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每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
语文回望与沉思读书笔记篇一
《背影》讲的是作者回徐州给祖母办完丧事，准备回北京继续念书，父亲送他到火车站时的情景。
文章对父亲给他临走时买橘子时的一幕写得细致入微，从不同的角度描写父亲，还有三次提到了父亲的背影。
在印象中，作者在对待自己的父亲做出的种种事情，是觉得十分可笑、荒谬的。当时，并不曾发觉父亲所做的一切是为了自己，只感到他是一个不善言辞、身体肥胖的人。然而，父亲爬上月台的那一幕，令作者深深地感触到父亲的爱是无声的。父亲的背影亦是伟大的。
“父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚的走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边的月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的眼泪很快地流下来了……我再向外看时，他已经抱着朱红的橘子往回走了。”
读到这里，被父亲那深深的爱给感动着，情不自禁籁籁地流下了眼泪。父亲家境贫寒，又遭突变，却依然像每个父母一样默默地关爱着儿女。儿子虽然已经20岁了，但父亲总是为他做这做那，在父亲眼里，儿子始终是最重要的。
父爱，是用心体会的，一句话，一个眼神、一个动作都能传递着他们对我们至深的爱。在我的成长道路上，我的爸爸对我何尝不是这样，从咿呀学语，蹒跚迈步，到走进校门……我成长的点点滴滴和每一点进步中，虽然爸爸是严厉的，不善言辞的，但用心体会不都蕴涵着爸爸的爱吗?怎能忘记，去年春节，爸爸开车回来过年，由于路上堵车，在路上开了三天三夜，回来已是疲惫不堪，腰酸背疼，但听说我要去上奥数课时，非要开车送我去，看着他强打精神开车的背影，使我瞬间融化在了深深的父爱中。
父爱，是伟大的，父爱，是无声的，父爱是那危难中的呐喊，父爱是那黑暗中的一盏明灯，父爱是那迷失时的指南针，《背影》让我真正感悟到如山的背影，无声的父爱的伟大力量!
语文回望与沉思读书笔记篇二
——读《语文：回望与沉思》有感
叶圣陶，一个响当当的名字。叶圣陶，一个平民教育家。潘新和教授在《语文：回望与沉思》里是这样介绍这位大师的：“全中国孩子、语文教师的良师益友，一位纯粹的知识分子，中国语文教育史无法绕过的精神存在。为现代语文教育奠定了平民化方向，并为此践履毕生。”是的，叶圣陶的语文精神影响了我们中国语文教育史，叶老的精神存在是一个值得关注的对象，他作为现代语文教育的先锋者，其平民化教育思想及扎实的语文实践理念，是值得我们借鉴的。走近叶圣陶，追寻语文教育的源头，能让我在走近大师中，更深层次地感悟语文。
一、目的——言语表现
叶圣陶的语文教育思想博大精深，宏伟厚重，给当代语文教育以巨大、长久的影响。 叶圣陶的平民教育思想中，最核心的部分是其“应需论”、“应付生活论”和“工具论”。他于1942年在《认识国文教学》中第一次阐述了现代语文教育为应付生活之所需的“本体论”见解，并一针见血地指出，语文教学不应只为“应试”，更重要的是为了“应需”，为了生活之所需。叶圣陶所提出“应需”、“实用”的语文本体论，有着辉煌的历史功绩，当时起到的扫盲和文化救济的作用功不可没，极大地改变了国民的生活处境和社会地位。叶老的“应需论”和“工具论”是与杜威的实用主义教育思想一脉相承的，也是我们当今语文教学本质所提的“工具性”的源头。叶老的“应需论”和“工具论”也正与王尚文教授在《走进语文教学之门》中提出的语文教学重在培养学生学“文”的能力是殊途同归的。叶老对于这点有详细阐述：“……最重要的目的只有两个，就是阅读的学习和写作的学习。这两种学习，彼此的关系很密切，都非从形式的探究着手不可。”(p62)这都告诉我们语文课堂要上出语文味，课堂上必须引导学生关注语言现象，培养学生的语文意识和言语素养.
