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传播策略分析案例篇一
一、前期宣传造势，吸引眼球
对于“ip”剧的前期宣传，要尽可能地扩大辐射范围，吸引观众的眼球。前期宣传造势的核心就是以病毒式的传播让该剧达到未播先红的状态，利用高人气剧本助推宣传、结合传统媒体和新媒体设置话题进行宣传、利用粉丝群进行传播扩大影响力，使该“ip”剧达到先声夺人的状态。
（一）高人气剧本助推宣传
（二）结合传统媒体和新媒体设置话题进行宣传
（三）利用粉丝群进行传播扩大影响力
二、中期推进传播，巩固“ip”剧的影响地位
通过前期的宣传造势，“ip”剧已达到家喻户晓的状态，传播者要维系这一状态，巩固“ip”剧本身的影响地位，这就需要传播者与一线平台强强合作推进传播、加强传者与受者之间的互动进行连环传播、利用多媒体互动整合传播，这样才能让“ip”剧在播出时继续攀登高峰。
（一）与一线平台强强合作推进传播
传播策略分析案例篇二
从传播学角度论，文学作品作为信息的一种形式，除自身拥有的艺术价值和魅力外，还应积极地参与传播，通过策略性的传播，最大化地实现其审美、风化教育和干预生活的系列效应。这正如冯天喻先生所论：“文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。”①在被闻一多誉为“诗唐”的唐代，诗人在当时的条件下，充分利用有限的传播资源，进行了朴素而卓绝的传播艺术探索，留下许多堪称传媒史经典的佳话。本文试从实践论角度，巡视和检索唐代诗人的诗传精神和策略。
事实上，初唐时期，陈子昂已经自觉地利用新闻效应，进行过一次诗与信息的成功传播。初入京时，陈子昂作为一名普通的试子，并不为人所知。一天他经过长安的一个闹市，看见一个卖乐器的人，炫耀其所卖胡琴价值百万。许多豪贵传看着，却无人敢买。陈子昂拨开众人，走上前去，径直以百万之价买下，周围人惊讶万分，纷纷询问，陈子昂泰然地说：“我擅长这种乐器。”当大家要他表演时，他许诺次日可到宣阳里欣赏。第二天，大家果然都来了，陈子昂设酒食款待客人，置琴于前。等大家吃喝完毕，他捧着琴自我介绍，并说有诗文百轴，在京城奔走，碌碌尘土，知音难觅，不为人晓。接着，他砸碎胡琴，而将文轴遍赠众人。于是，不数日，陈子昂之名誉满京都。司空参军王适看到陈子昂的诗集后，惊喜地称赞：“此子必为天下文宗矣。”④
案例中，我们不难看出，正是这场“新闻炒作”，使陈子昂一举成名天下闻。否则，他那些“前不见古人，后不见来者”的诗，很可能会因无人识传而隐没于璞中。这里，在传媒策略方面，陈子昂使用了最基本的人际传播形式，借助“一传十，十传百”的口口相传，引起了社会的轰动。段京肃先生认为：“人际传播是个体与个体之间的信息交流活动”，“是最原始的，历史最悠久的传播类型。”⑤
在人际传播中，名人的作用有着轰动效应。特别是唐代，社会崇拜名声，因人看诗之风颇盛，若为名流手笔，则争相传写；若为无名者，则不屑一顾。因而唐代诗人在成名或试举之前，往往奔走于权贵或名士之门“投谒”、“温卷”、“觅举”、“求荐”、“延誉”。李白投诗于贺知章，白居易投诗于顾况，从传播学看，都是利用名人效应进行作品传播的策略。
史料记载，牛僧孺试举进士时，以诗文拜谒文坛巨擘韩愈、皇甫，得二公赏识，意欲提携。于是，某日二公明知牛僧孺外出，故意登门造访，在他的门上大书“韩愈、皇甫同访几官不遇”。第二天，京城名士纷至沓来，竞相观看，并迅速传扬开去，牛僧孺名声大噪。⑥在这则案例中，如果从传播学角度分析，韩愈和皇甫二人实际上是进行了二次传媒策略的谋划，对传播内容进行了二次包装，对信息进行了中转和再处理，从而实现了信息的增值，因而也就取得了更为可观的传播效果。
