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读后感是读完一本书或者一篇文章后，根据自己的感受和理解进行的个人评论和思考。读后感承载着读者的思想情感，可以表达对作者观点的认同或批评，对作品的评价或建议等等。每次读完一本书，写一篇读后感，不仅可以帮助巩固阅读内容，还可以促使我们深入思考和总结自己的思想体验。读后感对于培养自己的独立思考能力和表达能力也有着重要的作用。读后感是个人的体验和感受，所以每个人的读后感可能会有所不同。下面是关于读后感的一些思考和写作技巧，希望对你有所帮助。接下来是撰写读后感需要先明确自己的观点和感受。其中包含了对作品的赞美和批评，旨在提高读者对作品的解读能力和审美水平。
阿Q正传读后感作文篇一
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，今天小编在这分享一些《阿q正传》读后感1000字。
作文。
给大家，欢迎大家阅读!
关于《阿q正传》这篇中国近代史上最负盛誉的中篇小说，我早就有所耳闻，但原先从未有机会拜读过。直到六年前的腊月，承蒙团县委赠送一套新疆青少年出版社出版的三卷集的《鲁迅全集》，我才终于有幸全面了解、认识“鲁迅”这位被国人赞誉为“民族魂”的文学大家作品中的内在精神。
我在刚刚收到《鲁迅全集》的第一时间里，就急不可待的打开了厚厚的书本，怀着一种异常兴奋和欣喜的心情首先读完了《阿q正传》。对于鲁迅的大名早已如雷罐耳，乍然来读他的作品，怎能不让人心潮澎湃呢?因此，我读得很仔细，一直在用心来品味作品中的内在韵味。没有停顿，我一口气把这篇小说从头读到尾。只读了一遍，我就已经深为鲁迅笔下的诙谐与辛辣而感染，深为阿q这位奴性十足和固有的习惯性而心酸和哀叹!
在这几年里，〈鲁迅全集〉已被我通读了不下十数次，尤其是〈阿q正传〉，每读完一次，都总会有意想不到的新收获，新体会。
阿q式的精神胜利法是一种独特的自我安慰方式，早已经成为了文学史上的典型。足可见鲁迅的独具匠心、寓意深远。小说的创作年代是满清王朝刚刚覆灭不久，描绘的故事年代位于满清王朝覆没前夕，创作意图是想对现实社会进行反思、解剖，寻找问题的根源。阿q这个形象塑造得相当成功，相当有趣，也一针见血。可以想象得到，在那个混乱而又黑暗的环境里，阿q式的人物决不是单一的个体，赵家太爷也不是单一的个体，菜市口砍脑袋当然也是常有的事情。阿q似乎已经成为了中国人心中的一杆标尺，衡量着应该衡量的一切。阿q身上所反映出的种种现象、世态炎凉正是那个年代真实的一面。
在阿q的一生当中，始终孓然一人，无业游民一个，依靠为别人干些体力活来勉强维持生计。他连一个真正意义上属于自己的住处都没有，只得苟安栖身于祠堂里。就是在这样的窘境里，他也不得不常常为窘境的不能维持而苦恼，为别人挤占了他的位置而角斗。然而他的状况却并没有因此好转，反而更加恶化了。因为角斗中他并没有真正获得实质性的胜利，只是落魄后精神上的自以为是罢了，了以自慰。
阿q头上的癞疮疤是最醒目的外在标志，因此，他常常忌讳这忌讳那，却又常常受到闲人们的讥笑和把玩。他虽然气愤不过，却不敢惹恼闲人们，只好用怒目而视来表达自己的不满。然而，就是这样的反应也同样会遭到闲人们更大的羞辱与打击——被讥笑者揪住黄辫子，在墙上狠狠碰几个响头。后来，当闲人们了解到了阿q的思想后，便打过他之后还要逼着他说自己是畜生被人打或者儿子被老子打了。如此，闲人们才会心满意足地放开他。
《阿q正传》的作者鲁迅，这个名字早已刻骨铭心了。
我很喜欢鲁迅，读他的作品，就像是读社会，读人生，读我们自己的灵魂。他的作品都是文学中经典。