针对当时“重写”倾向，叶圣陶提出阅读是写作的“根”，是“基础”。认为阅读还是一种独立的能力与目的，强调“阅读本位”与“阅读独立目的”。然而，这一理念却被实践者误解为“一讲统天下”，在其误解之后的阅读教学中，我们所见最多的便是“讲读课文”、“讲透教材” 。读是为了写奠基，却在盲读中迷失了写的最终目的。这与叶圣陶的提倡读写结合之重视阅读的原初设计是背道而驰的。潘新和犀利地指出，“阅读本位的教学，在过分强调阅读独立目的而失落了言语表现的目标后，在语文教材言语表现内容的严重缺失、语文教师缺乏基本写作教学能力的现实情景下，致使语文教学不可避免地走向了反面：阅读和写作两败俱伤”(p30)。阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合乎法度，显然与吸收有密切的关系。阅读是写作的基础，这没错，但是，写作的基础不完全是阅读。潘新和教授指出：“作为学校教育的阅读，一定是有明确的目的的。这个目的就是言语表现，就是通过阅读改善人的人格修养和言语素养，使之提升言语表现的水平，如果没有言语表现这个目的，如何检阅读的效果呢?尽管阅读对于表现未必能立竿见影，然而，就是潜移默化也须在未来的言语表现中见出成效。”(p25)
因此，在语文教学中，我们应该明确自己的目的——言语表现。
二、途径——生本、立诚
如何达成言语表现这个目的呢?“语言文字训练不应该脱离学生的生活实际，不应该教学生说假话(看看而今的学生作文，大话、假话、空话连篇)，应该在立诚的教育上有所作为。”叶老说，“尽量运用语言文字并不是生活上一种奢侈的要求，实在是现代公民所必须具有的一种生活的能力”(p14) 叶老倡导学生本位，以“求诚”为核心，引导学生“自悟”和“自求”，推崇“教是为了不需要教”的观念。(p53)这以儿童为中心，从学生本位思考问题，从学生发展的角度进行教学正是我们当今教学中倡导的“以生为本”的元理念。在策略上，叶圣陶提出的“重读”“重吸收”“重感悟”，就是很好的桥梁和途径，是我们传统语文教学思想的精髓。叶老的学生本位理念，在写作观上有详细的阐述：“……平心静气地问问自己：(一)平时对于学生的训练是不是适应他们当前所有的积蓄，不但不阻遏他们，并且多方诱导他们，使他们尽量拿出来?(二)平时出给学生作的题目是不是切近他们的见闻、理解、情感思想等等?总而言之，是不是贴近他们的生活，借以培植“立诚”的基础?(三)学生对于作文的反映是不是认为非常自然的不做不快的事，而不认为教师硬要他们去做的无谓之举?”这正再次提醒我们进行语文教育教学中，如何更好地将学生本位理念落实在教学中。
三、态度——反复把玩
叶圣陶提出文学鉴赏态度为：玩。对此，叶老有精辟的论述：“‘玩’不是指随意、消遣、游戏，而是意味着态度要认真、投入、着迷，非如此不能有心理的亲切领略。……其实，‘玩’是再正经不过的，我们玩棋的时，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的吗?……”(p34) 读了这番“玩”的理论，算是彻底改变了自己对“玩”的理解。它不是“玩世不恭”的玩，不是“玩物丧志”的玩，不是普通意义的玩乐、玩耍，而是一种“忘了一切”的投入!是以“玩”的心态来“反复把玩、品味”，是“沉浸其中”的忘乎所以，是真正的精神与文本的自然融合。如果能让我们的学生也带着这样的“玩”的态度来学语文，将是多么美好的事情!那么身为“引领者”的我们，更要有“反复把玩”的品质，对语文，对学生!这样，我们，包括学生将在“玩”语文中，陶醉自我，其乐融融!
语文回望与沉思读书笔记篇三
黎锦熙应该是20世纪的新语文教育领域中最不该遗忘而被遗忘的学者之一。
他和几位同仁一道促使教育部将小学和初中的“国文科”改为“国语科”(现代白话教育)。这一“开天辟地”的贡献应该彪炳史册!
他提出“言文一致，国语统一”的口号，“要使文字和语言一致。”“要使全国的语言统一。”
他认为国语教学的目的有两个方面：语文方面(形式的)和心意方面(实质的).
