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如何处理工作与生活的关系，让自己既能有事业又能有家庭？总结应该针对性地提出问题并给出解决方案，具备实际操作性。看别人的总结范文可以帮助我们更好地组织思路和结构。
人生的境界作文400字篇一
每个人只有一条命，但是如何能活出三条命？性命，生命与使命，这三条命是人生的三种境界，不同的境界让人们领悟到的是生命不同的意义。
平庸的人有一条命：性命。是每天与柴米油盐打交道的家庭主妇；与工件打交道的职员；与琐碎小事打交道的邻里邻居……这是社会上的大多数人，处于“见山是山，见水是水”的人生境界，他们是平凡之人，过着平淡的生活。他们尚未有远大的梦想，活在物质的世界里，为小我的世界努力打拼……他们是芸芸众生，是平平淡淡的一份子。
优秀的人有两条命：性命和生命。他们不一定有惊涛骇浪的壮举，但是凭着一颗执着追求的心，朝着理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝气蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老当益壮的老人……他们像一朵微笑的向日葵，朝向阳光而努力。他们对未来有着自己的看法，但是会有时而的迷茫与困惑，但是依然努力向前，正处于“见山不是山，见水不是水”的人生境界。
卓越的人有三条命：性命、生命和使命。他们不断提升自我，彰显自身价值，在努力追求目标的同时，他们把自己的生命与民族和国家联系在一起，这就是卓越之人的使命感。
有一个叫罗伯特·舒尔的孩子在日记本上写了一句话：“我要建造一座伊甸园。”1868年，他把心中的伊甸园画了下来：一座水晶教堂。建造它至少要花七百万美元，但是他仍为自己的梦想而努力着：反反复复地做着演讲。一天又一天，无数的人被他的执着所打动，纷纷为他捐款。1920年，他梦想中的伊甸园终于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放弃是什么，责任和使命让他洞察世事后，不忘初心，修成正果。这是“见山还是山，见水还是水”的境界。只是此时的山水已经别有一种内涵，在坚忍与屈辱中的司马迁、鞠躬尽瘁的邓稼先、报效祖国的钱学森……他们这样的人身体力行，完成了伟大的使命，传承民族精神，报效祖国。拥有使命感的人，才是卓越的人，他们拥有了三条命的境界。
每个人都有一条命，在平庸的泥沼中越陷越深，最终只会一事无成。如果将生命和使命贯穿一生，哪怕是在平凡的岗位上，脚踏实地，追求梦想，完成使命，对社会、对国家有所承担、有所贡献，依然会成为卓越的人！
人生的境界作文400字篇二
有人说，这就是人生的境界——就是不断拥有和寻觅的过程。
在寻寻觅觅中学会拥有、欣赏、享受，这是一种智慧，是人生的一种境界。
现实生活中，有很多这样的人，他们只是一路匆匆忙忙向前寻寻觅觅，到了终点才发现自己的行囊里一无所有，本来拥有的东西却也失去了。
泰戈尔曾说过：生命本来就是一段行走的过程，生命的原本目的，在于寻觅途中的美景，然后在寻寻觅觅中学会欣赏、学会拥有、学会珍藏。
人生的境界作文400字篇三
[教学目的]。
1、对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。
2、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。
3、启发学生思考人生的价值和意义。
[教学内容和步骤]。
第一课时。
1、关于作者：冯友兰（1895――1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。19入北京大学文科中国门，19赴美学习，获哲学博士学位，回国后历任中山大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校哲学教授。是中科院哲学社会科学部学部委员。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》等。
2、冯友兰人生哲学思想冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之心，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。
3、学生阅读课文，思考回答：
（1）中国哲学的传统任务是什么？
（2）冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？
（3）作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？
4、讨论以上问题。
第二课时。
5、作者是站在什么角度阐述人生境界的`？是怎么阐述的？
