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范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
朗诵语法停顿篇一
《赠汪伦》是唐代伟大诗人李白送给好友汪伦的一首诗。下面我们为你带来《赠汪伦》朗诵停顿，仅供参考，希望能够帮到大家。
李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
李白/乘舟/将欲行，忽闻/岸上/踏歌声。
桃花/潭水/深千尺，不及/汪伦/送我情。
汪伦：李白在桃花潭结识的朋友，性格非常豪爽。李白游览桃花潭时，汪伦常常用美酒款待他。临走时，李白做这首诗赠与王伦。
踏歌：一种民间歌调，一边唱歌，一边用脚踏地打着拍子，这是唐代民间流行的一种唱歌方式。
桃花潭：水潭名，在今安徽泾县西南。
“先生好游乎?此地有十里桃花。先生好饮乎?此地有万家酒店。”
汪伦留李白住了好几天，李白在那儿过得非常愉快。因为汪伦的别墅周围，群山环抱，重峦叠嶂。别墅里面，池塘馆舍，清静深幽，像仙境一样。在这里，李白每天饮美酒，吃佳肴，听歌咏，与高朋胜友高谈阔论，一天数宴，常相聚会，往往欢娱达旦。这正是李白喜欢的生活。因此，他对这里的主人不禁产生出相见恨晚的情怀。他曾写过《过汪氏别业二首》，在诗中把他汪伦作为窦子明、浮丘公一样的神仙来加以赞赏。
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
这首诗比喻奇妙，并且由于受纯朴民风的影响，李白的这首诗非常质朴平实，更显得情真意切。
《赠汪伦》这首诗，使普通村民汪伦的名字流传后世，桃花潭也因此成为游览的胜地。为了纪念李白，村民们在潭的东南岸建起“踏歌岸阁”，至今还吸引着众多游人。
李白游泾县桃花潭时，常在村民汪伦家作客。临走时，汪伦来送行，于是李白写这首诗留别。诗中表达了李白对汪伦这个普通村民的深情厚谊。
1、综合运用多种方法自读，理解诗意。
2、通过创设情境，深入理解诗句，体会表情达意的方法。
3、课内插入课外阅读材料，扩充阅读信息，破疑解难，进一步体会诗歌所表达的感情。
4、自由寻找合作伙伴，再现友人离别时依依惜别的场面。自由表达，有创意地表达。
5、引导学生查找、搜寻、扩展相关材料，有感情诵读古人离别诗，积累语言，积淀情感，进行再创作。
知识与能力：
1、学习本课生字新词，能有感情地诵读古诗。
2、理解“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的含义和修辞手法。
3、精读一首《赠汪伦》，带动一组送别诗，扩大课堂容量，丰富学生的文化底蕴。
方法与过程：读懂诗句，想象诗句所描绘的画面并联系生活进行联想。
情感态度及价值观：理解诗中表达的情感，陶冶学生珍惜纯洁高尚友情的思想意识。
1、如何指导学生进行自主学习。
2、如何指导学生有感情地朗读诗文。启发想象用语言或图画描绘古诗的意境。
一、游戏导入，巩固旧知
夜来风雨声，（）。小荷才露尖尖角，（）。
牧童骑黄牛，（）。儿童散学归来早，（）。
一年好景君须记，（）。远上寒山石径斜，（）。
2、孩子们表现真棒，古诗一点都难不倒你们。那写这些诗的大诗人你们又知道多少个呢？（生自由说）
3、是呀，唐代大诗人“李白”是我们最熟悉的了。（课件1：李白肖像，附李白简介）
4、李白一生留下了近千首诗歌，这节课我们就一起来学习他的《赠汪伦》。
二、解题
1、跟师一起板书课题。（齐读课题）
2、解释“赠”。我们以前也学习过一首题目中有“赠”的古诗。（生回忆《赠刘景文》）生答：“赠”的意思就是“送”。
3、汪伦是一个人的名字，是安徽泾县桃花潭附近的一位村民。
4、孩子们，真挚的友情是人生路上最值得珍藏的一段记忆，生性豪放的李白究竟写下了一首怎样的诗来赠送给汪伦呢？（板书：李白汪伦）
