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政论散文经典优选选读篇一
学生因为学习任务繁重，没有时间及时关注社会动态。教师是知识的传授者和传播者，且学生的成长期大部分时间都是在学校度过的，毫不夸张地说老师是孩子成长中最具影响力的人。初中教师不仅要备好课，还要关注社会动态，积极完善自己，不断提升教学水平，为人师表。他们不仅传授科学知识，而且行为和思想都会对学生产生潜移默化的影响。在课堂上，老师要充分发挥主导作用，跟学生分享社会上的新鲜事。这也对教师提出了新要求，教师需要有敏锐的洞察力和与时俱进的心态。注意收集一些时事政治，关注社会动态，并在课堂上及时传递给学生，达到良好的教育效果。
二、时政课堂应“动之以情，晓之以理”
初中学生的阶段性和特殊性对初中老师提出了新的要求，特别是思想政治老师，初中阶段是学生的心理和生理出现巨大变化的时期，在这期间学生性格和心理上的不稳定性和阶段性，对初中学生以后能否健康发展有着非常重要的意义。根据初中学生的智力发育，政治教育一般遵循以理性知识为主，感性知识为辅的原则。在初中学生发育期的敏感时期和关键时期，老师更应注意和学生进行心和心的沟通，构建良好的师生关系，为以后的教学教育奠定良好基础。另外，老师要把时政教育的内容贯穿到课堂每一个环节中，潜移默化地对学生进行时政教育。初中生可能因为年纪的关系无法迅速准确地理解时政，教师作为传播者更应该详细地给学生分析、讲解，不能放松对他们的时政教育。学生不可能脱离社会而存在，应该鼓励学生主动关注时政内容，了解国家和国际上发生的大事，培养他们的爱国情怀和民族使命感。因为时政内容的理论性和多方面性，老师应有计划、有针对性地选择教育内容，选择适合学生感兴趣的话题作为切入点，提高学生学习主动性，以感性知识引入理性知识，达到事半功倍的效果。比如讲“邪神教”时，老师可以事件当中人物的年龄作为切入点，相近年龄可以引起学生兴趣，并对学生及时进行爱国主义教育，激发学生的爱国情怀和正义感。并且引入一些民族政策，比如那些xxx党内团结、破坏民族团结、破坏国家社会稳定的事件、无视他人生命安全的恶劣行径，是受到全社会的抨击和抵制的，也是学生义不容辞的责任。
三、充分尊重学生的主体地位
学生是教学过程中的主体，素质教育要求在课堂中充分尊重学生主体地位，不能“反客为主”，把课堂交给学生，老师引导学生学习，怎样学习。教师就成了学生学习的帮助者，也为良好师生关系的建立提供了帮助，良好的师生关系提高了学生的学习成效。初中政治教学主要是思想传播和心灵的碰撞，更应该顺应潮流。怎样充分发挥学生的主体作用呢?教师之前要有足够的时间完善教育方法，了解每一位学生，在合适的时候提出合适的问题，引导学生学习思考，养成自主学习的良好习惯。
四、及时捕捉热点，提高学生的兴趣
教师应该及时捕捉热点，引入社会上的热点，让学生身在学校却心系国家，培养学生的责任感和民族感。学生处于现代化社会，都有现代的印记。他们勇敢，表现欲望极强。因此，教师鼓励他们在课堂上评论和分析时事，强化他们的参与意识，激发他们对时政的兴趣，满足他们的表现欲望。比如：教师可以每星期专门拿出两节课开展一个讨论会，老师提出要讨论的话题，让学生自己收集资料，让每个学生都发表看法和意见。老师引人突出的有争议的话题，引导学生专门讨论、分析和总结。这样的教学方式会很好地调动学生的积极性，激发他们的学习兴趣，强化学生的参与意识，提高学生主动关心国家时事的积极性，提高爱国情怀，激发“主人翁”意识。在此过程中，既可以培养学生的学习兴趣，锻炼其独立思考的能力，又可以宽善其知识结构，促进其全面发展。
五、结语
总而言之，初中政治教学是不能离开社会环境而单一存在的一门学科。离开社会环境，政治教育就没有了现实意义。教师在对学生进行政治教育的同时，不要忘了对学生进行时政教育，只有正确了解社会环境，才可能正确分析时政，树立正确的人生观和价值观。初中政治教学不仅是一门学科，而且是学生连接社会的一个桥梁。时政教育不但可以让学生了解社会，还可以提高学生辨别是非的能力，增强学生的民族责任感。
政论散文经典优选选读篇二
