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三经传承篇一
在书上看到一幅漫画，里面描写的是：一家人围坐在餐桌前为姥姥举办生日宴会。桌上美味佳肴，应有尽有，唯独没有姥姥的身影。却见小外孙指着在厨房正在汗流满面做饭的姥姥叫道：“姥姥，该您吹蜡烛了。”
好一个生日宴会，这哪里是为老人举办的，分明是让老人无偿地为他们付出!我不禁问道：“中国五千年文明的孝道哪里去了?”
我们知道，从古至今，“孝”字占据着几乎全部人的思想意识。不论年长、年幼，都遵循着“孝”。古时候的“孝”便为“顺”，孝顺永远连在一起，最后终于成为专有词。一家之中，父亲为一家之主，儿女必须言听计从，不论对错，一律服从，这也是孝的.一种体现。
而今，“孝”的含义有了进一步的改变，从一味顺从，深化到了求大同，存小异，从精神、物质两方面来尽孝。我们经常可以发现：每当周末，一些老人的家里总是儿女满堂，聚在一起，对老人问寒问暖，给老人买补品，陪老人谈天，孙子们也向老人汇报好成绩，逗老人开心，这是新时代孝的体现。
社会在一天天地进步，从古时的一味顺从发展到今天的物质、精神两方面尽孝，无一不体现出中国人对“孝”的重视。
而国外与我们不同，他们那里子女与老人之间的关系只是金钱关系，家长只负责把儿女抚养成人，其余则撒手不管，全无关系了。而家长到了晚年，纵使儿女成群，也不会出现儿孙满堂，欢聚一堂的情景，他们是冷漠的金钱关系。我听过这么一件事，有一位老人孤身一人住在美国洛杉矶的一幢小房子里。有一天当邮差来送养老金清单时，发现这个老人已死去多时了。是由于突发心脏病而亡。据了解，她有九个儿女，个个生活得都不错，还有一个是大资本家。可她在这九个儿女成人之后，就再也没有见过她们，顶多在圣诞节时收到几份小礼物。而在她死后，她的儿女也未曾表示过什么。由此，我们就可以看出东西方文明的差异，至少是在“孝道”方面的差异。无怪乎有人这么评析：西方资本主义世界是儿童的天堂，成人的战场和老人的地狱。
可见，讲“孝道”是中国人的美德之一。
我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。她母亲说：“这粗活还是让别人去干吧。”陈毅却说：“我是您的儿子呀?别人怎能代替呢!”说罢，三下五除二就把裤子洗好了。
可见，上至领袖，下到百姓，无一不在遵循着“孝道”,孝道是我们中国人最突出的美德。
我们青少年理应继承这一美德，决不能像那幅漫画所画的那样做，而是进一步把我们中华民族的美德发扬光大!
三经传承篇二
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来中国人把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的，它是我国古代长期社会实践的历史产物。“国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝两者比较，孝比忠更基本。《十三经》中的《孝经》把孝当做天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》在《孝经》的基础上融忠孝为一体，从哲学本体论的高度把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的本体，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值的共识，起了积极作用，功不可没。
张岂之：研究中华孝文化应当结合历史实际。
今年是19“五四”运动九十周年。中华炎黄文化研究会草拟的“弘扬中华文化，建设民族精神家园”的活动方案中有这样的话：“在我国历史长河中孝文化曾经被用来维护封建统治。五四运动反对封建旧文化、旧礼教，推动了社会进步，但传统文化包括孝文化的精华也曾受到冲击”我赞同这个提法。五四新文化运动对于封建礼教的批判，有历史功绩。例如吴虞对家族制度的批判，就有理论意义和实践意义。在家族制度中，“孝”被用来维护封建家长制，失去了“孝”本有的道德光辉。在五四以前蔡元培写的`《中国伦理学史》就指出，“孝”是中国优秀的伦理道德，后来成为了家族制度的装饰物，因此，应当区别“孝”的正面意义和反面作用。正如学者们所说，今天研究中华孝文化，应当结合历史实际，区别什么是孝文化的精华与糟粕。
汤一介：“孝”作为家庭伦理的意义。
