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读后感是读完一本书、一篇文章或一部电影后所产生的个人感悟与思考，它可以帮助我们更好地理解作者的意图，发掘作品的深层含义。我们是否有必要写一份读后感呢？读后感是对所读内容的回味和总结，有助于巩固我们的阅读理解能力，提升思考水平。这个时候写一篇读后感是非常有必要的。写读后感时，我们可以用自己的生活经历或社会问题进行延伸和补充，以加深读者对书籍内容的理解。接下来是一些读者分享的读后感，他们通过文字表达了与书中人物的情感共鸣。
狂人日记读后感50字篇一
鲁迅,我国著名的爱国作家，一生创作大量的爱国诗篇和小说。但对我印象最深的还属《狂人日记》。
小说以日记的形式，描写了一个个令人胆战心惊的故事。《狂人日记》以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。医生给他看病，让他“静养”，他便认为是让他养肥可以多吃肉。他记得大哥曾对他讲过“易子而食”、“寝皮食肉”之事，然后想起妹子的死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是是“疯子”，当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。从这个“狂人”的日记中，我们可以看出他的心中每天都是惊险的一天，每天都有人惦记着要“吃”自己，描写出了一个可怕无情而黑暗恐怖的社会，小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。
联系鲁迅先生所处在的时代背景可见当时的社会就像书中所描绘的那样，人“吃“人，反应当时的残酷与黑暗，老百姓就像那要被吃的人一样，毫无反抗之力，而那时的政府就像是“吃”人者一样。生活在这种环境之中的老百姓不是被折磨就是站起来反抗，可是中国人的心早已沉睡，鲁迅先生就是用他的爱国作品来唤醒中国人的心，使中华人民站起来，奋起发抗！
当时的社会非常昏暗，而现在的我们虽然丰衣足食，过得幸福安康。却不能完望了过去的黑暗历史！所以，我们要勤奋学习。将来成为祖国的栋梁之材！
狂人日记读后感50字篇二
“救救孩子......”无论重读多少次，鲁迅先生的《狂人日记》总能给我带来一阵又一阵战栗，细品后从灵魂深处透出无尽的恐惧。
《狂人日记》全文围绕着一个有被害妄想症的精神病人故事展开，以日记体和独白的形式记录了他犯病期间的所见所思。文章开篇便为读者描绘出了一个敏感、神经质的狂人形象：整个世界都在无尽的黑夜中，“今夜全无月光，我知道不妙”；“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，有怕我看见。一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了。”......在痴狂的状态下，他看谁都像要把他吃掉，因此时常感到绝望，又无畏大笑大闹。作者几乎用尽所有的手段极尽描写，让我们确信，这彻头彻尾就是个精神病人。
文章第一节就告诉我们，“狂人”出生在封建士大夫家庭。我们可以推知从小他就伸手封建礼教的束缚和压迫。他认定的这个“吃人”的世界，其实是在批判封建礼教制度的毒害下，人们心理扭曲，却还要对下一代灌输封建理念，将下一代埋葬在这吃人的封建礼教之中。通过狂人的联想，把历史和现实具体的肉体上的吃人，上升到了社会大环境下的仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。
其次，全文中还有一个很重要的角色——大哥。“大哥”的存在是家族制度的象征，背后隐藏的正是整个封建礼教的根基，家族制度。大哥并非是有意在迫害“狂人”，但是他所奉行的礼教制度观念已然决定了他必须按照社会传统的意志消灭狂人的叛逆意识——就好像一个守夜人，随时准备将所有的悄悄燃起的光亮掐灭，让一切归于黑暗，而自己也放纵其中，与黑暗共眠。
“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……”自我反省暗示发狂的阶段已经到达尾声，这是他短暂的.从封建礼教中醒悟过来的时期，然而很可惜，主人公的醒悟之语，在当时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。正是“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清”！至此作品便完成了对封建礼教吃人本质的最后一个层次的揭露和批判。
狂人可怕吗？不，真正可怕的是，狂人已经成为了过去式和完成时。《序》中写道：“......然已早愈，赴某地候补矣。”也许，他真的是一个狂人，至少曾经是。这个“狂”，并非是疯狂癫狂，而是年少轻狂。年少的我们总想改变世界，对礼制框条总有这样或那样的不满和排斥，有足够的勇气和精力去做出哪怕只是微不足道的一丁点的改变。但后来呢？已早愈！
也许醒着太累了，他终究又睡回去了。
而我们，永远也无法叫醒一个装睡的人。
狂人日记读后感50字篇三
