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通过总结，我们可以更好地总结经验，提高工作和学习的效果。写总结时，我们可以运用一些恰当的修辞手法和表达方式，以使总结更具有吸引力和说服力。阅读下面的总结范文，或许能让你对总结有更深入的理解。
讲解作文300字篇一
引导语：写作在英语学习中是培养和提高语言能力的有效手段，它有助于巩固和掌握所学词汇、语法等语言知识。的小编为大家整理了英语四级作文讲解。希望对大家有帮助哦!
一、高分作文应具备的特点大致有三个方面，可以参照这样的标准加强训练
要做到思路清晰、层次分明，首先要有自己的观点。平时训练时最好三两个同学组成一个小组，大家讨论一些题目，互相启发，有一个人把这些观点记下来，然后分别写，再攒成一篇好的文章。每天用十分钟，找一个题目自己要动手写，看自己能写出多少观点，和同学一起练效果会更好。还有一个方法，就是把任何一个事物从立体思维角度写6个方面：描述它的样子、与其他事物作比较、联系(让你联想起什么，描述感觉)、分析(是什么做的，为什么成为这样)、应用(有什么作用)、议论(理由)，每个方面写3分钟，练了5、6次后就能大大启发你产生观点。如果有时间不妨每天抽出十几分钟练一练这种方法，和同学一起练更有效。
平时可做一些相关的练习，着重从以下方面努力：
1.练习合并句子，把简单句合并成复杂句，如定语从句、“rather than”等句式，此种练习可以在外国人编写的雅思、托福写作书里找到。
2.学会写文章概括，把一些范文或自己写的文章做一个几句话的概括。
3.要注意学习掌握一些英语的修辞方法，许多同学平时阅读习惯只注意字词的学习，忽略学习积累一些修辞方法，句式结构有变化也是作文得高分的重要标准，如果运用一些修辞方法比如排比句、比喻句，会使文章出现所谓的“卖点”，也会给阅卷老师留下很好的印象。
大学英语写作重点考查考生的英语表达能力。阅卷老师最重视的是语言，考生最需要提高的也是语言。有的同学以为使用一些高难词汇就能取得高分，其实不然。中英文写作都讲究“平淡如水”、“简洁就是美”、“绚烂之极，归于平淡”。美国作家海明威经常使用小学词汇，但他是诺贝尔文学奖的得主，可见语言的'好坏不在词藻的华丽与否，而在于使用得是否得当。中学词汇用好了，完全可以取得各种英语写作考试的满分。当然基础较好的同学，恰当使用高难词汇有助于提高分数。但是不要盲目追求难度，“与其写一个错误的复杂句，不如写一个正确的简单句。”
大学英语写作话题、观点和字数都有严格限制，它只是一个展示你英语书面表达能力的平台。因此，考生应该把构思的时间减到最少，把主要精力放在推敲语言上，力争将语法、拼写、标点等低级错误降至最低，力求用词用句准确恰当，表达地道。这样，即便没有使用高难词汇和句型，也可以保证稳得及格分数。切记作文不是口语，语言永远第一，它决定了得分高下。因此，考生应熟悉各种文体写作套路和各类结构句型。学会用多种句型来表达一种意思，阅读范文时总结大的套路(如说明文、议论文、图表作文、书信等)，还有小的套路如各类句型(如表比较、作用、变化、优缺点、原因结果等)，如果在写作中有意识地多改换句型，就会得到较高的分数。一些书里会有一些大的套路，做得比较好的有司马德的smart writing，胡敏的《雅思作文》等。
阅卷老师在语言方面主要从两个方面进行评判：
1.基本正确
大学英语作文的最大问题不是写得太简单，而是严重错误太多。基础一般的同学即使使用小学或中学词汇和句型，只要使用得基本正确，也可以得到及格分数。考生最常犯的语言错误有三类：语法、拼写、标点。最常犯的语法错误包括：时态、冠词、主谓一致、名词单复数等。
2.丰富多变
基础较好的同学，要想取得大学英语写作高分，应做到丰富多变。丰富多变体现在词汇和句型两方面。同一词语在一句话、一个段落乃至一篇文章中最好不要重复出现，应尽量使用同、近义词替换(无法替换的关键词除外)。例如：think可以替换为reckon，assume，argue等词。如果想不到同、近义词，可以使用上义词进行替换。此外，句型也应富于变化，不要拘泥于主谓宾句型，可以使用主系表、过去分词和现在分词短语作状语、不定式短语作状语、状语从句等多种句型。
大学英语作文如果量化成句数，只需写10句左右;六级只需12句左右。全文应以短句为主，长短句相结合。所谓短句是指10个词左右的句子，不能全篇都是5、6个词的短句。同时，全文应有一定数量的长句，一般15～20词即可，太长则易冗赘。有的同学以为只写长句不写短句，就能取得高分，实际上老师看长句会觉得很累，以为你不会写短句，通常不会给高分。如果一篇中文作文每句都30多个字，定然晦涩难懂，英文也不例外。精炼的短句可以放在段首表示强调;复杂的长句可以进行具体的论证、举例或描述。
背诵是提高英语综合能力的法宝，可分为以下5个层次：
(1)精彩词汇;
(2)精彩句型;
(3)精彩句子;
(4)万能框架;
(5)经典范文。
注意句子和句型不一样，精彩句子应作为单词来记忆。背诵前，确保自己已充分理解所有内容。语言学习有两个关键词——输入和输出。听力和阅读属于输入，考生处于被动状态，只需在考场上将听到和看到的东西弄懂。应对这种题目的技巧很多，容易在短期内提高。但口语和写作属于输出，考生必须变被动为主动，这很难在短期内突破。没有大量的输入，很难进行自由输出。
大学写作一篇短文，共计120或150余字，很多同学叫苦不迭。但若将其改为中文作文，大家就会觉得易如反掌。原因何在?俗话说：“熟读唐诗三百首，不会做诗也能吟。”同学们从小到大背诵了大量中文佳作，可以随意组合，自由输出。然而，在英语学习中，多数同学只沉溺于背单词、抠语法、做阅读，很少有人背诵英文文章。正因为没有大量输入，写作才始终处于“挤牙膏”状态，想一句说一句，说一句翻译一句。
背完经典范文后，进行默写。然后对照原文纠错，搞清楚错在什么地方。多数同学在写的时候都会犯小错误，如拼写、单复数、大小写等。这些就是你在写作中的弱点，也是阅卷老师最不能容忍的地方。培根说过：“writing makes an exact man.”(写作使人精确。)只有默写下来你才会发现自己常犯哪些错误。上述的高分策略是提高大学英语写作水平最有效的方法。在练习写作的初始阶段，可勤查语法书和字典等工具书，背记常用词和短语，以扩大词汇量，拓展知识面。背单词时要深刻理解所背词语的内在含义，并了解其使用环境。备考时，熟记一些过渡词、句型和范文，并进行仿写。
讲解作文300字篇二
脸上写满了岁月的老者说，成熟是生活教我们懂得沧桑;不经世事天真无邪的小孩说，成熟是爸爸手中烟味散发的淡淡忧愁;在赛场上流洒汗水的运动员说，成熟是成功和失败的那一刹拥有的平静……在哲人的眼中，成熟是一种宽容，成熟是一种善良，成熟是一种风度，成熟是一种大彻大悟大智若愚。成熟是一种“宁静以致远”的淡泊明志，成熟是一种装也装不出来的、浑然天成的独特气质。
成熟是对生活的慢慢理解，所以成熟不用我们过于执著地追求，我们还处于青涩懵懂的年龄，但是我们在渐渐地长大。当我们真正读懂了人生这一本书的时候，我们就会成熟起来。(马锐《成熟》)。
11.山有脊梁，人有人格。
人格之美是“美中之美”。“岁寒三友”梅、松、竹，“君子之花”兰、莲、菊，其高洁，其品节，其丽质，皆喻人格之美也。
人格须“贵我”：自立以铸人之尊严，自信以扬人之精神，自学以长人之才华，自爱以见人之崇高，自励以磨人之意志，自警以示人之理智，自强以显人之个性，自谋以图人之发展，自奋以成人之大业。
人格亦须超越自我：无所作为之庸人自我，自轻自贱之阿q自我，见利忘义之掮客自我，嫉贤妒能之小人自我，卑躬屈膝之奴才自我，低级趣味之俗子自我。
“有为”是人格之本。有为才是实实在在的人生，有为才能使高贵的头颅真正扬起。“有度”是人格之则。有度才知趣。知趣者，知进退也。不知进退乃人格之大忌。人格是人之脊梁。有诗云：“山无脊梁要塌方，虎无脊梁莫称王。人无脊梁别做人，做个饭袋装米粮。”(《人格》)。
12.一个集体、一个国家、一个民族如同一艘航行在大海中的巨轮，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，方可一帆风顺，愿人人都有一份责任心，一份敬业心。
鹰击长空，是鹰对蓝天的信赖;鱼跃大海，是鱼对碧海的信赖;燕子南飞，寄居檐下，是燕子对人类的信赖。或许你会问我，信赖到底是什么呢?我只能微笑地告诉你：信赖其实是人们之间友好的握手，是双方心领神会后的一笑，是“希望工程”广告上那双大眼睛，是亲密朋友从身后拍来的一掌。(《信赖》)。
13.的确，到了我们该摒弃“缩头龟，，习性的时候了，在这个万马奔腾的时代中尽情挥洒你的个性。当有人横行霸道时你挺身而出，正直是你的个性;当朋友遭遇困难时，你与他患难与共，真诚是你的个性;当你迎着太阳，把沉重的背影抛在身后，执著是你的个性;当挫折再次击倒你，而你站起来又一次向前走，坚韧洒脱是你的个性……(《活他个神采飞扬》)。
14.人生如画，有了微笑的画卷便添了亮丽的色彩。
人生如酒，有了微笑的美酒便飘着诱人的醇香。
人生如歌，有了微笑的歌声便多了动人的旋律。
人生如书，有了微笑的书籍便有了闪光的主题。(王燕《微笑》)。
我曾在马克思、恩格斯的通信集里，听到你娓娓动听的话语;我曾在杜甫《梦李白》的诗里，看到你情深似海的心地;我曾在鲁迅赠给瞿秋白的“人生得一知己足矣”的条幅里，领略了你高尚的志趣;我曾在白求恩输给八路军的血液里，看到你慷慨的笑意……(李玲修《啊，友情》)。
16.捧起一把泥土，我说，这是我的祖国;陶起一朵浪花，我说，这是我的祖国;弹铜琶铁板唱大风猛士的是我的祖国，扬浩然正气夺日月之辉的是我的祖国。啊，祖国，我是在圆明园里，认识了您的屈辱您的悲愤;我是在长城岭上，认识了您的磅礴您的巍峨;我是在大漠草原，认识了您的广大您的辽阔;我是在驿道古渡，认识了您的悠久您的渊博。
漫漫求索之路，有您坚韧的足迹，更有荆棘林莽重峦叠蟑泥淖沼泽!迢迢革命征程，有您忠贞的儿女，不惜泼尽热血抛却生命，马革裹尸!直到l949年的那个金秋十月，一面鲜艳的红旗，一个巨大的声音，使一个古老的民族纵情欢呼涕泪滂沱。
啊!祖国，我的祖国。您是大树，我是树叶，一片叶子便是一式春份。祖国，您是竹苗，我是根须，输出我的全部血液为了您的收获。祖国，您是大江，我是小河，用我涓涓细溪壮您浩荡行色。祖国，您是太阳，我是云朵，终生守护您的辉煌您的灿烂您的圣洁。祖国，我们隆重庆祝您五十岁的生日，庆祝一个国度的新生与崛起，庆祝一个民族力量的苏醒和凝聚。我想起了我的母亲，一个普通的农家妇女，每年在她生日的时候，我们总围坐膝前，感谢她的养育与辛劳，然后，深情地唱一支关于母亲的赞歌。
祖国，此刻，我们围坐您的膝前。我们是吸吮着您的乳汁长大的。古老的文明，古老的黄河，镌刻在残矛断戟上的孔武与忠贞，浸涸在历史每一页上的高风与亮节，这一切，都是融在我们心中永恒的情结!苦，为了您;甜，为了您;生，为了您;死，也是为了您。您的忧虑便是我们的忧虑，您的快乐便是我们的快乐。啊，祖国，我的祖国!我不是在哨位上，也不是在田野和车间里，写这支真诚的歌，我是在一盏明亮的台灯前，流泻这如潮的情思，然后，走到窗外，我在秋日的朗月下，拥抱美丽的月色。我说，祖国再没有比您更具体的了——森林，河流，炊烟，田野，道路，桥梁，脚印，车辙，以及挂在人们脸上的欢笑与烦恼，以及刊登在报端的数字、图片与成果。