“孝”的本质是出于人的“仁爱”的自然本性，它是不带有“功利性”的。在此，我们需要把孔子的“仁者，爱人”的“仁学”展开来讨论。先秦儒家认为，“亲亲”必须扩大到“仁民”，才是完整的“仁学”，《郭店楚简》中说：“孝之放，爱天下之民。”“孝”必须扩大到“爱天下之民”才叫作“仁”，所以又说：“亲而笃之，爱也；爱父继之以爱人，仁也”。“仁”不能只停留在“爱父”，必须扩大到“爱天下之民”上，所以“孝”必须扩大，必须“推己及人”，这就是说作为家庭伦理的“孝”（亲亲），从其以“爱”为基础这点说，必须扩大为一种社会伦理（仁民）。从而“仁民”，意即为“博爱”，《孝经·三才章》中说：“（君王）则天之明，因地之利，以顺天下……是故先之以博爱，而民莫遗其亲。”如果能使“博爱”（即推己及人、及物之爱）成为社会伦理准则，那么就不会出现违背家庭伦理的“孝”。这就说明“孝”在“仁学”体系里是十分重要的观念。因此，从“亲亲”为基点，扩大到“仁民”，以及到于“爱物”，我们是否可以说中国古代基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”、“地之义”、“人之行”也是可以理解的。我想，从一个方面说它体现了孔子“爱人”（博爱）的精义。所以朱熹说：“仁者”，“在天则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端也。”（《朱子语类》卷67）可见，“仁”对儒家的意义十分重大。
李汉秋：异质文化的母亲节难于传承中华孝道。
我国的传统节日多以协调人与自然的关系为初衷，在发展中注入强烈的伦理内涵，但都是综合性的，缺少单项突出的人伦主题节日，如母亲节、情人节等；而现代社会又很有表达这种人伦感情的需要，于是西方的此类节日就趁虚而入。但异质文化的母亲节难于承担传承以上两方面中华传统之任。不同文化的母亲节形象代表都有不同的文化个性，流淌着自己民族文化的血液，承载着自己民族的民族精神。
美**亲节是美国文化的产物。最初提出此想的贾维斯夫人是当时美国格拉夫顿城教会主日学校的总监，美国南北战争后她在学校里负责讲述美国国殇纪念日的课程，讲述美国南北战争中捐躯英雄的故事，她提出应当设立一个母亲节，以慰藉为国贡献出英勇战士的母亲们。她的愿望未实现便逝世了，她的女儿安娜·m·贾维斯（1864—1948）终身未婚，一直陪伴母亲身边，19她母亲逝世，19开始她为母亲遗愿正式发起创设美**亲节，得到教会、教堂的支持，她的纪念活动与教会仪式相结合于五月的第二个礼拜天在教堂举行。经过七年的努力，19美国总统威尔逊宣布美**亲节就定在五月份的第二个礼拜天。从上述可见，美**亲节同美国历史、美国宗教有不解之缘，有鲜明的美国文化的印记。欧洲文化跟美国文化很密切，但许多欧洲国家仍有自己的母亲节：英**亲节在三月份。法国1928年才设立母亲节，也没有跟着已有的美**亲节，而是定在五月的最后一个星期日。瑞典也是。匈牙利、葡萄牙等也没有跟美国。亚洲国家印度尼西亚、韩国等都没有取同美国，泰国到1976年宣布8月12日为自己国家的母亲节。阿拉伯地区的许多国家以3月21日“春分”为母亲节，都植根于自己的文化。
母亲节确有不同的文化根基。我们要在全球经济一体化进程中，坚守住中华民族的精神家园；在捍卫世界文化多样性中，展现中华母亲节文化的光彩。
三经传承篇三
读完晚自习，走出校门，夜，已经深了。独自一人漫步着，徐徐凉风拂来，丝丝凉意，也带走了一天学习的阴霾。经过文溪湖畔，偶尔低头，蓦然间瞧见了潺潺文溪“窈窕”的身姿——红褐相间的鲤鱼群是你斑斑点点的花衣；绿化带里细长的柳枝是你青绿色的腰带。浓浓的夜色包裹着这份美，这份静谧，连两岸一排排错落有致的房屋，都在为他们的“母亲”默默喝彩。
思绪不禁飘回了几年前，记得那时我刚刚踏入小学的门槛。一天清晨，母亲拉着我的手，带我去上学，也是经过了这里，也是看见了这无与伦比的“仙境”。那时，似乎还没有郁郁葱葱的`绿化带，也没有如今这整洁的大坝，可即使是简简单单的几簇绿叶，几朵鲜花，以及岸边的人们“装点”的“五彩缤纷”，就已经使我沉醉于着别样的美。
“没变……”边走着，边说，“永远也不会变……”
不知不觉间，拐进了一条小巷，远远望去，自家似乎还灯火通明，于是，便加快了本已急促的脚步。突然，身后不远处传来一声巨响，回头一看，竟发现一辆翻到的快递三轮车，包裹散落了一地。一问才知道，原来是爆胎了，加之在拐弯处又车速过快，所以才发生了“惨剧”。不过，幸好人没事。旁边的一些居民也赶过来帮着捡包裹。
“我知道我现在该做什么了！”我拍了拍头，按心中指引的方向走去……。
三经传承篇四
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，儒家创始人，《论语》为孔子弟子及其在传弟子编成，记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
读书破万卷，下笔如有神。我们笔下的一个个字眼都是学来的，但在《论语》中的一个个字眼却是许多人的心血积累而成的，他们为的是让下一代明白更多。一寸光阴一寸金[注:比喻。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球.