作者站在哲学高度阐述人生境界的。作者从中国的哲学传统任务着手，着重阐述了中国哲学的传统。作者认为，中国哲学的传统的“任务不是增加关于史记的积极的知识，而是提高人的精神境界”。作者认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意义；功利境界的人，虽然明白自己所做事的意义，但他们是从功利这一角度出发的。作者认为这不是作为人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作为一种动物性的人存在于自然和社会之中，因为其他动物也有这一特性。作者认为，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社会的存在”，“这个社会是一个整体”，“他只是整体的一部分”。有天地境界的人，他的心中不仅有整个社会，还有整个宇宙，他是宇宙的一员。按我们现在的话说，有道德境界和天地境界的人，心里不仅应装着整个社会，还应装着全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是为这个社会、这个世界作贡献。作者认为，哲学的任务，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成为真正的人――贤人和圣人。
但是，作者并没有把人生的最高目标玄化，而是结合现实指出，有道德境界和天地境界的人，在“觉悟状态下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。这样，就使的这篇文章有普通的意义：我们每个人不管你的职位如何，也不管你从事什么工作，你都可以达到人生的最高境界，成为贤人、圣人。
6、如何理解冯友兰关于人生四种境界的阐释？
冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，由低级到高级，可分成四种境界：
最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。
再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。
最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人成为人的最高境界。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。
7、讨论思考和练习二（见教材）。
8、课后作业：思考和练习三。
作者邮箱：hatgf@。
人生的境界作文400字篇四
教学目的。
2、品味文中含义丰富的语句。
教学方法。
采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。
教学手段。
多媒体。
教学课时：2课时。
教学过程：
第一课时。
一、导入新课。
现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文《人生的境界》，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）。
二、简介作者（略，并让学生看插图）。
三、阅读课文，回答思考练习一。
四、研读课文。
1、整体把握。
（1）全文阐述了什么问题？
明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以“人生的境界”为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）。
（2）哲学的任务是什么？
这种任务的具体内容，就是帮助人达到道德境界和天地境界。哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的。
自然境界，是一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义。
功利境界，心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义。
道德境界，明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义。
天地境界，心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）。
2、关于四境界。
结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。
a、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）。
b、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”
c、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”
d、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？
（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）。
