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修辞手法是语文学习中的重要内容，它可以让作品的表达更加生动有力。小说的写作需要构思精巧的情节和丰富的人物形象。分享一些总结范文，希望能激发大家的写作灵感。
狂人日记篇一
“每一语言都包含着一种独特的世界观.”[4]在狂人的日记世界中,定性判断是狂人观察世界、思考问题的基本方式,他也以判断句式作为描述世界、表达自我的基本语法.通过判断句,狂人描述着他对于天地、时间、家庭、他者、自我的感知,绘制出一幅诡谲残忍的世界图景.
在天地之间,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.”[5]狂人审判的眼光如触手般伸向天地,跃跃欲试的蠡测着这个世界：“天气是好,月色也很亮了.”[6]在狂人的日记世界里,事情似乎总是发生在夜晚.这个时空时而明月朗照,时而天地漆黑,显得光怪陆离,几近恐怖.
狂人审视的目光指向外在天地的同时,也投向自己的私人空间：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”[7],他的日常生活是“太阳也不出,门也不开,是两顿饭”[8].在天地之间,狂人感到的是诡异恐惧,而生活空间中,狂人则感到沉闷凝滞.这种“a是b”式的定性判断,使他的生活更显沉重而绝望,永无改变的可能.
在过去和未来之间,狂人对于自己和人类有着清晰的定位.狂人以一句判断句完全否定了自己的过去：“才知道以前的三十多年,全是发昏.”[9]同时,狂人对于人类光明的未来却有着确定的信念,他认定并劝诫他人：“你们要晓得将来是容不得吃人的人等”[10]在昏暗的过去和光明的未来之间,当下的意义则在于：“这只是一条门槛,一个关头.”[11]“只要转一步,只要立刻改了,也就是人人太平.”[12]狂人断定“现在”的意义,就在于终结过去,使“真正”的未来得以到来.狂人的时间观念存在着悖论：如果将来必定是“人人太平”,现在的“改”或“不改”究竟区别何在?若顺遂自然即可,又何必要人人去“改”?若将来并不一定是“人人太平”,而是取决于当下的“改”或“不改”,狂人又为何确信“将来是容不得吃人的人”[13]活在这世上?狂人并不追问这些问题,狂人只在自己的世界里,用判断句分别赋予了过去、未来、现在以分明确切的意义.
狂人的神经始终紧张,评断着周围人的身份和性质：“我岂不知道这老头子是刽子手扮的!”[14]“假使那老头子不是刽子手扮的,真是医生,也仍然是吃人的人.”[15]在狂人眼中,周遭人即便有着不同的身份,性质却都是相同的：都是吃人的人.狂人以审判者的眼光,审视着周围人的各种细节,以此印证自己的判断：“我看出他话中全是毒,笑中全是刀.他们的牙齿,全是白厉厉的排着,这就是吃人的家伙.”[16]周边的人,无论职业、亲疏、远近,都被狂人判定为“吃人的人”,“我立刻就晓得,他也是一伙,喜欢吃人的.”[17]“他们是只会吃死肉的!”[18]“一路上的人,都是如此.”[19]“可见心思是同从前一样狠.”[20]“这是他们的老谱!”[21]狂人对于周围人之所以诡异残忍的原因,也做出了自己的判定：“我明白了.这是他们娘老子教的!”[22]在狂人的判断中,人和人的关系只剩下两种：一种是吃人和被吃,另一种是同为吃人的同伙.人间在狂人眼中,俨然成了残忍冷酷的地狱.
在狂人的裁决之眼中,家庭更显得残酷而近乎惊悚：“妹子是被大哥吃了,母亲知道没有,我可不得而知.”[23]在最亲密的亲人身上,狂人却为他发现的极度冷漠惊呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”[24]“最可怜的是我的大哥,他也是人,何以毫不害怕;而且合伙吃我呢?”[25]对于最亲密的家人,狂人审视的目光也绝不敷衍.他控诉家人是真凶的呼号,可谓惨绝人寰而又掷地有声.