自由主义作为一种政治学思想其特征可归纳为几个方面：个人主义、普遍主义和改良主义等。其中个人主义可以被视为自由主义政治思想的灵魂，其它特征都要以维护个人主义这一思想作为其主旨。个人主义意味着：（1）个人是道德价值的最终单位；（2）社会拥有作为恰当目标的对于个人的益处，不存在超越或凌驾于个人益品之上的社会益品;（3）个人的福利需要人们尽可能地作出自己的选择。简言之，自由主义认为只有在对个人充分尊重的基础上才能形成真正的关于社会集体事务的公共理性，个人拥有自我选择、自我决定的权利。要实现这一目标个人首先必须是平等的单元和价值的终极。所以对“平等”的诉求是实现自由主义理论的基本前提。虽然自由主义的思想具有某些极端性色彩，并遭到其它政治理论的批判，但自由主义思想传统内部在不断变革创新，企图将其思想日臻完善。尤其是20世纪末兴起的新自由主义理论使自由主义的政治哲学又以新的面貌呈现在世人面前。
一、“正义”成为自由主义的新主题
以罗尔斯正义论为代表的新自由主义理论的兴起为古典自由主义理论注入了新的活力。新自由主义与古典自由主义的区别在于：古典自由主义关注的主题是自由，而新自由主义关注的主题是正义。罗尔斯指出：正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样……同样某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除”。3罗尔斯认为正义是评价现代社会制度是否合理的唯一标准。罗尔斯认为正义的内涵首先就是平等。
在古典自由主义时期就已经提出平等的政治概念。自由、平等、博爱是资产阶级革命的口号。古典自由主义者认为，平等也是一种权利，即每个人都平等地享有权利。资产阶级尤其强调“天赋人权”，“天赋人权”是指国家不能以任何理由和名义剥夺公民的权利。在强烈的权利意识下，自由也被纳入权利范畴之中。由于基本权利为每个人都平等地享有，每个人都要求一种权利上的平等。因此，古典自由主义的自由原则，又是权利原则，同时也是平等原则。
古典自由主义产生于资本主义社会自由竞争时期。古典自由主义所处的历史时代决定了它对平等的理解仅限于形式。因为古典自由主义虽然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在现实的政治生活中并没有使平等的理念真正实现。罗尔斯赋予平等更加丰富的内涵。罗尔斯认为平等有形式的平等与实质平等之分。一种是政治上的平等；一种是经济上的平等。古典自由主义关注前者，新自由主义关注后者。
形式平等的理念同制度相关联。平等的权利原则归根到底是一种制度原则，这种制度就是法律制度。形式平等就其实质而言就是权利平等，权利平等是由法律体系和法律制度来保障确立的，法律规定的权利为每个人平等的享有。因此，真正支撑形式平等理念的是现代民主法律制度。
启蒙思想在反抗宗教的思想禁锢和神权统治的运动中产生，当神权统治被推翻了之后，人在上帝面前的神恩平等变成世俗的法权平等。资产阶级革命打碎了几千年的特权等级制度，每个人在政治上的平等以法律制度的形式予以确认，人们享有平等的自由权。古典自由主义所理解的平等也就仅限于此。这种形式的平等是远远不够的，人类的不平等更多地体现为经济的不平等，特别是在启蒙哲学之后的历史时期。工业革命创造和积累了巨大的物质财富，但是许多人并没有因此而摆脱贫困，相反贫富差距越来越大，弱势群体更加边缘化。罗尔斯认为这些所有的不平等在于整个社会基本结构和社会分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不够的，必须实现实质的平等。所以他对平等的概念进行了全新的阐释。
二、平等的三种样式
在罗尔斯看来认为平等具有三种样式。它们是自然的自由、自由的平等和民主的平等。