明确：a句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。b句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。c句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。d句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。
3、质疑讨论。
主要有：
明确：注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识，而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
明确：看有关的句子可以理解“觉解”的意思。上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。倒数第二段中说：“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。觉解，就是觉悟，了解。
说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?
明确：后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
第二课时。
教学过程。
明确：文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”，这句话也意味着还有一类人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明确：所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
人生的境界作文400字篇五
人生有三重境界，可用充满禅机的一段语言来概括：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
人之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现了这个世界的问题。问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑惑的，警惕的，复杂的。
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到理想的境界，于是抱恨终生。但是有些人通过修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界，茅塞顿开，回归自然。
这个时候人便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人斤斤计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。
正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
曾经沧海之后，再去看世界，无非是云淡风轻，不过是日升日落般的泰然。人生在世，无非是让人笑笑，偶尔笑笑别人而已。摘自：
人生的境界作文400字篇六
境界，原指边界，疆界，处境，后引申为事物所达到的程度或呈现出的情况。境界，在各个不同的领域有着不同的说法和解读，尤为文人所喜爱，以致把境界演化成一种很微妙的感觉，一种很神秘的说辞，一种高深的文化。下面是收集到的有关境界的说法，作为学习境界的笔记，并且自以为由此已经可以进入了俗人的“见山是山，见水是水”的第一境界。
一，宋代参禅大师青源惟信禅师的三境界说。
中国的禅宗认为成佛需经三种境界：
第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。
第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。
第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。
第一步，“见山是山，见水是水”——未参禅时见的山水为客观实体，那是与观者分离的认知对象。
第二步，“见山不是山，见水不是水”——参禅以后，主体开始破除对象（将之视为色相），不再以认知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就渐渐从客观时空孤离出来而趋向观者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在参禅者亲证的主观心境和分析的客观视角之间游动，还是有法执。
第三步，“见山只是山，见水只是水”——仿佛是向第一步回归，此时，主体的悟已告完成（“得个休歇处”），山水被彻底地孤离于时空背景，认知的分析性视角已不复存在，然而山水的视觉表象依然如故，只是已经转化为悟者“休歇处”的.证物。正如百丈怀海所云“一切色是佛色，一切声是佛声”，这个完全孤离于具体时空背景的个体化的山水其实只是观者参悟的心相。