三经传承篇五
“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信……”《弟子规》总序中的一句话，高度浓缩了孝道在我国古人心目中的地位，它是一切的道德礼仪之本，是立德树人的基础，更是中华民族的优良传统。
何为孝？是汉文帝为了保证母亲的健康，日复一日亲尝汤药的坚定不移；是九岁黄香为了让父母安眠，把严寒留给自己，温暖留给父母的无私奉献；是晋朝王祥不计前嫌，为了让继母病愈严冬之际卧冰求鲤的矢志不渝。“孝”，是中华民族传统文化的不断积淀，是先辈们用自己的身体力行来为我们不断诠释的精神文明，更是我们应该在日常生活中应该遵守的行为规范。
反观当今社会的现状：几岁孩童只因母亲不给充值游戏装备就大打出手，暴力少年只因父母不满足奢侈需求，就与父母刀锋相见，更有甚者本该成家立业，却依然“衣来伸手，饭来张口”，打着孝敬父母的幌子“啃老”……这些看似荒诞的事情在我们的身边发生着，这些不孝之子已全然忘记，是谁含辛茹苦地日夜操劳，是谁将自己全部的爱倾注在他们身上，是谁为了他们顶着风雨前行却无怨无悔。他们忘记了人内心深处最根本的善意，忽略了父母的无私大爱，也丢失了我们民族深处的灵魂。
不得不说这是一个社会的悲哀，更是一个民族的悲哀。身为华夏之子孙，却丢失了先祖之本能，这更需要我们每个人去深切的反思。
《说文解字》中这样定义“孝”——“善事父母者”。社会物质和精神高速发展的今天，“孝”也许不必卧冰求鲤，也许不必驱寒留暖，也许不必亲尝汤药等如此感天动地的大事。善待父母也许只是在工作学习之余一声温暖的问候；只是在浏览微信时多与为了你接触这些新事物的父母打开视频，看看他们眼角的皱纹；只是在日常生活中用真心对父母说的一句“我爱你”。就是这些微不足道的小事，就是这些力所能及的小事，让父母深受感动。在不断积累中，孝就成了一种习惯，一种我们身上的优良品质，只有我们每个人去这样做了，孝一定会重新成为当今社会的主导者，一定会有越来越多的违背孝义的行为淡化乃至消失。
“敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终”这十二字的传统孝道标准，既有文化理念，又有制度礼仪，更是社会主义核心价值观的一个缩影。它承载着一个民族、一个国家的精神追求和道德标志，也是一个国家来源于最基本的力量，因为有了这种力量，从家而起的我们就会更加充实，我们每一个人的家庭就会更加和睦；正是因为有了这种，才会使民族根源的精髓源远流长，才会使我们的文化不会缺失，才会使我们的下一代有孝可循，有孝可行。
三经传承篇六
唐代：李白。
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
长歌行。
唐代：李白。
桃李待日开，荣华照当年。
东风动百物，草木尽欲言。
枯枝无丑叶，涸水吐清泉。
大力运天地，羲和无停鞭。
功名不早著，竹帛将何宣。
桃李务青春，谁能贳白日。
富贵与神仙，蹉跎成两失。
金石犹销铄，风霜无久质。
畏落日月后，强欢歌与酒。
秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。
对酒行。
唐代：李白。
松子栖金华，安期入蓬海。
此人古之仙，羽化竟何在。
浮生速流电，倏忽变光彩。
天地无凋换，容颜有迁改。
对酒不肯饮，含情欲谁待。
同学一首别子固。
宋代：王安石。
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。
秋词。
唐代：刘禹锡。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
采桑子·当时错。
清代：纳兰性德。
而今才道当时错，心绪凄迷。红泪偷垂，满眼春风百事非。
情知此后来无计，强说欢期。一别如斯，落尽梨花月又西。
将进酒。
唐代：李白。
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听一作：侧耳听)。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。(不足贵一作：何足贵；不复醒一作：不愿醒/不用醒)。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来一作：自古；惟通：唯)。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
发潭州。
唐代：杜甫。
夜醉长沙酒，晓行湘水春。
岸花飞送客，樯燕语留人。
贾傅才未有，褚公书绝伦。
高名前后事，回首一伤神。
玉楼春·洛阳正值芳菲节。
宋代：欧阳修。
洛阳正值芳菲节，秾艳清香相间发。游丝有意苦相萦，垂柳无端争赠别。
杏花红处青山缺，山畔行人山下歇。今宵谁肯远相随，惟有寂寥孤馆月。
芳心苦·杨柳回塘。
宋代：贺铸。
杨柳回塘，鸳鸯别浦。绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。
返照迎潮，行云带雨。依依似与骚人语。当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。