寒假期间，我看了一本《鲁迅专集》，其代表作品有：小说集《呐喊》、《彷徨》、历史小学集《故事新编》等组成。
我对《呐喊》中一篇《狂人日记》影响非常深刻，它是鲁迅先生的第一篇白话小说，在中国现代文学史上具有特殊意义和地位。鲁迅先生用讽刺手法对封建社会猛烈批判，他同情弱者，痛恨以强欺弱。书中描绘狂人是一位疯人他看到封建社会是一个人吃人的社会，他时时需要提防被他人吃掉，又担心他吃了别人的肉，过着亦实亦虚，亦真亦幻的生活。
从疯人的跳跃的思维中我能看到可怕的封建社会，老百姓永远受上层社会的人欺压，过着痛苦的生活。想到我们现在过着多么幸福，生活在无忧无虑的社会主义社会中是多么幸运，我们应该感谢那些为了推翻封建社会而献出生命的英雄们，并且要学习他们无私的奉献精神和为崇高理想努力奋斗精神。
《狂人日记》是鲁迅所作，也是中国的第一本现代白话小说，内容大致上是以一个狂人的所见所闻，指出中国文化的朽坏。
《狂人日记》中的狂人所患的病是迫害狂，从医学的角度来看，其突出的症状是病者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。鲁迅用这部小说显示了文学革命的实绩，它以表现的深切和格式的特别，颇激动了一部分青年读者的心。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。
狂人日记读后感50字篇四
《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上第一篇“真正”的白话小说。
我最喜欢书中的这句话：“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！我明白了，封建礼教是吃人的，而“仁义道德”则是掩盖封建礼教虚伪的面具。这句话，无疑是鲁迅对封建道德的定义。
书中说道：“就连小孩子，也恶狠狠地看着我”。“吃人”的人在封建礼教的侵害中，心理扭曲，却还要不停地对下一代灌输封建礼教，将下一代埋葬在这“吃人”的封建礼教中。
“狂人”作为封建家庭中的一员，即使他觉醒了，也成了受害者，也改变不了自己是“吃人的人”的兄弟，未必无意之中，“吃了人”。
历史漫漫长河之中，中国社会延续了几千年的“吃人”传统，我们每一个人都是“吃人”中的一环，或是“吃人者”又或是“被吃者。”
没有“吃过人”的孩子，或都还有？救救孩子。”我想，这是“狂人”对世界的呐喊，不让孩子“被吃”，不让孩子成为“吃人”的人。
诚然，当今社会，固然已不存在“狂人”，但在某些人身上隐约可见“狂人”的影子。这些影子时而演变成我们背上越来越重的压力，时而变成旁人犀利的目光，间或一双不停绊倒你的脚，一副心里紧紧的枷索。但是，只要我们有心、有爱、有朋友、有家人、有阳光。
在努力赶往目的地的途中，很少有人很停下脚步，回头看看。人们总想用理智支配头脑，支配自己所拥有的一切。但是，人最终还是会以情感为重，理智过多就只利下偏执，你的理智会把你变成一个狂人，不是“被吃的人”，就是“吃人”的人。
初读鲁迅先生的《狂人日记》时，觉得文中的狂人是一个精神病，一个有被害妄想症的疯子。再读《狂人日记》，发现狂人不狂，而是理智过头之人。
狂人日记读后感50字篇五
《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正现代白话小说。令人惊异是，这部中国现代小说史上具有开山意义作品，已经显示出极其成熟特色，使后来许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚文学素养外，我们也无法不叹服于先生天才。
下面，我将对《狂人日记》进行个人化解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下权力。翻开《狂人日记》，首先进入读者视野是“狂人臆想世界”。这个狂人臆想世界，是通过“常人视角”叙述出来：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说“序”中清楚地交待了：
某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。
通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其“迫害行为”。比如小说第一节中狂人记道：
今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他事情，然而落在狂人眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。
再如，狂人大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人眼里，却是这样情形：
老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我人，便是我哥哥！