其实，俗人的人生也是一样，一个人刚开始接触这个世界的时候，觉得一切都是新鲜的，人家告诉你眼前这叫做水，你就认识了水；告诉你远处那就是山，你就认识了山。你会心想“原来如此”，以为眼睛看到的就是真理。因为了解得太肤浅，所以是“看山是山，看水是水”的境界。
随着年龄渐长，人在经历过无数的问题和挫折之后，开始逐渐了解到人生的深意，就不再有刚开始的心态，而开始小心谨慎，这个时候看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。我们开始分析哪座山更秀，哪片水最清。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，争强好胜，永无休止和满足的一天。
大多数人到了第二重境界就走到了人生的终点。追求一生，却始终无法达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过修行，终于把自己提升到了第三重人生境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较，无求无欲，与世无争，面对世俗之事，一笑置之。此即人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
有人借用以指人生的三个年龄阶段：
“看山是山，看水是水”，这重境界是针对孩子说的。
“看山不是山，看水不是水”，这重境界是针对中年人说的。
“看山还是山，看水还是水”，这种境界是针对老年人说的。
第一阶段——“看山是山，看水是水。”——童叟无欺阶段。
第二阶段——“看山不是山，看水不是水。”——怀疑阶段。很多人开始勾心斗角、尔虞我诈，并且猜忌、抨击、批判社会。
第三阶段——“看山还是山，看水还是水”——重归本真阶段。终于发现，空手来人间，也空手离开，没必要太计较。
宋代的词人蒋捷的三境界说：
蒋捷的一首《听雨》词（“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明”），把三次听雨，概括成了人的一生三个境界：青春的张扬和激情、中年的奔波与流落、晚年的凄苦与无奈，道尽了人生的悲欢离合，情仇爱恨。这是一种现实而悲观的人生分段。
也有人用以区分人的品位（实质仍是境界）：
“见山是山，见水是水”的是庸人；
“见山不是山，见水不是水”的是俗人；
“见山又是山，见水又是水”的是智者。
人生的境界作文400字篇七
前天老师在上课的时候给我们讲了人生的四境界，从低到高分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。这四个境界说白了，就是从物欲到精神的层层上升，到最后物质的需求越来越少，精神的满足越来越大。而我的理解是，人生最需要的境界，莫乎快乐。
人生在世，真正能做到圣人之行的人很少，凡尘中的我们大多都是俗人，很多人都在探求人生的最高境界，但其实在尘世最容易也最应该达到的境界便是快乐。若一个人能时常保持快乐，不被名利所缚，失却功名不会焦躁浮躁。能达到一个心态平和的境界，然后秉怀着这种快乐的人生境界去帮助别人，做些力所能及的事情，社会的进步也就是非常顺其而然的事情。
人生的境界作文400字篇八
记得上初中的时候，班主任曾提起王国维大师的一段言语：“古今之成大事业，大学问者，无不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也，‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’此第三境界也”。
描述这三种境界的词，分别来自宋代的晏殊的《蝶恋花》欧阳修的《蝶恋花》和辛弃疾的《青玉案》在宋代的这三首词上，王国维大师发现了三句话，他把这三句话串起来，就成为了一个美妙的经典语言。
当时的我对这番话似懂非懂，并没有深刻的去研究，只是将它牢牢的印象在脑海里，直到上了高中，随着思想的成熟，才慢慢认为大师所谈及的这三大境界将人生轨迹阐述的如此透彻。
“昨夜西风凋碧树”之前那是灯红酒绿，人们都在追名逐利的欲望中，享受着那一份酸甜苦辣咸的所谓幸福、痛苦、成功、失败，当繁华落尽挫辱失败之时，几人想得起“独上高楼，望尽天涯路”去寻找生命的真谛，去思索为何而来的答案。
能够独上高楼者，就已经开始感悟人生之苦，开始追寻人生的真谛，开始觉悟，明确目标与方向。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是说追求的痛苦，执着和坚定，可这条路并不好走，甚至看不见路，那一定要披荆斩棘，无怨无悔，忍难忍之事，行难行之行，在各种退缩，动摇面前坚如磐石，才有可能进入第三境界。
当然最难的还是第三境界，难不在于众里寻他千百度，这已经是第二境界的事了，上下求索，矢志不够，虽九死其犹未悔。直正的难在于那种“蓦然回首”舍尽一切的勇气和圆容无漏的大智慧，毕生追求历尽万难的生命之路骤然间要放下，真是苦难之事。