清平乐·春风依旧。
宋代：赵令畤。
春风依旧，著意隋堤柳。搓得鹅儿黄欲就，天气清明时候。
去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏？
三经传承篇七
窗外云舒，眷起秋叶泛黄。
行将就木！如同风烛残年的老人，所有的一切无不让人晓得岁月在其身上留下的深情，我摩挲着车架，冰凉、深沉。轻轻的敲击，老旧的钢铁依旧轻吟着清脆的回声。
恍惚地，我竟舍不得这步入暮年的老人安详于空荡昏暗的阁楼，他本应属于阳光，本应在路上飞驰。我对老旧的事物，总有一种道不明的感受。留恋地看了俯在墙角的老人，关掉昏黄的灯，阁楼的昏暗使我寻不到老人的踪迹，他就这样隐没于黑暗，我轻轻地关上门。我想让他重获生命，我暗下决心。
窗外蓝天，映出云的洒脱。
正遇午饭，席间，我与爷爷谈起老单车的事，爷爷放下碗筷，眉飞色舞，声形俱动地跟我分享四十多年前的趣事：当时，爷爷正值壮年，在供销社工作，可谓意气风发地买了28寸的凤凰单车。在当年，买单车的钱可不少，但因为喜爱，就算家里不宽裕，也还是买了下来。而后来，由于爷爷身体的原因，单车不再游走于大街小巷，只得无奈地栖身于楼阁。
时间的长河，永不停息。带走爷爷的黑发，带走青春的容貌，留下两鬓微白的发丝，留下古朴深刻的皱纹。而那单车，由光滑的黑漆穿过时间，落下斑斑铁锈，由流畅的转动却也只得含恨困在不过三丈的阁楼。
也许青春就是这样，我在暗中思索改装大计，我决定让爷爷旧时的单车，再临蓝天下平坦的大路！当天，我就和玩伴扛去修理，自己动手拆，想尽一切办法弄开生锈的车把，顺利地拆开破旧的轮胎，喜悦与烦恼相交，欢声笑语又大汗淋漓，夏末秋始的凉风抚去我们身上的汗水。终于，整车变成一车架，一前叉及一堆废铁。我不舍地收起破损的配件，开始装上各种新配件。
现如今，行将就木的“凤凰”单车铅华洗尽，流线的两个倒三角架贴上碳纤维纸，留下若有若无“凤凰”二字的原厂漆，银色的羊角把与亮银的牙盘、链条、轮组、坐管，再加上墨色坐包高高俯首，真如涅槃重生的凤凰！简洁的车依旧可寻得流年所铭刻的锈迹，爷爷说好看，老师朋友对此赞不绝口。有人说复古，有人说奢华，对我而言，那只是传承——精神与物质的传承。
我很庆幸自己正处于美好的青春年华，无所羁绊地去学习，去生活，我的青春活得很美好，有要好的朋友，有想做就做的决心，有不竭的活力，在怀旧与向往的路上意气风发！
无尽的岁月磨灭许多事，却也不曾抹去那些存在过的事实。幸运地是，我在短暂的青春里留下我毕生难忘的事，或喜或悲，汇成我的故事。
三经传承篇八
有一泓泉水，永远滋润着华夏儿女，那是真诚之泉；有一团火焰，永远温暖着炎黄子孙，那是善良之火；有一种品质，永远在中华大地上，那便是美德。扬我中华情，真善美。
真诚如水，润物无声。诚信从未在中华大地上消失，诚信的也从未中断。西汉季布重诚信，在刘邦下令用黄金千两悬赏他时，不仅没人告发他，人们反而掩护他。因而人言：“得黄金千两，不如得季布一诺。”言而有信，于人于己皆有好处。在当今社会，诚信依然存在，宁可自己挨打也要保住乘客财物的天津好“的哥”，宁可自己饿肚子也要将捡到的巨款归还失主的捡破烂老人……，那许多平凡而非凡的人们，润物无声。
善良似火，可以燎原。善良一直在中华大地上存在，也一直温暖着中华儿女的心灵。面对滑动的汽车，你毅然扑了过去，推开了前面的学生，那汽车却辗过了你的双腿。张丽莉，一个平凡而又伟大教师。在危难来临前，你没有犹豫，用自己的身躯保护了学生，你的善良会被我们下去。善的者，还有很多，那在汶川地震中用身体保护学生的谭千秋教师，那蹬三轮去资助学生的白芳孔老人……那些平凡而伟大的善良，星火燎原。
美德似光，照耀万物。美德的一直延续在中华儿女的行动之中，美德也从未在中华大地上消散。为了在工作之余照顾老年痴呆的母亲，你用一根绑带牵着母亲去工作，你不辞劳苦，十几年如一日。陈斌强，你是我们所有人的榜样。一根绑带，见证了母子情深。美德会植根于每个人心中，然后开出绚丽的花朵。这些年，我们见到了许许多多的人物，“最美”妈妈、“最美”洗脚妹……美德的一直践行在每个中华儿女的行动中，世代不止。美德似光，照耀万物。
在中华大地上，诚信之水流淌在每一片沃野；善良之火燃烧在每一方土地；美德之光照耀着每一片角落。寻找并他们，让诚信之水永不干涸，让善良之火永不熄灭，让美德之光永不减弱。
扬我中华情，真善美。
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三经传承篇九
如若说人类的进步是远帆之旅，那么传承便是那艘远帆之船。传承文明是船身甲板，若无文明基石，何以破浪开疆；传承智慧是行船之舵，若无智慧引航，何以直济沧海；传承梦想是船杆风帆，若无执着梦想，何以乘风而跃。
传承从来都是一个文明积累的过程。从刀耕火种的原始社会，到如今科技发达的信息时代。从氏族部落到国家制度的建立，从野蛮奴化到法律法规完善的社会秩序，中华五千年文明，薪尽火传，源远流长。正是中华民族代代的传承，才使得中国成为不灭的东方明珠。没有氏族社会的文化传承，就没有封建社会的国家制度，没有民国初期对民权法规的传承，就没有现代社会主义的和谐安定。