《阿q正传》的主人公阿q，作为一个农民，一个社会最底层的农民，他经历了残忍、坎坷，甚至被一个“吃人”的社会吞灭。阿q在未庄仅充当一个打打流浪汉，做做零工的角色，他是一个弱小者，孤孤单单的生活着，没有一个朋友，也没有任何亲人，没有人来帮助他，也没有一个人将心比心的替他着想。人家只是在需要他的时候用他，不需要了就一脚踢开。别人高兴时就拿他搞搞恶作剧，不高兴的时候就对他凌辱、暴打。但他总能乐观地去面对一切，不停地为别人的残忍找理由，使自己不堕落。他不明白世界上还有兄弟朋友的情谊这东西，只知道天地间有一种赵太爷之流的上人，最强者，有像小尼姑这样最弱者。他理所当然的受强者这支配，但也给弱者一点苦头吃吃，因为未庄向来就是这样。其实，未庄的人拥有一双双无聊的眼睛的背后，是一颗颗僵死的心，是令人窒息的恐怖。在这恐怖背后，是一具具麻木的灵魂，把这奋发向上的社会装饰成黑洞洞的地狱。
阿q是一个知识分子，他身上装满了未庄的文化，但他却做了赵太爷的牺牲品。在那个时代，只有像赵太爷这样的上层社会的强者才能呼吸。阿q在未庄几乎没有了尊严，有几次根本就呆不下去了，没钱的窘迫使他更加的麻木，面对求生的欲望，他离开未庄，做上了小偷。即使是同行也看他不起。后来，引来了革命的消息，他参加了革命，要过好日子，要让虐待他的人一个个倒下。但是，最终他还是没有成功，而被推上了断头台。因为这个社会，不允许他爬起，他没有任何说话的权利。
鲁迅把当时社会的残忍展现的淋漓尽致，让我们深深地体会到当时社会的可怕。其实，鲁迅活的很沉重，很痛苦，因为他太了解这个世界了，他的痛苦来源于生活。鲁迅，在那样的社会，他不是建设者，而是毁灭者。只有毁灭，才能看到真相，没有毁灭，我们永远不会安逸，只会麻木不仁。而《阿q正传》这篇文章，正是毁灭了阿q，也可以说，一个阿q倒下了，我们看到了真相。
如今的社会，早已脱离了当时的阴气，变得活力四射，每个人都在积极向上，都有了自己的地位，有了自己的人格和尊严。所以，只要我们勇于创新，坚持马克思主义，坚持共产党的领导，我们一定不会成为阿q，阿q也不会白白地倒下，我们要做社会的主人，踏平‘吃人’的社会。
阿Q正传读后感作文篇二
小说中对阿q的艺术表现，成了现在国人的对待社会现象、回避现实的立场和态度。时局对阿q们的影响颇大，时局如发生了变化，他们的思想也会发生剧烈的变化。起初他们认为改革便是造反，造反便是与自己为难，影响自己目前能维持的生活现状，所以一向是“深恶而痛绝之”的。当改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革会改变自己的命运的，继而坚决地拥护改革的主张，并誓做改革潮流的先锋官，继而产生了要在政治、经济以及女人问题上获得翻身的一系列“改革思想”。
当改革形势遇到阻碍和挫折的时候，权利仍然被“原官”把持，阿q们就变得“很容易闹脾气”，“总觉得自己太失意”，特别是当阿q到静修庵去革命碰了钉子，去“结识”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情绪更是一落千丈，觉得“他所有的抱负、志向、希望、前程，全被一笔勾销了”。甚至由忧愁转为恼怒，产生了一种强烈而奇特的报复心理。生动而形象地刻画了阿q迫切的想利用“革命”来改变自己的社会地位和生活状况而又始终不觉悟这一投机趋利的基本性格特点。
现实生活中的另一群阿q式人物，也同样因时局不同而表现出不同的心态。在改革形势高涨时，他们一方面感到惶恐不安，一方面机关算尽，施展阴谋，或讨好自认为是改革派的阿q，或相互勾结投机改革。
阿Q正传读后感作文篇三
阅读完鲁迅先生的小说《阿q正传》，感触深刻。阿q，是当时旧社会中产生的堕落的国人的典型代表。在当时思想落后的社会中，有一批思想先进的人，不断地去宣传新思想，新文化，领导新文化运动，鲁迅先生便是其中的代表之一。
为何鲁迅先生会创作该文章，我想，是出于鲁迅先生对当时旧社会的愤怒。鲁迅先生用这篇小说，向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国人的真面貌，讽刺了一些内心丑陋的中国人，狠狠地批判了当时中国社会的封建，保守与腐败，有力地揭示了旧中国人民的生活场景与处在水深火热之中的病态。
从这篇文章里，阿q给我印象最深的是他永远觉得自己是对的的精神胜利法，每当阿q。