同时，在信息传播中，总有一些无法完全控制的因素，这就是传播实践中常常会出现的“误传”和“噪音”现象。中唐时，诗人李固言初到京师应举，向表亲柳氏请教投诗何人。柳氏欺其老实，故意让他投谒闲官许常侍。岂料次年许常侍调任礼部侍郎，便给李固言以状元及第。这里，诗人李固言的不虞之誉，生动地反映了唐代科举的真相。同时，这则案例至少反映出了三条信息传播的规则：第一，名人和权要影响和决定着传播行为的成败和结果。当许常侍是闲散之官时，李固言的传播策略显然是失败的；而当许常侍能够左右言路时，李固言原本极为愚蠢的传播策略又显得极其成功和出色。第二，现实生活中，传播活动常常会受到外界因素的干扰。李固言初到京师，向表亲柳氏询问投谒何人，这是他预定的传播谋略，而柳氏的使坏和捉弄，使他遭遇了传播结果的失败，显然是信息传播中的“误传”和“噪音”现象。第三，从哲学意义上讲，信息的传播同认识其他事物一样，也是一个微妙复杂的过程，常会出现很多干扰性的因素。换句话说就是，信息的传播是可控制的，又是不可控制的。因而从传播学角度说，策略者应当充分估量这种不确定因素的存在，化消极因素为积极因素，或者最大限度地消除负面效应，才能取得预期的传播效果，掌控和把握传播活动的走向。正是从这层意义上说，案例中，李固言一悲一喜的两种命运，是颇值得传播学研究者深思的问题，因为“传播技巧既是对内容的美化和包装，也是绕开传播障碍、避免传播干扰的特殊技能。通过它，传播者可以巧妙、灵活地将信息送入受众的感官，深入他们的大脑”。⑦
马克思认为：“人是社会关系的总和。”这也可以理解为：人的现实存在，是和传播活动不可分割的。哪怕是企图与世隔绝、自我封闭的隐者，实际上也是在传播着一种信息――“别来打扰我”，更何况绝对的隐者、绝对地不接收任何外在信息是不可能的，因而段京肃先生认为：“在人类社会发展的每一个时期，一代又一代的人们无一不是处在传播活动的包围之中，也无一不是凭借了传播的活动在维系自己的生存和进步。人类生活在一个由信息和信息传播媒介构建的世界中。古今中外，信息的获取、加工处理、传播、存储都是人类社会最重要的活动之一。”⑧由此可见信息传播在人类活动中的作用是很大的。下面这则案例，更能充分证明积极的传播策略引领现实生活的意义。
事实上，在崇拜诗人、重视诗名，甚至以诗取士的唐代，那些靠隐居终南以求仕的人，那些投身大漠边塞的军旅诗人，都有着强烈的传播作品和名声的意识，都是在利用各自不同的策略，积极进行作品与信息的传播，各有各的不同形式。因而，对唐代诗传精神和诗传策略进行深入研究，是能够给今天研究传播学的学者很多启示的，同时，这也是对我国优秀文化遗产的继承和再利用，即便是对唐代的诗学研究，也是一种新的思维取向。现代阐释学认为，视角的转换会带来对象的增值。
注 释：
①冯天喻：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年版。
②姚福申：《唐代孙处玄使用“新闻”一语的考辩》，《新闻大学》，_（2）。
③《全唐诗》卷645，中华书局，l960年版。
④计有功［宋］：《唐诗纪事》卷8，影印文渊阁四库全书本。
⑤⑧段京肃：《传播学基础理论》，新华出版社，2003年版。
⑥李［宋］等编：《太平广记》卷180，中华书局，1961年版。
⑦⑩1112邵培仁：《传播学》，高等教育出版社，2000年版。
⑨刘［后晋］：《旧唐书・王翰传》卷190，中华书局，1975年版。
传播策略分析案例篇三
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传播策略分析案例篇四
一、昆曲传播要回归到继承和发展中国传统文化、弘扬中华传统美德的高度
1.与继承和发展中国传统文化相结合，可以提高昆曲社会范围的认知度和认同感