有了这些描写，于是我们得到一个完整符合逻辑故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生治疗年轻人疯病治愈了，重新进入了正常人生活轨道（赴某地候补矣）。我们所看到“狂人日记”就是这样一个医学上病例记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。
以上是对《狂人日记》第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例假象，看到鲁迅以象征形式对封建传统所进行批判枣在这里，我将它作为我第二层解读，即狂人“狂行下表层批判”。
当我们以“狂人视角”对作者笔下世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。
这是在《狂人日记》发表当时和以后，大多数评论者所解读出来共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化批判对象：“传统礼教”——这正是新文化运动着力批判对象。鲁迅作为新文化运动主将，他第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判焦点，是无可置疑，而且也确是鲁迅当时创作目，在作品中，也用狂人自白清楚地昭示出来：
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
另外，鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教弊害”。
正因为有了这种共同解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动一个文学范本，通过它，新文化运动倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！
然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在事物，因此在不同时代中，不同读者将会有不同解读出现。正如世纪末今天，在我眼中，《狂人日记》可以解读出第三层意义：这就是狂人“对人类深层批判”。
依然是通过“狂人视角”关照周围世界真相：敢于对世界和人生做抽象思考狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止恶性循环：
自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深眼光，面面相觑。……。
于是狂人呼吁人类和睦相处：
去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。
然而：
他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。
绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”绝望之音。
对人类整体批判也许并非鲁迅创作时清醒本意，但狂人眼中常人世界却具有广阔共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除——也许它本就是人类基因中根深蒂固一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次核武器、每个人都参与其中对地球污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类这种难以根除劣根性，因此才感到深深绝望，“救救孩子”呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破铁屋子里将死之人唤醒，使他们感到无法解脱痛苦。
狂人日记读后感50字篇六
“救救孩子吧……”
想必大家都知道，这句话出自鲁迅的《狂人日记》。《狂人日记》中的狂人，是真疯，认为身边的任何人都想吃他，尽管与他最亲的大哥也被他怀疑。
把狂人放到现在来看，狂人似乎就是一名精神病人。狂人的思想比较奇怪，他害怕别人吃掉他，所以他一直没有告诉大家。走到路边，总觉得人们都要吃掉他，看见植物，总觉得植物都会吃掉他，回到家，总觉得亲朋好友都想吃掉他。有一次医生来看狂人的病，狂人也认为医生是在检测他的肉质肥不肥。狂人虽然思想奇怪，却在故事后面当上了官。
你可能会纳闷，这样一个狂人，怎么会当上官呢？其实这是作者在讽刺清朝时朝廷的腐败，用狂人来比喻那些毫无学才的人，朝廷上像狂人的官很多，作者就用《狂人日记》挽救了当时中国人的心灵。我认为如果我是狂人的大哥，我会将狂人送进医院，这是正常人的思维，然而作者恰好用不正常人的思想去描述朝廷，这就是话中有话。
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狂人日记读后感50字篇七
《狂人日记》对中国现代文学的贡献主要体现在思想和艺术两方面，即“表现的深切和格式的特别”。