由于阿q的社会地位低下，也没有什么手段去生活，便只能靠自己的劳力去营生。给人家作短工，给人家做这做那，被社会地位高的人指使，被有钱人欺凌，每天这样不断地给他们做苦活累活，却连一个人最基本的权利也没有，没有一座自己居住的房屋，只能在一座土寺里勉强休息。第二天早上起来，却还要继续忍受着有钱人的欺凌，别人的嘲讽与侮辱。在当时，似乎有钱人就是老大就可以肆无忌惮地欺负地位低下的穷人把他们当做奴隶使唤。
鲁迅先生写这篇文章的意图不仅在于批判旧社会的封建与落后，还有一定的启蒙作用，写出旧中国底层被剥削压迫的劳动人民的典型形象，从字里行间中体现出他们的苦难、悲愤而又愚昧的人生，希望去唤醒那依然还在沉睡的民众，奋起反抗。
《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生的代表作之一，是中国现代文学史上一颗耀眼的明珠，一件世界文化长廊上的精品，千古不朽的名著。鲁迅先生曾说：“做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望;若是从奴隶生活中寻出美来，赞叹，陶醉，就是万劫不复的奴才了。”是啊，不论你失败了多少次，只要能站起来，有一颗上进的心，不做“抽刃向更弱者”的人，失败只不过是你通往成功路上的阶梯与垫脚石而已。
阿Q正传读后感作文篇四
我已经读过鲁迅的《阿q正传》很多遍了，但是我仍然不能完全理解它的深刻含义。
读完鲁迅写的《阿q正传》，我发现这是一个典型的中国人陷入传统社会的例子。正如鲁迅所说，阿q的影响在他心中已经存在了很多年，但恰好有一个社会出版它。鲁迅为什么写这篇文章？我认为这是想宣告人类弱点的观点！因此，鲁迅用反讽的手法书写了中国人病态的社会和人性的善恶。在这篇文章中，我感受最深的是阿q被践踏的人格和我觉得永远会赢得最多的“精神胜利法”。这真是个坏主意。这个想法是阿q在经历了各种挫折后发明的。说得委婉一点，这是精神胜利的方法，这实际上是鸵鸟的心理。遇到困难时，我只能钻地下，不能真正解决睡眠问题，只能转身跑。
虽然这些都是我个人的观点，但这些是我读完这本书后最深刻理解的一些问题。尽管鲁迅作品中的中国人具有讽刺意味地毫无价值，但鲁迅想告诉每个人的是，不要停滞不前，不要活在自己的世界里，不要对别人太自私，否则他们永远不会进步。
但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”
《阿q正传》读完了，《阿q正传》的形象便印在我的心中。《阿q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。现在，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
一位机关干部受到上级领导的批评，心中一定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”阿q的“造反有理”似乎也流传至今。一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公平了！可笑却又顽固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
阿Q正传读后感作文篇五
阿q转败为胜的精神疗法可谓独树一帜，在他身上也总会屡屡呈现出来奇特的效果。因此，他获益匪浅。应该佩服他的明智与豁达，总是能够摆正自己的位置。
阿q看到别人捉虱子，身上也条件反射似的不舒服起来，并为在衣服上捉到的虱子少而恼怒起来，最终引来一场没有理由的被打。说他骨头贱，还不如说他身上存在有一种劣根坏习惯。他总是不甘寂寞，总是到处惹是生非，又总是处处被整治被讥笑。阿q一生没有女人，不曾想而立之年却动了念头，整日里忿忿然内心不平。但是恋爱却是他自己的一厢之愿，招来的直接后果就是一顿竹杠加身、以及地堡的讹诈。仅有的一丁点随身物品被敲诈了，他还没有忘了喝黄酒，真个是长不了耳性，无药可救。举步唯艰的阿q一时间成了人见人烦的瘟神，远远避着。于是，他感觉着世界变得稀奇古怪了，到处是白眼。在这一刻，阿q似乎真的是最倒霉的孤家寡人一个了，福不双至，祸不单行!