狂人的裁定不仅指向周围,也指向自身.一方面,狂人对于自己的正义感充满了信心：“自己晓得这笑声里面,有的是义勇和正气”;另一方面,狂人对于自己是否真正无辜,也进行了重新判断：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”[26]对自身属性反复的拷问和判定,既充满矛盾又万分坚决,是《狂人日记》中最触目惊心,也最发人深省的一幕.在狂人充满戏剧性的自我怜悯、自我怀疑、自我否定、自我确认中,始终不变的是他对于自己判断的笃信.
《狂人日记》是一部由大量判断句铺排而成的小说.“是”字句在《红楼梦》《儒林外史》等古典白话小说中多用于介绍人物身份、描述事物特征,充当说明性成分.在《狂人日记》中,“是”字判断句则成了全篇的基本叙述语言.在狂人的日记世界里,从过去到未来,天地间所有的人和事,包括自己,都暴露在一束炽热决绝的裁决者的眼光中.绝对而坚定的判断,支撑起了狂人的整个内心世界.
二、独断乾纲的历史叙述。
判断之笔不仅勾勒出了狂人的日记世界,也建构起《狂人日记》的核心话语.狂人不仅判定时空,审判他人,拷问自我,更将矛头直指中国历史：“这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!”[27]鲁迅对历史教义中的“仁义道德”发出控诉,吴虞等人继而以同样的句式将批判扩展到礼教纲常：“我们不是为君主而生的!不是为圣贤而生的!也不是为纲常礼教而生的!甚么‘文节公’呀,‘忠烈公’呀,都是那些吃人的人设的圈套,来诳骗我们的!我们如今应该明白了!吃人的就是讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”[28]《狂人日记》宣判式的语言将中国历史指认为“吃人”的历史.
自《狂人日记》开始,“吃人”成了关于中国历史及中国文化最重要的隐喻,“吃人”也成了中华文明无法洗刷的罪名.这大概不算冤枉,因为文明本身就意味着对人攻击性的压抑,并使人的受到一定程度的制约.文明是人类所经历的一个特殊过程,它使人结成群体,带给人安全;它的功能在于保护人类免受自然之害,并调节他们之间的相互关系.[29]然而,文明并不意味着完善[30],它要求人牺牲自己的和攻击性倾向,这使得人难以在文明中感到幸福.
狂人日记篇二
某君，吾小学同窗，毕业后久不联系。日前，蒙其相记，曰有奇事，遂去拜访。因示吾日记一本，乃其考试失利大病时所作。现已病愈，不记其语。吾细细观之，竟与鲁迅先生的《狂人日记》有所相似，遂分出章节，因其年小，命名为《小狂人日记》，仅供茶余饭后消遣。如有雷同，切勿对号入座。
一
阳光是慵懒的，可见太阳在伸懒腰。
太阳许久不这样轻松了，突然伸起懒腰，是不正常的。我须小心注意才好。不然前日那些同窗为什么凑到一堆，见到我却不自然了呢?还假意地笑笑。
我知道，他们已经成机器了，而我还是人。他们自然想将我变成机器。
我不怕人笑，我决不上你们的当!
二
“出去玩玩吧!”老妈倚着门说。
虽然我还不知道你们的阴谋，可我却也不会上当。须问个清楚才好。
“你们都是一伙的吧!”我问老妈。
“什么呀?”她果然说。我知道她的心虚了，可是我还要问。
“你们想要将这世界的黑暗遮去，是不可能的。我已经看见了!”
她的脸上不安起来：“你病了，快睡觉去吧!”
我没病，我怎么会有病?可是我去睡了。
三
我许久没见她了，今天见了，但觉神清气爽，再也不想回到污浊的尘世。“我们走吧。”我说。“去哪里呢?”她回答。是呀，我们没有地方好去。“快回去吧，复习复习准备考试。”她说，竟然。
“你也来劝我?!”我突然想哭，就哭出来了。她惶惶然的样子，“我也是没有办法，为你好呀!”