三、初读古诗，读通读懂。
1、（课件2：自学提示）
自学提示：（1）画出生字词，通过拼音认读。（2）正确流利地朗读这首诗。
2、孩子们，请你们根据提示，捧起书，自由自在地读，无拘无束地读，摇头晃脑地读，注意一定要把字音读准哦！有不懂的地方可以和同桌讨论讨论，也可以做上记号待会儿和大家共同解决。（生自由地读诗）
4、（课件4：去拼音的生字词）开火车读
5、（课件5：全诗附带注释。将：马上。欲：就。忽闻：忽然听见。踏歌：一边用脚打节拍，一边唱歌。千尺：很深。不及：比不上。情：情谊。）
6、指名读全诗，及时表扬鼓励（你读得很通顺；你读得真流畅；你的声音非常响亮；你的声音真好听，如果能再注意点节奏就更棒了。）
7、你能根据老师给出的注释把这首诗大概的意思说一说吗？（请一个学生用自己的话来概括，其他的同学也可及时补充）
8、全班带着节奏齐读全诗。
朗诵语法停顿篇二
强调性停顿根据朗读者对文义的把握,灵活处理停顿的位置和时长。通过有效的停顿强化句子的核心意义增强听众的感受,吸引听众的注意力。
片段训练
茅盾《白杨礼赞》节选
◎感悟性停顿
感悟是人们对听读的文章的感想与体悟。这种感悟需要听众与自身的经历和感受相关联,有的是渐渐的领悟,有的是瞬间的开悟。在朗诵过程中,关键的字、词、句、段不能一带而过,需要给听者留下深刻思考、联想、回味的余地,这种停顿,我们称之为感悟性停顿。
片段训练
设计者和匠师们因地制宜,自出心裁,修建成功的园林当然各个不同。可是苏州各个园林在不同之中有个共同点,似乎设计者和匠师们一致追求的是:务必使游览者无论站在哪个点上,眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的,他们讲究亭台轩榭的布局,讲究假山池沼的配合,讲究花草树木的映衬,讲究近景远景的层次。总之,一切都要为构成完美的图画而存在,决不容许有欠美伤美的败笔。他们惟愿游览者得到“如在图画中”的实感,而他们的成绩实现了他们的愿望,游览者来到园里,没有一个不心里想着口头说着“如在图画中”的。
朗诵语法停顿篇三
朗诵，指清清楚楚的高声诵读，就是把文字作品转化为有声语言的创作活动。那么我们应该如何朗诵古诗文诗歌呢?今天本站小编给大家分享一些关于如何朗诵古代诗歌和诗文的方法，希望对大家有所帮助。
一.读出韵味。
古诗文是我国古代文献资料所使用的一种基本的书面语形式，三千多年的时空距离，造成他与现代学生的隔膜，学生学古诗文就像与陌生人交朋友，只有拆除那道隔断千里的心理防线，才能让学生走近古诗文，学好古诗文。古诗文往往一字多义，不易理解，但它语言高度凝练，讲究声韵和谐，讲究朗朗上口，只要多读就一定会读出它的韵味。读，首先要读准字音，读懂词义，其次，要读准节奏，读出语气，再次，要读出意蕴。读，要采用不同手段调动朗读兴趣。听录音、教师范读、全班齐读、小组合读、个人读、男女生赛读等均是激发学生朗读欲望的好形式。如上《咏柳》一课，先让学生对照注释初读，解决字音词义的问题，再让学生边读边划句子节奏(难点由学生质疑解答)，然后学生找出朗读时要变化的语气(如“不知细叶谁裁出,”)要读出疑问的语气，“二月春风似剪刀”要读出神气的语气等)。学生很快进入角色，一个个读得摇头晃脑起来，一副有滋有味的样子。当然，这只是初步感受古诗文韵味的魅力，是读的最低层次。
二.读出情味。
情是作家跳动的心，情是文章勾人的魂，它就渗透在字里行间，学生若能透过字表，调动主观情感积极参与，与作者脉搏共振，心随文跳，情随文动，就能读出古诗文的儿女情，山水音，读出田园乐，童真趣，也就读出了古诗文的“经”，读出令人心动的动情点。教师只有找准每篇古诗文的动情点(是突破重点的关键)，引导学生加以体味辨别，学生自己的情感才会与作者的情感共鸣，擦出耀眼的火花。
三.读出意味。
