丝绸古道”雕塑群。悬壁长城军事防御体系区有悬壁长城、水门和古代兵器展览等内容。新建长城，即悬壁长城与水门之间的长城，全长158米，由黄土片石夹沙夯筑而成。
古丝绸之路雕塑群雕刻了中国古代在嘉峪关地区有过记载的张骞、霍去病、班超、玄奘、马可波罗、林则徐、左宗棠七位主要历史人物造像及五名随从、二匹马、二峰骆驼和一架马车塑像组成，借以展示石关峡悠久的历史和厚重的人文内涵。张骞两次出使西使，霍去病率军攻伐匈奴，唐玄奘西天取经，意大利人马可波罗东入中原都在这里留下过他们的史迹。
嘉峪关嘉峪关是明代万里长城的西端起点，是明代长城沿线建造规模最为壮观，保存程度最为完好的一座古代军事城堡是明朝及其后期各代，长城沿线的重要军事要塞素有”中外钜防”、“河西第一隘口”之称。建国后，嘉峪关文化保护工作一直受到国家和省、市领导的高度重视。1961年，嘉峪关关城被国务院公布为首批全国重点文化保护单位。
长城文化遗产“万里长城——嘉峪关”，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，1987年被联合国教科文组织列入《世界文化遗产地名录》。嘉峪关是明代万里长城的西端起点，也是明代万里长城沿线保存最为完好、规模最为壮观的古代军事城堡，有“雄关”之美誉。
嘉峪关防线明朝经营了200多年，至明代万历时期有60里长城和边墙，近70座墩台，多座军事营堡(卯来泉堡、嘉峪关、寺营庄子、野麻湾堡、新城堡等)，是明国家西端防御体系，最大的特点就是充分利用得天独厚的讨赖河峡谷、黑山、新城草湖天险，长城、墩台、营堡倚凭天险而设，在这个狭小的区域有如此众多的国防设施和军事工程，世界罕见，充分证明这里曾经何其重要，嘉峪关防线是世界上利用天堑最经典的国防工程。在河西和中亚范围，再找不到这样一个地方，适合建立最低成本、最高效率(戍守成本最低)的国家防御工事。
嘉峪关防线的神奇之处在于在它的外围，还有更大的天险和天堑保障，就是祁连山和黑河流域及其两岸巴丹吉林沙漠。古代，人类无法绕行祁连山和黑河，嘉峪关就是中原文明西出和西域文明东进不二的通道。防线上的天生桥口、小钵和寺隘口是要塞。嘉峪关防线处在16世纪世界前后两大帝国的分界线上，处在影响欧亚大陆经济商贸的丝绸之路的要冲上。嘉峪关防线对明朝、蒙古国、西域的历史都产生了重大影响。嘉峪关防线是人类文明的拐点。
1984年，相关部门对嘉峪关进行了一次较大规模的保护和维修。
1986—1989年，国家、省、市累计投资近1000万元，先后重建了嘉峪关楼，修缮了主要古建筑，维修加固了关城墙体，维修了南北两翼长城，修复了悬壁长城，修建了长城博物馆，配套修建了接待设施。经过此次维修，嘉峪关基本恢复了昔日雄伟壮观的原貌。
1987年，嘉峪关被联合国教科文组织公布为世界文化遗产地。11月18日上午，嘉峪关文化遗产保护工程启动仪式在嘉峪关关城举行，标志着嘉峪关迎来了历史上最大规模的修复工程。12月，历时五年之久，投资约3.05亿元人民币的嘉峪关的保护维修工程收尾，通过“修旧如旧”的保护，重现历史原貌。
定城砖指放置在嘉峪关西瓮城门楼后檐台上的一块砖。相传明正德年间，有一位名叫易开占的修关工匠，精通九九算法，所有建筑，只要经他计算，用工用料十分准确和节省。监督修关的监事管不信，要他计算嘉峪关用砖数量，易开占经过详细计算后说：“需要九万九千九百九十九块砖。”监事管依言发砖，并说：“如果多出一块或少一块，都要砍掉你的头，罚众工匠劳役三年。”竣工后，只剩下一块砖，放置在西瓮城门楼后檐台上。监事管发觉后大喜，正想借此克扣易开占和众工匠的工钱，哪知易开占不慌不忙的说：“那块砖是神仙所放，是定城砖，如果搬动，城楼便会塌掉。”监事管一听，不敢再追究。这块砖就一直放在原地，此砖仍保留在嘉峪关城楼之上。
冰道运石。当初，修建嘉峪关城时，需要成千上万块长2米、宽0.5米、厚0.3米的石条。工匠们在黑山将石条凿好后，却人抬不起，车拉不动，且山高路远，无法运输。大伙儿边凿石条边发愁，眼看隆冬季节就要到了，石条还没有从山里运出一块，若要耽误工期，没有工钱是小，这脑袋可就难保了。大家正在长吁短叹，这时，忽然山顶一声闷雷，从白云中飘下一幅锦绸，众工匠赶紧接住，只见上面若隐若现有几行字，大家看后恍然大悟，按其行事。等到冬季到来后，众人从山上往关城修一条路，在路面上泼水，让其结成一条冰道，然后把石条放在冰道上滑行运输，结果非常顺利的把石条运到了嘉峪关城下，不但没有延误工期，反而节省了不少工期。众工匠为了感谢上苍的护佑，在关城附近修建庙宇，供奉神位，并成为工匠出师后必须参拜的地方。
山羊驮砖。嘉峪关城，城墙高9米，还要在城墙之上修建数十座大小不同的楼阁和众多的垛墙，用砖数量之大是非常惊人的，当时，施工条件很差，没有吊运设备，全靠人工搬运。而当时修关城所用的砖，都是在40里以外的地方烧制而成。砖烧好后，用牛车拉到关城之下，再用人工往上背。由于城高，上下的马道坡度大，上下很困难，尽管派了许多人往城墙上背砖，个个累得要死，但背上去的砖却仍然供不应求，工程进展受到了严重影响。一天，一个放羊的孩子来到这里放羊玩耍，看到这个情景，灵机一动，解下腰带，两头各捆上一块砖，搭在山羊身上，然后，用手拍一下羊背，身子轻巧的山羊，驮着砖一溜小跑就爬上了城墙。人们看了又惊又喜，纷纷仿效，大量的砖头很快就运上了城墙。击石燕鸣。相传，古时有一对燕子筑巢于嘉峪关柔远门内。一日清早，两燕飞出关，日暮时，雌燕先飞回来，等到雄燕飞回，关门已闭，不能入关，遂悲鸣触墙而死。为此雌燕悲痛欲绝，不时发出“啾啾”燕鸣声，一直悲鸣到死。死后其灵不散，每到有人以石击墙，就发出“啾啾”燕鸣声，向人倾诉。古时，人们把在嘉峪关内能听到燕鸣声视为吉祥之声。将军出关征战时，夫人就击墙祈祝，后来发展到将士出关前，带着眷属子女，一起到墙角击墙祈祝，以至于形成一种风俗。
清代，林则徐因禁烟获罪，被贬新疆，路经嘉峪关时有诗赞道：“严关百尺界天西，万里征人驻马蹄。飞阁遥连秦树直，缭垣斜压陇云低。天山巉削摩肩立，瀚海苍茫入望迷。谁道崤函千古险，回看只见一丸泥。”又云：“除是卢龙山海险，东南谁比此关雄。”指出这关真乃“雄关”。
仿古出关仪式仿古出关仪式在嘉峪关市举办国际滑翔节期间，市政府在嘉峪关关城举办隆重的“仿古出关仪式”。仪式的内容主要是由来宾穿着古代武官和士兵服装，在嘉峪关关城仿照古代将士出关时的情形。仪式的基本程序是：(1)由市长宣布仿古仪式开始，鸣放鞭炮，开启嘉峪关关城锁钥，推开两扇大铁门;(2)朝官宣诏;(3)出售签发关照，验明身份;(4)请贵宾乘仿古马车、骑骆驼出关并奏乐。在关城内进行敦煌组舞、秦腔、太平鼓、安塞腰鼓等表演;(5)在百米长绢上题字、签名、作画留念;(6)出关后，仿古队伍面向朱元璋像，告别嘉峪关关城后，继续登程西行。