啊，祖国，我的祖国，您是希望，您是信念，我们是托举您的手臂!祖国，您是金子，您是钻石，我们是锻冶您的光芒的炉火。——祖国，亲爱的祖国!(李阳波《赞美你，我的祖国》)。
17.你一生只选择一种姿势——站立。
狂风袭来的时候，你不肯倒下;大雪压顶的日子，你不肯屈服;洪水肆虐的瞬间，你不肯俯首;刀斧临头的黄昏，你不肯折腰。一棵树，在岁月的长河中，书写着一段英雄人生。
茫茫大漠，一棵树站起来，是一座丰碑;巍巍青山，千万棵树站起来，是一座长城;悠悠河岸，所有的树站起来，是一条蛟龙;青春的树，在时代的浪潮里，歌唱着永恒的真诚。
站着，给大地一片绿阴;站着，给江河一滴清纯;站着，给生命一声问候;站着，给城市一缕温馨。不计荣辱，不计得失，一生的站立，只为报答泥土的养育之恩，只为证明生命坚如磐石的精神。
人，与树站在一起，就是一种不可抗拒的力量，更是一种撼天动地的奇迹!(闻俊《站着》)。
18.瞬间是流星突然划过夜空时的亮光;瞬间是蝴蝶结上的流苏掠过面庞时的清爽;瞬间是蒲公英散落于天际时的跳动;瞬间是夕照下众晖演绎的盛装。
瞬间的美丽是它的舞动与跳跃，但瞬间的魅力却是它留给记忆的永恒。人生的道路很漫长，然而对于我们弥足珍贵的却是那不能驻足的几个瞬间，它令我们或激动，或震撼，或痛苦，或狂喜。
时光，恍如白驹过隙，然而我们的记忆却可让那一瞬间定格，在心中留下永不磨灭的影像。
当我第一次博得他人的赞许;当我第一次得到朋友的青睐;当我第一次听到为我响起的掌声;当我第一次看到他人对我感激的微笑;当我……这些瞬间承载着我的激动与惊喜，让我深深地陶醉于那一刻赋予我的美妙情感之中。这些瞬间记录着一个人人生的闪光与辉煌。
当东方红一号卫星在寂寥的天际奏响那熟悉的乐曲时;当我国第一颗原子弹爆炸所形成的蘑菇云向上升腾时;当萨玛兰奇主席宣布：“奥运会，北京”时;当中国国家男子足球队来首次冲人世界杯时;当我们得知中国人世的喜讯时;当……这些激动人心的瞬间留下的是全国人民的笑脸，是大街小巷的彩绸舞，是天安门一广场上万人攒动的盛大庆典。这些瞬间记录下的是人民共和国的辉煌，足以令所有的炎黄子孙骄傲与自豪，足以让历史成为永恒。
全人类的代表，成功进入太空时;当美国的阿波罗登月计划将人类的脚印留在月球上时;当……这每一个瞬间都令世界人民欢呼雀跃，它记录下的是人类文明的进步，是人类社会的发展，是人类挑战极限的勇气，是人类对真理的追求，对正义的向往。难道我们会让这些激动人心的瞬间从我们的记忆中溜掉?不，这是全人类最值得珍藏的财富，永远激励着我们去创造更多永恒的瞬间。
美丽的瞬间构成了一个人人生的成功;一个人人生的成功又绘织出一个国家和民族的辉煌;一个国家和民族的辉煌又成为整个人类社会不断向前发展的动力。瞬间的短暂赋予其妩媚的灵动，瞬间的魅力却是其赋予记忆的永恒。(《永恒的瞬间》)。
讲解作文300字篇三
提示：学过奥数的朋友都知道，这是一道容斥原理的题。
根据容斥原理2解答。如果你没有学过这个专题，我建议你画图。
画三个圆圈即可。
提示：这是一道比例问题，比例问题你就巧妙的假设某个数为1，找出其它关系。
3、一个数除以7,所得的商与余数相同,这样的数有几个?是哪几个数？
提示：这道题不难，关键是要知道余数的范围。
提示：这是一道典型的行程问题，画图找出一次相遇走几个全程，二次相遇走几个全程呢？
然后根据时间比求出甲第二次走的路程。
讲解作文300字篇四
高尔基曾说：“写文章，开头第一句是最难的，好像音乐里的定调一样，往往要费好长时间才能找到它。”一篇好文章，注定要有个好的开头。别开生面、新颖别致的开头，才有震撼力、吸引力，让人产生一种欲读之而后快之感。所谓“凤头”，亦是这个道理。然而，文章开篇的方法众多，我归纳如下几种常用的，供同学们参考。
一、开门见山落笔扣题
所谓“开门见山”，是一种比喻的说法，指的是直截了当地切入要旨。
如《白杨礼赞》一开头就触及题旨：“白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树!”这种写法干脆利落，入题快捷，不枝不蔓，所以受很多同学所青睐。
二、引用经典彰显底蕴
开头引用警句、名言、诗句或俗语、谚语等，能增强开端的气势，使人感到峥嵘、高远，达到吸引读者、突出中心的效果。
如下例几种常用的：
1.诗词开头
2.俗语开头
3.名人名言开头
这种开头法不仅使你所要表达的意思简明扼要，言简意丰，而且能集中地表达文章的主旨，起到画龙点睛的作用，使文章增色不少。如一学生写《自信》：著名科学家爱迪生说：“自信是成功的第一秘诀。”是的，拥有自信，不断努力，就能获得成功。
4.故事导入
引用一则典故或现实生活中的小故事来开头的方法，可以增加文章的趣味性，能引起读者的兴趣。如一学生写《宽容》时，这样开头：“一位理发师正在给周恩来刮脸，由于周咳嗽了一声，理发师不小心将他的脸刮破了，这时理发师紧张不已，以为周会大发雷霆。想不到，周却很抱歉地说：‘这不关你的事，要是在咳嗽之前给你打个招呼，你就不会刮破我的脸了。’这样一句暖人的安慰，我们可以从周身上看到可贵的品质——宽容。”
5、声音开头
对话、琴声、风声、雷声等等，都可以用来开头，信手拈来，渲染氛围。如：“请把我的歌，带回你的家，请把你的微笑留下……”每当耳边响起这熟悉的旋律，自己就像遇见了多年不见的老朋友一样，感觉格外亲切。
三、精辟修辞韵味悠长
用修辞手法开头，易抒写作者心灵的感悟，引发读者赏读的情趣。
1.比喻
开头设喻，以引起读者对要说明的事物或道理的兴趣。如《中国石拱桥》开头：“石拱桥的`桥洞成弧形，就像虹。”
2.对比
用对比来开头的方法，可以加强文采，有力地突出主题。如：古今中外，凡是在事业上有所造就、取得成功的人，其成功没有不是用辛勤的汗水换来的;反之，那些懒惰昏庸的人，则无法成就事业，由此可见，勤则成事，惰则败业。
3.排比
4.设问
设问开头，铺排文气，先声夺人。如：为什么服装设计师总要千方百计地设计一套又一套的时装?为什么我们的祖国在前进的号角中总夹杂着这样一句话——提倡科技创新?为什么一座座拔地而起的高楼不沿用20世纪五六十年代建筑的风格?一切的一切，只因为时代在变化，人的思想也在变化。时装要迎合时代潮流，发展要与时俱进，生活赋予了我们创新的动力。
四、借物联想引发情趣
文章的开头或从远到近，或由此及彼，从别的事物写起，再联想到要写的事物上来，借以烘托要写的事物。
如一学生这样写《路》：日常行走的路有大路、小路之别，人生之路有正路、歧路之分。人，应该择路而行。
讲解作文300字篇五
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。
二、三般若。
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题。
金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善。
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的.菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。
再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗?我能留住年轻力壮的我吗?这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰!与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者(以上空边)，可是修一切善法。修一切善法之中(有边)，可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。
五、空假中。
《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中这种话很多，应如何体会呢?经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假(也称俗谛)，一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。
我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。
六、见相非相见如来。
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得见如来。经中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四句，玄奘大师的全偈为：“若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”后四句指出，应观导师的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的范围最广。)如来的妙体即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智来见，所以说法性不可见。也不可以“识”知。故玄奘大师云“法性非所识”。不可见又不可识“故彼不能了”。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗?摸得着吗?连世间的磁性都不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，是如来的法身理体，众生的知见，是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个椅子，才能拿起这个椅子。“应观佛法性，即导师法身”。法性遍一切，就是导师的法身遍一切处，遍一切空间。但法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你所见一切相都是虚妄的，眼前所见本来没有，只是由于动相所生。
再举一个真实的例子，倓虚老人在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：“师兄请你给我开开门，我进去。”那人说：“你叫我开门，你怎么出来的?门都锁着，你怎么出来的!”于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对我们学佛人一个很好的资料，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事，夏师说：“确有其事。”这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚法师由东北经过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事?他说：怎么不知道，当时我就是方丈。倓虚法师自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中没有离妄之前，墙壁都是障碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沉，何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。“若见诸相非相”，不是说没有这些相，而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于“若见诸相非相”。这四句经文中，“凡所有相”是假谛，“皆是虚妄”是空谛，“若见诸相非相”是中谛，无相而相，相而无相，(从无相的理体显现事相，是无相而相。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。)真俗双融，事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说“若见诸相非相，即见如来”。