传承文化是社会进步的核心，师生的传承是文化锁链的最直接体现。在以科学为基础的技术方面对人类贡献卓著，直至欧洲文艺复兴时期，中国的科学技术发展一直处于世界的先进水平。牛顿说过：“我之所以看得这么远，是因为我站在巨人的肩上。”百家争鸣之所以成为我国文化上的盛世，就是因为诸子在继承之下，大胆创新。庄子不同于老子，自由逍遥自我。孟子称亚圣，也是从仁到义，养浩然之气。韩非师从荀子，却是集法家之大成。这正如古训《增广贤文》中提到长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。《三国演义》正是在积累了无数话本和民间传说中创作出来的，《本草纲目》也是在《唐本草》基础上丰富充实的。而如果没有《莺莺传》的蓝本，后世怎会《西厢记》，没有《长恨歌》，也不会有《长生殿》的闻名于世。
梦想的传承是历史前进的灵魂，司马迁家族世代史家，身残而梦在，史记为记。从神农舍生尝百草，到李时珍废寝忘餐编写《本草纲目》，到sas期间，许许多多医生护士为照顾病人，置生死于度外，这是医德的传承更是梦想的传承。江南有虎，从孙坚、孙策到孙权，两代人的梦想，三分天下，称霸江左。军魂的传承是梦想传承，多少不堪忍受压迫挺身而出的果敢精神，从反对压迫的农民起义到追求民主的解放战争，从守卫边疆的抗击外藩到保家卫国的解放战争。奔月是中国人自古以来的梦，从山海经的传说，到医卜星象的仰望到诗人们的感情寄托，一直到新中国，卫星的问天，火箭的升空，一步一步，我们传承着一直的梦想。
三经传承篇十
我穿越时光的追溯，回到了50年以前。黄土高坡，充满了醇厚的麦香。目的只有一个，寻找手工挂面的者，李大爷。
村里的样子和老电影里没差别。低围墙，大字报，土路土房后还有一种被叫做红卫兵的人群。转过房角，有个像样院子映入眼帘，有位老人坐在门口的大槐树下，精神气很好但感觉好迷茫，不知所措的样子。他应该就是李大爷了。
“大爷……有面条吗？”
“现在做不了啊，做不了……”
“为什么？”
大爷没有吭声，指了指走过的红卫兵。我领会到了大爷的意思，但好像没有什么办法去解决。
大爷好像看到了我脸上大写的沮丧，叹了口气：
“唉，你过来一次应该也不容易，脚步放轻点，跟我来。”
我踏入了这个院子穿过正厅来到了小后院。院的角落有个小房间，门锁紧闭。大爷快速的关上了前院大门拿出了有点锈迹的钥匙。
“哇，这好像算个厨房！”我被眼前的一幕所震惊，灰尘满满，铁锅铁腕全拿去铸铁了，窗户也是满目疮痍，北风吹过，冷飕飕地钻进骨子里，像一把尖刀刺痛着我。架子子上更是凄凉，只有一个被层层包裹的小白罐在坚守阵地，我想那是盐吧。
大爷侧身至最里面打开了一个柜子，拿出了一个盒子。笑眯眯的说到：“这是俺偷偷藏的面，可别告诉别人。”
一勺盐，一盒面，一碗清水，一嘴秦腔。在大爷那粗糙却宽大有力的双手中，一团浑浊糊状物被揉成了轻巧，通透的面团。北风呼呼作响，仿佛就在告诉你：“你这是违法的！会遭报应的！”我不由得打起了寒颤，开口问道：“大爷，您整日做面，难道就没有别的想做吗？”
“俺家世世代代做面为生，并没有什么想做的”李大爷嘴挂微笑，略带童真地说道，“广厦千间，夜眠仅需六尺；良田千顷，日食不过三餐。我没有什么想干的，非要说可能就是对正大光明的做面的守望，对四人帮覆灭的守望。”
我没有吭声，面也不停地盘着，长长的竹筷被面条以网形穿插着，大爷的左手刚落，右手就接了上去，来来往往，应接不暇，就像捕捉四害的网子一样。但我也清楚地，清楚地看到大爷那不停的汗水，和接不上去的呼吸。大爷这代人的守望是对国家兴盛的守望，归根到底是对一口饭的守望。但这也不无道理，无论是埋头种地还是低头吃饭，他们总不会忘记，抬头看一看天。
历史对于旁观者是一段故事，对亲历者是切身的喜悦或悲伤，五十年，对一个地域的兴衰或许只是沧海一瞬，但对一门手艺来说足以酿出足够的乡情。
回到现代，同样的地点，发生了巨大的变化，村里修了马路，通了电灯，再也没有矮矮的倭墙而大字报早已成为村里老人独有的一段回忆。
这个院子我还是认识的。不过这个院子变成了专门做面的手工作坊。左右两边整整齐齐的排列着晾晒的挂面。就像洁白的丝绸，细嫩无比。
“老板，买面！”
这次走出来的还是一位大爷，应该是当时李大爷不满十岁的孙子。和爷爷长得很像，只是比他壮了点。
“呦，着现成的面好像是买完了，要不你跟我去库房看看？”
我欣然答应了。
原来的后院现在变成了屯放成品面条的仓库，打开大门，五十年前那熟悉的麦香扑鼻而来，这让我起李大爷做面的过程，李大爷的.守望，看来让他的子孙实现了。我不由的问道：“老爷爷，你看现在国家富强，百姓安康了，除了日复一日的做面，您还有什么守望的吗？”
听到这里，小李大爷的脸立刻严肃起来，他伸出了自己的双手，看了看上面的老茧，互相搓了搓，犹豫了一小会，然后坚定地说出了两个字：
“！”
“？”
“古老的职业和悠久的传说，正在被机械们一茬茬的收割殆尽。”小李大爷略带悲伤的说道“手工挂面固然好吃，但它制作过程繁琐，极其消耗体力，年轻人已经不愿意做这一行了。”
我听着有点悲凉。不光指京剧昆曲，也包括像这样的生活中的点点滴滴。也许若干年后，手工挂面这门手艺会失传而人们丝毫不会感受到它的离去所带来的影响。但对于整个中国文化来说，这是一抹无法挥去的印记。
这不只是他的守望，也是全体手艺人的守望。
三经传承篇十一