甘肃篇十二
兰州是甘肃省省会，位于黄河上游，是中国陆域的几何中心，有着“西部黄河之都，丝路山水名城”的美誉。兰州现辖城关、七里河、西固、安宁、红古5个区和永登、榆中、皋兰3个县，市域总面积1.31万平方公里，其中市区面积1631.6平方公里。20xx年全市常住人口362.09万人。户籍总人口323.29万人，其中，市区人口209.06万人。户籍总人口中非农业人口202.67万人。20xx年，兰州市行政区划共设置城关、七里河、西固、安宁、红古5个市辖区，永登、皋兰、榆中3个市辖县。全市辖26个乡人民政府，35个镇人民政府，52个街道办事处。399个社区居委会，731个村民委员会。
兰州是一座具有悠久历史文化的城市。早在5000年前的新石器时代，中华民族的先民就在这里繁衍生息。西汉时设立县制，取“金城汤池”之意而称金城。隋初改制兰州总管府，史称兰州。汉唐以来，兰州作为丝绸之路上的交通要道和商埠重镇，在中西经济文化交流中发挥过重要作用。清康熙时隶甘肃行省，省会由陇西迁至兰州。1941年正式设市，1949年8月26日解放。
兰州是黄河上游资源富集区的中心。境内探明的.黑色金属、有色金属、贵金属、稀土等35个矿种，极具潜在经济开发价值。兰州水力资源丰富，以兰州为中心的黄河上游干流段可建25座大中型水电站，现已建成刘家峡、八盘峡、盐锅峡和大峡等水电站。兰州是闻名全国的“瓜果城”，盛产白兰瓜、黄河蜜瓜、软儿梨、桃等瓜果，百合、黑瓜子、玫瑰、水烟等土特产品蜚声中外，素有“看景下杭州、品瓜上兰州”之说。兰州的旅游资源有着广阔的开发前景，市域内有我国保存最为完好的土司衙门——鲁土司衙门，有“天下黄河第一桥”——中山铁桥，有“陇右第一名山”——兴隆山，有国家级森林公园——吐鲁沟、石佛沟、徐家山，有“母亲河、生命河”的象征——黄河母亲雕像，还有“陇上十三陵”——明肃王墓群等。兰州还是丝绸之路大旅游区的中心，东有天水麦积山、平凉崆峒山，西有永靖炳灵寺，南有夏河拉卜椤寺，北有敦煌莫高窟。
兰州是大西北的交通通信枢纽。陇海、兰新、兰青、包兰四大铁路干线交会于此，兰州西货站是西北地区规模最大、技术最先进的货运站和新亚欧大陆桥上重要的集装箱转运中心。公路有六条国道在这里交汇，辐射周边地区的高速公路有四条已竣工通车。新扩建的兰州中川机场距市区38.5公里，与国内30多个城市直接通航，开通直飞新加坡、日本、香港等国家和地区的旅游包机航线，是目前西北地区一流的机场。
甘肃篇十三
瓜州，地处河西走廊西端，东连中国石油城玉门，西接国际旅游名城敦煌，南望祁连，北枕大漠，西北与新疆哈密市相连，自古就是东进西出的交通枢纽，境内兰新铁路、敦煌铁路、瓜州至敦煌高速公路、国道312线横贯县境，交通便捷。瓜州总面积2.41万平方公里，现辖7乡5镇，生活着汉、回、蒙、藏、东乡等21个民族，总人口11.7万人，汉族占89%。瓜州历史悠久，渊源流长。早在四千年前，这里就有先民繁衍生息，被称为火烧沟文化。秦以前为羌戎所据，秦时为大月氏占据，汉武帝“列四郡据两关”时为敦煌郡所辖，两晋沿汉制，隋置长乐郡，唐武德五年(公元622年)改称瓜州，至清雍正年间设安西卫，民国2年(公元1913年)改为安西县，20xx年2月，经国务院批准，恢复“瓜州”古县名。瓜州地域辽阔，资源丰富。县境东西长185公里，南北宽220公里。地势南北高，由东向西渐低，海拔在1500-1100米之间。占县境面积8.5%的绿洲，被戈壁、山地、丘陵分割为东、西、南三大板块。多风、少雨、干旱和较大的昼夜温差形成了瓜州典型的荒漠、半荒漠气候。西热东凉和南山地区多泉眼湿地的特点，使瓜州形成了西棉、南牧、东粮三大农业区域格局。境内有疏勒河、榆林河两大水系，甘肃省最大的农业灌溉水库双塔湖库容达2亿立方米。有天然草原3000多万亩，拥有各类动植物资源516种，其中国家一、二级保护动物26种。盛产小麦、棉花、蜜瓜、苹果、梨、杏、葡萄、甘草、锁阳、苁蓉等，享有“粮棉基地”、“瓜果之乡”和“锁阳之乡”的美誉。境内已探明的矿产资源有金、银、铜、铁、铝、铅、锌、花岗石、大理石等40余种，地质储量大，总经济价值在7万亿元以上，其中黄金矿藏和产量居全国第六，是甘肃省重点产金区。瓜州文物古迹众多。现有国家级文物保护单位7处，省级文物保护单位11处，境内保存完好的古遗存多达330余处。敦煌莫高窟的姊妹窟榆林窟是中国著名的六大石窟之一，窟内壁画《西方净土变》和《观无量寿佛经变》为旷世精品，其临摹品现悬挂于人民大会堂。《玄奘取经图》比我国四大名著《西游记》的成书早400余年，是中国神话人物孙悟空最早出现的地方;唐代名城锁阳城和“康熙梦城”桥湾城具有深厚的`历史文化底蕴;象牙佛堪称稀世珍宝，是中印文化交流的见证。水天一色的双塔湖、古木森森的桥子东坝、奇妙无穷的雅丹地貌、世外桃源的岳家口子、美丽如画的浪柴沟连成了一条迷人的“绿色生态”风景线;大漠驼铃、烽燧狼烟、古道石窟、丝路艺术、瀚海蜃景和绿洲田园构成了瓜州独具特色的西域文化景观。同时，瓜州是西路军浴血奋战的地方，休整蘑菇台、血战红柳园、西出猩猩狭等留下了一段西路军的悲壮征程。分别由李先念主席、徐向前元帅题写塔名碑文的“西路军最后一战纪念塔”和李卓然同志的墓地，掩映在苍松翠柏中，成为后人凭吊先烈的去处，红色旅游资源已成为瓜州旅游资源的重要组成部分。随着锁阳城、桥湾城“两城”旅游项目的开发建设，瓜州旅游产业开始逐步显现巨大的发展潜力。第二部分经济社会发展(一)发展概况西部大开发战略的实施，为瓜州这片待开发的热土提供了广阔的发展空间。全县上下艰苦创业，思变图强，构建起了以民有民营为主体的县域经济体系，综合经济实力显著增强，经济社会事业长足发展，古城瓜州焕发出蓬勃生机和繁荣景象。工业形成了矿产品加工、农副产品加工、建筑建材和高新材料制造等四大产业群体，农业形成了棉花、草畜和蜜瓜、酒花、制种等特色产业竞相发展的格局。基础设施健全完善，国道312、313、215线连接南北，横贯东西，境内通车里程650公里，与31条近1000公里的县乡村公路及3条共290公里的旅游专线公路纵横交织。邮电通讯网络健全，城镇居民每百户拥有固定电话76.7部、移动电话118.3部，农村居民每百户拥有固定电话93.3户。县城及90%的乡镇使用光纤传输，数字移动通讯实现了县内无盲区及全国联网。全县人民生活持续改善，广播覆盖率达100%，有线电视入户率达71%。科技、教育、文化等各项事业得到了长足发展。已先后荣获“全国文化先进县”、“全国科技工作先进县”、“全省精神文明先进县”、“全省农村基层组织建设先进县”、“全国科普示范县”和“全国计划生育优质服务先进县”等称号。20xx年被中国农科院确定为西部第一个“农业科技综合示范县”，20xx年被中国特产之乡推荐暨宣传活动组委会命名为“中国蜜瓜之乡”和“中国锁阳之乡”。20xx年，全县地区生产总值完成14.40亿元，比上年增长16.7%，其中，第一产业增加值4.46亿元，增长9.5%;第二产业增加值4.02亿元，增长32.4%;第三产业增加值5.93亿元，增长13.1%。