讲解作文300字篇六
5、中东主要是白色人种。大多数人信仰伊斯兰教，伊斯兰教、犹太教、基督教都把耶路撒冷看作圣城，伊斯兰教还把麦加看作圣城。阿拉伯人信仰伊斯兰教，犹太人集中分布于以色列，信仰犹太教，波斯人主要分布在伊朗，信仰伊斯兰教。文化上的差异也是导致中东不安定的重要原因之一。
第二节欧洲西部。
1、欧洲西部地区人口稠密，国家众多，是发达国家最集中的地区。本区形成一个区域性的国际组织叫做欧盟，目前有27个成员国，统一货币叫欧元。欧盟加强了欧洲国与国之间的政治和经济联系，并在世界经济领域和国际政治舞台上发挥着重要的作用。
3、发达的畜牧业：本区地处中纬度大陆西岸（大西洋东岸，北冰洋南岸，地中海北岸），常年受西风影响，形成温和湿润的温带海洋性气候，地形以平原为主，地势平坦，多汁牧草，草场广布，本区的人们把牧草称为“绿色金子”。荷兰、丹麦是著名的乳畜大国。
第三节撒哈拉以南的非洲。
1、本区位于世界上最大的沙漠——撒哈拉大沙漠以南。有6亿多人，90%以上是黑种人，所以本区被称为“黑非洲”。
2、赤道和南北回归线都穿过本区，非洲是世界上跨热带面积最大的洲。读图6.12p9，本区气候分布的特点：以热带雨林气候为中心，南北热带草原分布，热带草原气候分布最广。热带雨林气候特点：终年高温多雨；热带草原气候特点：终年高温，明显分为干湿两季。热带草原地区常常受到旱灾影响。
3、读图8.26p67，区域经纬度位置，主要国家、河流、地形分布等。本区地形以高原为主，最大的盆地刚果盆地，有被称为地球伤痕的东非大裂谷，有世界最长的河流尼罗河，有非洲最高山乞力马扎罗山。
4、由于殖民主义长期占领和掠夺，使本区有许多国家成为单一商品经济，即出口矿产、木材、畜产和热带经济作物为主的初级产品，进口机械、汽车等工业制成品。这种过分依赖一种或几种初级产品的模式不利于经济的长期发展，因此要努力发展民族工业，发展多样化的农业，发展农产品加工业、旅游业、水产业等其他产业。
5、非洲是人口增长率最高的大洲。这里农牧业生产落后，农产品产量很低，加之人口增长快，因此粮食供应不足是本区各国普遍遇到的问题。
第四节澳大利亚。
1、澳大利亚位于南半球，南回归线横穿澳大利亚中部，澳大利亚主要位于五带中的热带和南温带。最大的河流是墨累河。
澳大利亚利用不同地区的自然条件，因地制宜地发展农牧业，形成四个不同的农牧业区，读图8.37p74。澳大利亚又是一个地广人稀的国家，人口密度小，农场规模很大，农牧业生产机械化程度很高，并采用先进的生产技术。主要农牧产品大部分供出口，除羊毛外，澳大利亚还是世界上重要的牛肉和小麦的出口国。
澳大利亚服务业已大大超过农牧业和工矿业，成为澳大利亚的主导产业。
悉尼是全国最大的工业中心和港口城市，墨尔本是全国第二大城市。
独占大陆的国家，三个美名传天下。特有动物大袋鼠，鸭嘴鸸鹋和考拉。
气候环状多样化，咱是冬来它是夏。地广人稀好牧羊。煤铁资源储量大。
人口集中东南部，暖湿气侯好安家。港口悉尼墨尔本，首都却在堪培拉。
第一节美国。
1、美国位于西半球，美国本土有48个洲，位于北温带；两个海外洲，一个是位于寒带的阿拉斯加洲，一个是位于热带的夏威夷洲。美国东临大西洋，西临太平洋，南临墨西哥湾，北部与加拿大接壤，南部与墨西哥接壤。
2、美国人口超过3亿。是一个移民国家，有白种人、黑种人和黄种人。华人华侨集中在旧金山、纽约、洛衫矶等城市。美国的土著居民是印第安人。
3、美国地形呈纵列分布，西部为多条平行山脉组成的科迪勒拉山系，绵延于南北美洲西部，为世界上最大的山系。中部平原广阔，面积占全国总面积一半以上，耕地广大，约占世界耕地面积的10%。东部为阿拉巴契亚山脉。全国最大的河流是密西西比河，是世界第四长河。五大湖（苏必利尔湖、密歇根湖、休伦湖、伊利湖和安大略湖）是世界上最大的淡水湖群。苏必利尔湖是世界最大的淡水湖，各湖有水道相通，并通过圣劳伦斯河流入大西洋。
5、美国是世界农业大国，农业生产实现了机械化和专业化，效率高，产量大。阅读材料p83，读图9.9p85，了解美国农业带的分布。
6、美国是世界上工业最发达的国家，主要工业区有东北部工业区、西部工业区、南部工业区。美国是世界上高新技术产业基地，位于旧金山（圣弗朗西斯科）东南端的硅谷，是美国兴起最早、规模最大的高新技术产业中心。读图9.12p86，了解美国的主要工业区和工业城市的分布。
7、美国是世界第一经济大国，也是世界上的资源消耗国和废物排放国。
第二节巴西。
1、巴西是拉丁美洲面积最大、人口最多的国家。读图9.18p90，了解巴西的经纬度位置、地形、河流。世界最大的河流是亚马孙河，最大的平原是亚马孙平原，面积最大的高原是巴西高原，世界上占有热带面积最大的国家是巴西。
3、巴西的铁矿产量和出口量都居世界前列，主要分布于东南部，伊塔比拉露天铁矿石巴西最大的铁矿山；伊泰普水电站位于巴拉那河上，由巴西和巴拉圭合建，是仅次于长江三峡的规模第二大的水电站。
5、农业是巴西重要的国民经济基础产业，热带经济作物咖啡、甘蔗、柑橘产量居世界第一位，全世界都希望巴西保护的是亚马孙热带雨林。6、巴西城市主要分布在东部沿海地区，首都是巴西利亚，圣保罗是巴西最大的城市和工业中心，也是世界特大城市之一。巴西把首都从沿海的里约热内卢迁至中部高原的巴西利亚，既有加强对内地的开发和管理的考虑，也有缩小城市规模，避免出现城市环境问题的考虑。
图10.1、10.2p100、101南极地区北极地区。
纬度位置南极圈（南纬66.5）以南北极圈（北纬66.5）以北。
特征是地球最冷的地区，降水很少，风力很大，素有冰雪高原白色沙漠风库之称，冰山是南极大陆附近海面显著的自然景观。比南极温暖湿润，但大部分地区也是终年冰封。降水量普遍高于南极，风力远不及南极。
自然资源丰富的矿产，大量的固体淡水资源，沿岸无数的海洋生物，原始的自然环境是最为广阔的天然实验室。石油、天然气、煤、铁，也在科学研究和考察方面有重要地位。
科考站长城站、中山站昆仑站（18个国家140个）。
世界之最。
最大岛屿-格陵兰岛。
最大半岛-阿拉伯半岛。
最大平原-亚马孙平原。
最高高原-青藏高原。
最大高原-巴西高原。
最大沙漠-撒哈拉沙漠。
最长山系-科迪勒拉山系。
流经国家最多的河流-多瑙河（9个国家）。
最大淡水湖-苏必利尔湖。
最大咸水湖-里海最深的湖-贝加尔湖。
讲解作文300字篇七
2016年上海高考作文题公布：随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。
曾参与过高考作文命题的华师大中文系教授杨扬告诉澎湃新闻记者：“就题目本身来说，两个元素还是比较明显的，一是“评论”，二是“他人”，但是要写好还是有难度。看近几年的上海语文高考作文题目，一个特点是“论”的色彩比较强。”杨扬认为考题也体现了近年来上海语文教学的方向――培养学生思考问题的能力，鼓励发表意见。
不过杨扬认为，如能给考生多一些选择更好。“个人觉得应该出两个题目供学生选择，有的学生本身对‘评价’一事不感兴趣，就会有些为难。如果是我们高校出题，一般会出两个题目，让考生有选择余地。”
上海市中国中学的语文老师、书评人陈嫣婧告诉澎湃新闻记者，上海今年高考作文的亮点，首先是材料贴合生活，随着网络，特别是社交软件的兴起，现代人的私人生活多少会暴露在光天化日之下。“晒照片，谈旅行，几乎每个人的朋友圈多少都会涉及到这些内容。所以要不要参与评价他人的生活，怎么评价，就成为了一个无法避免的问题。其次，这个题目虽然“接地气”，但切入点和提升力却仍是有的，也就是说，有很大的发挥空间。此外上海这题其实出得很海派，什么是海派呢?就是尊重世俗生活，尊重个体的存在和人的矛盾，这东西虽然看上去很琐碎，其实也可以说是另一种深刻。”
陈嫣婧认为可以从几个角度来看待这个题目：“我们能不能评价他人的生活?如果很积极地评价，会不会有左右他人生活的嫌疑?然而如果一味地保持沉默，又会不会将自己孤立到公共生活之外?其次，要怎么评价?如果只是一味地给朋友圈里的朋友们点赞，那么这算不算评价，这种评价有意义吗?反过来，如果你到处吐槽甚至干涉他人的生活方式，随意指摘，那么从个人角度看，这是一个修养缺失的问题;从群体角度出发，这是对他者私人生活空间的强行侵犯，会对他人造成很大的困扰。那么如何把握一个尺度，又或者说有没有这样一种尺度，能使人在公共生活空间和私人生活空间之间寻找到一种平衡，这本身也是个有意思的话题。”
“而从更本质的层面上看，任何评价其实都是基于价值观的。去评价他人生活，是一种自我与他者价值观的碰撞和交锋。你是坚守自己的价值观，还是试图接受他人的价值观?特别是当这种交锋结束，个体又回归自己的生活空间里头时，价值观的碰撞仍然将在多大程度上产生意义、发生作用呢?且对价值观尚未完全成熟的青少年来说，这种碰撞的结果是正面意义较大还是负面意义较大?这些都值得好好讨论。笼统地说，这是一个涉及个体究竟该如何参与到公共生活中去的问题，虽然现在社交方式多样化了，但就像千百年来中国人爱唠嗑、爱家长里短一样，评价他人生活最终也并不是一个全新的问题，相反，这个问题由来已久，但探讨价值却一直都在，这是一个历久弥新的问题，甚至可以说是一个每个人都会遇到的永恒的问题。”
从写作技巧上看，陈嫣婧提出：“抓住一个角度，辩证地看待，如能进一步讨论出这个问题本身的两难性、矛盾性，甚而认识到这是一个关乎自我与他者，个体与群体，私人领域与公共领域的永恒命题，这就能写出水平。”
讲解作文300字篇八
面试，就是与考官面对面交流的过程，通过这种交流让考官在十分钟甚至是五分钟之内了解到孩子的优点。
很多孩子之所以会胆怯紧张，很大程度上都是因为缺乏自信，尤其是一些性格比较内向，自尊心又很强的孩子，他们往往认为自己不如别人。
实际上，并不是自己不行，而是自卑心理在作祟。
如果自己都觉得自己不优秀，没有人会觉得你优秀。
因此，要克服紧张情绪，必须要战胜自卑感，增强自信心，相信自己是最棒的，相信自己一定能够成功。
二、在平时加强训练。
找机会多参加一些类似的活动。
造成紧张的另外一个原因就是缺乏这方面的训练。
如果一个孩子经常参加一些类似于演讲比赛或者是演出之类的活动，那么他在面对考官的时候心理上就会比一次这样的活动都没有参加过的孩子放松的多。
据说美国历届总统在发表国情咨文的记者招待会之前，都要进行预演，把他们的新闻助理、政策顾问找来，让他们向总统提出各种问题，总统试着回答，再由顾问们进行补充和校正。
这样总统才能在记者招待会上给人留下对答如流、诙谐潇洒的良好印象。
由此可见，这种训练是必不可少的。
考生可以在学校或家里进行模拟面试的训练活动，以此克服面试中的紧张情绪。
三、表现自己的优势。