随着科技的迅速发展而日新月异，网红也成为了一种新业态、新话题。有人对其反对，拒绝，有人对其步步跟随，而我认为，处于繁华的庙堂之高未必有碧树银台，处于寂寥的江湖之远也不见得缺失铁血燕然，面对层出不穷的网红，我们需慎析明辨，倡利摒弊，正能量。
社会的表象文化是一个民族与国家的精神状态的体现，卢梭曾言：人生而自由，却无时不在枷锁之中，在这网红泛滥的时期，我们何尝不在他们的影响下。所以，为了守护初心，不被外物所诱惑，应坚持原则，不让污浊的网红侵蚀自己的心灵净土，也要接受“真网红”给我们带来清风正气，丰富精神生活。
理性对待，品味人生态度。在里约奥运会上，傅园慧凭借“洪荒之力”意外走红，吸引了国人的关注，对于纷纷扬扬的外界，她以运动员自居，希望能在运动会上取得好成绩。面对20xx年国际泳联短池世界杯北京站成绩不佳而被指责为一味参与社会活动荒废了训练，她表示：“出了名后，会有人过度解读你。”她希望以幽默乐观面对世界，而不是为了娱乐大家。后在锦标赛又获得金牌。对此，我们学会那“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的强干。
绝不盲从，踏实活在当下。澳大利亚一名粉丝数超过52万的19岁网红突删20xx张美照，发视频哭着退出“网红界”，她对几百次摆姿势以及修图化妆只为照一张美图，维持身材几天不吃饭，生活只剩下点赞好评深感孤独迷失，明明该是青春笑脸，卸妆后却如此苍白无色，她决定接下来过真实的生活。我们也应当如此，不去幻想虚无缥缈的美景，而用自己的努力汗水打造真实属于自己的空间。
正能量，保持纯真崇高。p“pi酱，原是北影在读学生，偶然一次视频吐槽，迅速走红，她用锐利敏捷的语言批判当今社会现象，但她拒绝商业化，多次拒绝接广告，拍电影。试想一下，有多少网红能像她那种抵制利益诱惑，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”呢？我们应为她点赞！
在“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”时，我们应该擦亮眼睛，洞若观火，为正能量网红点赞，其精神。
三经传承篇十二
“爷爷，请你帮我画一个龙。”我笑着说道。一个六七十岁的老爷爷头上戴着一顶灰色的瓜皮帽，鼻梁上架着一副眼镜，左手拿着一个小铲子，右手持一小汤勺从炉上舀起一勺已溶化的糖汁，在石板上飞快地来回浇铸，一个栩栩如生的龙便在石板上造型出来了！几十秒后，爷爷立即用小铲刀将糖画铲起，粘上竹签，递给了我。“哇，真神奇啊！谢谢！”我小心翼翼地接过这条棕黄色的“飞龙”，并将三元钱付给爷爷。馋嘴的我迫不及待地舔了一口手中的糖画，一丝甜味溜进舌尖。我细细地品味着，舍不得咬下去让这条完整“金龙”有缺处。
记得，我第一次吃糖画，那时的我还在上小学，那位卖糖画的爷爷总是喜欢在学校门口做生意。同学们都觉得这玩意儿好吃、好看又神奇。我更是每天放学不忘买一支糖画，十二生肖我都尝遍了。
“画糖人”其实是一种民间手工艺术，也就是用糖浆作原料画出造型，画的题材有戏曲人物、吉祥花果、十二生肖等内容。“糖画”最主要的就是靠民间艺人的手上工夫，必须得眼明手快、眼到手也到的进行造型，最终一气呵成地用糖浆绘成画。
有一次，我在电视上无意中看见“画糖人”这一民间艺术呈现在屏幕前。仍旧是一位老爷爷，用他那娴熟的手艺画出一个个棕黄色的糖人来，每一个图案都绘得栩栩如生。主持人和台下的观众都不停地夸耀、赞叹。老爷爷最后忽然拿起话筒朝观众们说：“希望更多的人能了解糖人，喜欢糖人，糖人艺术传承下去。我们做糖人的都年纪一大把了，希望更多的年青人能来学习这一民间艺术，喜欢这一民间艺术，我可以免费授徒，只希望能让这一艺术永远传承下去！谢谢大家！”听到老爷爷的这一番话后，喜欢糖人的也被深深触动了，突然心中萌生了一种念头：“是的，决不能让这一民间艺术失传。我长大以后要去学习绘糖人，将糖人传承下去！”
直到现在，走到街上偶尔还能碰到几个卖糖人的，我依旧会去捧场。前几天，我在步行街惊奇地发现了一个年青人在卖糖人，可不同的是他是用一台机器制造出糖画在卖。图案有各式各样的选择，包括一些卡通动漫人物也有。我尝了一支，味道与手工制的差不多。
三经传承篇十三
架子向上攀爬。
尚处在生长期的它，
需要更多的水分和营养。
前些日子，父亲的精心呵护。
让它开出了黄色小花。
甚至，我会梦到黄瓜秧上。
结出又大又绿的嫩黄瓜。
由此，我想起了小时候。
在父亲的结实臂膀下。
我的成长经历。而今，
白发的父亲依然给我前行的力量。
我的儿子正一天天长大。
我要把积攒的营养毫无保留的。
传递给他。
直到我满头白发。
三经传承篇十四
“仁义礼智信，忠孝勇恭廉”是我们中华儿女的传统美德，是令亿万炎黄子孙倍感骄傲的，在中国上下五千年的历史中“勤”是最闻名于世的，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”中国人以农而立，用辛勤的付出换来硕硕丰成，农民日出而作，日落而息，造福子孙后代。同时将自己的精神思想化无形为有形，在人类历史添上浓墨重彩的一笔。
勤俭，是中国人的美德传承！