甘肃篇十四
性别:男。
民族:汉。
生卒年:1961～。
国别:中国。
生平简介。
姓名：于魁智。
属相：牛星座：人马座。
行当：老生。
爱好：陪伴淘气儿子游戏。
最喜欢的颜色：红最。
喜欢的运动：足球。
座右铭：追求完美。
于魁智，1961年出生在辽宁省沈阳市一个回族家庭，自小受到当音乐教师的母亲启发诱导，他在小学时已是合唱队的领唱，加上嗓音天赋条件及身体素质优秀，不满10岁便被沈阳京剧院学员班选入，自始六年接受杨元咏、黄云鹏等名师的精心培育，在唱念做打各方面均打下扎实的基础，年仪13岁时便获派在现代京剧《大橹歌》中担当儿童主角，连演百余场次，受到广泛好评。
他在中国京剧院先后得到过袁世海、杜近芳、李世济、孙岳、冯志孝、刘长瑜、杨春霞等前辈艺术家的提携合作，更得到李鸣盛、茹元俊、曹韵清、祝元昆等名师传授杨（宝森）派、李（少春）派剧目。国家一级演员，中国京剧院老生演员。中国戏曲学院第二届京剧研究生，一九七八年入中国戏曲学院，得李世霖、王世续等教授的悉心传授，潜心学习文武老生传统戏。一九九二年进入中国京剧院。其嗓音高亮，韵味清醇，文武全才。
常演剧目有《打金砖》、《文昭关》、《四郎探母》等。一九八七年，获全国青年京剧演员电视大奖赛“最佳表演奖”；一九九一年“全国中青年京剧演员电视大奖赛（青年）”老生第一名；一九九三年梅兰芳金奖大赛生角组榜首。是当今青年老生的杰出人才。
以下是他历年荣获的奖项：1987年全国青年京剧演员电视大奖赛最佳表演奖；1989年第七届《中国戏剧》梅花奖；1991年全国中青年京剧演员电视大奖赛青年老生第一名；1993年梅兰芳金奖大赛生角组榜首。近年来他除了在全国各地巡回演出，足迹还遍及亚洲、欧洲及美洲：6月，他率京剧艺术小组赴美国夏威夷为张学良将军祝寿，传为美谈；从1993年至今，他曾四赴台湾演出，被台湾《中时晚报》誉为“最具票房魅力的青年文武老生”；从1988年至今，他已十次赴台，七次香港演出，在199月个人领衔连演五场文武大戏时，被香港《信报》一篇名为《美哉，于魁智》的戏评誉为“于魁智嗓子确实很好……但并不光凭天赋本钱，而是在行腔韵味上下功夫，牢牢掌握分寸，不多一丝，不少一分”。
通过多年不断学习及舞台实践，于魁智在传统京剧唱法的基础上，又吸收了声乐在气息运用和发音位置上的科学方法，融会贯通，最终形成了自己收放自如、高低不限的演唱风格。于魁智现为国家一级演员、全国政协委员、全国青联委员，荣获文化部优秀青年、中央国家机关十杰青年称号，并享受国务院颁发的政府特殊津贴。
甘肃篇十五
甘肃省制定的《甘肃省全面建设小康社会规划纲要》，在今日结束的中共甘肃省十届三次全委（扩大）会议上讨论通过。
这一《纲要》是经过半年的调研、起草、征求党内外有关方面、有关人士的意见，提。
交会议讨论的。《纲要》旨在贯彻落实“三个代表”重要思想和十六大精神，在甘肃这个发展相对滞后的省份，加快全面建设小康社会的进程。
《纲要》提出，在不到二十年的时间内，要实现总体小康和全面建设小康社会的双重目标以及分两步走的指导思想——围绕十六大提出的全面建设小康社会的战略目标，认真实践“三个代表”重要思想，紧紧抓住今后二十年发展的重要战略机遇期，树立与时俱进、艰苦奋斗、开拓创新和以人为本的思想观念，求真务实，坚持追赶与跨越并重，前十年突出重点打基础，后十年全面推进快发展。继续深化改革，促进经济体制和经济增长方式的根本性转变，营造良好的发展环境。统筹城乡经济社会发展，强化农业的基础地位，全面繁荣农村经济。大力实施工业强省战略、开放带动战略、科教兴省战略和可持续发展战略，推动全省物质文明、政治文明、精神文明建设，全面建设惠及全省各族人民的更高水平的小康社会，迈向经济发展、民主健全、科教进步、文化繁荣、民族团结、社会和谐、生活殷实、生态良好的全面小康社会的新阶段。《纲要》具体提出，第一步，从2001年到2010年。目标是：超越总体小康水平，奠定建设全面小康社会的坚实基础。集中力量抓重点，全力以赴打基础。经济增长速度力争高于全国平均水平，年均达到9%以上。到2005年超额完成第十个五年计划；2008年国内生产总值比2000年翻一番；2010年国内生产总值达到2330亿元（2000年价格，下同）。城镇居民人均可支配收入年均增长8%，达到10500元。农民人均纯收入年均增长6%，达到2560元。三次产业结构比例由2000年的19.7：44.7：35.6调整为13：48：39，城镇化率每年增加1个百分点，达到34%以上。完成工业化初期向中期阶段的过渡，社会事业得到全面发展。
第二步，从2011年到2020年。目标是：初步建成全面小康社会，有条件的地区率先实现全面建设小康社会的目标。经济增长速度力争达到10%左右，在2016年实现国内生产总值比2000年翻两番。到2020年国内生产总值达到6040亿元，人均国内生产总值达到21200元；城镇居民人均可支配收入达到20000元，农民人均纯收入达到5000元；三次产业结构更趋合理，城镇化率达到45%左右。新型工业化的格局基本形成，可持续发展能力明显增强，物质文明、政治文明、精神文明协调发展。
为实现上述目标，《纲要》还提出，实施工业强省战略，加快工业化进程；以工业化和城镇化统筹城乡经济发展；加快西陇海兰新经济带建设，形成“一肩挑两头、一带促两翼”发展的新格局；大力发展开放型经济、非公有制经济和服务业，努力培育新的经济增长点；继续深化改革，优化发展环境；坚持以人为本，促进社会全面进步。
甘肃篇十六
格尔底寺位于郎木寺镇的四川部分，寺内的五世格尔登活佛肉身殿是郎木寺景点中的.精华，供奉着圆寂后几百年都不腐坏的活佛肉身，十分神奇。
不过肉身殿并不能随时看到，大约三五天会开放一次，只有有佛缘的游客才能见到。
除此之外，有着600多年历史的格尔底寺里还有很多值得参观的殿堂，每一座都有奇幻的故事，可以寻找一位当地人一一讲述，感受宗教故事的奇幻。
白龙江峡谷。
白龙江峡谷的入口就在格尔底寺内最深处，可以徒步或者骑马进入游览，峡谷周围怪石林立，景观奇幻秀美，峡谷里有几片小草原可以野餐，还有“仙女洞”、“老虎洞”、“中阴洞”等充满宗教奇幻故事的景观。
从峡谷尽头上山一直到达山顶，还可以看到整个郎木寺镇美丽的全景。
甘丹赛赤寺。