文言诗词是最袖珍、最精练的文学样式，它往往借助意象来渲染一种氛围，借助跳跃的诗行来表达一种意境。其和谐的音韵，或铿锵，或缠婉，或迭沓，或明快，或含蓄，只有朗读，反复咏唱，才能体味得到，只有读到了位，才能把眼前的方块文字，转化成一幅幅鲜活生动的画面。
四.读出品味。
读古诗文要达到的第四个层次，就是要学会赏析，通俗地说，就是要学一点“品头论足”的功夫，它是提高欣赏品位和审美能力的最好途径。它要求通过作品的文学语言把握艺术形象，具体认识形象所反映的社会生活的面貌和本质，体会作者蕴涵其中的思想情感，品味作品的艺术技巧，从而获得欢欣愉悦。这是一种心智互动的活动。它要求学生有前面的“三读”为基础，积极主动地投身作者构置的艺术图景，参与作者提供的以文本为基础的再创造，从而获得独特的审美感受。赏析的角度可以选取：全诗概说，联意解析，字词品味，修辞辨识，画面欣赏，思路体会，情感体味，风格指认，意境探求等多个方面。
五.读出余味。
“余音绕梁，三日不绝”是好的音乐带给人的感觉。读古诗文也能读出这种味道。“读之者尽而有余，久而更新。”古诗文要多读，还要不断创新。用翻译解说内容，用描述再现意境，用抒情表达感受，用吟诵勾通情感，用赏析创新思路，这些都是读古文值得一试的好方法。然而要读出余味，还需要在课的尾声再掀起一个高潮，让学生在精彩纷呈之中回味无穷。
古诗文教学果真能有让学生读出“五味”的一天，那也是我们读透新课标，用足新教材的那一天。
1、培养想象力。
古诗的诗句非常简练，用几个字可以概括出很多内容。那么学生在欣赏古诗的时候，想象力就能得到很好的培养，他们可以一边诵读一边想象诗句中的内容，山川河流、花鸟虫鱼、阴晴雨雪，他们都可以通过想象来描述诗中的意境，由此而更加热爱祖国的大好河山。
2、陶冶情操。
很多古诗中都蕴含着深刻的人生哲理，学生可以从中得到人生的启迪，学会做人的道理，提高自我的品位和修养。
3、为写作奠定坚实的基础。
杜甫有一著名诗句：读书破万卷，下笔如有神。这是在说读得书多了，写起文章来自然不费工夫了。当然我读书要讲究质量，只有多读书，认真读，才能真正架起通向写作的桥梁。
首先：要弄懂其意，即可帮助确定正确的停顿。
如：其一犬坐于前。(《狼》)其正确的停顿为：其一/犬坐/于前。
因为这句话的意思是：其中一只(狼)像狗一样坐在(屠夫的)前面。而有人则会这样停顿：其一犬/坐于前，其原因是把“犬”误认为是主语，这明显是不符合文意的停顿。
再如：可以一战。(《曹刿论战》)其正确的停顿是：可/以一战。而有人常划成：可以/一战。原因是他把“可以”看成是现代汉语中的“可以”一词，古汉语中“可以”实际是“可”与“以”两个词，它们可译为：可以凭借。
(1)主语与谓语之间可停顿。
如：吾/视其辙乱。(《曹刿论战》)
先帝/不以臣卑鄙。(《出师表》)
予/独爱/莲之出淤泥而不染。(《爱莲说》)
(2)动宾之间可停顿。
如：寻/张怀民(《记承天寺夜游》)
亲/贤臣，远/小人。(《出师表》)
刻/唐贤今人诗赋/于其上。(《岳阳楼记》)
(3)句中转折连词之前可停顿。
如：先帝/创业未半/而中道崩殂。(《出师表》)
人不知/而不愠。(《论语》)
夫/环而攻之/而不胜。(《得道多助失道寡助》)
(4)介宾短语之前可停顿。
如：受任/于败军之际，奉命/于危难之间。(《出师表》)
(5)在表示议论、推断、反问、结果等语气的句子里，若前面有：“夫、盖、其、故”等词语领起时，在这些语气词后可停顿。
如：夫/战，勇气也。(《曹刿论战》)
若夫/霪雨霏霏，连月不开。(《岳阳楼记》)
夫/环而攻之/而不胜。(《得道多助失道寡助》)
其/如土石何?(《愚公移山》)
盖/追先帝之殊遇。(《出师表》)
故/君子有不战。(《曹刿论战》)
(6)提前状语之后可停顿。
如：今/天下三分。(《出师表》)
今/南方已定。(《出师表》)
今/齐地/方千里。(《邹忌讽齐王纳谏》)
(7)古人有姓、名、字、封号、谥号、谦称、自称、别称、尊称、官名以及文体名称等后面可停顿。
如：陈胜者，阳城人也，字/涉。(《陈涉世家》)