罗尔斯认为历史上前两种平等观念在人们的社会生活和思想中曾经有着重要影响，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一种基本自由市场制度的平等，它可以被认为是早期自由主义者所坚持的平等。这种平等取消了封建等级制度的阶级差别和固定特权地位，将人看作是完全自由平等的个体。它要求一种完全自由的市场经济制度，每个人都能有同等的权利进入市场参加竞争，并在市场中尽其所能地获得相应回报。但自由竞争的市场体制下的平等只局限于形式的平等，因为在看似公平的市场竞争中，人们往往在两方面是不平等的：一方面进入市场的前提和基础是不平等；另一方面是市场竞争的结果是不平等，前者的不平等导致了后者的不平等。在自然的自由体系中，个人的前途（收入、财富和机会等）总是受到自然偶然性和社会任意性的影响，如天赋能力的高低、家庭出身和社会环境的好坏等。罗尔斯由此认为：自然的自由体系最明显的不正义之处就是它允许分配的份额受到这些从道德观点看是非常任性专横的因素的不恰当影响。72自由的平等力图解决由社会和文化环境给人造成的不利影响，它通过增加教育机会、实行再分配政策和其他社会改革措施，为所有人提供一种平等的出发点。自由的平等可以被看作是18世纪自由主义的平等观念，是对“放任自由主义”的超越，也是对靠纯粹“市场”调节分配收入地反省。自由的平等应该说比自然的自由体系更可取，但罗尔斯认为它同样有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社会偶然因素的影响，但它还是允许财富和收入的分配受能力和天赋的自然分配的影响。这从道德的观点上看是不合理的。就像通过历史和社会的机会来确定收入和财富的分配是不合理的一样，让天资的自然分配来确定这种分配也同样是不合理的。一般来说，造成人们之间不平等的原因有两种，一种是社会和文化的，人们在出身、环境、教育、家庭等方面具有很大的差别，有些人比其他的人更为“幸运”；另一种是自然的，人们生来就具有不同的天赋，有些人高一些，有些人低一些。人们通常认为，产生不平等的社会文化因素经过努力是可以消解的，但自然的因素却无法消除。如果人们的自然天赋（智力、体力、理性和想象力等）方面存在着消灭不了的差别，那么在实际的社会生活中就永远存在不平等。罗尔斯认为，仅仅消除由社会文化因素产生的不平等是不够的，还应该消除由自然因素产生的不平等。在此意义上，罗尔斯认为自然的自由与自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，没有触及实质平等。自由的平等虽然有向实质平等迈进的趋势，但并不全面。以一种深切的道德关怀来讲，人类社会应该解决一切不平等，不论是社会因素造成的不平等还是自然因素造成的不平等。由此，罗尔斯提出了自己解决不平等的理论范式，即民主的平等。罗尔斯认为民主的平等相对于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等观念。
对于民主的平等，罗尔斯认为最好通过结合机会公平的原则与差别原则来达到。差别原则的核心观念：所有的社会基本善——自由和机会、收入和财富及自尊的基础——都应该被平等地分配，除非对一些或左右社会基本的一种不平等分配有利于最不利者。差别原则体现了一种不平等社会下的最大平等理想和观念。
罗尔斯认为，一个理想社会的分配方式应该是完全平等的，但这是不可能的。如果任何社会都无法做到完全平等，那么就应该争取达到相对而言最大的平等。社会中最需要帮助的是那些处于社会底层的人们，他们拥有最少的权力、机会、财富和收入，社会不平等最强烈地体现在他们身上。这些人被罗尔斯称为“最少受惠者”。一种正义的制度应该通过各种社会安排来改善这些最少受惠者的处境，增加他们的希望，缩小他们与其他人之间的分配差距。这样，如果一种社会安排出于某种原因不得不产生某种不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正义的。
差别原则构成罗尔斯“正义论”的核心思想。从平等角度而言，差别原则体现了实质平等的观念，表明了罗尔斯想解决一切不平等的政治理想。
三、正义原则
在对平等的概念的全新的认识的基础上，罗尔斯提出了正义理论。
罗尔斯首先提出正义一般的直觉性的观念，即所有的社会基本善——自由和机会、收入和财富及自尊的基础——都应被平等地分配，除非对一些或所有社会基本善的一种不平等分配有利于最不利者。这个一般的正义观体现为两个正义原则。
第一个原则：每个人都拥有与其他所有人同样的自由体系相容的、最广泛平等的基本自由体系的平等的权利。