甘丹赛赤寺在甘肃省一侧，建筑金碧辉煌，每一尊大殿都以镀金为顶。清晨晨雾缭绕，大殿却金光闪闪，非常适合摄影。
甘肃篇十七
莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
1961年，莫高窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟并称为中国四大石窟。
莫高窟始建于十六国时期，据唐《李克让重修莫高窟佛龛碑》一书的记载，前秦建元二年(366年)，僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。另有一说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。
北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。
隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。
九层楼内的弥勒大佛元代以后敦煌停止开窟，逐渐冷落荒废。明嘉靖七年(1528年)封闭嘉峪关，使敦煌成为边塞游牧之地。清康熙五十七年(1718)平定新疆，雍正元年(1723)在敦煌设沙州所，三年(1725)改沙州卫，并从甘肃各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年(1760)改沙州卫为敦煌县，敦煌经济开始恢复。莫高窟开始被人们注意。
清光绪二十六年(1900)发现了震惊世界的藏经洞。不幸的是，在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下，藏经洞文物发现后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至敦煌，以不公正的手段，从王道士手中骗取大量藏经洞文物，致使藏经洞文物惨遭劫掠，绝大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等国的众多公私收藏机构，仅有少部分保存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。
莫高窟内佛像莫高窟开凿于敦煌城东南25公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，东向祁连山支脉三危山。南北全长1680米，现存历代营建的洞窟共735个，分布于高15-30多米高的断崖上，上下分布1—4层不等。分为南、北两区，其中南区是礼佛活动的场所，各个朝代壁画和彩塑的洞窟492个，彩塑2400多身，壁画4.5万多平方米，唐宋时代木构窟檐五座，还有民国初重修的作为莫高窟标志的九层楼。莲花柱石和舍利塔20余座，铺地花砖2万多块。北区的243个洞窟(另有5个洞窟已编入北区492个号中)，是僧侣修行、居住、瘗埋的场所，内有修行和生活设施土炕、灶坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画。
莫高窟各窟均是洞窟建筑、彩塑、绘画三位一体的综合性艺术。洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。洞窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、佛龛窟、佛坛窟、涅槃窟、七佛窟、大像窟等。塑绘结合的彩塑内容主要有佛、菩萨、弟子、天王、力士像等。彩塑形式有圆塑、浮塑、影塑、善业泥等。圆雕、浮雕除第96、130窟两尊大佛，第148、158两大卧佛为石胎泥塑外，其余均为木骨泥塑。佛像居中心，两侧侍立弟子、菩萨、天王、力士，少则3身，多则11身。以第96窟35.6米的弥勒坐像为最高，小则10余厘米。
莫高窟外观敦煌石窟存有500多个洞窟中保存有绘画、彩塑492个，按石窟建筑和功用分为中心柱窟(支提窟)、殿堂窟(中央佛坛窟)、覆斗顶型窟、大像窟、涅槃窟、禅窟、僧房窟、廪窟、影窟和瘗窟等形制，还有一些佛塔。窟型最大者高40余米、宽30米见方最小者高不足盈尺。从早期石窟所保留下来的中心塔柱式这一外来形式的窟型，反映了古代艺术家在接受外来艺术的同时，加以消化、吸收，使它成为中华民族形式其中不少是现存古建筑的杰作。在多个洞窟外存有较为完整的唐代、宋代木质结构窟檐，是不可多得的木结构古建筑实物资料，具有极高的研究价值。
敦煌石窟开凿在砾岩上，除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其余多为木架结构。彩塑为敦煌艺术的主体有佛像、菩萨像、弟子像以及天王、金刚、力士、神等。彩塑形式丰富多彩，有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等最高34.5米，最小仅2厘米左右(善业泥木石像)，题材之丰富和手艺之高超，堪称佛教彩塑博物馆。17窟唐代河西都统的肖像塑，和塑像后绘有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像与壁画结为一体，为中国最早的高僧写实真像之一，具有很高的历史和艺术价值。
石窟壁画富丽多彩，各种各样的佛经故事，山川景物，亭台楼阁等建筑画、山水画、花卉图案、飞天佛像以及当时劳动人民进行生产的各种场面等，是十六国至清代1500多年的民俗风貌和历史变迁的艺术再现，雄伟瑰丽。在大量的壁画艺术中还可发现，古代艺术家们在民族化的基础上，吸取了伊朗、印度、希腊等国古代艺术之长，是中华民族发达文明的象征。各朝代壁画表现出不同的绘画风格，反映出中国封建社会的政治、经济和文化状况，是中国古代美术史的光辉篇章，为中国古代史研究提供珍贵的形象史料。
石窟内部佛像光绪26年(公元19)，在16窟北壁发现砌封于隐室中满贮从三国魏晋到北宋时期的经卷、文书，织绣和画像等约5万余件。文书除汉文写本外，栗特文、佉卢文、回鹘文、吐蕃文、梵文、藏文等各民族文字写本约占六分之一。文书内容有佛、道等教的教门杂文的宗教文书，文学作品、契约、账册、公文书函等的世俗文书。敦煌艺术的发现，名闻中外，它对中国古代文献的补遗和校勘有极为重要的研究价值。莫高窟是一座融绘画、雕塑和建筑艺术于一体，以壁画为主、塑像为辅的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禅窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟、涅槃窟等各窟大小相差甚远，最大的第16窟达268平方米，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，并有走廊、栈道等相连，现多已不存。