悠悠岁月，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然，我们应往第三境界发展，这才是人生的最高境界。
人生的境界作文400字篇九
对《人生的境界》一文的教学目标，我们应从知识、情意、能力这三个方面去把握。
在知识目标方面，通过这篇课文的教学，应使学生初步理解这种带有较强思辨性和较浓哲理色彩的论说文的写作知识，学习其浅言--即文章从字句上看并无深奥之处；深意--内容丰富，含意深刻的特点。
在情意目标，即我们常说的思想教育方面，应让学生通过学习，启发自己对人生境界的深入思索，树立远大，健康的人生奋斗目标。
理解文中深刻内涵，培养思辨和表达能力，是培养学生能力的一个重要目标。
教学建议。
本文的内容分析。
这篇文章，言浅意深，作者精辟地分析了人生的四种境界，并谈出了自己对这四种境界的深刻理解，对正处于世界观形成时期的青少年学生来讲，这篇课文所具有的强大号召力和开启对人生意义思索大门的重要性是不言而喻的。文章劈头一句话：”哲学的任务是什么？“引导读者对这个似乎或者确实是陌生的问题进行思索。随后的回答，是作者对这篇文章中心的一个明确定位--本文谈”人生的精神境界“。这一定位，高度概括了文章的主题，并进一步启发人们去做更深层次的全方位的思考：精神境界都指什么呢？我们应该如何看待这些精神境界呢？种种问题会接踵而来，萦于我们脑海之中，急欲探个究竟，问个明白。这也正中作者下怀，作者随后便将人生的四种境界一一道来，在阐述的同时，常常加上一些鞭僻入里的分析并不时有一些点晴之笔的评价。这些地方，足见作者思想积淀之厚，文笔功力之强。文章结尾，作者提出了对人类和人类文明发展的展望，这个展望有些模糊-很难断言那时的人类自身和人类创造的文明是怎样具体的一个模式，但这个展望却又十分清晰和明确--科学不断进步，宗教及其教条和迷信，必将被科学所取代，未来的哲学，必将满足人对于超越人生的精神渴望，而这种哲学，必将（作者在文章中虽说用的是”可能“，但我们透过这个”可能“，看到的却是作者对中国哲学在未来?quot;出世”又“入世”的哲学框架中所起的重要作用坚信不疑，而这种坚信不疑，不仅来自对于中国古老文明一部分的中国哲学深厚底蕴的骄傲和自豪，更来自作者对中国哲学对人的境界的科学界定和精确分析，所以，我们才在这里大胆的将“可能”置换为“必将”有中国哲学做出的重要贡献在其中。
关于理清文章思路的教学建议。
文章言辞不艰深，含意却颇深远，这就需要我们在教学中要引导学生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通过这一步骤，加深对主题的了解、理解、认同。这篇文章以设问句入题，承之以人的“觉解”，转入对四种人生境界的阐释和分析，归结到对未来哲学的推测，展望及中国哲学在其中的重要作用。可以说，这篇文章作者的思路之清晰，文章思路quot;起、承、转、合“等环节所体现出的缜密，都是令人叹为观止的，在教学中，务必向学生讲明这一点。
关于不纠缠于纯粹哲学理论讨论的教学建议。
学生对人生的思考既迫切又模糊，这极符合这一年龄段青少年的思维发展特点。但对人生的这种思考，要有人生的阅历，经验做为倚托，而学生恰恰在这方面极为欠缺，因此，他们的思考往往少力度，少浓度，显得苍白，这一切，和学生活跃的思维形成了鲜明的对照，也成为一组尖锐的矛盾。这一矛盾如不解决好，将使本文教学大打折扣。因此，我们建议，在本课教学过程中，要牢牢把它定位为一篇论说文，要把对它的把握和理解定位于语文课的角度，因此，对学生有可能提出的对人生的种种问题，对宗教的种种问题，都有可能使我们的语文学习变quot;哲学课”。要对此种现象的产生有充分的思想准备。应对方法：（1）强调读课，找出文章脉络；（2）告诉学生一句名言--“假如人不是从一岁向八十岁活，而是从八十岁向一岁活，那么人生的许多事就都要改观了。”向学生介绍这句名言的目的在于让他们明白，人是不能从八十岁向一岁活的，因此，有些现在存在的困惑只能随着人生阅历的增加在今后得到解决。对于现在的.困惑，不quot;不求甚解“。
关于本文的诵读的建议。
关于本文教学过程中的诵读方式，我们提出如下建议。本文不适合高声诵读，集体诵读，适宜的读书方式应该是默读，前人云：默读启智。用在这篇课文的教学上再适合不过。要求学生默读课文，做记号，做批注，以此种方式，加深对文章的理解。
关于本文教学的课堂模式。
第一课时。
知识传授目标：
1．理解本文浅言深意的特点。
2．掌握文章开合自如，环环相扣的缜密思路。
情意目标：
1．启发学生对人生境界的思考，树立健康向上的人生观。
2．了解中国文化的博大精深，培养民族自豪感。
能力培养目标：
熟练默读文章并做出标记点评。
教学重点。
理清文章思路，明确起、录、转、合的框架。
教学难点。
对所谓“觉解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事区别在于哪里。
教授方法启发引导。
教学过程。
一、导入：