中国人的骨子里充满是桀骜，是勇敢；中国人的脊梁里有的是傲气，是不屈。南宋名将岳飞精忠报国的决心，燃烧起他那不屈不挠的爱国之情，他为了自己的信念，自己的国家，自己的民族，抛头颅，撒热血，奋勇杀敌，保家卫国；北宋着名政治家范仲淹，忧国忧民，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，反应出他以国家民族为己任的高尚情操；民族英雄文天祥宁死不屈，最后从容就义，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；这样的英雄人物比比皆是，林则徐，孙中山…他们的忠义能与天公比高，能同日月争辉！他们的精神化作一座永不磨灭的丰碑，是中华民族史上不朽的传奇！
忠义，是中国人的美德传承！
孝道也是中华传统美德的代表，他深深根植在人心，“卧冰求鲤”“黄香暖席”广为流传，而。
诗词。
中的花木兰更是家喻户晓，她不忍年老体虚的父亲受征战喧嚣之苦，而女扮男装替父从军，实属不易，是一位不可多得的孝女。再者，相传春秋时期，有一位鲁国人仲由是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他却常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”该有妇孺皆知的鹿乳奉亲，芦衣顺母等故事比比皆是。
孝，是中国人的美德传承！
礼，是中国人的美德传承！
三经传承篇十五
诚实守信是中华民族的传统美德。小时候，爸爸就经常教育我要“诚实守信”，说话、做实要老实，凡答应别人的事，一定要尽力做到。在爸爸的熏陶下，我养成了诚实守信的好品质。
记得一天放学后，我在家写完作业，又把地板打扫干净，妈妈还没回来。我走进厨房，看见青菜还没有洗干净，我想：“妈妈工作太辛苦了，我应该帮妈妈做一些力所能及的事。”于是，我把青菜倒放进盆子里，打开龙头放水，由于水压太猛，水射到叶面上飞溅出来，瞬间厨房地板湿了，我只好拿来拖把擦地板。妈妈下班回来了，走进厨房看见湿漉漉的地板就问我：“孩子，这是怎么回事？”我把事情告诉了妈妈。妈妈抚摸着我的头，“傻孩子，你还小，有些事你还不能做，对你也会有危险，以后做事要小心些，洗菜、煮饭让妈妈来做。”我羞愧地点点头，“妈妈，我知道了。”
还记得一个星期天早上，早餐后，爸爸对我说：“孩子，今天天气很好，我们一家出去玩吧！”我犹豫地说：“爸爸，我不能跟你去，因为我约了同学到家里来写作业，你和妈妈去吧！”“乖孩子，答应了别人，就一定要做到。”爸妈走后，我坐在沙发上，耐心地等待同学的到来。
诚实守信是做人之本，我们应该把它发扬光大，从小养成诚实守信的好品质，在学校要做一个诚信的好学生，在家中做一个诚信的好孩子。
三经传承篇十六
当我们站在壮伟的布达拉宫，或是广阔的高原，歌声娓娓飘来，伴着韵律，仿佛来到了美丽天堂，神圣又淳朴。这是民歌，它承载着一个民族的情感历史，是一个民族走向世界的名片。我们的脚下是广袤的国土，我们回首历史的长河，有轻歌曼舞，还有粽子的香气，那些都是记忆的延续，它们是我们身边的文化。
我们忘不了春节时那份喜气洋洋的氛围，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。我们带着节日的喜悦，带着家人的祝福，围坐在桌前享受着团聚的温馨。很久以前，人们封春节为驱赶恶兽的节日，红色和爆竹声，可以吓跑它们，越来越多的人接受了这种民俗，于是代代流传，被历史所铭记。
民俗，也要与时俱进。
今天的春节，很少有人提起当初可怕的传说，人们只是欢聚一堂，给予家人新一年的祝福和期盼，红色代表活跃，代表温馨，爆竹声代表喜悦，代表烦恼的抛却，但“春节”这两个字，依然带着历史的气息，沉淀着民族的精华。民俗，是我们身边的文化，在一代代的传承与发扬中，记忆得到了延续。
国家级非物质文化遗产名录在民俗一大类中，春节、端午节、中秋节、七夕节等均榜上有名，而同批列入的少数民族民俗节日则更多。中国艺术研究院非物质文化遗产中心主任田青说，对于非物质文化遗产的保护不同于有形的物质文化遗产，关键在于“传承”，这样才能真正保护其精神文化内涵。
正因为不了解传统节日的精神和文化内涵，而更多关注与物质形式表面，很多年轻人在传统节日来临时已经习惯于只关注该吃什么，以至于中秋节被称为“月饼节”，而端午节则被称之为“粽子节”。加上商家出于商业目的的推波助澜，使得传统节日“物质化”趋势掩盖了其精神实质。事实上，我们身边的这些传统文化，不仅仅代表了历史的源远流长，更是一种时代的发展，记忆的延续，所以，只有体会它，珍惜它，而不是表面性的、物质性的“履行”它，它所承载的情感才会更浓，发展的时间才会更长。
有一句话叫“民族的才是世界的”，我们身边的文化各式各样，我们应学会取其精华去其糟粕，使它在历史的洗礼中逐渐升华与发展，因为这些文化，是民族精神的体现，是民族文化的传承，是记忆的延续。
三经传承篇十七
我穿越时光的追溯，回到了50年以前。黄土高坡，充满了醇厚的麦香。目的只有一个，寻找手工挂面的传承者，李大爷。
村里的样子和老电影里没差别。低围墙，大字报，土路土房后还有一种被叫做红卫兵的人群。转过房角，有个像样院子映入眼帘，有位老人坐在门口的大槐树下，精神气很好但感觉好迷茫，不知所措的样子。他应该就是李大爷了。
“大爷……有面条吗?”