有时候考官提出一个问题的目的并不是看考生知不知道答案，而是看考生有没有自我表现的意识。
因此，从进考场的那一刻开始，考生就要随时准备向考官展示自己的各个方面。
同时也要时刻注意自己的一言一行，因为所有的这些都会被考官列为打分的依据之一。
这样，不仅可以引起考官对你的注意，而且有助于实现心理平衡，消除紧张情绪。
要不然的话，总是坐在那里听别的考生讲，自己会变得越来越紧张，越来越觉得自己不如别人。
四、如何抑制紧张。
如果到了面试现场，有的孩子还是抑制不住紧张，那么就可以通过做一些小小的动作来转移注意力，缓解紧张的情绪。
第一种办法就是深呼吸。
尝试着在等候的时间，闭起眼睛，连续做几次深呼吸，最好是腹式呼吸，试一试，能否在一分钟内只完成一次深呼吸。
深呼吸有助于放缓快速的心跳，从而消除各类颤抖。
第二种办法是拌怪脸法。
通过拌怪脸，歪嘴扭唇，抬鼻斜眼，放松面部肌肉。
如果能对着小镜子看到自己的古怪样子，一定会忍俊不禁的笑出声，一切牵肠挂肚的念头就都消失了。
第三种办法就是临场活动法。
由于紧张的情绪会使人产生大量的热能，所以考试前可以稍稍的活动一下，使热量散发出去。
小跑几步，走动走动，踢踢腿之类的都可以。
这样紧张的情绪就可以得到缓解，但是注意不要剧烈运动。
五、面试前的注意事项。
不要熬夜，按照平时的作息习惯正常休息，以保证面试的时候精神充沛;适度的增加营养，切忌大鱼大肉，暴饮暴食，特别在面试前不要吃小摊上的不洁食物，也不要贪嘴多吃冷饮，以免出现面试的时候肠胃不舒服的状况;面试之前也可以和自己的亲朋好友多多交流，以此来宣泄压力，寻求精神上的支持，或者听听音乐，舒缓舒缓紧绷的神经，总之面试的前一天，一定要保持一个平和稳定的心态。
六、保持良好心态。
面试中紧张是正常的，毕竟这是一次很重要的面试，不感到紧张才是不正常的。
但是很多人在这种情境下可能比你更紧张。
不要与这种不安的情绪对抗，而是试着去体验它、接受它。
尝试着用一个局外人的眼光来分析自己此刻的心理，慢慢就会平静下来。
上面几点，希望对的孩子会有一定的帮助。
祝大家考试大捷。
讲解作文300字篇九
陆机在《文赋》中曾说：“立片言而居要，乃一篇之警策。”意即在关键的地方用上只言片语，就可成为全篇的警策。所谓警策就是精炼扼要而含义深刻动人的句子，又称警句。它既可以是一两句话，散见于文大学网章之中，又可以集中起来组合成列，构成深刻透彻的议论文段；它既可用于叙事后，画龙点睛，深化主题；又可以在议论文中，揭示观点，得出结论，使文章富有哲理，提高思想深度。总之，文章会因它的出现而锦上添花，出现“亮点”。试想，《伶官传序》也好，《石钟山记》也好，抑或《拿来主义》也好，古今有多少名篇，都是凭借其名句体现了作者的深刻思想，成为精警语言的典范的呢。
所以，中学生学写警句，同样可以使自己的语言闪光。
以下三篇文章，都是有关失败与挫折的，不妨进行比较阅读。
例1直面失败。
人的一生，谁也逃避不了挫折和失败。因为失败，有的人或许会一蹶不振，成天长吁短叹愁眉苦脸茶饭无味，最终颓唐沉沦被失败击垮；有的人或许会怨天尤人．把失败归咎于命运或社会；也有人会冷静下来，扪心自问追根求源，找出自己失败的关键所在，然后坦然地接受了失败，并把失败化为前进的动力。
有句格言，大意是：不怕摔跟头，就怕摔下去不能站起来。这格言，我们许多人都能够理解，但有多少人能够这样去做呢失败其实是检验我们坚强与脆弱的一面镜子，是促使我们走向成熟的催化剂。它是我们生活中的阴云惨雾，也是磨炼我们坚强意志的.砺石。
直面失败，就是直面我们的思想，我们要在突然来临的失败面前保持清醒的头脑。我们绝不能被失败击倒，丧失了斗志进而自暴自弃。
直面失败，就是我们用笑容来覆盖我们心灵的伤痕。我们微笑，是因为我们斗志不灭；我们微笑，是因为我们的青春激荡着热情；我们微笑，是因为我们懂得人生的道路上除了有鲜花与掌声，也有沼泽和陷阱。
直面失败，你才有悬崖勒马，改变你错误的抉择，重新选择目标，重新调整方位，用我们的坚强与毅力和未来再作一次拼搏。
直面失败，赶走心灵上空弥漫的阴云惨雾，擦去我们写在脸上的忧伤，然后唱着郑智化的歌：他说风雨中／这点痛算什么／擦干泪不要怕／至少我们还有梦，继续赶我们的路。
让我们直面失败，直面坎坷，蔑视这生活中的绊脚石吧!
例2失败。
(一)楚汉相争，大小战役数百，刘邦屡战屡败，危急之时以致一骑独遁，然而最后．刘邦逼得项羽自刎乌江。尽管后人对这位帝王颇有微词，但我认为他能在一次次失败中，吸取教训，愈战愈勇，终成帝业，不失为一代人杰。――失败是一种成长。
(二)“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”越王勾践曾败到何种地步为夫差驾车，为一马夫!而他却能忍辱负重，回国后卧薪尝胆之外，还令人在宫门外，每日见到他都高唱：“勾践啊!你难道忘了耻辱吗”
正是这种卧薪尝胆的决心，使他打败了吴国，雄霸一方。――失败是一种决绝。
(三)有一位老人，53岁，政府已嫌他老了，早早送来抚养金。他生意失败，穷困潦倒，妻子离异，苦不堪言。然而，他没有垂下双手，而是握紧拳，举起手，用强而有力的姿势说：“我不甘心!”然后用一笔退休金办起了快餐店，而他，就是今日闻名于世的肯德基连锁店的创始人。――失败是一份创业的宣言。
(四)名落孙山，落寞乘船。想着数年寒窗艰辛，却落得孤寂归乡的下场。行至姑苏，来到寒山寺，领悟了人生，放下了心头阴影，却扬起了蓬勃的诗情――说到这里，大家已经知道，我说的是张继和他的《枫挢夜泊》。――失败是一首千古绝唱。
[7]。
讲解作文300字篇十
一、成分残缺：句子不完整。
例：读了《革命烈士诗二首》后，受到了深刻的教育。（缺了“谁”）。
改：读了《革命烈士诗二首》后，我们受到了深刻的教育。
二、搭配不当：
例：春天的苏州是一年中最美的季节。（不能说“苏州是季节”）。
改：苏州的春天是一年中最美的季节。（应说“春天是季节”）。
三、前后矛盾：
例：我的家庭作业基本上全部做完了。（“基本上”与“全部”矛盾，二选一）。
改：我的家庭作业基本上做完了。
或：我的家庭作业全部做完了。
四、语义重复：
例：我一定要改正不好的缺点。（“不好的”与“缺点”重复）。
改：我一定要改正缺点。
五、不合逻辑：
例：商店的货架上摆满了葡萄、苹果、梨和水果。
（“水果”包括“葡萄、苹果、梨”等）。
改：商店的货架上摆满了葡萄、苹果、梨。
或：商店的货架上摆满了水果。
六、语序颠倒：
例：他完成了一次又一次的艰巨任务。（“一次又一次”应修饰“完成了”）。
改：他一次又一次完成了艰巨任务。
七、形容不当：
例：王老师讲完故事，教室里响起排山倒海的掌声。
（教室里不可能响起“排山倒海”的掌声）。
改：王老师讲完故事，教室里响起热烈的掌声。
八、指代不明：
例：老师批评了小明和小东，叫他写检讨。
（前面是“小明”和“小东”，后面是“叫他”，到底是谁？）。
改：老师批评了小明和小东，叫他们写检讨。
练习：对以下病句进行修改。
1、这次活动，同学们的心情比以往都高。
2、扬杨说他已把握了拼图的技巧。
3、我记录并观看了教育电视台的心理知识讲座。
4、六项作业我已经做好了五项，再做完最后一项就差不多完成了。
5、今天早晨，妈妈从集市上买回蔬菜、水果、黄瓜和豆角等。
6、人人都遵守交通规则，我们的安全和事故就有了保障。
7、我们要保护漓江、太湖、故宫、北戴河这些自然风景区。
8、海底世界有许多奇怪的稀奇动物。
9、在联欢会上，丽丽演唱了动听的歌声。
10、这学期我们学校开展了“争当环保小卫士”的热潮。
11、参加集会的有干部、教师、退休工人和白发苍苍的老人。
12、参加文艺汇演的有学生、少先队员、工人、农民、教师和解放军。
13、参加课外兴趣小组的活动以后，我们的知识提高多了。
14、我们的杨老师被评为“跨世纪优秀教师”的光荣称号。
15、今天进行争夺冠亚军的决赛。
16、他的写作显著提高了水平。
17、中秋节的夜晚，洒满了皎洁的月光。
18、他很顽强，向来不容易接受别人的意见。
19、肖老师提出的问题，对答如流。
20、《鸟的天堂》的作者是巴金写的。
21、如果我们注意饮食卫生，肠道疾病和健康就能避免。
22、音乐、体育这两门课对我们很感兴趣。
23、小勤从小养成了热爱劳动。
24、虚心的人学一当十，骄傲的人学十当一。
25、损人利己的人，是一种极坏的.表现。
26、老师像狐狸般狡猾。
27、今晚天空月圆如镜，繁星满天，多美的夜景啊！
28、正待收割的稻子，颗粒饱满，绿油油的一片，真可爱！
29、我们要和干旱、洪水、地震等自然现象作斗争。
30、同学们都积极响应“人人动手，绿化祖国”。
31、姐姐最爱看舞蹈和音乐。
32、大约有五十个左右的人，参加了今天的会议。
33、小气象员坚持每天考察天气的变化。
34、在雷锋精神的鼓舞下。小明改进了缺点，经常不断地做好事，受到老师的表扬。
35、儿童节上午，我们得意洋洋地座在教室里开庆祝会。辅导员先祝我们节日快乐，还鼓舞我们继续努力，争做合格的毕业生。然后，演出了节目，表演最精彩的是根据俄国作家高尔基写的“凡卡”改编的课本剧。
36、他被桂林山水的美深深感动了。
37、今天晚上，又是打雷又是下雨，雷雨交加。
38、他明确了学习态度，端正了学习目的。
39、李大伯长期一贯地保持艰苦朴素的作风。
40、燕子、啄木鸟和青蛙等益鸟都专吃害虫，它们都是人类的好朋友。
41、我校举办了小发明成果。
42、读完“只有一个地球”受到了深刻的教育。
43、今年春天，我们旅游了桂林山水。
44、地球是太阳系中的一颗行星之一。
45、参观故宫、长城、奥运村等古迹的人络绎不绝。
46、他看见一个高大魁梧、满面红光、身着军装走了过来。
47、我到商店买了鱼、虾、盐、海带等水产品。
48、六年级学生是我校人数最多的班级。
49、长江用甘甜的乳汁培育了中华儿女。
50、下课铃响了，争先恐后同学们来到操场上活动。
51、短跑50米决赛开始了，李东第一个首先到达终点，得到了冠军第一名。
52、我怀着愉快的心情和轻快的步伐来到美丽的校园。
53、这最后一天的劳动是最有意义的一天。
54、通过中队会，我们提高了辨别是非的认识。
55、春节贴春联，是我国民间由来已久的习惯。
56、《牛郎织女》这个故事在民间流行很广很广。
57、雨，像落叶一样细，像针尖一样轻，密密地向大地飞洒。
58、走进校园，我看见了一张张可爱的脸蛋和一阵阵动听的歌声。
59、星期天，我们在学校里运动会。
60、爷爷的病经过医生精确的治疗，很快恢复了健康。
61、民警叔叔舍己救人的动作，感动了周围的群众。
62、中华民族的摇篮--黄河，是我国四大河流。
63、我们平时多读好书，能增长知识和写作水平。
64、你不认真学习，取不了好成绩吗？
65、今天的气候比昨天冷，他穿着毛衣毛巾来上学。
讲解作文300字篇十一
作文的指导、批改、讲评是小学作文训练教学的一个完整的教学过程，是相互作用、紧密相联的。然而在作文训练教学实践中，有些教师重视了作文的指导和批改，却忽视了作文的讲评，结果是劳而坎功，收效甚微，学生作文水平提高很慢。学生作文水平的提高，因素是多方面的。作前指导、成文批等都是作文训练教学的重要程序，但我们认为更重要的环节还是批后的讲评，因为作文的讲评是指导工作的升华，是批工作的综合、继续，是一个把学生的感性认识上升为理性认识的过程，讲评既是对学生这次写作活动的经验总结，又为今后作文指明了努力方向。
那么，怎样进行作文讲评呢?