莫高窟壁画绘于洞窟的四壁、窟顶和佛龛内，内容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史迹、经变、神怪、供养人、装饰图案等七类题材，此外还有很多表现当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、建设、舞蹈、婚丧嫁娶等社会生活各方面的画作。这些画有的雄浑宽广，有的鲜艳瑰丽，体现了不同时期的艺术风格和特色。中国五代以前的画作已大都散失，莫高窟壁画为中国美术史研究提供了重要实物，也为研究中国古代风俗提供了极有价值的形象和图样。据计算，这些壁画若按2米高排列，可排成长达25公里的画廊。
敦煌莫高窟彩塑(6)莫高窟所处山崖的土质较松软，并不适合制作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛为石胎泥塑外，其余均为木骨泥塑。塑像都为佛教的神佛人物，排列有单身像和群像等多种组合，群像一般以佛居中，两侧侍立弟子、菩萨等，少则3身，多则达11身。彩塑形式有圆塑、浮塑影塑、善业塑等。这些塑像精巧逼真、想象力丰富、造诣极高，而且与壁画相融映衬，相得益彰。
它是一个九层的遮檐，也叫“北大像”，正处在崖窟的中段，与崖顶等高，巍峨壮观。其木构为土红色，檐牙高啄，外观轮廓错落有致，檐角系铃，随风作响。其间有弥勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩绘而成，是中国国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三大坐佛。容纳大佛的空间下部大而上部小，平面呈方形。楼外开两条通道，既可供就近观赏大佛，又是大佛头部和腰部的光线来源。这座窟檐在唐文德元年(888年)以前就已存在，当时为5层，北宋乾德四年(966年)和清代都进行了重建，并改为4层。1935年再次重修，形成的9层造型。
莫高窟现存有壁画和雕塑的492个石窟，大体可分为五个时期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。
仿敦煌莫高窟的壁画开凿于北朝时期的洞窟共有36个，其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟可能建于北凉时期。窟形主要是禅窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圆塑和影塑两种，壁画内容有佛像、佛经故事、神怪、供养人等。这一时期的影塑以飞天、供养菩萨和千佛为主，圆塑最初多为一佛二菩萨组合，后来又加上了二弟子。塑像人物体态健硕，神情端庄宁静，风格朴实厚重。壁画前期多以土红色为底色，再以青绿褚白等颜色敷彩，色调热烈浓重，线条纯朴浑厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以后，底色多为白色，色调趋于雅致，风格洒脱，具有中原的风貌。典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。如第243石窟北魏时代的释迦牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留着犍陀罗样式。
隋唐是莫高窟发展的全盛时期，现存洞窟有300多个。禅窟和中心塔柱窟在这一时期逐渐消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。
塑像都为圆塑，造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。这一时期的莫高窟壁画题材丰富、场面宏伟、色彩瑰丽，美术技巧达到空前的水平。如中唐时期制作的第79窟胁侍菩萨像中的样式。上身裸露，作半跪坐式。头上合拢的两片螺圆发髻，是唐代平民的发式。脸庞、肢体的肌肉圆润，施以粉彩，肤色白净，表情随和温存。虽然眉宇间仍点了一颗印度式红痣，却更像生活中的真人。还有在第159窟中，也是胁侍菩萨。一位上身赤裸，斜结璎珞，右手抬起，左手下垂，头微向右倾，上身有些左倾，胯部又向右突，动作协调，既保持平衡，又显露出女性化的优美身段。另外一位菩萨全身着衣，内外几层表现清楚，把身体结构显露得清晰可辨。衣褶线条流利，色彩艳丽绚烂，配置协调，身材修长，比例恰当，使人觉得这是两尊有生命力的“活像”。
五代和宋时期的洞窟现存有100多个，多为改建、重绘的前朝窟室，形制主要是佛坛窟和殿堂窟。从晚唐到五代，统治敦煌的张氏和曹氏家族均崇信佛教，为莫高窟出资甚多，因此供养人画像在这个阶段大量出现并且内容也很丰富。塑像和壁画都沿袭了晚唐的风格，但愈到后期，其形式就愈显公式化，美术技法水平也有所降低。这一时期的典型洞窟有第61窟和第98窟等，其中第61窟的地图《五台山图》是莫高窟最大的壁画，高5米，长13.5米，绘出了山西五台山周边的山川形胜、城池寺院、亭台楼阁等，堪称恢宏壮观。
莫高窟现存西夏和元代的洞窟有85个。西夏修窟77个，多为改造和修缮的前朝洞窟，洞窟形制和壁画雕塑基本都沿袭了前朝的风格。一些西夏中期的洞窟出现回鹘王的形象，可能与回鹘人有关。而到了西夏晚期，壁画中又出现了西藏密宗的内容。元代洞窟只有8个，全部是新开凿的，出现了方形窟中设圆形佛坛的形制，壁画和雕塑基本上都和西藏密宗有关。典型洞窟有第3窟、第61窟和第465窟等。
九层楼，洞窟编号第96号，初唐(618-705)。此窟开凿于初唐，窟内的大佛高35.5米，两膝间宽度为12米，是莫高窟的第一大佛。根据敦煌遗书《莫高窟记》记载，这尊大佛为唐代武周证圣元年(695年)由禅师灵隐和居士阴祖所建。是佛国三世中的“未来佛”弥勒佛，即释迦牟尼的“接班人”。大佛的制作方法为石胎泥塑，即在崖壁的石沙岩体上凿出佛像的大体形状，再用草泥垒塑、用麻泥细塑，最后着色而成。这尊大佛因多次重修，已非唐塑原貌，但仍不失雄伟壮观的气势。
窟前的建筑为九层楼，因其共有九层而得名，原为四层，晚唐(874~879)年间建成五层，宋初(966年)重修，九层楼是1935年建造，它攒尖高耸，檐牙错落，铁马叮咚，已成为莫高窟的标志之一。
三层楼，洞窟编号第16-17号，16窟建于唐大中五年至咸通(851~867)间。窟前倚崖统建三层木构窟檐，故俗称“三层楼”，为清光绪三十二年(19)王道士主持修建，王道士于16窟甬道北侧发现藏经洞，后编号为第17窟。因此三层楼也是为数不多的窟中窟。