我想起一件事情，就问她：“空气为何轻松了起来?”
“许是他们想让你先栽倒，再自己爬起来。”她说。
有理有理……。
四
离开了她，我还不想回家。就在街上转转。
“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清。”一个人拿个酒瓶子摇摇摆摆向我走来。我一把抓住他，“你倒想得和我一样!”
“喝酒，喝酒。”他说。
身旁的人拉着我去跳湖，我想起了她，就回家了。
五
老妈带我去医院。
我没病为什么要去医院?可我还是去了，想听听他们怎么说。
一看见那医生我就知道了，他也是机器。
机器看病，又怎么能看好呢?
果然。他看到我，脸上露出惊恐的'神态，拉了老妈走到一旁轻声说话。一会儿，反过身来问我：“你在想什么?”
我想试试他还有没有救，便轻声唱起小齐的歌：“本来也可以/向这个世界举起白旗/把眼睛闭上/走进队伍里面/不看不想/不再争辩和反抗……”
他惊愕地睁大眼睛，连连摇着头：“没救了，没救了!”
我知道，他没救了。
六
“本来也可以/依照人生的速度前进/像一个好人/准时恋爱求职/一成不变/按部就班地老去/只要当初没听见/远方的鼓声/我就不必寻觅/那是什么歌曲/既然我已经看见/另一条路上的美景/那是怎样的崎岖/我都不在意/本来也可以/让我的呼吸不必费力/本来也可以/让我的快乐比较容易/只要我甘心。”
“不要说了!”
“你们怕了?”我笑着，“可是我要说：你们可都改了吧?收回，收回你们没有生机的面孔，不容新生的心灵。你们都老了，已是满头白发了!你们将人生虚度，你们的心灵成了废铁，你们都成机器了!按部就班地老去!”
似乎有人在撕扯，我也顾不了那么多：“你们是机器，按照规则生活，你们的灵魂，早已攥在了别人手中!”
我还是被他们关进了小屋，可是这有什么关系。不与他们接触甚好，免除了把我变成机器的灾难。可是，我竟没有一点废铁的心吗?他们看我那冰冷的几眼，未必没有改变我的心。
不再想了。
不再想了。规则之中，有没有跳出圈子的小丑?
狂人日记篇三
我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
我明白了。这是他们娘老子教的！
狂人日记篇四
第一，书名相同。
第二，都是日记体。鲁迅小说的题目、体裁借鉴了果戈理，这是一目了然的。
中国民的“吃人”性的深刻思想，怎样用短篇小说这种文艺形式表现出来呢?果戈理的《狂人日记》显然给他以很大启发，就是借“狂人”之嘴讲自己的话。
第四，结尾一句话。鲁迅小说结尾的名句“救救孩子”，这一灵感显然来自于果戈理小说将近结束的句子“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧!”