主题：在思想上，《狂人日记》表达了彻底的、不妥协的反封建精神。鲁迅自述，《狂人日记》受到了果戈理同名小说和尼采思想的影响，但却“比果戈里的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫”。《狂人日记》对封建制度和礼教的揭露和批判是多层次逐步展开的：第一个层次是先从外部环境上揭示吃人的普遍性，进而通过狂人的联想，把历史和现实具体的肉体上的吃人，上升到了仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。第二个层次，从家庭内部着眼，来透视封建礼教所依存的基础――家族制度的罪恶。“大哥”的意象就是家族制度的象征。“大哥”并不是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的礼教制度观念却决定了他必须要按照社会传统的意志来消灭狂人的叛逆意识，所以也参与到了吃人的行列中。第三个层次，通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，显然不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法制度和封建礼教控制之下的“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露和批判。
《狂人日记》在表现“礼教吃人”的`同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的“真人”出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救孩子”的呼喊，这更是一种向封建主义抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革社会的途径。
《狂人日记》具有鲜明的现代特征，具体表现为省察历史与现实的理性精神，解剖自我灵魂的自审精神，以及关注生存和发展的忧患意识，远远超出了一般知识分子顾影自怜式的自1慰，显示了“五四”时期思想启蒙的高度。
狂人日记读后感50字篇八
初读《狂人日记》，觉得作者鲁迅先生似乎在说梦话，资料凌乱近似无逻辑，于是，写这篇读后感，也从“梦”开始。
“狂人”近于“疯”，在做着“恶梦”，在境象中充满了青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借着“疯”，把带着愤怒、惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相深疑，都想控制别人，却都无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道得“疯狂”了，从而说出一堆真话。都说是“揭露传统封建礼教的丑恶”，但，何以惟有此篇有如此之名声？抛舍某领袖对于鲁迅先生强加的评价以及历来的噪音，让我们关注文本。
最让我眼前一亮并感到好奇的，并非其对封建文化传统的批判，而是：“我未必无意之中，不吃了我妹妹的几片肉，此刻也轮到我自我……有了四十年以人履历的我，当初虽然不明白，此刻明白，难见真的人！”
据此，我想，鲁迅之所以不凡，其深刻的怀疑性以及随之而有的批判性，也许是其中最重要的原因之一。在引文中，他不但怀疑，批判了那些“吃人的人”以及“礼教”，连自身，他也怀疑，他也反思自我，他也肯直面事实，他也批判。
有这样一种说法：真理，首先应当是*。尽管，从逻辑角度而言，此话似有语病，但其所指，我已明白。古今能直面现实、勇敢说真话的人，有几个呢？博学如朱光潜、巴金、郭沫若，为了“活得好一点”，“安逸一点”，就唱着钢铁坦克极权的赞歌，畏首畏尾。鲁迅之所以能深刻、透彻看破迷雾，其求真之愿，实为大因由。所以，才有了这“反常”的“狂人”。
问题是，“反常”、“疯狂”、“梦呓”之后，怎样办？每一天身处一个死寂的社会，每个人都认为你“傻”、“疯”、“狂”，并且，每一天的生活，还得照样过，柴米油盐酱醋茶，还是缺一不可。年深月久，心灵能抵抗得住吗？“耗散理论”告诉人们，仅有“系统的开放，才能让物质，信息等从无序走向有序。然而，如何能够坚守，不断提高突破局限，实乃大问题，毕竟，理论归理论，实际归实际。
必须注意的是，“狂人”身体复原后的“赴某地候补”。由激烈地反封建制度及其文化开始，之后被*致狂，留下“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”的“日记二册”，最终，病愈，做官去了。也就是说，“狂人”抛弃“狂”时的思想和原则，选择了委曲求全，终究无法抵抗来自整个社会的“黑暗力量”，重新成为“奴隶”了。鲁迅为“狂人”安排了做官这个结局，实在是太清醒了。从“救救孩子”那既悲切又空洞的“呐喊”，联想到“狂人”愈后默默无闻地就范做官，能够感到封建宗法制度及其文化扭曲先行者人性，毒化他们灵魂的顽强而又可怕的力量，就能够看到极大多数尚无原创的强大的思想体系的改革者可悲的下场，比如康、梁，乃至正在写文章的我，都可是是“借助别人的武器来战斗”，罢了。