唐代的大文学家韩愈，有一次因自己的牙齿脱落而陡生感慨，写下?quot;人言齿之落，寿命难维持。我言生有涯，长短俱死尔“的诗句。”人“”我“对”齿落“对”生命“的不同态度，形成了鲜明而强烈的对照。--悲观，--豁达，表现出两种不同的人生境界。（引出板书课题--人生的境界）。
二、介绍作者：
冯友兰，著名哲学史，哲学研究家，北京大学教授，对中国哲学文化的研究颇有独到之处，著作甚丰。
三、布置默读课文，提出默读要求。
人生的境界作文400字篇十
从别人口中听说大理苍山非常美，已经很多次了。但每次计划去，都未能成行，总觉像是欠下了一笔债。
“会当凌绝顶，一览众山小”，杜甫的愿望，我也一样有，而今终要实现了。偏偏老天不作美，竟下起了雨，淅淅沥沥，似牛毛，似花针，似细丝，落在地上，又似落在心里。走还是不走?走，只怕雨下得更大;不走，怕是一天都上不了山了。天灰蒙蒙的，心阴沉沉的。“走吧!”背上背包，兴致勃勃，一行人上了山。
眼前是雾是烟，辨不清楚，看不真切，只是黑压压一片，把整座山裹得严实。古老的苍山显得愈发神秘。道旁的冷松高大秀丽，把根紧紧扎在了悬崖峭壁的隙缝里，腰杆直得犹如旗杆，在半空展开枝叶，似是同狂风黑云争夺日月。有的松树望眼欲穿，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你，有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样……不管如何，他们都让你觉得他们是这里的主人。雾在山里飘来飘去的，雨渐渐小了下来。我不知走了多久，爬了多少级木梯，一级又一级，前脚拖后脚，好似我生来就在爬楼梯似的。木梯咯吱咯吱的响，和我杂乱急促的呼吸交织在一起。蜿蜒的木梯像一条长龙，盘绕在苍翠的山间，隐入山顶的雾气之中，看不到头。我抓住扶手，走几步，歇一歇，深呼吸几口，不断地向山顶前进，终于来到了现存最高、最大的冰斗湖--洗马潭。
心还在跳，腿还在抖，到底还是上来了。低头俯视着长极了的盘道，望着还在山腰上的人们，我奇怪我竟能自己爬上来。我走在山顶的平台上，心情万分愉快轻松，跟个没事人似的，与刚才在山下的模样既然不同。平台不大，前脸正对着洗马塘，后背紧贴着峥嵘的山石。塘水很清，很亮，蓝汪汪的，像一块空灵的蓝水晶，包着蓝天，白杜鹃，像地毯上的小团花的灰色树影，藏在薄纱之中，仿佛一个娇滴滴的少女在掩面嗤笑。别成一格的还有那些石头。有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。还有的什么也不像，黑乎乎的，一动不动，堵住你的去路。等到快日落前，微黄的阳光射在云雾上，云雾像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知所踪，露出了大地的真面目。
山没有雾，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。我们敢于在细雨中登苍山，看到高大的冷松，奇趣的山石，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感意兴盎然。
如果没有此行，我将永远不知大自然的鬼斧神工，不知苦趣也是乐趣，更不知付出艰辛后看到彩虹的幸福滋味。
人生的境界作文400字篇十一
阅读可以让你得到更多的知识，阅读可以让你进步，阅读更是一种境界。
阅读奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》这本书，文中的主人公保尔那坚强的意志，在极端困苦的条件下依然坚持筑路。即使在疾病的纠缠下仍然坚持写作。
保尔告诉我，世界上没有办不到的事，只要有坚定的意志和永不放弃的决心，再加上艰苦奋斗，就一定会成功。
阅读了《汤姆·索亚历险记》一书，文中的汤姆机智勇敢，在罪恶与恶势力的压迫下没有退缩，而是坚持寻找自己的生活。
在汤姆的启发下，我懂得了：善良、勇敢的人最终会获得胜利。
阅读了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这句诗，诗人告诉我，在失败前，我们不应该放弃，当上天堵上了我们的生存之门后，往往会给我们开启另一扇生活之窗。
阅读了李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”这句诗，让我知道了他们的友谊，更让我明白了：人生在世不可缺少朋友，多一个朋友多一份力量，多一份关爱，在我们最危难的时刻，他们会挺身而出。
朋友们，行动起来吧。拿起你们手中的书阅读吧，进入阅读的境界，在那里你会得到成功的经验，得到克服困难与解决困难的方法，会使你的心灵得到更多的寄托。
人生的境界作文400字篇十二
至善，至纯，至高人类的结晶。于生活却又融入生活。成为一个个甜蜜的微笑，一种种执着的追求，一次次慰藉人心的宽容。那就是社会中普遍存在的美德。
雪花漫天飞舞，马路上，有一个小女孩正在跺脚，眼晴在行人中焦急的搜寻。瞧，她那小脸，小手冻得通红。手中正提着一个精致的钱包。不用问，她是在等待钱包的主人，天渐渐黑了，路上的行人渐渐稀少，可她仍然在等待着当失主拿到装有巨款的钱包，激动地抱着她与她合影时，她却像一颗含羞草，把头深深地埋在了胸前。