第二个原则：社会和经济的不平等应这样安排，使它们：（1）在与正义的储蓄原则相一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。
如果说第一个正义原则体现了形式正义的观念，那么差别原则则体现了实质正义的观念。正义的一般观念是阐明什么样的平等观是符合正义的，罗尔斯在此是要表明：不正义就仅是那种不能使所有人得益的不平等。两个正义原则是对这一观念的具体原则支撑并作为社会基本制度的分配原则。
罗尔斯认为，这两个正义原则主要适用于社会的基本结构。他将社会大体上分为两个部门，即政治领域和经济领域。第一个正义原则适用于政治领域，它用以确保公民的平等的自由。对于罗尔斯来说，平等虽然非常重要，但自由同样不能忽视，否则将会同古典自由主义一样犯简单化的毛病。罗尔斯在自己的正义中给自由一个价值定位，或者说在正义的框架中给自由以相应的理论位置。在启蒙的价值谱系中，自由位于首位。罗尔斯在自己的理论体系中，同样接受了这一价值谱系的安排。
第二个正义原则适用于社会经济领域。罗尔斯把公平的机会平等原则作为第二个正义原则的第一部分，而将差别原则作为第二部分。可以说，最能代表罗尔斯平等观念的就是差别原则。罗尔斯指出如果存在满足上述两原则的制度结构，它只有在达到下述目的时才是公正的，即当且仅当境遇较好者的较高期望是作为提高最少获利者的期望计划的一部分而发挥作用时。差别原则最简单直接的观念，社会结构并不确立和保障那些状况较好的人的较好前景，除非这样做适合于那些较不幸运的人的利益。
罗尔斯的两个正义原则实际上体现的都是平等的政治价值，第一个原则用来处理平等的自由，第二个原则用来处理平等的分配。自启蒙时代以来，自由、平等和博爱就成为现代社会追求的重大价值目标，但在实际上，人们只能很好的解决自由（古典自由主义的贡献），而对于平等和博爱却无能为力（古典自由主义的局限）。罗尔斯认为自己的“正义论”能够很好的把三者统一起来：第一个原则确保了平等的“自由”，第二个原则的第一部分（公平的机会平等原则）确保了“平等”，第二个原则的第二部分（差别原则）确保了“博爱”。
经济平等不能在古典自由主义理论中出现，在于古典自由主义把“自由”作为市场经济的最好理解。市场经济让人们在其中自由选择，尽最大努力创造和实现自己的价值，自己掌握自己的命运。由于市场和放任主义政策在产生赢家的同时也产生了输家，如果不考虑到经济上的平等，不以差别原则作为补充原则，弱势群体将得到不公平待遇。而解决这些问题，实现真正的机会平等的效果将是采取某种福利主义的、再分配的税收政策，以帮助那些受到不公平待遇的的劣势群体。
新自由主义则希望国家对市场进行干预，以防止市场的任意性对社会造成极大的不平等。古典自由主义坚持市场下的自发分配，人们凭借自己的才能智力在市场中获得相应的回报并作为自己的财富和私有财产而不可侵犯，因此那些天生有残障或缺陷者沦为贫穷者也是应该的。新自由主义力图纠正这种自发的市场分配，以国家的名义实行再分配以实现社会的正义。新自由主义强调正义总意味着平等，因此，它必须解决市场经济下的不公正，调整经济上的不平等，最终实现政治平等和经济平等的内在统一。
总之，罗尔斯的正义理论超越了古典自由主义对正义的理解。古典自由主义过于强调个体权利，包括政治参与的权力、言论集会的权利和私人财产的所有权的。尤其强调私有财产神圣不可侵犯。这表达了对君主专制时期对个性压制的一种反抗。在资本主义自由竞争时期社会财富急剧集中，虽然生产力大大提高了，但并未使普通社会成员过上幸福的生活。绝大多数的无产阶级处于贫困状态。正如马克思所说，工人只有出卖劳动力的自由。工人阶级为改变自身的生存状态掀起了波澜壮阔的革命运动。这些革命运动迫使资本主义社会实行一些内部改良。即便如此，资本主义社会中各种各样的民权运动，如反歧视运动、反贫穷运动、反战运动等仍然此起彼伏，从未间歇。
罗尔斯试图确立一套适用于社会基本结构的正义原则，来重新调整基本善的分配，最终实现最大程度的平等。