就个人经历而言，突破个人局限，有必然性也有偶然性，并且，充满偶然性。在我记忆中，有三次半偶然半个必然导致的突破。其中，最迅猛最明显的突破是从高一开始的。当时，年级有文学社，授课教师是年轻而充活活力的董晶晶先生。他为我开了一扇窗户，并且，因为我一向好阅读，当时遇此平台，当然要好好把握。于是，开始了相对很多而广泛的阅读。此外，当时促进我几乎全力投入文学的因素还有三个，一，我当时不堪功课成绩之重，理化生几乎让我绝望，一绝望就就得寻找精神寄托；二，当时我出任学习部部长，是学生杂志《xxx》的主编，边学边用，学用互助；三，当时遇一志向与性情、爱好相投之人，每一天玩着高强度的诗词背诵游戏以及文字游戏，欢乐而充实。五大因素再加上一丁点上进心，方有了今日的我。但即使有过这样的心理历程与经验，也不能让我坚信我以后不会成为一个空虚无聊苟且偷生之辈。
行文至此，似若离题。
鲁迅先生对“娜拉走后，会怎样”提出了两种可能：不是堕落，就是回来。今日在此，幼稚地提出第三种可能：继续前进，因为“狂人”可能会喜欢上求真求知的欢乐。
所谓“细节”决定成败，我想，大概能够这样理解：真正决定了一个人走向的因素，主要是两个，一为常识，一为本能。本能也分两部分，一为“生理本能”，一为“继后天训练而成的属于自身的本事”，即对一事作出近乎条件反射的反应，视为“本事”或“本能”。“明白越多，限制越多”的原因，也许，正在于当我们明白的东西越多，经历越丰富，就越相信自我的经验，当新事物出现时，很难及时而准确地作出反应及确定。毕竟，人是很难超越自我经验而存在的。这，也许就是人类的大局限，大悖论，大悲哀所在！我由个人经验所得的“娜拉走后”第三种可能，即为证。
上帝又要发笑了。
狂人日记读后感50字篇九
鲁迅先生写此文，是要将封建社会的陈腐烂旧的体制文化进行彻底的批判，通过吃人的比喻形象，试图唤醒人们，不要再受精神毒害。
第三篇：晚上，睡不着，这个狂人总在夜间发病，路上乱跑，白天黑夜也分不清。他想起今天见到的诡异表情的人们，又想起古来时常吃人，历史写的仁义道德，实际上都是在吃人。提醒我们这旧社会留下来的东西是有害的，要把我们都害死。
第四篇：就连亲哥哥，也觉得他要吃人，即使我没有吃人，可我是吃人哥哥的弟弟，也难逃干系，所以我要劝他们不要吃人，我才想到要让人们都警醒起来，要做出努力。
狂人日记读后感50字篇十
欲知这篇充满了象征色彩的《狂人日记》写了什么，先看它在何时写，为何而写。
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于194月。小说发表时，正值“五・四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。
小说当中的“狂人”实际上是五四时期“先觉者”和“寻路人”的象征，他先于众人而觉醒，他带着作者的理想，发狂的同时，肩负起寻找新出路的重任。
该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
经典语句赏析。
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直接下手，真要令我笑死。
现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。
狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……。
我晓得他们的方法，直接杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。
“从来如此，便对么？”
“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。”
“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
没有吃过人的孩子，或者还有？
救救孩子……。
小序。
先生无疑是会保护自己的：“然已早愈”、“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”、“供医家研究”......证明狂人已经被治愈，早已回归到没有任何叛逆性、反抗性的社会秩序中。最终承认了社会主流价值的定义。但同时，这些语句又强有力的反讽了觉醒青年无力改变反被同化的封建社会。因为成为群体中懦弱的沉默的一员，是安全的，是同大流走的一样的路。
小说开头为文言文，是“狂人”病好后所写，象征现实社会、被压迫的封建社会。
日记为白话文，“狂人”发病时所写；白话是狂人的内心独白，是新文化的象征。他反对吃人却受到了众人的质疑。于是，在众人眼里――他疯了。
他得了什么病？
不吃人的病！
“狂人”是不是真的要被吃掉？
表层来看，是真的：
“他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。”
他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？
至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”；
“不是荒年，怎么会吃人。”
“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。