第五，以精神病学为参照去塑造“狂人”。鲁迅学过医，对果戈理以精神病学为参照来塑造一个“妄想狂”的写法，领会比旁人要深。鲁迅塑造“狂人”，从果戈理写法中得益匪浅。果戈理把发表议论和“狂人”挂钩，只有用“狂人”去作传声筒，方显“疯话不疯”的特点，这也正是鲁迅的写法。所以，鲁迅对果戈理的借鉴确实是十分重要的。
人”性深入到全民族的骨髓、对人民群众头脑中的“食人”性的普遍性和严重性以及它危及中华民族在世界上的生存的可怕性有极为清醒的认识。鲁迅把全民族的“食人”意识放到几千年封建中国的历史的广阔背景中加以批判，在小说的结尾，狂人喊出了震撼民族灵魂的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”这“救救孩子”四个字，重如泰山，与果戈理小说中的“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧”不可同日而语，真的是如鲁迅所说的，“后起的《狂人日记》……却比果戈理的忧愤深广”。
把自己放进去的。他曾说过：“我从别国窃得火来，本意却在煮自己的肉的。”他还说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”
鲁迅的《狂人日记》又具有独特的艺术形式，与果戈理的迥然不同。鲁迅的《狂人日记》独特的艺术形式可概括为一句话：它是以精神病学为科学基础的象征主义与意识流相结合的箴言小说。关于象征主义，如“赵家的狗”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履历的我”，都有象征暗示性。最大的象征性还在于小说的整个故事，作者深刻的思想，就通过这个象征的故事表现出来。
关于小说的“箴言”体，是一目了解的。“箴言”体就是规勉劝戒的文体，多用警句、格言的形式。例如小说中的下列句子，全是“箴言”：“凡事总须研究，才能明白。“从来如此，”便对么?”“你们可以改了，从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“自己想吃人，”
又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑。去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。”
关于小说的“象征”与“箴言”，果戈理小说中是没有的，鲁迅主要是借鉴了尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。尼采的“箴言”语言艺术对鲁迅有极大影响，茅盾评《狂人日记》说：“这奇文中的冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那含蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义的色彩，便构成了异样的风格。”什么样的风格呢?就是尼采的风格。
的特点是通篇只写狂人的下意识(狂人白天的下意识及他做梦的下意识)，构成《狂人日记》的框架不是情节结构(狂人的活动)，而是意识流心理结构(狂人的心理)。
鲁迅在小说中十分成功地运用了自由联想的写法，集中描写狂人由视觉而产生的各种联想;狂人视觉的对象又集中在各种“眼光”上，狂人就从这许许多多的眼光联想到“吃人”。视觉对象的集中是为了表现主题，在《狂人日记》中就是表现“吃人”的主题。《狂人日记》的自由联想手法的另一个特点是具有广阔的时空跨度。狂人由现实联想到历史，又从历史联想到将来(“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”)。又从家庭联想到自己，从自己联想到全民族。这种自由联想的大跨度也是为了表现主题：自我批判与批判“国民劣根性”。鲁迅说过：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
鲁迅又说：“依傍和模仿，决不能产生新艺术。”研究比较文学，就是要告诉人们，“拿来”不是“依傍和模仿”，只有在“拿来”的基础上去努力创新，才能产生“新文艺”。为什么说鲁迅的借鉴不是模仿和依傍呢?首先，鲁迅的思想是自己的，“中国人尚是食人民族”的深刻思想，是没法向别国借鉴的。其次，在艺术形式方面，鲁迅采用的是综合借鉴法，鲁迅综合借鉴了果戈理和尼采两篇作品中有用的技巧，综合运用，融化在自己小说中，这就使鲁迅的《狂人日记》有别于果戈理的同名小说及尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。
将果戈理的《狂人日记》及尼采的《察拉图斯特拉如是说》和鲁迅的《狂人日记》加以比较，深刻的、富有个性的思想，成就了鲁迅《狂人日记》在中国文坛屹立不朽的地位。
狂人日记篇五
今天晚上，很好的月光。
我怕得有理。
二