罗尔斯的平等思想并非平均主义，他仍然保留古典自由主义、个人主义、契约论等特征，只是在坚持自由的基本立场上，使社会弱势群体的利益得到应有的保障，从而保障他们拥有自由的参与社会政治、经济和文化等生活的权利。只有这样才能使个人主义这一自由主义的根本特征发挥，所以不得不承认，罗尔斯的政治哲学思想是自由主义在新的历史时期的巨大进步。
政论散文经典优选选读篇三
工作日志不用很复杂。
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政论散文经典优选选读篇四
思想政治课是对学生进行马克思主义基础理论教育的最主要的学科，因此，开展德育教学具有独特的优势。政治教材中的任何一节知识点都可以作为德育渗透的优秀素材，而且都有助于培养学生正确的人生观、世界观和价值观。例如，哲学常识主要是以培养学生正确的“三观”为已任，不管是唯物论、辩证法，还是认识论和价值观等，都能够引导学生建立科学的观点。当教师在讲授这些知识点的时候，将德育穿插在其中进行授课是每一位政治教师的天然职责，这样的教学能够做到润物无声。再如，在讲授“内因和外因”的辩证关系时，为了更有效的让学生正确地认识到逆境也能成才的深刻道理，教师可以结合“青蛙效应”进行讲解，帮助学生更好的理解其中深刻的道理；“在一锅滚烫的开水中将一只活青蛙突然投向到锅中，就在将要落入锅里的一瞬间，青蛙奋力一跳，竟然死里逃生了。接着，专家又将锅里的水换成温水，将青蛙缓慢地放入到锅中，这个时候青蛙在锅里悠闲的漫游着，但是，随着水温逐渐的升高，这只青蛙却没能跳出水面。”接着让学生分析这只青蛙最后的悲剧说明了什么？作为万物之灵的人类，我们是否也在上演着青蛙式的悲剧？学生们开始展开激烈的讨论，很多学生得出一致结论；生于忧患，死于安乐”，为了让学生更好的理解这节知识点，教师可以要求学生进一步地去思索：“艰难困苦，玉汝于成”，“生于忧患，死于安乐”所蕴含着的深层哲理。这样的教学，既能够优化政治课堂的教学结构，又能提高政治课堂的教学效率，而且还能够促使德育教育在政治学科中的渗透得到更进一步的落实。政治常识则是宣传马克思主义国家观、政党观、民族宗教观、国际关系观的有力阵地，教师可通过大量知识载体，因势利导，培养学生对我们祖国、我们人民、我们党的热爱之情。
二、发挥学生的主体作用开展有效的思想品德教育
要体现出学生的主体地位，需要教师在政治课堂教学中以学生为中心，将学生的主体作用发挥出来，引导学生主动地去探究知识，去学习，以此来逐渐地开展德育渗透的目标。要想将高中生的主体作用充分地发挥出来，需要政治教师在教学设计上以及学习方式和课后反馈等方面都把学生放在第一的位置，教学时，还要同时兼顾到教学的导向和学生的实际情况，确保学生实现全面均衡的连续性发展。德育教育可以通过课堂的互动教学、情境教学的方式来代替传统课堂满堂灌的教学模式，尊重学生的内心体验，多倾听学生的内心感受，这也能够有效地改变学生过去死记硬背的机械式的学习模式，引导他们转变自身的学习方式，逐步地转移到自主探究知识的学习方向上来。设置开放的教学氛围，能够很好地调动学生探究知识的积极性和主动性，这样也有利于引导学生实现道德行为和认知行为的和谐统一，增强他们的认知，强化他们的思想意识，促使学生真正地理解学习政治知识的内涵，以此来确保每一位学生都能够健康的发展。因此，教师在授课的过程中，认真地钻研教材，选择灵活多样的且切合实际的教学手段，就一定能够提高政治课堂的教学效益。
三、提高教师自身的素质
对于学生来说，教师既要是知识渊博的智者，同时也应该是学生道德修养的榜样，是人类灵魂的工程师。教师要具备崇高的思想道德素质与精湛的业务水平，只有这样，才能教育出更多更优秀的人才来。开展德育教育时，教师首先需要考虑自身人格对学生可能会产生的影响，并把这作为教育、熏陶学生品格的重要手段之一。基于此，教师授课时，要注意自身的形象，言传身教，用自身良好的行为习惯，坚定的信念和意志去教育学生，去影响学生。此外，政治教师也应该具有远大的理想、渊博的知识，坚定的立场以及高尚的情操，实事求是，这些都在无形中对学生起着很好的带头示范的作用，让学生在耳濡目染中不断地建立自己的人生观、、世界观和价值观。教师还要具有高尚的师德，比如，要有强烈的使命感和坚强的意志；还要有明辨是非的能力和判断力，对真、善、美要由衷的敬仰，对假、恶、丑要愤怒鞭挞。教师这些素养都能够对学生产生强烈的影响。在思想政治课中开展德育教学，实施德育渗透是一项长期且艰巨的任务，需要教师在教学中端正自身的教学指导思想，确立正确的德育观念。此外，政治教师在教学中还要注重对学生主体意识的培养，时刻关注学生的心理健康，以情感人，情理交融，努力提高政治课堂教学的质量；拓宽政治课堂的教学渠道，把政治课堂教学延伸到学生的第二课堂活动当中。只有这样，才能真正地提高思想政治课堂的教学效率，才能将思想政治课的德育功能充分地发挥出来，为社会的发展培养出更多所需的人才。