我们的阿q似乎真的到了穷困潦倒、永无出头之日的地步了?然而令人想不到的是，他居然还能再次得到荣归故里之神的眷顾。没有立足之地的阿q饿着肚子离开了未庄，一段时间后当他再次出现在人们的视线里的时候，摇身一变，俨然成了腰缠万贯的爆发户大老爷。他离开时悄无声息，人人讨厌;回来时惊天动地，人人敬畏。从本质上说，阿q依然是人们讨厌和讥笑的角色，但是他手里有用的东西却是人人希望算计的。可以从他这里得到点油水或其它好处，才是人们笑脸对他的真正原因，所以说，他是沾了东西的光，被人们一块儿另眼相看而已。不过，阿q却不管这些。在他的思想里，能得到赵家太爷那样的敬畏总归是很有面子的事情。当从他这里榨干了油水，无法再有便宜可占时，人们又露出了本来的真面目，不再心生敬畏，仍然讥笑他排挤他。
讨厌——敬畏——讨厌，这些变化很值得商榷。
在那暗无天日的年代，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿q的耳朵里。阿q对革命的实质内容一无所知，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿q既神往革命，时刻盼望着能参加革命，又害怕被当官的杀头。
观看了电影《阿q正传》之后，我的心情久久不能平静下来，原因有二：一是为阿q的滑稽表演所吸引，然而又不由的使我沉思起来……其二，就是对伟大的无产阶级革命家、文学家鲁迅先生有了更加深入的了解，他作为一个文学家的深刻观察力和犀利的锋笔不能不叫人称绝!
阿q是鲁迅先生笔下成功塑造出的一个小农民，他生活在旧中国社会的最低层，深受封建主义和官僚的压迫和毒害。他无知，迂腐，麻木，挣扎在反动势力的魔爪之下不能自拔。就在那样的社会中，那样的环境下，q有他绝妙的生活方式和生存的本领。从而一次次地把q从失败转为成功，从痛苦转为欢欣，从耻辱变为光荣!—这就是q君的精神胜利法。
被别人打了，自己无力反抗，眼见“仇人”就在眼前，自知久战不能取胜，于是甩一句“儿子打老子，”得意洋洋，转身便走，此时他竟十分荣耀，因为他是胜…利者，多么可悲啊!
在当时的社会中难道只有一个q君吗?不，q君何止一个?他的朋友遍天下，他的化身满神州上到皇帝，下到平民这套看家的本领——“精神胜利法”何时失传了呢!
当满清皇帝正在做“天朝大国”美梦的时候，西方列强用洋枪洋炮打开了古老神州大门，立时，火烧圆明园，抢袭北京……清王朝无半点反抗的能力，遭到西方列强的凌辱，以致割地赔款签订丧权辱国的大小条约，自1840—1949年间共有一千多项，中华民族的主权丧尽了，劳动人民的血汗源源不断地流向西方……满清皇帝却说出这样的一番话：“这是礼尚往来，以中华之物力讨国人之欢心，我天朝大国，物产丰富，无所不有，对待朋友就应诚心诚意”。
平民施用“精神胜利”法便要在无知中死去，国家施用精神胜利法，便会在自我陶醉中沦丧，这就是鲁迅先生告诫世人的警语!
好在愚昧无知的阿q时代已经结束，历史的列车已步入社会主义现代化建设的康庄大道，中国人民正以高度的责任心和责任感的为四化大厦添砖加瓦，社会主义的光明前途使我们看到了祖国的未来。伟大的共产主义精神使我们感到充实，我们再也不会使用精神胜利法自高自大，我们有了能力保护自己，武装自己，放眼世界，世界人民向伟大的新中国投来了惊奇羡慕的目光，中国人民有了真正的栖身之所，再也不会委屈求全，历史终将证明：阿q及其它的秘诀已经化为推动中国人民奋起抗争的巨大动力!