小姑娘的拾金不昧，就是美德。
一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射死了他三个花样年华的女儿，医生却仍为精神病人治好了病。
有一颗宽容之心，这就是美德。
在公共汽车上，已经座无虚席，可就在此时，又上来了一位年迈的老人，一位青年毫不犹豫地站了起来，主动搀扶老人坐在了自己的座位上。
尊敬老人，这也是美德。
美德无处不在，讲究文明，真诚待人；求知若渴，完善自我；打破常规，探索创新；善待自然，呵护花草。这都是美德。赞颂曲上一个个撩动人心的音符。
人类的至高境界，拥有美德，便拥有了世间的一切。
岁月伴随着我们的成长静悄悄流逝。我们的生活在一个平凡的世界里，一切都好像理所当然。细细品味生活，才觉得生活中那些丝丝甜意—美德！
人生的境界作文400字篇十三
对《人生的境界》一文的教学目标，我们应从知识、情意、能力这三个方面去把握。
在知识目标方面，通过这篇课文的教学，应使学生初步理解这种带有较强思辨性和较浓哲理色彩的论说文的写作知识，学习其浅言--即文章从字句上看并无深奥之处；深意--内容丰富，含意深刻的特点。
在情意目标，即我们常说的思想教育方面，应让学生通过学习，启发自己对人生境界的深入思索，树立远大，健康的人生奋斗目标。
理解文中深刻内涵，培养思辨和表达能力，是培养学生能力的一个重要目标。
教学建议。
本文的内容分析。
这篇文章，言浅意深，作者精辟地分析了人生的四种境界，并谈出了自己对这四种境界的深刻理解，对正处于世界观形成时期的青少年学生来讲，这篇课文所具有的强大号召力和开启对人生意义思索大门的重要性是不言而喻的。文章劈头一句话：“哲学的任务是什么？”引导读者对这个似乎或者确实是陌生的问题进行思索。随后的回答，是作者对这篇文章中心的一个明确定位--本文谈“人生的精神境界”。这一定位，高度概括了文章的主题，并进一步启发人们去做更深层次的全方位的思考：精神境界都指什么呢？我们应该如何看待这些精神境界呢？种种问题会接踵而来，萦于我们脑海之中，急欲探个究竟，问个明白。这也正中作者下怀，作者随后便将人生的四种境界一一道来，在阐述的同时，常常加上一些鞭僻入里的分析并不时有一些点晴之笔的评价。这些地方，足见作者思想积淀之厚，文笔功力之强。文章结尾，作者提出了对人类和人类文明发展的展望，这个展望有些模糊-很难断言那时的人类自身和人类创造的文明是怎样具体的一个模式，但这个展望却又十分清晰和明确--科学不断进步，宗教及其教条和迷信，必将被科学所取代，未来的`哲学，必将满足人对于超越人生的精神渴望，而这种哲学，必将（作者在文章中虽说用的是“可能”，但我们透过这个“可能”，看到的却是作者对中国哲学在未来?quot;出世“又”入世“的哲学框架中所起的重要作用坚信不疑，而这种坚信不疑，不仅来自对于中国古老文明一部分的中国哲学深厚底蕴的骄傲和自豪，更来自作者对中国哲学对人的境界的科学界定和精确分析，所以，我们才在这里大胆的将”可能“置换为”必将“有中国哲学做出的重要贡献在其中。
关于理清文章思路的教学建议。
文章言辞不艰深，含意却颇深远，这就需要我们在教学中要引导学生去理清作者的思路，理清文章的思路。要通过这一步骤，加深对主题的了解、理解、认同。这篇文章以设问句入题，承之以人的”觉解“，转入对四种人生境界的阐释和分析，归结到对未来哲学的推测，展望及中国哲学在其中的重要作用。可以说，这篇文章作者的思路之清晰，文章思路quot;起、承、转、合”等环节所体现出的缜密，都是令人叹为观止的，在教学中，务必向学生讲明这一点。
关于不纠缠于纯粹哲学理论讨论的教学建议。
学生对人生的思考既迫切又模糊，这极符合这一年龄段青少年的思维发展特点。但对人生的这种思考，要有人生的阅历，经验做为倚托，而学生恰恰在这方面极为欠缺，因此，他们的思考往往少力度，少浓度，显得苍白，这一切，和学生活跃的思维形成了鲜明的对照，也成为一组尖锐的矛盾。这一矛盾如不解决好，将使本文教学大打折扣。因此，我们建议，在本课教学过程中，要牢牢把它定位为一篇论说文，要把对它的把握和理解定位于语文课的角度，因此，对学生有可能提出的对人生的种种问题，对宗教的种种问题，都有可能使我们的语文学习变quot;哲学课“。要对此种现象的产生有充分的思想准备。应对方法：（1）强调读课，找出文章脉络；（2）告诉学生一句名言--”假如人不是从一岁向八十岁活，而是从八十岁向一岁活，那么人生的许多事就都要改观了。“向学生介绍这句名言的目的在于让他们明白，人是不能从八十岁向一岁活的，因此，有些现在存在的困惑只能随着人生阅历的增加在今后得到解决。对于现在的困惑，不quot;不求甚解”。
关于本文的诵读的建议。
关于本文教学过程中的诵读方式，我们提出如下建议。本文不适合高声诵读，集体诵读，适宜的读书方式应该是默读，前人云：默读启智。用在这篇课文的教学上再适合不过。要求学生默读课文，做记号，做批注，以此种方式，加深对文章的理解。
关于本文教学的课堂模式。
