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环境污染成为我们社会发展的一大问题，亟待解决。首先，要明确总结的目标和范围。以下是小编整理的几篇总结范文，希望能够给大家带来一些写作技巧和思路。
孔子孟子的名言篇一
1、不义而富且贵，于我如浮云。
2、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
3、唯仁者能好人，能恶人。
4、学而时习之，不亦乐乎?
5、敏而好学，不耻下问。
6、法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
7、己所不欲，匆施于人。
8、不以其道，得之不去也。
9、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
10、逝者如斯夫!不舍昼夜。
11、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
12、乐而不淫，哀而不伤。
13、述而不作，信而好古。
14、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
15、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
16、大德不逾闲，小德出入可也。
17、岁寒，然后知松柏之后雕也。
18、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
19、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
20、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
21、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
22、己所不欲，勿施于人。
23、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
24、吾日三省吾身。
25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
26、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
27、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
28、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
29、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
30、仕则优则学，学而优则仕。
31、有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
32、君子坦荡荡，小人常戚戚。
33、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。
34、君子如欲化民成俗，其必由学乎!
35、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
36、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
37、学而不思则罔，思而不学则怠。
38、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
39、知之为知之，不知为不知，是知也。
40、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
41、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
42、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。
43、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
44、古者言之不出，耻躬不逮也。
45、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
46、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
47、已欲立而立人，已欲达而达人。
48、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
49、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
50、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
51、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
52、学如不及，犹恐失之。
53、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
54、不患人之不己知，患不知人也。
孔子孟子的名言篇二
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
恻隐之心，人皆有之。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
五十步笑百步。
老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤，此四者，天下之穷民而无告者。
尽信书不如无书。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
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孔子孟子的名言篇三
1、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
2、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
3、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
4、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
5、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
6、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
7、不以规矩，不成方圆。
8、今王与百姓同乐，则王矣。
9、人之易其言也，无责耳矣。
10、王无罪岁，斯天下之民至焉。
11、君子莫大乎与人为善。
12、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
13、人有不为也，而后可以有为也。
14、养心莫善于寡欲。
15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
16、其进锐者，其退速。
17、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
18、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
19、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
20、得道者多助，失道者寡助。
21、人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
22、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
23、不以规距，不能成方圆。不以六律，不能正五音。
24、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
25、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
26、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
27、求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
28、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
29、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
31、寡助之至，亲戚畔之，多助之至/，天下顺之。
32、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
33、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
34、民事不可缓也。
35、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
36、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
37、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
38、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
40、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
孔子孟子的名言篇四
1.仰不愧于天，俯不怍(惭愧)于地。
2.徒法不足以自行，徒善不足以为政。
3.为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》。
4.是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》。
5.如欲平治天下，当今之世,舍我其谁也。——《孟子·公孙丑下》。
6.子路人告之以有过则喜,禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑上》。
7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
8.民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄上》。
9.心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》。
10.仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。
孔子孟子的名言篇五
1.志，气之帅也。
2.养心莫善于寡欲。
3.仁人无敌于天下。
4.食色，性也。——《孟子·告子上》。
5.国人皆曰可杀。——《孟子·粱惠王下》。
6.王顾左右而言他。——《孟子·粱惠王下》。
7.以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王上》。
8.居移气，养移体。——《孟子·尽心上》。
9.登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》。
10.人皆可以为尧舜。——《孟子·告子下》。
孔子孟子的名言篇六
1、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
2、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
3、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
5、以不教民战，是谓弃之。
6、事君，敬其事而后其食。
7、先有司，赦小过、举贤才。
8、学而时习之，不亦说乎?
9、君子之仕也，行其义也。
10、慎终，追远，民德归厚矣。
11、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
12、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
13、有德者必育言，有言者不必育德。
14、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
15、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
16、子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
17、知之为知之，不知为不知，是知也。
18、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
19、听其言而观其行。
20、不义而富且贵，于我如浮云。
21、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
22、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
23、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?
24、见善无不及，见不善如探汤。
25、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
26、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
27、人而无恒，不可以作巫医。
28、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!
29、多闻，择其善者而从之;多见而识之。
30、不愤不启，不悱不发。
31、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
32、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
33、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
34、君子和而不同，小人同而不和。
35、兴于诗，立于礼。成于乐。
36、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
37、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
38、政者正也，子帅以正，孰敢不正?举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
40、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
41、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
42、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
43、君于不以言举人，不以人废言。
44、盖有不知而作者，我无是也。
45、工欲善其事，必先利其器。
46、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
47、法语之言，能无从乎?改之为贵。
48、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
孔子孟子的名言篇七
1、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
2、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
3、道可道，非常道;名可名，非常名。
4、飘风不终朝，骤雨不终日。
5、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。
6、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
7、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
8、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。
9、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。
10、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
11、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
12、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
13、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
14、善者不辩，辩者不善;知者不博，博者不知。
15、圣人处无为之事，行不言之教。
16、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
17、上善若水，水善利万物而不争。
18、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
19、人法地，地法天，天法道，道法自然。
20、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
21、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。
22、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
23、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
24、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
25、故有之以为利，无之以为用。
26、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
27、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
28、大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
29、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
30、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
31、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
32、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
33、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
34、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
35、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
36、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
37、知其雄，守其雌，为天下溪。
38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
39、动为静之基;清为浊之源!
40、上士闻道，勤能行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。
41、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
42、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。
43、生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。
44、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
45、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
46、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
47、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
48、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
49、轻诺必寡信，多易必多难。
50、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
51、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
孔子孟子的名言篇八
1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
2、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
3、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
4、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
5、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
6、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。
7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
11、穷则独善其身，达则兼善天下。
12、君子不怨天，不尤人。
13、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
14、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
15、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
16、不耻不若人，何若人有?
17、尽信书，不如无书。
18、贤者在位，能者在职。
19、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
20、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
21、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
23、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
24、我知言，我善养吾浩然之气。
25、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
26、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
27、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
28、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
29、人皆可以为尧舜。
30、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
31、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
孔子孟子的名言篇九
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
2.哲学思想。
孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。(《公孙丑》)上)。
认识论。
认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。
孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。
性善论。
孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
孟子“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)。
“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”(《尽心上》)。
“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定程度的积极意义。
饮食见解。
孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。
当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去;听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