瞳孔里的世界，不规则，不完整。
——题记。
(一)。
说实话，我真的害怕看到对面这个人的眼睛——犀利，透彻。他总能一针见血地看出我的种种然后将我批得仅剩下一堆残骸，嶙骨。
阿q也是如此：
一个封建意识根深蒂固的乡下人;。
一个不知道为何姓的荒唐人;。
一个血液中流淌着卑微的奴隶;。
……。
我不敢在往下写了，仿佛有人在背后紧紧地扼住了我的脖子，越来越紧，无法呼吸。
(二)。
面队这个旧营垒中杀出来的斗士，我注定要被囚禁于万劫不复的地狱。周遭的人，哦不，应该是鬼令我毛骨悚然，虚伪，懦弱，愚昧，成千上万的阿q向我的袭来，我奋力挣扎才偷得一息苟延残喘。斗争，是我唯一的出路。
终于明白：我所要告别的就是“人生至此，将何以堪”的喟叹;我所要面对的就是“行到水穷处，坐看云起时”的高唱。
也终于明白：可以是大漠孤烟，长河落日;可以是乌衣巷口，暮古晨钟;亦可以是斜阳草树，寻常巷陌。一切的一切只是需要我有一颗果敢、仁爱、向上的心。
(三)。
闾秋露薇说：“过去留下来的东西，没有了就真的没有了。即使后来进行复制，也不可能真实地代表人类那段历史。被切断祖先历史的人们，没有前身，如同被丢弃在没有重力的世界。”是的，我已经失却了小桥流水的未庄，也忘却了字正腔圆的未庄人的语言，然而阿q的灵魂却像场瘟疫遍地蔓延，并且愈演愈烈。悲哀，在这个宁静而平常的子夜，泣不成声地划过一条时隐时现的轨迹，虚伪一如既往在墙角冷笑，乐此不疲。
曾经的如椽之笔，锋芒万丈，杀敌无数，但逝者难再，此时此刻，我只能汲汲于拯救自己。
在这场看不见硝烟的战争中，我平庸的生命泛起涟漪，像一阵疾风，撕开种种借以遮羞的创伤，将一切正常，平常，同时也十分庸俗的自满生态，最终剥离其渺小猥琐的内核，仿佛在期盼希望的前夜被钉在了毁灭与新生的十字架上，用拼搏和挣扎抗拒懦弱，用追求与信念期待涅磐。
终于学会在社会的急流中颠簸，在生活的泥淖中搁浅;。
也终于学会实实在在，不装聋作哑，不故弄玄虚地生存。
阿q死时才三十出头，他短暂、并不富裕的一生虽常有不顺，但基本上是快乐自在的，着得益于他的“精神胜利法”。这让我们明白了人生有时是需要“精神胜利法”的。
感谢生命!
再见阿q!
阿Q正传读后感作文篇六
“人生就像各种各样的朱古力，你永远不会知道那一块属于你。”阿甘母亲的这一理解，向我们阐明了：每一个人的生命轨迹都是存在，而且是独一无二的。阿甘，正是听着这样的教诲，一步一个脚印地踩出属于自己的生活的奇迹。从智商只有75分而不得不进入特殊学校，到橄榄球健将，到越战英雄，到虾船船长，到跑遍美国，阿甘以先天缺陷的身躯，达到了许多智力健全的人也许终其一生也难以企及的高度。
在影片的开头和结尾你都会看到：在广阔的蓝天下，一根轻盈而洁白的羽毛从天而降，缓缓地降落在阿甘的脚下。这其实是影片在暗示：这个世界上，如果有人把生命看得像羽毛般纯洁，平淡而美丽，那么，这个人一定是阿甘。
阿甘天生就注定不是一个出类拔萃的人。但上天又是如此公平，往往，它会令起点不高的人比天生优越感十足的人更早，更深刻地认识到生活的真实。幼年的阿甘腿有残疾，阿甘的母亲不得不为儿子套上一个笨重的铁架子，以辅助行走。放学后，同伴们在路上讥笑他，玩弄他，追赶着扔石头。女同学珍妮喊道：“阿甘，快跑。”阿甘惊慌，拔腿就想跑，跌倒了挣扎着爬起。渐渐地，铁架子不在束缚着他，他奔跑如飞。同伴们追不上他，眼睁睁的束手无策。这是阿甘人生中的'第一个奇迹。
跑得快真是好世界。凭着惊人的奔跑速度，阿甘进了橄榄球队，以后又进了大学并最终顺利毕业。不久，他参加了越战。在越南战场上，阿甘的部队中了埋伏，一声撤退令下，阿甘记起珍妮的嘱咐：“打不过，就跑。”阿甘于是转头就跑。他成了唯一幸免的人。看到这里，观众大概都会发笑。阿甘如果不是跑得快，就不可能后来返回去救出负伤的战友；阿甘如果不回去拯救战友，那么阿甘也就不是阿甘了。
阿甘因战功显赫而受到总统接见。这是导演为我们准备的一幕喜剧，但我们却不会为此而觉得夸张，可笑。有的人常感觉生活负担过重，面前困难重重，因此整天垂头丧气，郁郁不欢。阿甘的信念这样的单纯，目标这样的清晰，即便先天不足，前有穷山恶水，他也以平常心视之，并最终一一跨过，这并不是说愚人之福，保持这种态度和意志的人，信念能减轻他许多关于生命的重负，而使他达到生命之巅。
阿甘一生中只有一种爱支撑人生，那就是母爱；阿甘一生只爱一个女孩珍妮，除此他永远心如止水；他可以为了纪念死去的战友布巴，而干起自己并不熟悉的捕虾业（仅仅是由于布巴的一句话）。。。。。。在生命的每一个阶段，阿甘的心中只有一个目标在指引着他，他也只为此而踏实地，不懈地，坚定地奋斗“人生就像各种各样的朱古力，你永远不会知道那一块属于你。”阿甘母亲的这一理解，向我们阐明了：每一个人的生命轨迹都是存在，而且是独一无二的。阿甘，正是听着这样的教诲，一步一个脚印地踩出属于自己的生活的奇迹。从智商只有75分而不得不进入特殊学校，到橄榄球健将，到越战英雄，到虾船船长，到跑遍美国，阿甘以先天缺陷的身躯，达到了许多智力健全的人也许终其一生也难以企及的高度。