一、讲评的主要内容
就命题作文来说，一般从以下几个方面进行讲评
1、中心是否健康、明确;
2、选材是否恰当、丰富;
3、思路是否清楚;
4、表现形式是否灵活;
5、语句是否通顺;
6、结构是否完整;
7、习作态度是否端正。
作文讲评不可能面面俱到，要针对教学实际，把讲评重点放在学生作文中普遍存在的问题上。通过讲评让学生认识写作规律，提高认识和写作技巧。
二、讲评的主要方式
1、常规讲评。
常规讲评即一般性讲评。讲评前，教师先出示本次作文训练的要求，让学生对照要赤诚将自己的作文和教师的批认真看一遍。教师引导学生进行自我评议，寻找自己的优缺点。接着赌一根据作文的情况，先总体上进行概括总结，充分肯定学生作文中突出的优点和长处。然后对带有普遍性的'总是进行分析、讲评。在讲评时，要联系一些实际例子，让学生通过具体实例对某些写作知识加深理解。最后教师要针对本次作的情况，给学生担出希望，指出改进的办法和努力的主方向。
2、重点讲评。
教师根据作文训练要求，选出有代表性的作文二三篇，进行典型讲评。讲评时，要将文章公布于众,也可由教师或学生朗读一遍，让学生了解文章的基本情况。然后教师地对文章实际，分项、说明。要让学生充分认识好文章好在什么地方,为什么说它好;通过实例的分析、比较、评论，使学生对作文由感性认识上升为理性认识，以便今后更好地作文。3、集体讲评。
教师选择一两篇有代表性的作文，或抄在大纸上，下班或印发给大家。用依靠集体的智慧共同讨论，集体修改，培养学生能力。在讨论过程中，教师要发挥主导作用，把握重点，启发引导学生动脑，动口，动手进行分析、比较。集体讲评可以调动学生学习的主动性和创造性，靠自己的智慧总结出所写文章的优点和不足之处，并提出修改意见。有时还可穿插选取读其它学生的作文片断，让大家欣赏或评析。最后，引导学生结合自己的作文找差距，相互学习，取长补短，羡慕加以修改、补充。然后抄清，再交老师复阅。
以三种方式，有时也可以结合进行。具体如何进行，教师则根据实际情况而定。
三、讲评的注意事项
1、做好讲评前的准备工作。
在讲评课上，教师要把学生在写作实践中的优缺点，提到写作规律的高度来认识。一定要做好讲评前的准备工作，制定好课时计划。准备工作台的具体内容包括1分析研究院作文批发情况和记录，确定讲评的目的要赤诚及重点;2考虑采用的讲评方式;3精选讲评所需的实例;4拟定启发引导学生思考和计论的问题;5处理好讲评重点的关系等。
2、讲评内容的选择要突出重点。
讲评的范围很广，讲评内容的选择和确定直接关系到讲评课教学效果，应该认真做好。在确定时一定要准，要吃透两头，即教的一头和学的一头。教师要仔细研究、认真分析，要从实际出发，结合作***训练要求，确定讲评重点,集中解决一两个较为突出的较为普遍性的问题。
3、要保护学生的积极性。
讲评课的目的是帮助小学生提高认识和能力。讲评中要注意保护学生的积极性。讲评进对学生的成绩和进步要给予充分肯定.但表扬要注意实事求是,恰如其分.对于程度较差的学生,要善于发现他们优点,即使是微小的热情鼓励。对于学生作画文中的缺点和不足,则要适当指出,不能讽刺、挖苦，过分苛求。讲评中教师不要轻易将差生的作文全盘托出，可摘选部分、片断指出不足。每次讲评表扬面和批评面都不能保持学生习作的积极性，使其对自己的习作态度和习作质量有一个正确的认识。
4、要注意培养学生的能力。
作文讲评课无论采取何种方式，都有要让理好教师教师与学生主体的关系。要充分调动学生的积极性，合学生处于积极思维状态，以积极的态度认真找出自己文中的不足之处，世哲学加以修改，并能达到举一反三，角类旁通。通从而使学生的思维能力、认识能力、欣赏能力、分析问题和解决问题的能力得到提高。潜移默化地落实孝育家叶对陶先生说的”教是为了不教“的教育思想。
5、要给学生个性机会。
每次作文讲评之后，应留出时间让学生对自己的作文做再修改。再修改的过程，实际上是对批发和讲评的消化过程，也是在教师指导下对作文中反映出不的间题再认识，有助于培养和提高学生的分析和表达能力，不从心达到提高作文水平的目的。
总之，作文讲评是作文指导员的升华和作文批发的综合、继续，是作文训练教学的重要环节，教师应积极上好作文讲评课，努力提高作文教学法质量。
讲解作文300字篇十二
英语阅读部分，是比较拿分的题。答题的时候，要先看清问题，在文章抓住关键词与主题句，关键词出来了，答案也就出来了。
二、句型转换。
句型转换是英语比较难的题型了。主要是考察助动词与be动词的运用，如果实在搞不清楚，可以多拿一些例句做对比，然后总结规律，加深印象。
三、写作部分。
可以把写作的内容归为几大类，比如日常生活的人、事、物。分别对不同的话题写出相应的例句，背诵一些格式和范文。考试时，遇到同一类的作文题目，直接套用就可以了。需要注意的是：作文的篇章框架要有条理，先写主干，再写枝叶。
四、早备考，做好模拟题真题。
英语备考一般也是从五年级暑假开始，主要目的是打牢基础，预习六年级的知识。有些学生从3月初才开始复习，那么，3月份主要是打好基础，4-6月，多做模拟题与真题。熟能生巧。试题做得多，考场上自然能够得心应手。
讲解作文300字篇十三
自信是写好作文的先决条件，相信自己就不会怯场，不怯场才能使自己的思维处于最佳状态，潜在的能力得以充分地调动。
二、按时写作文。
三、细心审题目。
命题作文，审题时一定要抓住题目中的关键词语，并进一步展开合理的联想，才能真正把握题目的实质。材料和话题作文，要弄清楚在材料作文与话题作文中，命题者所提供材料的不同作用。在材料作文中，所提供的材料既是考生作文立意的出发点，又是归宿点。考生一定要读懂题干，做点分析，明确主旨，再去下笔，确保万无一失。
四、精心选文体。
高考(课程)作文一般不限文体，这给了考生很大的选择文体的自由，考生应该掌握文体选择的基本原则：一是采用该话题更适宜的文体写作;二是采用考生本人更擅长的文体作文。自己擅长，行文才会得心应手、游刃有余。
五、心中有模式。
考生心中要有文章的基本结构式：议论文，破题开篇+分析论证+结题收篇;供料议论文的基本结构式：引材开篇+析材明理+联材写事+点材收篇;写事记叙文的基本结构式：事件发生(清楚明白)+事件发展(生动曲折)+事件结局(含蓄启迪);写人记叙文的基本结构式：契入(用外貌、语言、环境、细节入题)+铺垫(简述几个事件)+高潮(详叙典型事件)+点化(用点睛的议论或抒情句收束)等等，上述结构式不是一成不变的，可以演绎出许多的变式来。
六、巧思出新意。
为体现可写性的命题原则，高考的作文不管是命题作文，还是话题作文大多都是宽泛的。例如《责任》这样的题目，范围太宽，无从下笔，这样的题目就要去窄作。所谓窄作，就是对题目所涉及的内容进行修饰、限制，然后再针对被限制后的某个侧面扩大其内涵。若从“我们当代青年的责任”这个角度去写，可能就容易多了。
七、素材书中找。
要写好一篇考场作文，除了掌握写作模式，还要有写作素材。当你在考场上因缺少素材而抱笔时，可别忘了你学过的语文课本!那里有你取之不尽，用之不竭的素材。
八、主旨要明确。
高考作文主旨不要过于含蓄。由于时间的限制，阅卷老师不会慢慢地斟字酌句，所以如果写记叙文，不管叙事多么生动，也要在行文中适当地用一两句抒情或议论语句点明文章主旨，让阅卷老师一目了然;议论文力求事例简洁新鲜，说理充分，紧扣主旨。文章要实实在在，不要过于另类，在明示主旨的基础上，张扬个性。
九、首尾亮起来。
开篇立论的好彩头，在第一时间抓住阅卷老师的眼球，是高考作文赢得高分的关键。而结尾的感染力和吸引力，同样是拿分的一大重点。
开头结尾都要精彩，开头和结尾的写作大有讲究。
一般来说，文章开头力求做到一简二美三有哲理。简，就是开篇语言简洁，直奔主题，使阅卷老师一目了然;美，就是开头的语言能给人以美感，或文采斐然，或意境深远，或情趣盎然，那么，必会打动阅卷教师的心;哲理，是一种深度，一种高度，如果都做到了，那效果肯定错不了。
高考作文由于受时间和字数的限制，开头最好采用“开门见山”的写法：或“落笔入题”，说明写作缘由;或“开宗明义”，揭示全文主题;或“言归正传”，快速开讲故事;或“单刀直入”，挑明论敌谬说。也可以采用“形象化”的写法：或描写环境，以引出人物;或抒发感情，以渲染气氛;或先叙故事，以引出深刻道理;或借诗词谣谚，以为叙事的开端。好的开头，新颖生动，引人入胜。
结尾的方法也很多：总结全文，以揭示主旨;展示未来，以鼓舞斗志;抒发情怀，以增强文章感染力;造语含蓄，使读者掩卷而思仍遐想不已。
十、行文如流水。
在语言运用上，除平时要求外，还应特别注意要善于调动各种修辞手段，如比喻形象、对偶华美、排比蓄势、对照鲜明、反复强调、设问抑扬、反语讽刺、暗示等等。此外，长句短句错综搭配，雅句俗语相得益彰，也可使文章生色。
十一、字迹要清楚。
高考语文试卷是网上阅卷，潦草的字迹、不洁的卷面有可能给阅卷人带来的不愉悦所产生的后果是可想而知的，如果字迹不清，丢失的可就不只是几分了。
作文是决胜高考语文的关键所在，把握作文拿分的技巧，是考生关心的问题。我们将考场作文经验归纳为：“心中有自信，笔下出好字;手头有材料，胸中有成式;不变应万变，妙手著文章”，同学们只要扎扎实实地按照这几步来做，作文得高分并不是一件难事。
3.年高考作文预测:学习,乃学生之本。
5.2017年高考作文预测:敬畏规则,不可亵玩。
7.2017年高考预测作文范文及点评:闲花野草漫争春。
9.2017年高考作文预测:“残忍”也是一种慈悲。
10.2017年高考语文作文开头结尾优美语段。
讲解作文300字篇十四
语文作文类型主要有:命题作文，半命题作文，话题作文，给材料作文。我们先来说下命题作文。
一．命题作文，顾名思义，就是老师给定作文题目，学生在规定的时间内按照题目规定的范围，内容，体裁等要求，写出文章的一种书面表达形式。简单的说，就是老师给题目，就围绕题目写，一般要求：1.内容积极向上2.字数要求(不同年级，不同要求）3.文体不限，诗歌除外。例如:以“我的美好的一天”为题目，题目就不能再变了。
二．半命题作文半命题作文，就是给出一半题目，剩下一半由学生自己按照规定自由填写，例如：我最爱的——你可以填写妈妈，爸爸，老师，礼物...，但是一定要符合常理规定，不能说我最爱的流泪，我最爱的伤心，这种是不对的。你们经常的写的有什么呢？难忘的——一天，一个人，一件事。我的——家乡，同桌，家庭.三．话题作文，我了解了一下，应该是初中开始写的。话题作文和命题作文有什么不同呢?命题作文是老师给出题目，不能更改，话题作文是以某人某物为话题，只要是围绕这个事物展开的内容就可以，题目自拟，内容自己选取。范围更广一些。例如:以微笑为话题，以感恩为话题，以诚信为话题，一电脑为话题。就是以这个为话题，题目不一定是这个。