1900年(清光绪二十六年五月二十六日)，这一秘室被道士王圆簶在清理积沙时，偶然发现。但令人痛心的是，自19至19期间，先后有英国人斯坦因、法国人伯希和及日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄国人鄂登堡等纷至沓来，他们用低廉的价格从王道士手中骗购古文献资料近四万件。
敦煌遗书，包罗万象，内容涉及到了四世纪到十一世纪中国古代的政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术等各领域。
藏经洞，1900年，在莫高窟17窟(藏经洞)莫高窟居住的道士王圆箓为了已被遗弃许久的部分洞窟改建为道观，而进行大规模的清扫。当他在为第16窟(现编号)清除淤沙时，偶然发现了北侧甬道壁上的一个小门，打开后，出现一个长宽各2.6米、高3米的方形窟室(现编号为第17窟)，内有从4世纪到11世纪(即十六国到北宋)的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件，这就是著名的“藏经洞”。
藏经洞的内壁绘菩提树、比丘尼等图像，中有一座禅床式低坛，上塑一位高僧洪辨的坐相，另有一通石碑，似未完工。从洞中出土的文书来看，最晚的写于北宋年间，且不见西夏文字，因此可推断藏经洞是公元11世纪时，莫高窟的僧人们为躲避西夏军队，在准备逃难时所封闭的。
莫高窟藏经洞是中国考古史上的一次非常重大的发现，其出土文书多为写本，少量为刻本，汉文书写的约占六分之五，其它则为古代藏文、梵文、齐卢文、粟特文、和阗文、回鹘文、龟兹文、希伯来文等。文书内容主要是佛经，此外还有道经、儒家经典、小说、诗赋、史籍、地籍、帐册、历本、契据、信札、状牒等，其中不少是孤本和绝本。这些对研究中国和中亚地区的历史，都具有重要的史料和科学价值，并由此形成了一门以研究藏经洞文书和敦煌石窟艺术为主的学科——敦煌学。
藏经洞陈列馆是利用原莫高窟下寺改建而成，陈列着跟藏经洞有关的文物，包括流失到国外的敦煌遗书和绘画的复制品，以及藏经洞的发现和被劫掠的历史回顾，并且有敦煌学的发展现状介绍。
莫高窟的画师。
创造了莫高窟壁画的古代画师，大致分为三类：一种是僧官，有一定的社会地位，但为数不多。再就是画僧，他们是僧侣也会作画，人数较前者略多。最后便是纯粹的画工了，他们游走四方居无定所，在洞窟里作画，便在洞窟里起居，一旦完工，就再也看不到他们的身影了。可想而知这个巨大的绘制工程，一定是令许许多多的画工，耗尽了毕生的精力，他们走进了这状如蜂巢的石洞，恐怕就再也没有走出莫高窟了，正是这样一批优秀而又伟大的无名者，为后世留下了，人类辉煌的丝路文明的影像。
1992年由日本政府无偿援建，位于售票处对面，为半地下式博物馆，持莫高窟门票免费参观。主要展览包括莫高窟的考古发现、莫高窟的保护和研究历史、与国外研究机构的合作项目介绍等，敦煌石窟文物陈列展厅，展出敦煌石窟出土的文物精品，设有敦煌莫高窟的创建、敦煌壁画摹本珍品、画工绘制洞窟使用过的绘画工具、莫高窟发现的精美的古代丝织物、藏经洞发现的古代写本真迹、敦煌花砖艺术等陈列单元。它们从不同的侧面，反映了敦煌石窟的发展历史和丰富多彩的文物。
石窟复制展区以1:1比例复制的八座有代表性的洞窟，包括北凉第275窟、西魏第249和第285窟、隋代第19窟、初唐第220窟、盛唐第217窟、元代第3窟和安西榆林窟中唐第25窟，展示了敦煌石窟营建一千年间的艺术精品。
1944年，国立敦煌艺术研究所成立，常书鸿任所长，标志着敦煌莫高窟保护与研究工作的正式开始。
1950年，改国立敦煌艺术研究所为敦煌文物研究所，国家正式参与敦煌文物的保护、维修与研究。
1951年，文化部委托清华大学、北京大学、古代建筑修整所的古建、考古专家，勘察莫高窟保护现状，制定保护规划，并在此后的间，抢修了5座唐宋木结构建筑，维修加固了3处崩塌崖面和数百个洞窟。
1961年，敦煌莫高窟被列为国家级文物保护单位。
莫高窟外部景观(4)1963年~1966年，先后三期完成了敦煌莫高窟576米崖面和354个洞窟的维修加固。
1983年，中国敦煌吐鲁番学会成立。
1984年，将扩建后的敦煌文物研究所改名为敦煌研究院，段文杰任院长，同年完成莫高窟南区南段26个洞窟和172米崖面的加固工程。
1987年，敦煌莫高窟被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录，同年日本人青山庆示向敦煌研究院捐赠8件敦煌文物，这是流失海外的藏经洞文物首次归还中国。
1988年，国家文物局、敦煌研究院、美国盖蒂保护所签订保护敦煌莫高窟国际合作项目，同年与日本东京国立文化财研究所也签订合作保护项目。
1993年，敦煌研究院与美国盖蒂保护研究所、中国文物研究所联合举办了首届“丝绸之路古遗址保护国际学术会议”。
敦煌研究院与兰州大学敦煌学研究所合作申请并通过了中国第一个敦煌学博士学位授予点。
~，敦煌研究院与美国盖蒂保护研究所、澳大利亚遗产委员会合作，制定了《敦煌莫高窟保护与管理总体规划》。
“藏经洞文物发现暨敦煌学百年”纪念活动在敦煌举行。
敦煌研究院与兰州大学地质系联合创办中国第一个文物保护研究中心。
20，《甘肃省敦煌莫高窟保护条例》被甘肃省人大常委会审议并通过，3月1日正式实施。
12月29日，总投资2.61亿元的莫高窟保护利用工程获国家发改委的批复立项开工，这是莫高窟文物保护史上规模最大、涉及面最广的一项综合性保护工程。该工程包括保护利用设施、崖体加固及栈道、风沙防护、安防等，中央预算内投资1.8亿多元，其余的资金由甘肃省来筹措。整个工程于完工。
2月5日，敦煌研究院披露了敦煌石窟内一批涉及猴形象的大量精美壁画和塑像，其中既有距今已1400多年的猴子形象，也有比吴承恩著书《西游记》早200年的“唐僧取经”壁画。
洞窟修复情况，工作人员在莫高窟进行壁画修复6月17日，在阴凉的莫高窟98号窟内，身着蓝色工作服的工作人员正在这座一千多年前修建在戈壁荒漠的洞窟内检查。然而，这一艺术圣地一直受到诸多威胁：沙尘暴、雨水、盗贼、趁火打劫的外国考古者(斯坦因、伯希和便是其中代表)。这座洞窟的修复工作已历时多年。金属脚手架仍搭在洞窟的中央塑像周围。98号窟的中央塑像是一座三层楼高的佛坐像。
这些洞窟所在位置靠近中华帝国的西部边界，也靠近中亚多国。这里的藏经洞在20世纪早期吸引探险者奥雷尔·斯坦因、伯希和等人来到了敦煌。
2010月，“丝路敦煌”——百名摄影家走进莫高窟摄影创作活动正式拉开帷幕，来自中外的百余名摄影师首次走进莫高窟洞窟内部进行摄影创作。