在影片的开头和结尾你都会看到：在广阔的蓝天下，一根轻盈而洁白的羽毛从天而降，缓缓地降落在阿甘的脚下。这其实是影片在暗示：这个世界上，如果有人把生命看得像羽毛般纯洁，平淡而美丽，那么，这个人一定是阿甘。
阿甘天生就注定不是一个出类拔萃的人。但上天又是如此公平，往往，它会令起点不高的人比天生优越感十足的人更早，更深刻地认识到生活的真实。幼年的阿甘腿有残疾，阿甘的母亲不得不为儿子套上一个笨重的铁架子，以辅助行走。放学后，同伴们在路上讥笑他，玩弄他，追赶着扔石头。女同学珍妮喊道：“阿甘，快跑。”阿甘惊慌，拔腿就想跑，跌倒了挣扎着爬起。渐渐地，铁架子不在束缚着他，他奔跑如飞。同伴们追不上他，眼睁睁的束手无策。这是阿甘人生中的第一个奇迹。
跑得快真是好世界。凭着惊人的奔跑速度，阿甘进了橄榄球队，以后又进了大学并最终顺利毕业。不久，他参加了越战。在越南战场上，阿甘的部队中了埋伏，一声撤退令下，阿甘记起珍妮的嘱咐：“打不过，就跑。”阿甘于是转头就跑。他成了唯一幸免的人。看到这里，观众大概都会发笑。阿甘如果不是跑得快，就不可能后来返回去救出负伤的战友；阿甘如果不回去拯救战友，那么阿甘也就不是阿甘了。
阿甘因战功显赫而受到总统接见。这是导演为我们准备的一幕喜剧，但我们却不会为此而觉得夸张，可笑。有的人常感觉生活负担过重，面前困难重重，因此整天垂头丧气，郁郁不欢。阿甘的信念这样的单纯，目标这样的清晰，即便先天不足，前有穷山恶水，他也以平常心视之，并最终一一跨过，这并不是说愚人之福，保持这种态度和意志的人，信念能减轻他许多关于生命的重负，而使他达到生命之巅。
阿甘一生中只有一种爱支撑人生，那就是母爱；阿甘一生只爱一个女孩珍妮，除此他永远心如止水；他可以为了纪念死去的战友布巴，而干起自己并不熟悉的捕虾业（仅仅是由于布巴的一句话）。。。。。。在生命的每一个阶段，阿甘的心中只有一个目标在指引着他，他也只为此而踏实地，不懈地，坚定地奋斗。
阿Q正传读后感作文篇七
下面是小编为大家整理的,供大家参考。
《阿q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。
生。被别人打时，他自我安慰说：是儿子打老子。他的精神胜利法可谓天下第一。登录作文网，你也可投稿。
阿q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自我的劳动获得食物的;阿q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。登录作文网，你也可投稿。
此刻，我们已经远离阿q那个时代了，但他那种精神胜利法似乎依然可行。
上回说了阿q既可气还可恨又可笑，这天我读了《阿q正传》的第六章，从中兴到末路。
这章讲了：阿q刚从城里回到未庄，却一言不发。天快黑了。他穿着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿q给掌柜说，他去城里了。然后，全村人都明白了。他给白老爷帮忙。他似乎对城里人不太满意。阿q开始表演杀革命党，吓得王胡和别人好几天都不敢走近他身边。阿q从城里带回许多旧东西，邹七嫂、赵太爷都想要，阿q却说没有、没有，只剩门幕了，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。阿q的态度让秀才、邹七嫂十分气愤，然而，邹七嫂将阿q的可疑之点传了出去，从此，村人对他的敬畏忽而变相了。
我最喜欢文中描述阿q吹嘘、炫耀，不知羞耻地表演杀革命党那一段了：你们可看见过杀头么?阿q说咳，好看。杀革命党。唉，好看，好看。。。。。。他摇了摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听的出神的王胡的后项窝上直劈下去道：嚓!王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚然而且欣然了。从此，王胡和其他的人再也不敢走近阿q身边了。因为作者用不一样的手法把这一段写的淋漓精致，让人读了还想再读一遍，还把阿q的炫耀、自作聪明写了出来，所以我喜欢这一段。我想：阿q不明白革命党是帮穷人解除困难，是让受压迫的农民能够解放出来，能有更好的生存环境而惨遭杀害的吧!我真为阿q的无知而感到气愤、也深深为当时民众的愚昧而感到难过!这一段也充分说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!