四．给材料作文。（1）给出一段文字材料，选取材料的某一方面展开论述，题目给定或自拟。例如：一天下午放学后，下雨了。我走出教室，发现自己没有带伞。我心想：“这下糟了，要被淋成落汤鸡了。”就在这时，一把伞顶在了我的头上，我回头一看是我的同桌。
他微笑着说：我先送你回家吧。”我很感动，有朋友真好。
从这段材料中选取一个方面，题目自拟。友谊，助人为乐，感动的一天。如果要求以友谊为题目，这样题目就不能自拟了。
（2）看图写作文也是给材料作文的一种。看图作文写作技巧：1.看清人物，是什么人物，几个人物，他们在做什么，他们之间有没有什么关系。2.要注意小细节，图片给出的内容，都要写到，不能遗漏。
3.看看图片有没有什么隐藏的含义，有没有给我更深刻的启示。这样可以给作文一个好的结尾。
例如：下面这幅画，1.这幅画上有什么，对，有三个小孩。2.他们在干什么？在栽树。具体呢，一个扶着树，一个用铁锹挖坑，一个提水浇树。3.栽树给我什么启示啊，要热爱劳动，保护环境。框架写出了，再往里面加内容，可以加时间啊，（星期天早上）天气啊（春姑娘的脚步来了，带来凉风习习），在哪里啊（公园，学校），干的累不累啊，他们的心情是怎么样的，很累很开心对吧。让后最后加上给我们什么启示：以他们为榜样，好好像他们学校，热爱劳动，保护环境，从我做起。
类型我们大体都讲过了，还有体裁：记叙文，议论文，说明文，诗歌，小说，散文。小学和初中学的作文以记叙文为主，那下面我们就来讲一个典型的记叙文。快乐的一天。我给你一人一张，我找同学先来读一下这个作文。
都读过了吗？恩。好的。我找同学来说一下讲了一个什么故事。
什么时间：星期天早上。什么人：我和弟弟和妈妈。什么地点；艾山。原因：妈妈领他俩去爬山。爬山过程中发生了什么事：他们两个累了不愿意走了，妈妈鼓励他们，他们知道了不能半途而废。爬到山顶他们玩了很多游戏结果：他们和开心。
这就是记叙文的六大要素：时间，地点，人物，故事起因，过程，结果。我让同学来说一个故事，要有这六个要素，星期天，我们没有课，我和小朋友决定去公园玩。我们骑自行车到公园，公园里人山人海，我们玩游戏，划船，爬山，玩的很开心。
你看，六大要素整理起来就是一个故事，可是这个故事不饱满，我们要往里面加内容，加什么呢？可以加描述性的句子，天气如何，准备了什么，怎么用了多久到的，等等，也可以加一些心理活动，例如:y我们去公园玩吧，一定很好玩。可以加比喻句，公园人很多，人山人海。我们比划船，我的速度很快，像火车一样。天气晴朗，万里无云，鸟儿在歌唱。等等等等，掌握好了吗？那我布置一项作业，写一篇作文，我的难忘的一天，不准抄以前写过的，按照我教的方法写。
讲解作文300字篇十五
作文。
评语。
是教师对学生习作提出的有指导性意见的文字。其重要意义不言自明。但如何写好它，让它更好地发挥指导作用，很值得我们认真思考。
作文评语应该是教师与学生心与心的交流，应该成为学生语文学习和学会生活的航标灯，应该成为学生完善自己的动力源泉。好的评语，或明快地指出习作的优缺点，学生感同切肤;或醒豁地指出努力方向，学生茅塞顿开;或情感真挚，学生如沐春风。反之，则学生如雾里看花，隔靴搔痒，如坠云里雾里，不知所云。言为心声，短短的评语，是教师思想道德、人格品位、知识修养的集中体现;好的评语应该是教师的责任心、使命感迸发的火与血;应该具备针对性、启发性、文学性、鉴赏性的基本要求和有情感有个性等发展要求。
我的理解，短短的作文评语，不能也不应该是包罗万象，不能大而泛，泛而全，漫天撒网，不看对象，不看文体，不看训练要求。否则，学生看后，一头雾水，不知所云，不得要领。评语要抓住作文中表现出来的主要问题或明显优点进行点评，从大处着笔。或立场观点，或思想感情，或立意角度，或结构语言，或意境营造，或初步风格。能力的形成不是写一篇两篇就可以达到的，学生的认识、理解、领悟能力也是有限的。与其全面来抓，不如破其一点。每次作文都有一定的训练要求，作文评语也应该以此为焦点或靶子。要实现这个要求，需要我们认真了解学生，了解学生的思想情感，知能水平，学习要求，需要我们明析每次作文训练的要求和学生实际达到的情况等。
作文评语应该尊重学生的个性，可以用商讨的语气而不用命令式的口吻营造民主氛围，拉近学生和教师的关系，从而便于学生接受教师的指导性意见。若以“君临天下”的姿态出现，则常常会引起学生的反感，这一点很重要，但常常被我们忽略。一般地说，人都有被他人承认的愿望，青少年学生更是这样。因此作文评语的内容也要讲求“亲和力”，要适时适境地创设相关情境，引发学生积极主动地思考;评语的内容要有弹性，要含蓄有蕴致;若能引发学生积极主动地思索，就会让他们有所感悟，有所收益;若思索深广，那么收获也会更大，进而会获得“别有洞天”的感悟。在一篇题为《……的自白》的作文练笔中，我班一名平时不起眼的学生，叫费超，写了一篇《香烟的自白》，历数了香烟的种种危害。语言很有个性，但卷面和书写却较差。在总批中我写下了这样一段话：
从一根小小的香烟写起，从“瘾君子”的侥幸和麻木着笔，我们感受到了作者对生命的热爱，对人类健康的关注，对尼古丁的控诉与痛恨。作者以第一人称的口吻，表现了香烟蓄意毒害人类身体健康的阴险嘴脸，文章巧妙地把香烟作为狂妄、不可一世的陈述者，读罢令人警醒，不寒而栗，语言夸张，有振聋发聩之感，是一篇不可多得的绿色作文;卷面、书写不尽人意，但依然是瑕不掩瑜。
作文发下去的第二天，费超同学就把习作重新工整地誊写了一遍，并交给老师。(这篇文章后来发表在xx年第六期的《江南少年》)，显然，我的评语发挥了作用。
不久，这名学生又写了《沙尘暴的自白》《臭氧空洞的自白》《人类的朋友——地球的自白》等系列练笔作文，这些作文文笔犀利，语言诙谐，对人类生存环境充满着深切的忧患，在班内外流传很广。最让我感到高兴的是，从此以后，这个学生开始认真练字了，且每次习作的卷面和书写总能令我满意。
如果说，以上三方面是作文评语写作的基本要求，那么发展要求则体现在下述三个方面。
成功的评语应该是讲求文学性：含蓄生动，生命鲜活，让学生读了“动情”“思考”。这样的评语应该多用描述性、抒情性和音乐性的文字，应该注意选择灵活多变的句式，应该注重意蕴的营造。试想，模仿力很强的学生如何从干巴枯燥的评语中学到生动形象的语言呢?学生在一篇“自传体”的“忏悔录”中，流露了因交友不慎而受到留校察看处分的悔恨，也表达了自己因基础差而信心不足的困惑。感情真挚，语言质朴。在总批中，我写到：
昨夜的梦，已飘然远逝;万里长空，横着南飞的雁阵。在近乎透明的清水般的文字里，我们清晰地听到怦怦的心跳声。人生就是一次次跌倒，又一次次艰难爬起的过程。爬起来吧!老师期待你久违的笑容。
作文发下去的时候，我看到了学生眼中闪烁的泪花。从此以后，她不再沉默寡言，学习成绩很快提高到班级中等水平。在一次语文课上，同学们都在认真做作业，我在教室巡视，不经意间，我发现在一个学生语文教科书的封面，赫然写着两行大字：人生就是一次次跌倒，又一次次艰难爬起的过程。
看来，她已经把老师在作文上的批语，深深地印进了自己的心里，从来没有想到，一句普普通通的话语，会有如此巨大的影响力。
教师应该去欣赏学生的作品，欣赏他们立意独标高格、布局疏密有致、文气如泉喷涌、语言豪放清丽，欣赏他们认真执着的态度，欣赏他们独具慧心的创造精神。这样的评语可以让学生在其中体验到成功的喜悦，学会用“欣赏”的眼光感受“自己本质力量对象化”;退而求其次，这样的评语可以砥砺学生知难而进的意志，鼓舞学生继续写好作文的热情，进而达到作文训练的目的。实现评语欣赏性的要求，需要教师具有善于发掘学生作文成功之处的“法眼”，并适时写下欣赏性的评语。我们曾经练习过这样一则话题式作文：
一位都市女作家开车来到了乡下，快乐地走在田间，说：“这里真美!这里真是梦中的境地!”女作家对正在耕作的农民说，你一生生活在这样的环境里真幸福!农民没好气地回答，我没有这样的认识,倒是我的狗经常在这里跑来跑去。
一位学生把时光的镜头拉回十几年前：这个农民当时是一个热爱自然的放弃了很有前途的都市工作的青年画家。几十年的精神苦闷和生活的贫困让他彻底地改变了初衷。应该说，习作完成得不错。我写下了这样的评语：
你又为我们演绎了一个有新意的“围城”故事。在文中你运用时空逆转的手法，大胆想像(黑格尔说：最杰出的艺术本领就是想像)，提出了关于人生目的走向、意义的深层思考，给人以无尽想像和思考。这种关怀人类终级命运的天问，正如西西弗斯的困惑，永远引导人走向新的飞跃。
而针对另一篇同样话题的作文(这是一篇关于工业文明带来环境污染的思考的作文，作文以面临大难的地球人大规模的太空移民为活动背景)，我写下了这样的文字：
作者以独特的思维触角指向烟雾弥漫的天宇，关心着人类的终级命运。这是佛家的菩提之悲吧，这种大悲之情因为人类生存空间的紧张和恶化而更具感人力量。
总之，教师在批改学生的习作时，不要吝惜夸奖之辞。记得茅盾读小学时，小学老师在他写的一篇作文——《宋太祖杯酒释兵权》上的总批是：“好笔力。好见地。读史有眼，立论有识。小子可造。其竭力用功，勉成大器。”在此我们姑且不论小作者如何天资聪颖和老先生如何独具慧眼，单就文章本身而言，所写批语显然有点言过其实。但至少我们得承认，这位老先生的赞赏和鼓励对于茅盾后来成为伟大的文学家是有很大关系的。
“文章不是无情物”，“感人心者，莫先乎情”。关于文章的评语也应该是注满感情的。一般而言，大多数学生看了评语并不在意教师对他的作文在技巧方面的指点，优劣得失的评价(一方面由他的情感心理决定，一方面由他们的“知能水平”决定)，而是费尽心思从字里行间挖掘捕捉教师对自己的态度是热情、冷漠，扶持、厌弃，是满怀关心，还是例行公事。真心帮助的评语和敷衍塞责的评语在学生心里发挥的作用是完全不同的。比较对一篇作文的不同的评语就可见一斑：
习作态度认真。文章结构完整，语言较流畅，中心不够突出。
习作字里行间倾注着对生活的热爱和思索，而这又因为作者的精巧构思而愈见流动着的真挚，作者善于运用流畅优美的语言，使得这种热爱和思索传达得更加细腻和准确。若稍加用心，选择能突出主旨的事件，那么，习作会更臻完善。
第一则评语是干巴巴冷冰冰的，毫无生气。而第二则评语倾注着教师对习作的欣赏和对作者认真态度的肯定;当然，也有诚挚的善意的批评。第一则评语给人的感觉是应付，象在套公式，教师只是为了完成批改任务;第二则评语是教师用爱心与学生交流，能让学生感到教师是在热情地鼓励他帮助他。
学生是鲜活灵动的个体，他们的作文也是灵活多样的。教师的作文评语也应该依据作文的实际情况和每次作文的具体训练要求而“具体问题具体分析”，不应该“脸谱化”、“公式化”、“八股化”，不可以把新课标和《语文科考试说明》中有关写作的条条框框套在学生的作文中，更不可以写上诸如“中心突出，结构完整，语言流畅”的“评语”便完事大吉。实际上，个性化的评语是教师综合素质的表现，尤其是教师责任心和“慧眼独具”能力的外化。“文章最忌随人后”，人们对于诗文的赏读也因时、因地、因人而不同。各评家点评《红楼梦》的文字，异彩纷呈，精妙至极，人们读后，都深受启发，是一种享受。要写出“个性化”的评语，除了要求教师具备为学生服务的负责精神外，还需要教师勤奋学习，饱读各类书籍，尤其是读写作心理学、文章学、文艺鉴赏学、创造理论等方面的着作。