政论散文经典优选选读篇五
一、《新青年》“随感录”作家群
《新青年》设立“随感录”栏目。
1、杂文的盛行
短小精悍的社会文明批评。 最早显示白话文艺术特质的文体之一。 “化传统”。
2、《新青年》“随感录”作家群
新文化运动的先驱者。论战批判色彩浓厚的急就章。
对现实作敏锐的反应，体现“五四”的青春精神，又有鲜明的个人风格。
《新青年》《莽原》《语丝》（后分化出“言志派”）
xxx 宣传鼓动性与散文诗的艺术结合。《青春》《新纪元》
xxx 充满战斗意气，激烈畅达。《偶像破坏论》《反抗舆论底勇气》
钱玄同 批评儒家思想，痛快淋漓的文字。《随感录四十四、四十五》
刘半农 寓庄于谐，更有艺术性。《奉答王敬轩先生》《作揖主义》
鲁 迅 《新青年》主将，《语丝》派坛主，散文诗鼻祖
二、周作人与“言志派”散文
1、周作人
于抗争的小品文之外分出闲适、知识性的一脉。
①“美文”和“言志”
引入“美文”的概念。
提倡抒发个人性情的“言志”小品文。
②闲谈体
借鉴明人小品和外国随笔，形成自然隽永、平和冲淡的风格。
《北京的茶食》《故乡的野菜》《苦雨》《喝茶》《乌蓬船》
涩味和简单味，选材平凡而别有情趣，也有“中年心态”的落寞颓废。
③“文抄公体” 30、40年代
2、其他作家
①俞平伯
朦胧空灵的意境，远离现实的玄理和感伤。以旧格调自享。
②钟敬文
《荔枝小品》 平远清隽的美学追求。
《荔枝》《茶》《黄叶小谈》 咏物小品。
《钱塘江的夜潮》《太湖游记》 情思清朗。
③冯文炳
专写农村乡镇的宁静生活和对小人物的同情。
初以冲淡为衣，小说和散文融合，注重意境。后追求朦胧，陷入“废名气”。
二、冰心、朱自清和文研会作家散文
1、冰心
“小诗”味散文，青年的共鸣和模仿。
①空灵清丽的风致
行云流水的文字，倾诉真情的温柔和忧愁，“爱的哲学”。
《往事（一）?七》 雨中荷花和母爱主题。
《山中杂记之七——说几句爱海的孩子气的话》 山与海的对比。
②文体的自觉追求
“白话文言化”、“中文西文化”。
《往事》其二（八） 文言的典雅凝练加适当“欧化”，婉转流动。
2、朱自清
娴熟使用白话文创作的典范。 缜密婉转中温柔敦厚的气质。匠气。
《背影》《荷塘月色》《儿女》 执著地表现人生。
《桨声灯影里的秦淮河》《温州的踪迹?绿》《荷塘月色》
写景抒情。对声音、色彩的敏锐感觉，细密幽远浑圆的意境。
3、其他作家
丰子恺 《缘缘堂随笔》 赤子之心，佛理的渗入，平易淡远和悲悯之色。
xxx 《饿乡纪程》《赤》 中国报告文学的先声。
叶圣陶 《五月卅一日急雨中》 炽热的反帝激愤，急雨般节奏。
《藕与莼菜》 对故乡的情思，平淡从容。
郑振铎 《街血洗去后》《六月一日》 沉痛的感情和质朴的语言。
《山中杂记》 真率、俊逸。
茅盾《五月三十日的下午》《暴风雨》
《宿莽》集 旅日散文，低沉格调。 《叩门》《雾》《卖豆腐的哨子》
时代的苦闷和期望，回荡起伏的怅惘。
四、郁达夫和创造社作家散文
1、郁达夫
率真、坦诚的自剖式文字，“自叙传”特点。
倾诉自身遭遇，以恣肆的文字喷发激愤，带有时代病的感伤。
《归航》 离日返国时的复杂心情，无所顾忌的文字。
《还乡》《还乡记》 对社会贫富不均的强烈不平，渗透着遁世思想。
《给一个文学青年的公开状》 鼓动青年反叛，惊世骇俗的冲击力。
《一个人在途上》 感人肺腑的至情。
2、郭沫若
《月蚀》《卖书》 个人贫困的遭际，向社会的悲愤呼叫。
《路畔的蔷薇》 青春的欢悦与离乡的孤寂。
五、“语丝”派和“现代评论”派的散文
1、“语丝”派
①“语丝文体”
②林语堂
最热心提倡幽默小品的散文家之一。后创办《论语》而分化。