我真想看到最后，最后的情节肯定很精彩，如果还想之后看的话，请期盼下一篇《阿q正传》第七章读后感(五)《革命》吧!
《阿q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了能够出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自我的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
虽然阿q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是乐观。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的精神胜利法来为自我奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在苦中求乐。
他十分贫穷，还自欺欺人地说：我们先前比你阔多啦!你算什么东西!他充分表现了辛亥革命时人们的心理自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，但是我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要透过自我打自我来排解，转而还很得意。觉得自我是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用儿子打老子就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿q就用这种精神胜利法来反败为胜，反辱为荣。
阿q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小d，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。。遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不一样是精神胜利法只是对自我，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
鲁迅正是以阿q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的哀其不幸，怒其不争。同时作者也集中描述和痛彻批判了阿q的精神胜利法，也透过在辛亥革命中阿q的表现和杯具命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运杯具因素和喜剧因素等糅合在一齐，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，就应铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
阿Q正传读后感作文篇八
众所周知《阿q正传》不仅仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，这一形象不仅仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描述，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。能够说，《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄;但是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无好处的示众的材料和看客”，而自我的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿q正传》的前文写阿q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。那里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。
但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不贴合艺术的真实。一、以阿q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在决定自我生死的画供时，尚且不明白怎样回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。
敢犯杀头的罪，我阿q就敢了，于是就心满意足地走向死地;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎样样的。作者这样描述在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都明白，但写到那里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自我锋利的匕首投枪掷向看客了。也许在那里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的就应就是阿q那被践踏的人权以及觉得自我永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面來讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出來的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解決问題，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法來存活下去，我想这就应是十分困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未來就应是十分的慘吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿q为了减轻外力給来的欺压和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避现实，就因为这样使得阿q以自负來安慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自我的世界了。也许精神胜利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自我明明处于劣勢，但是卻又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法來取得心灵上的安慰，但這毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自我变得更好更強，所以也能够说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的就应是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型好处。从这个好处上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅仅是阿q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者应对帝国主义的侵略，应对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神礼貌”的安慰中，鼓吹中国礼貌“为全球所仰望”，这不也是阿q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有许多的“阿q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人。
日记。