“现在做不了啊，做不了……”
“为什么?”
大爷没有吭声，指了指走过的红卫兵。我领会到了大爷的意思，但好像没有什么办法去解决。
大爷好像看到了我脸上大写的沮丧，叹了口气：
“唉，你过来一次应该也不容易，脚步放轻点，跟我来。”
我踏入了这个院子穿过正厅来到了小后院。院的角落有个小房间，门锁紧闭。大爷快速的关上了前院大门拿出了有点锈迹的钥匙。
“哇，这好像算个厨房!”我被眼前的一幕所震惊，灰尘满满，铁锅铁腕全拿去铸铁了，窗户也是满目疮痍，北风吹过，冷飕飕地钻进骨子里，像一把尖刀刺痛着我。架子子上更是凄凉，只有一个被层层包裹的小白罐在坚守阵地，我想那是盐吧。
大爷侧身至最里面打开了一个柜子，拿出了一个盒子。笑眯眯的说到：“这是俺偷偷藏的面，可别告诉别人。”
一勺盐，一盒面，一碗清水，一嘴秦腔。在大爷那粗糙却宽大有力的双手中，一团浑浊糊状物被揉成了轻巧，通透的面团。北风呼呼作响，仿佛就在告诉你：“你这是违法的!会遭报应的!”我不由得打起了寒颤，开口问道：“大爷，您整日做面，难道就没有别的想做吗?”
“俺家世世代代做面为生，并没有什么想做的”李大爷嘴挂微笑，略带童真地说道，“广厦千间，夜眠仅需六尺;良田千顷，日食不过三餐。我没有什么想干的，非要说可能就是对正大光明的做面的守望，对覆灭的守望。”
我没有吭声，面也不停地盘着，长长的竹筷被面条以网形穿插着，大爷的左手刚落，右手就接了上去，来来往往，应接不暇，就像捕捉四害的网子一样。但我也清楚地，清楚地看到大爷那不停的汗水，和接不上去的呼吸。大爷这代人的守望是对国家兴盛的守望，归根到底是对一口饭的守望。但这也不无道理，无论是埋头种地还是低头吃饭，他们总不会忘记，抬头看一看天。
历史对于旁观者是一段故事，对亲历者是切身的喜悦或悲伤，五十年，对一个地域的兴衰或许只是沧海一瞬，但对一门手艺来说足以酿出足够的乡情。
回到现代，同样的地点，发生了巨大的变化，村里修了马路，通了电灯，再也没有矮矮的倭墙而大字报早已成为村里老人独有的一段回忆。
这个院子我还是认识的。不过这个院子变成了专门做面的手工作坊。左右两边整整齐齐的排列着晾晒的挂面。就像洁白的丝绸，细嫩无比。
“老板，买面!”
这次走出来的还是一位大爷，应该是当时李大爷不满十岁的孙子。和爷爷长得很像，只是比他壮了点。
“呦，着现成的面好像是买完了，要不你跟我去库房看看?”
我欣然答应了。
原来的后院现在变成了屯放成品面条的仓库，打开大门，五十年前那熟悉的麦香扑鼻而来，这让我起李大爷做面的过程，李大爷的守望，看来让他的子孙实现了。我不由的问道：“老爷爷，你看现在国家富强，百姓安康了，除了日复一日的做面，您还有什么守望的吗?”
听到这里，小李大爷的脸立刻严肃起来，他伸出了自己的双手，看了看上面的老茧，互相搓了搓，犹豫了一小会，然后坚定地说出了两个字：
“古老的职业和悠久的传说，正在被机械们一茬茬的收割殆尽。”小李大爷略带悲伤的说道“手工挂面固然好吃，但它制作过程繁琐，极其消耗体力，年轻人已经不愿意做这一行了。”
我听着有点悲凉。传承不光指京剧昆曲，也包括像这样的生活中的点点滴滴。也许若干年后，手工挂面这门手艺会失传而人们丝毫不会感受到它的离去所带来的影响。但对于整个中国文化来说，这是一抹无法挥去的印记。
这不只是他的守望，也是全体手艺人的守望。