南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。(《陋室铭》)
陋室/铭。爱莲/说。出师/表。(铭、说、表均为古代文体)
再次：古诗词曲中朗读节奏的划分一般规律。
在诗词曲中朗读节奏，可从音节或意义来划分。
按音节划分的话，古诗中四言诗的节奏以“22”为主，五言诗的节奏以“221”“212”居多，七言诗则以“2221”“2212”居多，四言诗每句为两个节拍，五言诗每句大多三个节拍，七言诗每句则多为四个节拍。
如：窈窕/淑女，君子/好逑。(《诗经·关雎》)
开轩/面/场圃，把酒/话/桑麻。(《过故人庄》)
山重/水复/疑/无路，柳暗/花明/又/一村。(《游山西村》)
开轩/面场圃，把酒/话桑麻。(《过故人庄》)
山重/水复/疑无路，柳暗/花明/又一村。(《游山西村》)
朗诵语法停顿篇四
停顿指语句或词语之间声音上的间歇。停顿一方面是由于朗诵者在朗诵时生理上的需要;另一方面是句子结构上的需要;再一方面是为了充分表达思想感情的需要;同时，也可给听者一个领略和思考、理解和接受的余地，帮助听者理解文章含义，加深印象。停顿包括生理停顿、语法停顿、强调停顿。
1、生理停顿
生理停顿即朗诵者根据气息需要，在不影响语义完整的地方作一个短暂的停歇。要注意，生理停顿，不要妨碍语意表达，不割裂语法结构;
2、语法停顿
语法停顿是反映一句话里面的语法关系的，在书面语言里就反映为标点。一般来说，语法停顿时间的长短同标点大致相关。例如句号、问号、叹号后的停顿比分号、冒号长;分号、冒号后的停顿比逗号长;逗号后的停顿比顿号长;段落之间的停顿则长于句子停顿的时间。
3、强调停顿
为了强调某一事物，突出某个语意或某种感情，而在书面上没有标点、在生理上也可不作停顿的地方作了停顿，或者在书面上有标点的地方作了较大的停顿，这样的停顿我们称为强调停顿。强调停顿主要是靠仔细揣摩作品，深刻体会其内在含义来安排的。例如：
遵义会议║纠正了│在第五次反“围剿”斗争中所犯的“左倾机会主义性质”的严重的原则错误，团结了│党和红军，使得│党中央和红军主力胜利地完成了长征，转到了│抗日的前沿阵地，执行了抗日民族统一战线的新政策。
“遵义会议”之后没有标点符号，但是为了突出“遵义会议”的地位，强调“遵义会议”在我党历的伟大意义，就应有一个停顿，而且比下面的其它强调停顿时间要长一些。“纠正了”、“团结了”、“使得”、“转到了”、“执行了”这些词语后面也没有标点，但为清楚显示“遵义会议”的伟大历史意义，应用停顿，句中划“║”和“│”的都表示强调停顿。
如果不仔细揣度作品而任意作强调停顿，容易产生错误的理解。例如贺敬之《雷锋之歌)中的一句：“来呵!让我们紧紧挽住雷锋的这三条刀伤的手臂吧!”有人在“三条”之后略作停顿，就会给听众造成“三条手臂”的错觉，影响理解的正确性。
朗诵语法停顿篇五
生理停顿是指表达者根据自身气息的需要，在表达过程中，在不影响语义完整的地方，做一个短暂的停歇或换气。需要注意的是：生理停顿，不要妨碍语意表达，也不可割裂语法结构。
例如：“在建设工作中，犯一些错误，有一些缺点，是难免的。问题在于/对待缺点/错误的态度。”(选自吴晗《论谦虚》)。
这句话中，除了标点处明显的停顿需要，“问题在于……”这半句话较长，我们便可根据气息需求将其再次划分，进行适当的停顿，以便表达时的气息顺畅自如。
语法停顿是用来反映一句话里面的语法关系的，在书面语言里就反映为标点。一般来说，语法停顿时间的长短同标点的`含义大致相关。例如句号、问号、叹号后的停顿，就要比分号、冒号长;而分号、冒号后的停顿，则要比逗号长;逗号后的停顿，要比顿号长;段落之间的停顿，要长于句子间停顿的时间。
例如：“正像达尔文发现有机界发展规律一样，马克思发现了人类历史发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖的一个简单事实：/人们首先必须吃、喝、住、穿，/然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”(选自恩格斯《在马克思墓前的讲话》)