》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自我能够妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生十分讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描述得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还个性工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，期望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1920xx年到1920xx年创作的小说14篇，于1920xx年8月出版。《彷徨》收集了从1920xx年至1920xx年创作的小说11篇，于1920xx年8月出版。
《阿q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不一样文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永远忘不了阿q那副苦恼的面孔。”
《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。
阿Q正传读后感作文篇九
鲁迅笔下的阿q，无权无势，处在社会的底层，在封建旧社会，受到了人们的耻笑和压迫还得忍气吞声。这样的群体，只能屈服于压迫，不顾面子和尊严死皮赖脸地活着。若想要做一些翻身的改变，在权势和封建等级社会大背景的欺压下，就只能残酷并无意义地牺牲。
而阿q多少有一些不同。他的出身不是自己能决定的，凭一己之力和整个社会对抗，必然也做不出翻天覆地的改变，他不可能成为阿里巴巴一夜暴富，也没有条件让他读书识字高中举人。能够让鲁迅为他立传，正是因了这被视为民族劣根性的“精神胜利法”。
让我们来看看阿q与别的封建末时代人物的不同之处。别人安分守己，不问出处，阿q偏偏要抬高自己的身世，声称自己姓赵，挨赵老爷打之后又在心里想到“儿子居然打起老子来了”。他进城感受到自己与城里生活的格格不入，回到村子里却把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”说“土”，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是可笑的。垂涎于女人，阿q心里垂涎，嘴上还要嫌人家水性杨花，脚生得太大。阿q时时处在不平等的状态下，又时时处在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神胜利法”来维护自己的面子。阿q与别的底层人物最大不同之处就是他好面子，说好听一点就是维护人格尊严，他生了一副下等人的躯壳，却时时怀着变成高富帅的梦。
有梦想是可爱的，比起苦难压迫后的麻木不仁，仍怀有一丝追求的阿q令人敬佩。暂不论梦想的雅俗，吃饱穿暖是老百姓的梦想，革命是革命者的梦想，但它们都值得维护。得到人们的尊敬，有女人，过上好日子，就是阿q的梦想。这样归纳起来，其实很真挚，很朴实。“精神胜利法”是他与残酷现实唯一的对抗方式，也是他还没有完全向世界妥协的证明。
尽管在人们看来，他的妄自尊大和畏强凌弱、吃软怕硬是愚昧浅薄的象征，但阿q不是鲁迅，不是托尔斯泰，不是甘地，更不是海明威，作为一个没有受过教化的民众，他的抗争大概只能至此，无力的抗争好过麻木不仁，我觉得人们要对阿q多一点宽容。
阿Q正传读后感作文篇十
可是，他却在给我插针的时候悄悄用力了一下，我疼得大哭起来，扑向一旁的妈妈，哭喊着：“妈，我疼;因为亲人说，他们在全国人民的关爱下，在同一片蓝天下已经恢复了上课，还告诉我别担心，他们经历了灾难，会忘记伤痛，倍感生命的可贵，会怀着感恩的心充满希望和热情对待生活，面向世界，努力学习，要变得更加坚强和团结，铭记人间的真爱和不图回报的慧助之恩。
如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。
阿q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告诉我们的。
阿Q正传读后感作文篇十一
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，我发现他笔下所描写的阿q，是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿q的“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。
“精神胜利法”是阿q在经历种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。我们读书如果用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿q为了减轻外来的压力，只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远生活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。
自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只能用精神胜利法来取得心灵上的慰藉。但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。阿q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能通过卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱以及村里人的戏弄。这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。
看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们不要逃避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生想要告诉我们的。
阿Q正传读后感作文篇十二
《阿q正传》的作者鲁迅，这个名字早已刻骨铭心了。
我很喜欢鲁迅，读他的作品，就像是读社会，读人生，读我们自己的灵魂。他的作品都是文学中经典。
《阿q正传》的主人公阿q，作为一个农民，一个社会最底层的农民，他经历了残忍、坎坷，甚至被一个“吃人”的社会吞灭。阿q在未庄仅充当一个打打流浪汉，做做零工的角色，他是一个弱小者，孤孤单单的生活着，没有一个朋友，也没有任何亲人，没有人来帮助他，也没有一个人将心比心的替他着想。人家只是在需要他的时候用他，不需要了就一脚踢开。别人高兴时就拿他搞搞恶作剧，不高兴的时候就对他凌辱、暴打。但他总能乐观地去面对一切，不停地为别人的残忍找理由，使自己不堕落。他不明白世界上还有兄弟朋友的情谊这东西，只知道天地间有一种赵太爷之流的上人，最强者，有像小尼姑这样最弱者。他理所当然的受强者这支配，但也给弱者一点苦头吃吃，因为未庄向来就是这样。其实，未庄的人拥有一双双无聊的眼睛的背后，是一颗颗僵死的心，是令人窒息的恐怖。在这恐怖背后，是一具具麻木的灵魂，把这奋发向上的社会装饰成黑洞洞的地狱。
阿q是一个知识分子，他身上装满了未庄的文化，但他却做了赵太爷的牺牲品。在那个时代，只有像赵太爷这样的上层社会的强者才能呼吸。阿q在未庄几乎没有了尊严，有几次根本就呆不下去了，没钱的窘迫使他更加的麻木，面对求生的欲望，他离开未庄，做上了小偷。即使是同行也看他不起。后来，引来了革命的消息，他参加了革命，要过好日子，要让虐待他的人一个个倒下。但是，最终他还是没有成功，而被推上了断头台。因为这个社会，不允许他爬起，他没有任何说话的权利。
鲁迅把当时社会的残忍展现的淋漓尽致，让我们深深地体会到当时社会的可怕。其实，鲁迅活的很沉重，很痛苦，因为他太了解这个世界了，他的痛苦来源于生活。鲁迅，在那样的社会，他不是建设者，而是毁灭者。只有毁灭，才能看到真相，没有毁灭，我们永远不会安逸，只会麻木不仁。而《阿q正传》这篇文章，正是毁灭了阿q，也可以说，一个阿q倒下了，我们看到了真相。
如今的社会，早已脱离了当时的阴气，变得活力四射，每个人都在积极向上，都有了自己的地位，有了自己的人格和尊严。所以，只要我们勇于创新，坚持马克思主义，坚持共产党的领导，我们一定不会成为阿q，阿q也不会白白地倒下，我们要做社会的主人，踏平‘吃人’的社会。