《剪拂集》 讥刺的盔甲中每每包含幽默。
2、“现代评论”派
①徐志摩
自由而华丽的散文文体，多冥想型小品。
《翡冷翠山居闲话》《我所知道的康桥》《“浓得化不开”》
快如闪电的感兴，刹那灵感的流动。繁复华丽。
②陈西滢
《西滢闲话》 贵族化立场，但行文流畅，富幽默感。
第二个十年
一、林语堂与幽默闲适小品
1、刊物
《论语》半月刊 《人间世》1932 《宇宙风》1934
提倡幽默闲适和独抒性灵的小品文。
2、写作立场
追求对现实冷静超远的旁观。
除去讽刺的酸腐辛辣而得淡然之味。自由主义立场，“热心人冷眼看人生”。
“以自我为中心，以闲适为格调。”
针对强调文艺的社会使命的观点，创造解脱性灵，广达自喜，潇洒自在的散文笔调。
3、左翼文坛与林派刊物的论争 《太白》《芒种》
4、林语堂的散文创作
《大荒集》《我的话》 “两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”
惯用中西比较的眼光看问题，多国民性改造及传统文化转型的思考。《谈中西文化》 拓展了现代散文的审美领域。
从容睿智的幽默，轻松自然的行文结构，娓语式笔调。提高了随笔体散文的文体地位。
二、左翼作家的散文
1、“鲁迅风”杂文
①xxx
《乱弹及其他》集 《民族的灵魂》《流氓尼德》《财神的神通》《美国的真正悲剧》 尖锐的政论色彩，善于抓住本质勾勒典型，善于创造新的杂文形式。
《〈鲁迅杂感选集〉序言》 运用马阶级观点研究鲁迅的经典文献。
②唐弢
简明有文采，政论与艺术散文笔调结合。从历史和现实生发，笔锋锐利。
《乡音》 叙事抒情散文。 《落帆集》 散文诗。
③徐懋庸
《打杂集》《不惊人集》 针砭旧物，触及时事，摘取生活片断中外掌故，拙直质朴。
《揣》《“泼臭料”》《过年》《赏月》《上帝的心》《神奇的四川》《秋风偶感》《苍蝇之灭亡》 《街头文谈》 通俗性文艺从话。
2、风格多样的小品散文
茅盾 力图在小品篇幅中全景式反映社会生活。
艾芜 《漂泊杂记》《山中牧歌》 西南边陲的浪漫风情，朴素清新。
叶紫《古渡头》《夜雨漂流的回忆》 善于镂刻人物，烘托气氛。
萧红 《商市街》《桥》 明丽亲切哀婉，絮语笔调，诗化。
吴组缃 《黄昏》《泰山风光》 小说化倾向，人物、环境刻画。
郁达夫 《屐痕处处》《达夫游记》 清新秀美，才情纵横。
巴金 《旅途随笔》《短简》《控诉》 揭露黑暗憧憬光明，朴素酣畅。
三、京派与开明同人的散文
1、京派散文
①何其芳
《画梦录》 雕琢的精致，力矫散漫浅露的流弊。诗情洋溢。艺术的独创性。
《梦后》《岩》《黄昏》《雨前》 “独语”的调式和感觉结构，意象迷离，想象奇特。 《还乡杂记》 思想与艺术的巨变。
②李广田
《画廊集》《银狐集》《雀蓑集》 追求朴野无奇的境界。
《桃园杂记》《山水》《山之子》 故乡风物人情，素淡中见情思。
③吴伯箫
《羽书》 内容充实，文字沉着，笔力壮阔。讲究炼句。
④师陀
《湘行散记》集 湘西特异的山水景致和风土人情。
《箱子岩》《桃园与沅州》 乡村中国的眼光，质朴的生命形式。
《记胡也频》《记丁玲》《从文自传》
2、其他抒情小品
①缪崇群
《唏露集》《寄健康人》《废墟集》《夏虫集》《石屏随笔》《眷眷草》
平实婉曲叙述中咀嚼人生真味，以情动人。还有写景即物、纪实随笔
②丽尼
《黄昏之献》 散文诗集。青春梦幻消逝后的空虚和怅惘，忧郁美丽的黄昏气息。 《鹰之歌》 仍多展示自我的心理历程。讲究文体之美。
③陆蠡
《海星》《竹刀》 青春回忆题材，感情厚实，文字浓重。
3、“开明”派散文
积极的人生派，讲操守重理念，平淡中高远严谨有韵致。
①丰子恺
②夏丏尊
《平屋杂文》 素淡的文笔，遐想和情思，结构缜密完整。
《白马湖之冬》《钢铁假山》《猫》
③叶圣陶
《未厌居习作》 状物写人针缕绵密。
④“科学小品文”
《中学生》杂志和刘薰宇数学小品、贾祖璋生物小品。曹聚仁历史小品。
四、报告文学与游记
1、报告文学的产生和发展
①早期报告文学
明生 《旅中杂感》 《每周评论》 欧游通讯。
xxx 《旅欧通信》 天津《益世报》
xxx 《饿乡纪程》《赤都心史》 《晨报》 报告文学先声。
阿英 《上海事变与报告文学》集 较早的报告文学结集。