语文方面又指理解和发表两部分，包括：(1)学习普通文字——能读——自动的研究与欣赏;(2)学习普通语言——能听——社交上的应用;(3)用语言发表己意——能说——社交上的应用和艺术上的建造;(4)用文字发表己意——能作，能写——社交上的应用和艺术上的建造。
心意方面包括：(1)扩充知识与经验——智;(2)启发想象与思想——智德;(3)涵养情感与德性——德。这三方面都用于辅助锻炼人格——个性与趣味的养成。
黎先生提出国语教育的要旨有：“两方面”、“五能”、“四法”、“四目的”：
两方面——“语文方面”(形式的)和“心意方面”(实质的)。
五能——能读、能听、能说、能作、能写。其中能“写”的“写”是指书法，艺术上的建造。
四法——读法、话法、作法、写法。
四目的——自动的研究与欣赏，社交上的应用，艺术上的建造，个性和趣味的养成。
黎锦熙推崇克伯屈倡导的“设计教学法”。由此，黎锦熙将国语教学的材料和教学方法分为三等：
(1)、以读本为主体的。照现成的国语教科书，按课，分时，依法教学，是最普通的办法，可是要列为下等。
(2)、以实际事物(或标本、图画、故事画等)的观察认识入手，使儿童确实了解那事物的内容，然后学习那表示内容的声音和符号。以实际事物为主体，以书本为辅助品，这种教材和教学法，可称二等。
(3)、随时随地利用儿童生活中的种种事实，联系他们的种种经验和环境，作一种普通而流动的教材;按着他们身心的发展的过程，施一种辅导自动、共同创作的教学法。不但读法、话法、写法、作法打成一片，就是国语和其他科目也要打成一片。读本乃是教师和儿童们的共同作品。这才是上品的教学。
教材和读法，黎锦熙将“形式”和“实质”并重，比叶圣陶重视文学教育。他以“自动主义”为理念，培养学生的主体性和参与性。
他认为在中小学教学中，以文学作品为主，在培养学习兴趣、丰富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。应用文不是不需要，但应用文太多了，就会破坏学生学习的兴致。学生自发的阅读，是很少有人会选择应用文的，大多读的是文学作品。语文教学就要顺应学生的这种审美天性，而不是要强制性的压抑或扭曲他们。只要他们热爱读写，偶尔写点应用的文字也不是什么问题。
在黎先生的眼里，语文从来就是一个开放的整体：阡陌交织，四通八达，来去自由，殊途同归。
黎先生在“读法”部分对“自动主义的形式教段”的分析，不但可以看书他的辩证的教学观，开放的教学方法，而且还体现了“儿童中心主义”、注重实际受用的观念，同时，还可以看出他的讲读教学不是为读而读，其实是培养听、说、写能力的手段和途径。
他的教育观是“学”重于“教”的。
黎锦熙的写作教学观：
他的写作教学结构也是一个开放式的系统，他提倡相关教学内容的整体联络。在作文教学上他的 “非作文的作文”，“作文的艺术化”，“作文与读法教学联络”，“日札优于作文”等观点至今都有借鉴意义。
“非作文的作文”，在初年级的儿童，就是话语，就是“语言练习”，也称“口语缀法”，在高年级的教学中，就是“讲演”和“辩论”。这样的“非作文的作文”也许比煞有介事的正式作文，效果更佳。
“作文的艺术化”，说的是记叙文的写作。“记叙文的要素在于真实而深切的描写……必先详尽的观察认识，是和写生画一样的历程”“拿图画来补助作文的不足之处，或就图画加以叙说”，对诱发写作的动机和欲望都是有益的。
“作文与读法教学联络”：
在黎锦熙的语文教育观念中，他的“写作重于讲读”的观念，颠覆了“阅读本位”的教学范式，开“表现本位”“写作本位”的先河，为现代语文教学指示了一条正确的途径。
黎锦熙认为学习写作，须从讲读入手。因为写作能力的培养比阅读能力的培养更重要，写作能力对阅读能力的包容性，大于阅读能力对写作能力的包容性;另外，他认为语文教学的矛盾的主要方面、终极目标是写作教学。但他在强调写作教学的重要性的同时，也谈到“作文仍以讲读为基础，讲读教学若不改革，习作必受其影响”，就文章讲文章，不是讲读教学的全部目的，要就文章讲写作。出题与指导，必使与讲读材料有密切关系，批改讲评亦必使能据已读之文。
黎先生在他的作文教学观中有“日札优于作文”的观点。日记日札包括实际服务时写的报告、记录等，并包括堂下的拟题写作等。他认为，其优越性有二，一是为“实现‘教导合一’”，一般国文教师还不能和学生共同生活时，从每个学生生活的自白与课业心得的自述中，可以得到领导工作上较为切实的参考资料，更便于个别领导。二是为专科以上之论文准备。读书积累，早定方针，从日札上即可作点滴的搜集和长期的浸润。日记日札可以使课业、泛览、生活与论文一元化。他把对日记、札记的重视，把它上升到“有目的，有用处”，使之进入到了教学的“正统”地位。潘新和先生认为，如果照此执行，学生能坚持写作日记、札记，尤其是读书笔记，语文教学可无须教。黎先生认为作文教学应着眼于学生、生活的实际，引起学生作文的动机，使其有目的、有兴趣，能写得真切。