以上六点从两大方面提出了作文评语写作的粗浅看法。的评语是形象化的理性表现，其中融合着教师的道德、学识、人格等诸多素养。在作文训练中，我们始终强调作文评语要突出“人文关怀”和“创造创新”，这是新时代社会对人才规格的新要求，更是新时期语文教育对语文教师的迫切要求。
讲解作文300字篇十六
材料作文，一般是指出题者只给出一些文字或图画材料，要求应试者根据所给文字或图画的内容自己命题进行写作。材料作文是只给材料不给题目，题目的确定，完全是靠应试者自己对所给材料的理解与把握而定。从命题的角度看，命题作文实际上是他命题，而材料作文则是自命题，这就是二者的主要区别。
材料作文，是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的来源，不能脱离材料所揭示的中心来写作，故材料作文又叫“命意作文”，即出题者已经把作文的“基本中心（意）”提供给考生了。一般来说材料作文由材料和要求两部分组成，材料按形式分，有记叙性材料（故事、寓言等）、引语式材料和图画式材料。材料作文比命题作文、半命题作文更有利于考生发挥自己的作文水平考生可以通过自己对材料的理解和解读，选择适合自己的文体进行写作。
在话题作文出现之前，材料作文是中考试卷中经常出现的一种作文考查形式，在话题作文中，材料只是提出话题的背景，材料与文章是一种疏远的关系；而材料作文中的材料则是作文观点的重要载体，是写作内容选择和立意的依据，考生必须从材料中提炼出一个观点进行写作，离开了材料就是离题，文章与材料是一种很亲密的关系。由此可见，写作材料作文，必须针对其“材料重要性”特点，采取有效的写作的策略，才能更好地写出高质量的考场作文，具体来说要特别注意以下三个方面。
一、读懂材料，全面把握。
读懂材料是材料作文写作的重要前提，没有读懂材料必然会模糊作文，以致出现偏题或者离题的现象，读懂材料必须全面把握，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点，明白内容，理清关系，理解中心，为立意奠定一个较好的审题基础。
全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。但是要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理解其本质意义，这对于把握材料的中心很有帮助。
如2004年哈尔滨市中考作文题的材料为：一位雕塑家完成了一座非常美丽的雕塑，有人问他：“你是怎样雕出这座完美的雕塑的？”雕塑家回答：“这座雕像原来就在那里，我只是将它多余的边边角角去掉而已。”其实，在人生中，你就是那座雕像，只要去掉外面的边边角角，就能获得完美的自我！而那位出色的雕塑家，就是你自己。
整体上看是讲“雕塑”与“个人成长”之间的一个类比关系，关键词是“边边角角”，要注意联想到自己成长过程当中多余的可以去除的一些东西，可以是行为、习惯、语言、穿着等等。如果把重点放在如何“获得完美的自我”则没有抓住材料的中心，显然是跑题了。
二、立意求准，力求新颖。
材料作文也是“命意作文”，立意好坏直接影响到作文的深刻与否和创新程度，因此，写材料作文，在读懂材料的基础上，要尽量在立意上求准求新。
所谓求准，就是要把握住材料的内容，牢记主题必须从材料中得来，切不可脱离材料，否则就容易写出失败之作。所谓求新，就是要努力突破思维定势，超越一般人的惯常思路，应该发人之所未发，言人之所不能言，力争做到“人无我有，人有我优”，在“新”字上下功夫，这样写成的文章才有希望焕发出创造的光彩。
三、使用材料，恰当巧妙。
在材料作文中，材料在文章中的使用，也是一个不可忽视的问题。一般来说，引用材料有两种形式，即直接引用和间接引用（化用）。根据文体的不同，使用材料也有不同，一般而言，写成议论文，开头最好引述材料，以便更好地提出自己的观点；其他文体也不能完全脱开材料，要在恰当的地方直接和间接引用一下材料，否则容易造成于材料疏远的感觉。
一：概念不同：
所谓材料作文是相对于命题型议论文而言的，即在提供材料的基础上写议论文，其特点是要求作者必须根据材料进行规定写作。话题作文是以某一话题材为范围，不限文体、不限题材的作文。其特点是思考时围绕一则材料(某一触发点),展开想象,全面拓展思维空间。
话题作文中对材料的运用比议论文的材料运用更为灵活，更具创造性，不像材料作文，引用材料是作为引出论点的楔子。
三、写作的思路不同：议论文的主题大体上是固定的，所以给材料作文，一般而言，先要读懂原材料的中心意思，或材料所蕴含的几个方面的意思。对于只有一个中心意思的材料而言，要围绕这个中心意思确立一个中心观点，在写作时在文首高度概述材料，快速切题，提出中心论点。接着，在正文部分客观、全面、辩证地分析问题，在运用原材料分析论证的基础上再旁征博引，进行充分的论证。结局再紧扣材料，提出自己的观点和希望。
话题作文不明确规定主题，只要求作文主题与“话题”相关。审题时应准确把握话题的内涵和外延，明确限制内容和开放内容，确定选材范围和和所要表现的主题。特别不能放过“话题阐述”，而不应过分拘泥于材料，对话题阐述的理解把握比研读材料更重要。因为阐述部分往往能帮助考生更好地理解话题，更有效地打开思路。如果过多关注材料，思路反会受到约束。因为阐述的材料涉及面比材料本身广阔得多，引导考生思路的意图很明显。而且作为衔接材料与话题的枢纽，其对话题的阐释既明确又要丰富。这就避免了考生对话题内涵理解上的单一。
不仅如此，审题时，不能割裂材料与话题之间的有机联系。
四、话题作文的构思技巧。
(4).选取适用且新鲜的素材。
1、阅读下面材料，按要求作文。
你不能改变容貌，但你可以展现笑容。你不能左右天气，但你可以改变心情。
你不能预知明天，但你可以把握今天。你不能决定生命的长度，但你可以拓宽它的宽度。
这段话对你有什么启发？能引发你怎样的联想？请依据材料中的一句话或几句话，确定中心，写一篇文章，不少于５００字。（南京市中考作文题）。
2、这里有美丽的自然风光，这里有丰富的人文景观；这里有温暖关爱，这里有友谊信任，这里有拼搏进取；我们的生活、我们的周围充满了阳光雨露，充满了亲情友情，充满了合作竞争。
请你根据提示所提供的内容，选取其中的一个方面或将几个方面有机的联系起来，自拟题目作文。（长沙中考作文题）。
3、阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。
当幼鹰到足够大的时候，鹰妈妈便把巢穴里松软的铺垫全部扔出去，这样，幼鹰们就会被树枝上的刺扎到，不得不爬到巢穴的边缘。而此时，鹰妈妈就把它们从巢穴的边缘赶下去。当这些幼鹰开始坠向谷底时，它们就会拼命地拍打翅膀来阻止自己继续下落。最后，它们的性命保住了，因为它们掌握了作为一只鹰必须具备的最基本的本领－－飞翔！（河北省中考作文题）。
我心中的那扇窗。
我不能忘记外祖母，不能忘记她打开我心门的那一瞬间！
有一天，我在院内和那些同龄孩子在一起玩，突然冲进来一个陌生人。他着急心慌地告诉我，外公在河边晕倒了。我外婆一听这话，放下手中的活计，一溜烟的跑了出去。我边叫着外婆等等我，边也跟着跑出了院子。
来到小河边，我一眼就看到趴在地上的外公。他双手紧紧地抓着渔网，身边的鱼蒌里放着刚刚打上来的几条鲜活的鲤鱼。我和外婆一起，把外公扶坐在岸边的石头上，然后给他喂水。过了一会儿，外公醒过来了，看见了我，就说：你咋来了呢，小心别掉水里。今天晚上我们吃鱼！望着外公慈祥而刻满风霜的脸，我再也忍不住了，泪水如细雨般悄然落下。
回到家，我才从外婆的口中得知，原来外公得了一种骨病。每次回家我都能看到他一弯一弯着双膝，费力地走着，但我都没觉得是很严重的病。每当外公回家一进院，外婆就急忙跑上前，接过外公手中的东西，扶着他走进屋子。
命中非凡的意义。那就是要有执著于生活的勇气，要有挫折之后的奋起，重创之后的屹立！
离开外公外婆已经很多年了，每当我遇到困难和遭遇失败时，我都会想起外婆说的话。外婆，你是敲开我心门的人。是你打开了我心中的那一扇窗啊！你引导了并教会了我，让我懂得珍惜今天的重要！
我心中的那一扇窗不仅又响起那熟悉的天籁：千年的沧桑你都无言，你却牵动全世界的双眼。无论我曾经漂流多远，你都永远在我的梦里面……说，农村苦，农村的孩子需要坚强。十几年来，我一直就是伴着“痛”的爱长大的。
在小学毕业时，幸运之神降临到我的头上，由于成绩优异，我被县城一所私立中学免费录取。
记得开学的那一天，爸骑着那辆跟了他二十多年的自行车，为我驮着铺盖。我在后面背着大包、小包，小跑着。一路上，父女俩没说一句话。我知道，爹还赶着去干活呢，他说过误半天工要扣十来块钱呢。
来到新的学校，学校里的人多得像赶集似的：校门口停满了小轿车、面包车和各式各样的摩托车。爹则把他那辆破自行车靠在一棵小树上，也上没锁，扛着铺盖卷走进拥挤的人群。我紧跟着爹，生怕走散了。我周围都是大人们，我人小，费了很大的力气才挤了进去。爹帮我找到宿舍，挑了挨着窗户的一个床铺，爹说这儿阳光好，不潮，冬天也暖和。至于其他安慰之类的话一句也没说，放下铺盖卷，转身就走。“爹”，我大声喊了一声，爹转过身来，“啥事？”我望着爹没吱声，爹苦笑了一下，转身又走了。我强忍着泪水，自己收拾床铺。看着别的家长帮着孩子铺被褥，整理东西，我的泪刷地流了下来，但我马上擦干了泪水。爹说过，农村的孩子更需要坚强。
改变过。
光阴荏苒，一晃就是三年。今天就要中考了，早上五点钟我就起了床。妈妈昨晚去厂里干活还没回来，爹也早早地干活去了，我自己做熟饭，饭后，坐车去考场。就在我将要走进考场的大门时，一个熟悉的身影突然出现在我的视野中。万万没有想到，是爹，爹骑着他那辆破自行车来了。顿时，我的泪水在眼里直打转。“爹，你怎么来了，误一天工十几块钱呢！”，“农活再忙，我闺女一个人考试，我不放心，快进去吧，一会儿就考试了，爹在外边等着你。”
本文作者很好地把握住了材料所揭示的中心：为了孩子健康成长而貌似“残忍”的父母之爱。真正理解好这种爱，才能写好这篇作文，否则容易流于一般的父母关怀之上了。通观全文，本文的亮点主要有三点：
一是用一个恰当的标题恰当地表达了中心，鲜明有力，而且富有思辨性。
二是作者将父亲的爱转化为培养自己的坚强这一认识上，使主题具体可感，有利于文章的写作。
三是用富有真情的叙述语言表达了让人感动的故事，摆脱了过于华丽不实的文辞而透露出了一种自然而然的情真意切。
鹰妈妈，再见！