从易牙的儿子，一直吃到徐锡林。
去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人。
这一桩桩一件件的事实，都不是“狂人”虚构妄想出来的。更可怕的是，他们把吃人包装成“礼义孝悌”，化妆成正义且合理的。又如“埋儿奉母（郭巨埋儿）”，吃人真实存在，且一直存在。
“今天晚上，很好的月光”
月光象征纯洁美好和清澈，通常给人以智慧和启迪；
小说中，狂人的醒觉从看见月光开始――“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏”，他挣脱了三十多年来封建礼教的束缚。
在月光下他的个体意识发生了觉醒，月光的深层含义则是冲破封建礼教枷锁的、精神层面独立的理性之光。
而“只是廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚。”
隐喻狂人对象征着传统封建礼教的“陈年流水簿子”的挑战，这在其他人看来是公然对抗主流价值的权威，是不可饶恕的。
所以，在狂人看到赵贵翁及他的狗、街上的孩童、我自己的兄长都以凶狠的目光看着我时，“我怕的有理”。他明白在这旧封建的地方他是格格不入的存在。他若坚持如此假以时日定会被吃掉。
但，他们不敢明目张胆的吃我。
“狮子似的凶心，兔子的怯懦，狐狸的狡猾。”
他们吃人，却胆小如鼠不敢杀人，所以他们将人恶化成疯子、恶人。最后，他们得偿所愿如狮子般将人吃掉。
封建礼教社会规定了他们的行为，更加严重的是，思想的禁锢使他们丢了辨明是非的能力，只能人云亦云，即使吃人这种事也不例外。虽然他们一起吃人，可是他们也时刻担心被人吃，处处提防别人。更为可笑的是，他们不敢自己亲自动手杀我，其怕承担罪过，得用所谓的“仁义道德”来遮掩杀人的罪行。
“我晓得他们的方法，直接杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。所以他们大家连络，布满了罗网，逼我自戕。......最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死；他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。否则惊吓忧愁死了，虽则略瘦，也还可以首肯几下。”
麻木不仁的国民。
“他们――也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。”
吃人是真实的，被吃也是真实的；
那些想要吃他的人有着同样悲惨的命运，只是他们早已麻木不仁。
他们”是怎样的一群人？在狂人眼里，“他们”是“吃人”的人，这些“吃人”的人同样遭受过上层阶级的迫害，然而在面对迫害者时却没有面对狂人时害怕和凶狠。
他们在惧怕什么？
他们惧怕丑恶的吃人的事实被揭穿，并且用自古的一套教条来掩盖，然而“从来如此，便对么？”
“他们”已经被固化在社会阶级中，默认了个体的自由被掌控，或者自小在“老子娘”的`教化中长成，从未思考过何谓自由，这样一种浸入骨血的奴性是封建礼教糟粕部分所精心豢养而成的。
这仿佛是一个弱肉强食的社会，然而强与弱从来都是相对的，永远有更强和更弱，倘使无人从这样一个死循环中跳脱出来，去呼吁底层的被压迫者群起反抗，“吃人”的悲剧将不断蚕食社会生态。
“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。”，吃人的人彼此也互相害怕，他们难道生来就认可“吃人”这种行为吗？他们也许知道吃人是不能被容忍的，但是无人提出质疑，在他们看来这是“从来如此”。
自我反省。
狂人的觉醒不是完全的，他和吃人的人具备一定的同一性，即他思想意识里被封建礼教荼毒的部分并未完全逝去，这是当时社会上愚弱国民的共性。
狂人在结尾忽然意识到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己……”
他想起来，小妹五六岁时便死了。他明白大哥是礼教的门徒，妹子，是被他吃了！
儿时，因为封建礼教迷信，大哥将妹子的肉割给爹娘吃了，他可能也吃了，他一家子都是礼教的门徒。
妹子是被礼教害死的，大哥是帮凶，全家都是帮凶。
所以他大哥早已不是人，而他，反对旧思想作为新思想的人。他自己也无意间成为了礼教门徒，他其实早已受到了礼教的荼毒，他，也不是人！所以他终于知道“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”
但他明白，这个世界上的孩子还未受礼教荼毒，所以他发声：“救救孩子…”
现状。
《狂人日记》是借有“迫害妄想症”的狂人视角控诉当时被封建礼教禁锢的社会。
可笑的是，先生批判过的那些东西，如今都还在庙堂上！
封建礼教中，女性一直是最大的受害者之一，然而祖国经济和文明飞速发展的今天，仍然普遍存在着固有的社会偏见。他们剪掉了封建礼教的辫子，但仍然生活在他的大清朝。一边昂起脖子叫嚣“什么人人平等，女性已被抖音等网络教唆的盛气凌人，女权至上”，一边又在反驳“女人不就是生孩子的吗？家务不就是你女人干的吗？不是要平等吗，经济压力为什么不平分......”