昆曲，积淀了丰富的民族文化内涵，体现着民族的精神气韵，整合了传统文艺的精华，是我们民族的文化经典，是祖先留给我们的宝贵的民族文化遗产。在经济全球化的形势下，昆曲的传承和和振兴对于保持民族文化的独特性，对于增强我们民族的生命力、创造力、凝聚力有着十分重大的象征意义和现实意义。一个国家与民族的精神气韵极大程度上蕴藏在自身特色独具的文化与文明里。昆曲的传播首先要回归到此层面，这符合昆曲“人类口述及非物质文化遗产”的文化地位，通过这种回归应属高度的定向传播，可以以较低的成本在较短的时间内使国民在心理上对传统文化概念性的认同感和责任心转移和细化到昆曲上，形成观看昆曲不只是一种娱乐活动，而且是对自身民族历史、传统文化、知识、造诣、鉴赏力进行的一次检验和审视的心理自觉，达到全社会对昆曲历史意义和价值的高度认知认同，为昆曲下一步在历史文化和市场上的传播打下坚实的基础。
2.昆曲作为弘扬中华传统美德的工具，可以起到与中华传统美德相互促进的积极作用
中华传统美德集中体现在伦理道德上的“忠孝节义”和人格理想上的“刚健有为”。昆曲作为“以歌舞演故事”（王国维语）的综合艺术，题材范围较广，经典剧目流传颇多，且大多都是惩恶扬善、赞美忠孝的，如《清忠谱》《琵琶记》《桃花扇》等。优秀的传统剧目还可以在更高层面发挥民族凝聚功能、精神激励功能、价值整合功能。发挥昆曲的艺术教育作用，潜移默化，润物无声，在弘扬中华传统美德的同时，也会悄悄地走入人们的生活视野之中，渐渐成为人们娱乐休闲的主要选择之一，为更多普通人了解昆曲、欣赏昆曲、热爱昆曲提供了一条现实可行的路径。
二、昆曲传播要与学校艺术教育相结合
1.学生是昆曲传播的主要对象
昆曲从诞生之日起就与文人士大夫有着密切的联系，在发展过程中曾一度成为他们文化生活的必需。另外，有着较高文化素养的文人参与创作，他们把自己的思想感情以及价值观渗透到昆曲作品中，使昆曲婉转悠扬，清丽淡雅，具有其他剧种难以企及的雅致美，被推为“百戏之祖”。昆曲是高贵的、典雅的，昆曲生来“阳春白雪”的本性特征决定了昆曲的观众群应该具有一定文化水平。中国艺术研究院话剧研究所所长刘彦君也认为：“昆曲天生就是一种属于少数人的高雅艺术，现在也不可能成为一种大众的艺术。”①一方面，一定的知识储备、一定的文化底蕴和艺术素养是欣赏昆曲的客观基础；另一方面，由文化水平所影响的道德情操，知识分子对意境的追求和淡雅的审美趋向也是与昆曲产生艺术共鸣的主观条件。
于是，受着高等教育的大学生就是昆曲传播的主要对象，他们经过基础教育已具备一定的文化水平和艺术修养，更重要的是他们有着极强的求知欲和进取心，渴望自我的提升渴望人格的完善，对高雅艺术有着非常迫切的心理需求。这种由内而外的心理需求为昆曲由外而内的传播奠定了受众的良好的心理条件。另外，大学生在不久的将来就会成为社会生活的中坚力量，将促进昆曲扩大化几何形的传播。
2.学校是昆曲传播的广阔平台
学校是教书育人传承文化的场所，是培养高素质全面发展人才的基地。昆曲是中国文化的瑰宝，使昆曲艺术薪火相传也同样是学校义不容辞的责任，当代大学生也需要接受昆曲这种人文积蕴深厚的艺术教育。这就大大减少了昆曲传播中的壁垒，而且传播对象的集中，校内丰富的媒介资源的整合使昆曲的传播成本大大下降，可达到事半功倍的效果，“高校是系统化传播京昆乃至戏曲艺术的最后也是最好的一个阵地。”②青春版《牡丹亭》在北大、北师大、南京大学、复旦大学、同济大学等全国重点高校巡回公演的火爆场面以及演出结束后大量学生喜欢昆曲、亲近昆曲的事实就是最有说服力的证明。
3.校园昆曲传播的主要手段
（1）与有关课程相联系
首先，开设昆曲的专门选修课和有关昆曲的选修课，如戏剧艺术、表演艺术、艺术鉴赏、戏剧文学研究等，传授有关昆曲的历史、发展、声腔、表演、鉴赏的基础知识。其次，可使昆曲与主干课程的教学相结合。如古典文学课分析戏剧文本时可放映相关剧目的影音资料，中国史课上可播放相关历史题材的剧目，中国文化概论课上可选择典型剧目播放辅助对文化的感性理解。而且，特殊的地方高校（如苏州）还可在条件成熟时尝试将昆曲的选修纳入学分体系。
（2）充分发挥综合性大学相关院系和专业学生社团的带动作用