这段话中，凡是有标点的地方，播音时都必须停顿，而且要根据不同的标点符号，实行长短不同的停顿。其中第一个“/”就要比第二个“/”停顿时间要长。
表达音节的停顿，通常会用在播读诗词时进行，这时要用停顿来表达音节，以加强诗词的节奏感。
例如：“白发/三千丈，缘愁/似个长。不知/明镜里，何处/得秋霜?”(这首诗就是用停顿来体现其是二三式的朗诵节奏。)
再如：“竹外/桃花/三两枝，春江/水暖/鸭先知。蒌蒿/满地/芦芽短，正是/河豚/欲上时。”(这首诗则是用停顿来体现其是二二三式的朗诵节奏。)
强调停顿，就是有时为了强调某一事物，突出某个语意或某种感情需要，在书面上没有标点、在生理上也可不作停顿的地方作了停顿;或者在书面上有标点的地方作了较大的停顿，这样的停顿就是强调停顿。强调停顿的把握主要是靠我们对句段的揣摩，体会了其内在含义后再来安排的。
这段话中，“遵义会议”之后没有标点符号，但是为了突出“遵义会议”的地位，强调“遵义会议”在我党历史上的伟大意义，就应有一个停顿，而且比下面的其它强调停顿的时间要长一些，我们用“║”来表示。“纠正了”“团结了”“使得”“转到了”“执行了”这些词语后面也没有标点，但为清楚显示“遵义会议”的伟大历史意义，都应使用停顿加以强调。
停顿是普通话应用里较为重要的表达技巧之一，它往往会直接影响到受众对文章的理解和感受。在实践中我们要结合以上的停顿技巧来进行表达，但不能简单地套用这些方法。一定要根据文章具体的内容和思想感情的变化并联系自己的生活体验，来灵活、准确、恰当地处理表达中的停顿。
就是说播音主持要用标准的普通话，语音必须力求准确规范。朗诵吐字的清晰度要高，但不能有“垒块”，不能“蹦字”字音要流畅过渡，让人挺起来像“潺潺流水”迂回向前，生动活泼。
这是对声音基本色彩的要求。发音与吐字两方面都包括在内了。要求声音要润泽，不干涩；吐字要“玉润珠圆”，颗粒饱满；声音不散，字音不扁——这就是“圆润集中”的含义。朗诵，是一种积极健康的艺术创作和欣赏活动，是激励鼓舞人、丰富和愉悦身心的一项活动，因此，我们的声音不仅要不是，而且要明朗，听后能使人产生快感。
这句话的要求就是，发音吐字要有韧性、有弹性，能刚能柔，有实有虚。由于性格和性别的不同，一般的说，男声偏刚健，女声偏柔美。如果颠倒了，就让人听着感觉不舒服，这是就男女生比较而言。但是，无论是男声女声，都不能一味的刚或者一味的柔，都要求在自身声音条件基础上的能刚能柔，刚柔并济。要知道，“过刚则直，过柔则靡”，一味的刚挺起来呆板生硬，一味的柔听起来萎靡不振，这都是我们播音主持用声所不取的。声音还要虚实结合，有人追求声音“亮”，或者说“金属声”，过多的用实声，听起来显得“拙”，不能够很好的表达细腻的情感；还有人追求声音“柔美”，“有感情”，而过多的用气声，听起来显得“假”。用声只有刚中有柔，柔中有刚，虚中有实、实中有虚，刚柔并济、虚实结合，随着意义和感情表达的要求而灵活运用，才是正确的方法。
虚实与刚柔是两对不同性质的矛盾，但它们之间也有着联系。一般地说，是实声偏刚，虚声偏柔，但也不完全是这样，这个不能机械地来理解：比如说，孩子的金铃般的声音是实声，但不刚；我们有时候的一声概叹，用的是虚声，但是也不柔。大家可以体会一会，看是不是这样。在实际运用中，刚柔虚实的变化是非常丰富的，多种多样的。
声音色彩，是播音员支持人随着稿件内容发展而运动变化着的感情外衣。人的感情是随着作品不断变化运动着的，声音色彩也是在对比变化中体现出来的。声音色彩，就象画家的调色板，越丰富细致就越能传情、越有表现力。感情色彩的变化是丰富无穷的，声音色彩的变化也是这样。我们学习发音吐字得到基本方法，是为了有利于声音的变化，而不是为了追求固定不变的音色。