莫高窟2015年7月21日起，莫高窟实体窟和数字展示中心将分别售票，不再实行“一票制”。调整后，莫高窟实体窟旺季(5月1日至10月31日)200元/人·次，淡季(11月1日至4月30日)100元/人次。数字展示中心门票价格仍按60元/人·次标准执行。
2018中国西北旅游营销大会暨旅游装备展上，入围“神奇西北100景”榜单。
甘肃敦煌莫高窟的敦煌石窟营造及其历史过程。敦煌的悠久历史，当地有影响的世族与大姓，以及敦煌同周围民族与西域的关系，在历史中没有或很少记载。敦煌石窟有成千上万个供养人画像，其中有一千多条还保存题名结衔。能够了解许多历史状况和历史线索。本生、佛传、福田经变、弥勒经变、宝雨经变、楞伽经变及供养人题记，可帮助了解古代经济生活的状况。
法华经变、涅槃经变提供了古代军队操练、出征、征伐、攻守的作战图，及兵器装备的宝贵形象资料。
敦煌壁画中保存有属于体育属性的资料，如骑射、射靶、马技、跃马、相扑、角力、举重(举象、举钟)、奕棋、投壶、武术、游泳、马球、蹴踘等。
敦煌石窟的彩塑和壁画，大都是佛教内容：如彩塑和壁画的尊像，释迦牟尼的本生、因缘、佛传故事画，各类经变画，众多的佛教东传故事画，神话人物画等，每一类都有大量、丰富、系统的材料。还涉及到印度、西亚、中亚、新疆等地区，可帮助了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、传播，佛教与中国传统文化的融合，佛教中国化的过程等等。
敦煌石窟营建的一千年历程，时值中国历中上两汉以后长期分裂割据，走向民族融合、南北统一，臻于大唐之鼎盛，又由颠峰而式微的重要发展时期。在此期间，正是中国艺术的程序、流派、门类、理论的形成与发展时期，也是佛教与佛教艺术传入后，建立和发展了中国的佛教理论与佛教宗派，佛教美术艺术成为中国美术艺术的重要门类，最终完成了中国化的时期。
从中国绘画美术的门类角度看，敦煌石窟壁画中的人物画、山水画、动物画、装饰图案画都有千年历史，自成体系，数量众多的特点，都可成为独立的人物画史、山水画史、动物画史、装饰图案画史。特别是保存了中国宋代以前即10世纪以前如此丰富的人物画、山水画、动物画、装饰图案的实例，这是世界各国博物馆藏品所未见的。
敦煌壁画中有音乐题材洞窟达200多个，绘有众多乐队、乐伎及乐器，据统计不同类型乐队有500多组，吹、打、拉、弹各类乐器40余种，共4500多件。敦煌藏经洞文献中也有曲谱和其它音乐资料。丰富的音乐图像数据，展现了近千年连续不断的中国音乐文化发展变化的面貌。为研究中国音乐史，中西音乐交流提供了珍贵资料。
敦煌石窟大多数洞窟的壁画中几乎都有舞蹈形象。有反映人间社会生活、风俗习尚的舞乐场面和舞蹈形象，如西域乐舞、民间宴饮和嫁娶舞乐;有经变中反映的宫廷和贵族燕乐歌舞场景;有天宫仙界的舞蹈形象，如飞天的舞蹈形象，供养伎乐等。还有藏经洞保存的舞谱及相关资料。舞蹈艺术是无法保留的时空艺术，古代的舞蹈形象，现代人已知之甚少，就敦煌石窟舞蹈形象的珍藏而言，堪称舞蹈艺术的博物馆，保存了无数高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈艺术形象，代表了各时代舞蹈发展的面貌及其发展历程。
敦煌石窟艺术中有十分丰富的建筑史资料。敦煌壁画自十六国至西夏描绘了成千成万座计的不同类型的建筑画，有佛寺、城垣、宫殿、阙、草庵、穹庐、帐、帷、客栈、酒店、屠房、烽火台、桥梁、监狱、坟莹等等，这些建筑有以成院落布局的组群建筑，有单体建筑。壁画中还留下了丰富的建筑部件和装饰，如斗拱、柱坊、门窗、以及建筑施工图等。长达千年的建筑形象资料，展示了一部中国建筑史。可贵的是，敦煌建筑资料的精华，反映了北朝至隋唐四百年间建筑的面貌，填补了南北朝至盛唐建筑资料缺乏的空白。此外，不同时期，不同形制的800余座洞窟建筑，五座唐宋木构窟檐，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存的宝贵建筑实物资料。
莫高窟景色敦煌作为中西交通的枢纽，在壁画上不仅留下了商旅交往的活动情景，还留下了宝贵的交通工具的形象资料。他们有牛、马、驼、骡、驴、象、舟、船、车、轿、舆、辇等。常用的交通工具车辆类型各异，牛车有“通幰牛车”、“偏幰牛车”、敞棚牛车，马车有驷车、骆车，还有骆驼车、童车、独轮车等，特别是保存了中国为世界交通工具做出独有贡献的独轮车、马套挽具(胸带挽具和肩套挽具)、马蹬、马蹄钉掌等珍贵的图像数据。
隋至西夏的尊像画、药师经变中的佛、菩萨、弟子手中及供桌上绘画了玻璃器皿，有碗、杯、钵、瓶、盘等器型，它们呈透明、浅蓝、浅绿、浅棕色，器型、颜色与纹饰表现出西亚萨珊风格或罗马风格，说明了这些玻璃器皿是从西亚进口的。壁画不仅反映了古代玻璃工艺的特点，还反映了中西的玻璃贸易。
甘肃篇十八
甘肃导游词怎么写？小编分享一些关于甘肃导游词的范文给大家参考，希望对你们有帮助。
流日渐繁荣，为确保丝绸之路安全与畅通。大约公元前121年-107年间，汉武帝下令修建了“两关”，即：阳关、玉门关。
现在的汉玉门关遗迹，是一座四方形小城堡，耸立在东西走向戈壁滩狭长地带中的砂石岗上，南边有盐碱沼泽地，北边不远处是哈拉湖，再往北是长城，长城北是疏勒河故道。东西走向的长城蜿蜒逶迤，一望无际，每隔5里或10里，就筑有一座方形烽火台，在长城烽燧的周围，还有明显房屋遗迹。在东西长城之南，另有一支南北走向的长城，绕过玉门关西侧，向南直达阳关，关城北坡东西走向车道直通西域。玉门关关城全用黄土夯筑而成，面积约600多平方米。城垣东西长245米，南北宽264米，残高97米城墙上宽均为37米，东西墙下宽4米，西北墙下宽49米，开西、北两门。城顶四周有宽13米的走道，设有内外女墙。城内东南角有一条宽不足1米的马道，靠东墙向南转上可直达顶部。
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特点其主要特点是口语化些，此外还具有知识性、文学。
性、礼节性等。和蔼，亲切，自然轻松。
4易出现的问题1.缺乏鲜明主题和观点。
2.内容太单薄。
3.结构层次不清楚，逻辑性不强，条理不清晰。
4.导游词不是散文，书面语太重介绍，口语化注意不够;。
5.应该有自我介绍以及导游惯用语，同时要注意与游客进行交流，尽量有互动节目。
6.没有处理好“景”与“事”的关系，讲故事或者事理往往游离景点内容。