据某地爱鸟协会报道：当幼鹰长到足够大的时候，鹰妈妈竟然狠心地把幼鹰赶下山崖。当幼鹰开始坠下谷底时，他们就会拼命的拍打翅膀来阻止自己继续下落，同时也掌握了基本的本领——飞翔。
一位记者看到这一报道后，觉得很有趣。第二天，记者慕名采访了一位鹰妈妈。
鹰妈妈：这你就不懂了，我怎么会不指点它们呢？幼鹰稍大后，一个个张着嘴，瞪着大眼，看我飞来飞去找食物喂它们，这不是示范动作吗？当他们长到足够大的时候，就应该自己去练了，光讲理论没用。
记者：（思有所悟）哦！这同游泳一样，不下水，一辈子也学不会。应该让它们去锻炼，实践出真知吗！
鹰妈妈：对呀，不过它们的实践活动比起小麻雀啦、杜鹃啦、喜鹊啦等等小鸟的实践活动更具挑战性、冒险性。
记者：那你就不怕它们万一坠入谷底，永远飞不起来吗？
鹰妈妈：(噙着泪水)可怜天下父母心，自己的儿女，我能不心疼吗？可是如果不这样做，它们哪能炼得出铮铮铁骨，啥时能翱翔于蓝天呢？所有这一切，都是为了生存，为了延续生命啊！
记者：都说逆境造就人才，看来这险境也可造就人才，并且是非凡的人才啊！鹰妈妈：是啊，相信我的心血不会白费，我这样“狠心”，幼鹰长大后会理解我的一番苦心的。
鹰妈妈：（笑着说）其实告诉你也无妨，我早就在谷底铺了一层厚厚的芦苇，即使掉下去也不会受伤的，再说，我会把它们带上来，让它们继续练，直到学会为止。
记者：我对“可怜天下父母心”真正理解了，做父母的什么心都能操到啊！鹰妈妈，我的采访目的已经达到了，感谢你接受我的采访，再见！
讲解作文300字篇十七
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。
二、三般若。
这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题。
金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善。
菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的.菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。
再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗?我能留住年轻力壮的我吗?这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰!与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者(以上空边)，可是修一切善法。修一切善法之中(有边)，可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。
五、空假中。
《金刚经》中：“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”又说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”经中这种话很多，应如何体会呢?经中指示我们，一切都可以归结为真俗二谛与假空中三谛，一个是假(也称俗谛)，一个是空(也称真谛)。真俗二谛是二谛法。二谛再加中谛便成三谛。世间大地山河森罗万象，世俗认为是实有，佛教认为这是虚幻的有，名之为假。世俗以虚无断灭为空，与有对立。佛教认为既是幻有，幻有就是空，实际理体不受一尘，万法皆空，这是空谛，也称真谛。世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么?不是明明在这儿吗?怎么说它是空呢?所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢?是你的错觉。你确实亲眼看见一个发光的圆圈，到底有没有?没有嘛!我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。
我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢?咱们再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动?是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。所以《起信论》说：“一切境界，唯心妄动，心若不动，则一切境相灭。唯一真心遍一切处。”又“三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。此义云何，以一切法皆从心起，妄念而生。”永明大师说：“是知心外见有境界，皆自妄念情想而生。”由上可见“一切境界唯心妄动”是俗谛也即假谛。“心若不动则一切境界灭”是真谛也就是空谛。真心遍一切，不妨万法纵横种种境界，万境纷然无碍于一心不动，清净本然。这即是中谛，又称中道第一义谛。《金刚经》许多话都是此义。例如“众生者”，众生是假有，是世谛。“即非众生”，没有这个众生，是真谛。“是名众生”，若说是有只是个假名而已，若说无何处来这个假名，所以有就是无，无就是有，是中谛，不二了。不贪于有也不偏于空。所以一切善法即非善法，是名善法。一切法即非一切法，是名一切法。都是指出有无俱遣，不落二边，理事齐彰一心全显，一体寂然，万用纵横。所以说，妙契中道第一义，“即得阿耨多罗三藐三菩提”，就成佛啊。
六、见相非相见如来。
离四相修一切善法即得菩提，成就佛果。佛乃离相修善之果，所以不可以色相得见如来。经中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以不可以色见声求。这里一位蔡居士认为这四句还不圆满，她很有智慧。这是鸠摩罗什翻译简化了，原来是八句。好几位古德，以及玄奘大师翻译的底下还有四句，玄奘大师的全偈为：“若以色观我，以音声寻我，彼生履邪思，不能当见我，应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”后四句指出，应观导师的法身，法身即是佛的法性。(即佛真性，又称佛性，或自性。法性所适用的范围最广。)如来的妙体即是法身佛的真性(法性)。但法身不可以世智来见，所以说法性不可见。也不可以“识”知。故玄奘大师云“法性非所识”。不可见又不可识“故彼不能了”。佛身只是众生不能见不能知，但绝不是断灭顽空。打个比方，有的物质有磁性，它产生磁场，有极大的作用。例如电动机、发电机，种种设备都是利用磁场的作用。但是磁场看得见吗?摸得着吗?连世间的磁性都不可见，何况法性，当然更是不可见。只是有，法性是有而不可见。法体，如来法身的法体，用我们的思惟不能了知。也就是说法性、真如、实相、般若种种，是如来的法身理体，众生的知见，是达不到的。所以说不可思议。不可议，就是你说不出来，不是你的语言可以表达的。不可思，是你想不到的，不是你脑子里所能想得到的。只有在离开这个思才可知。在妄想之中，你想去见，去知这个法体，就等于你坐在这个椅子上。自己想举起这个椅子，是不成的。你只有离开这个椅子，才能拿起这个椅子。“应观佛法性，即导师法身”。法性遍一切，就是导师的法身遍一切处，遍一切空间。但法性不是你的妄心所能认识的，猜测的。大家在这地方千万要小心。所以色见声求，不能见如来。法身如来在众生的情见之中不可能认识到，知道，看到。我们所能看到的只是一些相。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你所见一切相都是虚妄的，眼前所见本来没有，只是由于动相所生。
再举一个真实的例子，倓虚老人在香港刚刚圆寂，这件事是他亲口对我说的。有位董子明居士，原是吴佩孚将军的顾问。吴佩孚下野后，他就到青岛湛山寺当教员。湛山寺是倓虚老人创建的，董居士在湛山寺给佛学班的学僧讲国文，改文章。除了上课改卷子之外，他就是用功，把门锁起来闭关自修。他与当时在湛山寺讲戒的弘一大师相知，只是这两个人彼此间才谈谈话。一天正在用功的时候，念得很虔诚。动了一念，他想到大殿拜佛。这一念一动之后，人就在大殿中拜佛了。拜了佛之后，他想我正在用功，我回我的房间用功吧。走回到自己房间，门都关锁着，进不去。别人走过来，他就说：“师兄请你给我开开门，我进去。”那人说：“你叫我开门，你怎么出来的?门都锁着，你怎么出来的!”于是这件事就这么传出来了，轰动湛山寺。大家听明白没有，人是怎么出来的。我在北京听到了，我认为这事很重要，是对我们学佛人一个很好的资料，是一个近代的实证啊。我问夏老师是否知道这件事，夏师说：“确有其事。”这个董居士就是夏师的外甥。后来倓虚法师由东北经过北京到香港去，我当时是广播电台台长，我请他在电台播音，我亲自招待他。我们谈得很愉快。我就问他，我说：长老啊，你在湛山寺，当时有一个人从锁闭的关房中出来到大殿，你知道不知道这回事?他说：怎么不知道，当时我就是方丈。倓虚法师自己著作里写了这个事情。所以这个事很能破我们的执着。你心中没有离妄之前，墙壁都是障碍。你心中能有一念离妄，当下虚空粉碎大地平沉，何处是墙壁。所以这一切相皆是虚妄。“若见诸相非相”，不是说没有这些相，而是看到这些相不分别、不执着。自己不因见相而起心动念，就合于“若见诸相非相”。这四句经文中，“凡所有相”是假谛，“皆是虚妄”是空谛，“若见诸相非相”是中谛，无相而相，相而无相，(从无相的理体显现事相，是无相而相。虽有种种事相，万象森罗，可是论其实无一物，故说相而无相。)真俗双融，事理无碍，所以是中道第一义谛。从容中道即是如来。所以说“若见诸相非相，即见如来”。
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讲解作文300字篇十八
1、词汇量：一般重点中学的小升初英语考试，都要求学生具有2000到3000的词汇量，而且要求学生能读、能听懂这些单词，甚至要求孩子会拼写。很多孩子认为小升初英语考试卷中的英文奥数题比较难，主要障碍就是很多单词不会，这样扣分之后，跟其他孩子就有差距了。
2、语法：小升初英语考试需要孩子有扎实的语法功底，要求孩子做单选题、语法题不会错。
3、实际运用能力：知识学到手会用才是关键。小升初英语阅读题中，主要考察孩子的还是词汇搜索的能力，就是需要孩子看到问题之后，会返回原文找答案，并选出正确的答案。
摘要写作中，需要孩子能根据问题来写文章，主要考察的是孩子的连词成句能力。
英文奥数题中，孩子不仅要学会猜测不认识的单词含义，还要具备翻译题目的能力，然后解题。学生具有2000到3000的词汇量是不够的，还需要孩子有拓展的词汇量。例如：free这个词，意思是自由等，但是在freesugar中，free就不是自由的意思了，这个词组的意思是无糖的。