那么，到底什么事是男人干的呢？一边倡议女人经济独立，另一方面又想在享受封建礼教的女子无条件服从男人的优越待遇的同时打压女人与时俱进的思想。
那你还是穿越回你的古代吧。
但古代也有贫民。
叫嚣的越厉害的，在古代也不是王权富贵的人家。
除此之外，21世纪的人们，仍然摆脱不了“吃人”的爱好。人类为何总是那么喜欢伪装自己，把自己套在仁义道德的大衣里，衣服下面却隐藏着吃人的人。
凡此种种，数不胜数。更为夸张的是现在不仅要吃人，而且还要养肥了再吃，而且还要生下后代给他们吃。（比如房地产......）。
做个人吧！
救救孩子......
狂人日记读后感50字篇十一
白话文《狂人日记》令我印象深刻。里面的“狂人”在现在人看来就是”疯子“，但我细细品味，却有了自身的见解。
书中狂人说：“我三十年未见过明月，赵家的狗恶狠狠地看我几眼，似乎马上就要吃了我了......”当然这都是假的，一个人怎么可能三十年没见过月亮呢?狗怎么会见谁吃谁呢?所以，这都是“狂人”疯癫的想象。如果真把这当做想象的话，那就真的是在看疯子的日记。
在我看来狂人口中的吃人是在批判封建礼教制度的毒害下，人们心理扭曲，却还要对下一代灌输封建理念，将下一代埋葬在这吃人的封建礼教之中。而在这样几乎人人都被封建礼教“吃掉”的社会中，被封建礼教毒害得太深的人们又要把未被污染的人们拉进“吃人”的圈子。民众的愚昧更是在对孝子应割肉煮了请生病的爷娘吃上体现出来。可以说实际上主人公发狂的阶段是他短暂的从封建礼教中醒悟过来的时期。然而很可惜，主人公的醒悟之语，在当时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。事实上，在世人取笑狂人时，他心里正苦涩的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”
也许是预料到自己在短暂的醒悟后，终于还是要被吃人的封建礼教所吞没，于是他在自己被吞没前的最后一篇日记中发出了“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”的呼唤。作者借狂人的日记，借其狂的状态呼唤着被封建礼教所毒害的人们的人性的回归。那些没有吃过人的孩子，正是还未被封建礼教毒害的赤子。他们是这个国家和民族的未来。
在这样现实与想象相交融的日记里，鲁迅先生表达了自己对中国历史的深刻理解和独特发现。这样的理解我或许达不到，我仅能借助先生的视角去看那我所不熟悉的历史。
狂人日记读后感50字篇十二
虽然这篇文章是有关“吃人的”，但在文中并没有血腥的画面，而是从一个故事的形式中揭露封建主义社会的黑暗。
“我”只是踹了一脚“古久先生的阵年流水薄子”，也就是封建社会的历史，就引来了大家对我的厌恶和想吃掉“我”的恶毒心灵。即使是“我”的哥哥，也与他们有勾结，想吃掉“我”，可以看出在自己的利益（只是一个可以壮胆的鬼话）面前，亲情已不复存在，所有人都想有更多的好处，所以干出了一些令人心寒的事。历史上的易牙为了使齐桓公的“从未吃过婴儿肉，想尝尝鲜”这一愿望，竟可以把自己的儿子蒸了献给君王吃，可以看见人性在利益之下已不复存在，什么事都可以做得出来。
文中提到的“徐锡林”先生，为了攻占军械局，让混乱的清末得到改变，被卫队发现，心和肝被他们拿来炒食。都是中国人啊！本是同根生，为何还这么惨绝人寰！为了自己，小团体的利益，做出这么侮辱人类的事，是中国人的耻辱！封建社会竟还有这样愚蠢，令人唾弃的事，是必须让我们知道的！
但是……。
“我未必无意之中，不吃了我妹子的儿片肉，现在也轮到我自己……”无意中，你受到的一点小恩小惠，但最后，你还是会被他人拿来当利益的。获得不正当利益的人，终究会被人知道，收到应当的惩罚。