公园前121年，汉武帝派骠骑将军霍去病西征匈奴，与匈奴打了一场著名的河西之战，大获全胜，武帝从长安赐御酒一坛犒劳征霍去病将军，霍将军认为功劳属于全军将士，于是将酒倒入泉中，与将士取而共饮，所以“酒泉”的美名便传承至今。古酒泉流淌至今已有2100多年的历史，它是汉王朝凿空西域、开疆扩土的历史见证。享有塞上江南、瀚海明珠之美誉。是酒泉地方文化的核心和载体。
西汉酒泉胜迹位于甘肃省酒泉市肃州区城东1.9公里处，占地面积27万平方米，其中有天然湖泊5万平方米。是一座源于西汉史实、表现大汉雄风、融合江南灵秀的古典园林。是河西走廊唯一保存完整的一座汉式园林，迄今已有2000多年的历史。园内有泉有湖，有山有石，建有酒泉胜迹、月洞金珠、西汉胜境、祁连澄波、烟云深处、曲苑餐秀、花月双清、芦伴晚舟八大景区。古树名木，参天蔽日;亭台楼阁，雕梁画栋，素有"塞外江南"、"瀚海明珠"之美誉。如今，这里已被国家旅游局命名为aaaa级旅游景点。
有妖魔鬼怪在作祟，人们就在钟鼓楼的西北角和西南角各建了一座寺庙来镇邪。因为两座寺庙与钟鼓楼形成一个牛头的形状，所以人们又把酒泉城叫做"卧牛城"。
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一篇完整的导游词，其结构一般包括习惯用语、概括介绍、重点讲解三个部分。
1.习惯用语。
习惯用语又分为两个部分——见面时的开头语和离别时的告别语。
开头语包括问候语、欢迎语、介绍语、游览注意事项和对游客的希望五个方面，放在导游词的最前面。
a、开头语。
(1)介绍自己或旅行社。
(2)介绍司机和车型、车号。
(3)介绍旅游时间，地点和行程安排。
(4)表示欢迎。
b、告别语。
(1)。
总结。
旅游情况。
(2)感谢游客配合(3)希望提出意见。
(4)表示依依惜别。
2.概括介绍。
概括介绍是用概述法介绍旅游景点的位置、范围、地位、意义、历史、现状和发展前景等，目的是帮助旅游者对景点先有个总体了解，引起游览兴趣，犹如“未成曲调先有情”。
概括介绍应根据时间和游客情况，可长可短，可详可略(可根据需求所变)。
3.重点讲解。
重点讲解是对旅游线路上的重点景观从景点成因、历史传说、文化背景、审美功能等方面进行详细的讲解，使旅游者对旅游目的地有一个全面、正确的了解，同时要提醒旅游者注意自己携带的东西，保管好自己随身的物品，这是导游词最重要的组成部分。
故有“西部八达岭”之称。
古代岩画石关峡是嘉峪关古代丝绸之路的重要通道，这里是中国古代丝绸古道兴亡更替的见证。石关峡内的黑山岩画是我国西北地区的摩崖浅石刻画，其时代为战国，它是我国北方地区时代最早、距离城市最近的岩画，是1989年甘肃省人民政府公布的省级文物保护单位，也是嘉峪关的一处重要的文物古迹。岩画主要分布在西北距嘉峪关市14公里处的黑山之中，共有岩画150余幅。岩画内容丰富，题材广泛，有动物、狩猎、舞蹈、操练、庙宇、古文字等，黑山岩画对于研究西北地区远古社会的民族、宗教、生态、自然环境等方面具有十分重要的历史价值，是中国西部地区岩画的代表之一。
古墓葬文化“果园——新城魏晋墓群”是20xx年国务院公布的全国。
究魏晋时期西北地区的政治、经济、文化、民族、民俗等的实物资料。绘画笔法简练，画技高超，其绘画内容在美术领域填补了我国魏晋时期绘画史上的空白。
甘肃篇十九
天地奇响，自然妙音——鸣沙山，位于甘肃敦煌市南郊七公里的鸣沙山北麓，面积约200平方公里。鸣沙山、沙峰起伏，处于腾格里荒漠边缘，与宁夏中卫县的沙坡头、内蒙古达拉特旗的响沙湾和新疆巴里坤哈萨克自治县境内的巴里坤镇同为我国四大鸣沙山之一。是“郭煌八景〞之一，景名“沙岭晴鸣〞。
所谓鸣沙，其实不是自鸣，而是因人沿沙面滑落而产生鸣响，是自然现象中的一种奇景，有人将誉为“天地间的.奇响，自然中美好的乐章。〞当你从山巅顺陡立的沙坡下滑，流沙仿佛一幅一幅锦缎张挂沙坡，假设金色群龙飞奔，鸣声随之而起，初如丝竹管弦，继假设钟磬和鸣，进而金鼓齐，轰鸣不断于耳。自古以来，由于不明鸣沙的原因，产生过很多动人的传说。相传，这里原来水草丰茂，有位汉代将军率军西征，一夜遭敌军侵袭，正当两厮杀难分难解之际，暴风骤起，刮起温天黄沙，把两军人马全都埋入沙中，今后就有了鸣沙山。到此刻犹在沙鸣那么是两将士的厮杀之声。据沙州图经载：鸣沙山“流动无定，俄然深谷为陵，高岩为谷，峰危似削，孤烟如画，夕疑无地。〞这段文字描述鸣沙山形状多变，其原因是流沙造成的。山体高达数十米，东西绵亘40多公里，南北纵横20公里，海拔1650米，如同两条沙臂张伸围护着鸣沙山麓的月牙泉。到了现代，对此进行了科学的研究和推测，见解很多，主要有三说：
第一种为静电发声说。认为鸣沙山沙粒在人力或风力的推动下向下流泻，含有石英晶体的沙粒互相摩擦产生静电。静电放电即发出声响，响声齐聚，声大如雷。
第二种为摩擦发声说。认为天气酷热时，沙粒特别无聊而且温度增高。稍有摩擦，即可发出爆烈声，众声会集一起便轰轰隆隆而鸣。
第三种为共鸣放大说。沙山群峰之间形成了壑谷，是天然的共鸣箱。流抄下泻时发出的摩擦声或放电声引起共振，经过共鸣箱的共鸣作用，放大了音量，形成巨大的反应声。
甘肃篇二十
合：尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好。
今天我们演讲的题目是【花之魁】。
李：今日阳光明媚，校园显得异常的美丽，看看校园的地上，已经印上了我们成长的足迹，我们的心中涌动着，对校园无线的依恋，因为在今天，我们即将告别母校，进入另一个校园，奋战新的知识旅途。
合：这六年的路，我们走得辛苦而快乐；六年的生活，我们过得充实而美丽。我们流过眼泪却伴着无限的.坎坷，嗅的成功之花的香味。六年的岁月，2190个日日夜夜，听起来似乎是那么的漫长，而当我们今天面对离别，又觉得那么的短暂。
刘：是的，感恩的心，感谢有你，伴我一生让我有勇气做我自己。老师是美的耕耘者，美的播种者，是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们心田才绿草如茵，繁花似锦。您的爱太阳一样温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜，你的爱比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您---老师的爱，天下最伟大，高洁。
合：请全体同学起立，一起对无私的园丁说一声‘老师您辛苦了’。
李：亲爱的老师，我永远忘不了您的尊尊教诲，忘不了你那期待的目光。
刘：亲爱的同学，我永远忘不了我们之间的友谊，忘不了那2190个多姿多彩的日子。
李：亲爱的校园，今天我们因您而骄傲，明天您一定因我们而荣光。
合：‘再见了，老师’‘再见了，我的母校’。
合：谢谢大家，我们的演讲完毕。
六年级:刘宁宁。