②1936报告文学热潮
夏衍 《包身工》 早期报告文学代表作。
宋之的 《一九三六年春在太原》
茅盾 《中国的一日》集 编选全国的事件
③报告文学的盛行
邹韬奋 《萍踪寄语》《萍踪忆语》集 欧苏见闻，政治性社会性。
萧乾 《流民图》《平绥琐记》（《人生采访》集） 北方难民和塞外风光。
2、国际题材的游记
朱自清 《欧游杂记》《伦敦杂记》 纪实，语言洗练。
李健吾 《意大利书简》 历史文物的描述，博学机智。
郑振铎 《欧行日记》 研究资料的搜集和记录。
小默 《欧游漫忆》 政论色彩。
胡愈之 《莫斯科印象记》 政论色彩。
第三个十年
一、报告文学的勃兴
1、新闻性的战地报告
丘东平 《第七连》《我们在那里打了败仗》《我认识了这样的敌人》 反映淞沪战役。
骆宾基 《救护车里的血》《我有右胳膊就行》《东战场别动队》 上海军民抗日热情。
徐迟 《大场之夜》 宋之的 《从仇恨生长出来》
以群 《台儿庄战场散记》 蹇先艾 《塘沽的三天》
碧野 《北方的原野》《太行山边》二集 老舍 《“五四”之夜》
2、职业记者的通讯
范长江 《台儿庄血战经过》
3、人物纪实性散文
①沙汀《我所见之h将军》（《随军散记》）
素描勾画人物性格特征和精神品貌，小说手法，言谈细节。
政论散文经典优选选读篇六
首饰店的柜台中，一颗颗硕大的钻石被一盏盏灯光映照得闪闪发亮。它们犹如一颗颗黑夜中闪耀的繁星，光彩夺目，熠熠生辉。然而，犹如毛毛虫化蛹成蝶，经历破茧的艰辛一样，钻石之所以为钻石同样也经历了无法想象的高温高压过程：在地面以下150-260km，甚至是800km的深处接受高达2000k的高温和35gpa的强大压力。
钻石因晶莹剔透、坚硬无比而深受大家喜爱和追捧，被誉为高贵、纯洁和爱情的象征。钻石还有个亲兄弟——石墨，虽然他们都是由碳元素组成的单质，但石墨灰不溜秋、黯淡无光的外表却与钻石截然不同。将它们俩放在一起，你根本无法想象它们组成的元素竟然是一样的。
获得威名可以拯救自己。——威名为拿破仑争取到了一个逃出俄罗斯的机会，也使库图佐夫错失了一个擒获拿破仑的良机。战胜他的库图佐夫曾这样说道：“我的老天，如果两三年前有人对我说，上天就是派我去战胜拿破仑的，那个令整个欧洲都闻风丧胆的怪物，我会直接将口水吐到他的脸上!”威名常常会使人们自愿放弃质疑和思考的权利，成为它的傀儡。
没有黎明前的挣扎，就没有破曙时的爆发。石墨的经历告诉我们：成功，即高挂夜空闪耀，当然，它无法摆脱漫长时间的锤炼和不断的打磨，否则它也只能沦为淤泥，腐烂!——到达胜利之前，不能回头，如是，你将实现终极自己拯救。
政论散文经典优选选读篇七
人生的道路上，有太多的不如意。也许我们会碰到满路的荆棘，也许我们会遇到许许多多的风雨，也许我们要面对许多困难的考验。但是，生活需要磨练。当我们经得起大风大浪的时候，生活也一样会眷顾我们的。
在我们遭遇困难的时候，我们应该怎样去迎接挑战呢？
首先，我们应该给自己树立一个信心。一个有自信的人，他就已经成功了一半。就好像我国的“两弹一星”元帅邓稼先，他在研究的.时候就是因为他相信自己能够研究出“两弹”，能够为国做贡献，所以他毅然接受了使命。伟大的地理学家李四光因为自信，向其它国家证明了我国地大物博。自信是一个人成功的奠基。一个人有了自信，那么在困难面前才能不退缩，有了战胜困难的决心。
其次，我们应该有勇气和奋斗的精神。如果勇气是航船，那么奋斗就是船上的指南针。我们有了战胜困难的勇气，就会事半功倍。奋斗是力量的源泉，如果我们只会说空话、止步不前，最终吃亏的还是我们自己。在我们思想的前提下，在付诸于行动，我们才能把握住困难的方向，把困难踩在地底下，在磨难之中绽放光彩。
另外一个最重要的因素就是自强。诸葛亮说“天行健，君子以自强不息”，自强于每个人来讲都是一笔巨大的财富。懂得自强，就会明白到为什么人总会在一次次磨练中成长起来，而且变得坚强。如果一个人没有自强的概念，又何须谈起战胜困难。在我们把握好自强时，就是离成功不远之日。在困难挫折中奋起，追求自己所想要的，经过一番磨练之后，成功的路我们也就把握了。经历了苦难、经历了磨练至少使人积累了经验，增强了毅力，从而使人更懂得珍惜自己的事业和生活，也更懂得如何做人与处世。