今天全没月光，我知道不妙。早上被一伙人吵醒，他们在开挖街道，连我睡的那张石凳也搬走了。一群穿制服的`人从我身边走过，交头接耳地仿佛在议论我，其中最凶的那一个，张着嘴，对我一笑，我便从头直冷到脚跟，晓得他们的布置，都已妥当了。
三
晚上总睡不着，凡事须得研究，才会明白。
他们，一定是准备动手了，否则不会挖街道。先前的那个城，不也如此么；再把我们捉上车，往山沟里一扔！还好上回我捕到了几条老鼠，否则又得饿死。
这回一定得当心。
凡事须得研究，才会明白。我们，不过是在石凳上睡睡觉；在垃圾桶中找点吃的而已。只是有一回我靠在一堵墙上休息，被一个人怒目盯了一下：他一定是说我弄脏了他的墙壁。然而你们怎么把城郊的河水弄脏了呢？！我想过去同他理论，却有两个穿制服的过来了，我只好逃走。一定是这一回，他们记了仇。
我得躲一躲。
四
黑漆漆的，不知是日是夜。
这林子的老鼠都捕光了，明天得到城里看一看……。
五
城里的几个兄弟果然不见了。我老早劝他们躲一躲，他们就是不听。这些垃圾桶都换上新的了，然而里面装的东西仍旧一样。
我躲在一个墙脚里，啃着拣来的骨头。忽然两个小孩子，在不远处看我，较大的那一个，眼里全是凶光。我想：我同小孩子有什么仇呢，也这样看我，忍不住说：“你告诉我！”他们可就跑了。
这一定是他们娘老子教的。
凡事须得小心。我啃完骨头，就往回走。然而几个穿制服的过来了！我心想，这下完了，撒腿就跑。终究还是迟了，他们强扭我的手，往车里塞。透过车窗，我却分明看到了刚才那两个小孩子，这回两个眼里全是凶光。我知道了，一定是他们！我于是大叫：“你们告诉我！”车却飞快地开了。我远远看去，那两个小孩就变成了两匹狼。
六
狼是要吃人的，救救我们……。
狂人日记篇六
我的梦想是畅游世界，自在快乐的生活，而我的愿望就是期盼早日放假，到自然中体验生活。
我理想的假期生活是这样：可以利用放假时期游山玩水，领略无尽风土人情；可以找朋友海阔天空地谈天说地；可以重拾足球，可以座在家中尽情地看“世界杯”；可以一边喝咖啡，一边品读四大名著的博大精深。总之，要把尽的烦恼抛到九霄云外。
我此刻的心情是“自由365度”。
“啊”我大叫，爸爸严肃的站在我面前，说：“这个暑假听我的，老实在家学习，迎接高考。”
我的脸由晴到阴。
“爸！让我玩几天”经过我再三请求，老爸发话了：“给你5天时间。”“ok”我开心地点点头。 haha！这就是偶。
20xx年7月12日
“铃”闹钟将我从梦中叫醒，又是新的一天，我要起床啦！我似乎很开心。对了，我搬家了。搬到了一个很陌生的地方，我在这里又交到了新朋友。一大早，我的门便响了，原来，他们叫我到操场上打篮球，打就打，谁怕谁。
不知不觉，时针到了12点，我汗流满面的跑回家，身后跟着的，是个自称“小罗纳尔多”的不自量力的小子，他妈今天不回家，听说我妈妈是做饭神手，便来蹭一顿。今天的饭是酸菜鱼，鱼香肉丝，辣椒肉，我还没开吃，他便狼吞虎咽的吃起来，吃了一口，又吐了出来，他嘴中似乎喷出万丈火焰，不行啦，辣死了。呵呵，我可是吃辣高手，所以总让老妈做些辣菜。这对我来说简直是美味。
看着他的样子，我哈哈大笑起来！
他挺乖，以后再也不到我家吃饭了。
狂人日记篇七
《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。
首先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）。
没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。
狂人日记篇八
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊！狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子！科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺！
《阿q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”（鲁迅《俄文译本阿q正传序》），即表现国民性的弱点。阿q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”（通称“阿q精神”），即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧！都来反抗吧！
狂人日记篇九
班上有数十个狂人，但却英俊潇洒，亭亭玉立。
今天，我们看了好多狂人日记。突然老师也把他那篇给我们看。那语气中充满了诡异阴险，把我们当年的英雄事迹，都做了顺理成章的记录。
想起那六班的小昌子，写的宋江栩栩如生，在奸臣手中被害后，来寻他作律师。我那时就想，他在跟宋江仙游啊！
又有蜡笔公司总裁刘小怀，那比古董还古董的文章也拿来晒，真让人一火不可收拾！
狂人有很多，看得我像见了零食，穷追不舍。又像看到仇人似的，只好落荒而逃……。
下午，我和小尧子，还有小亮子求着两位女神献出零食。身为男子汉的我，是不会让她们有偏心的，而要“人人有份，永不落空”。
都解放几十年了，好像还是在封建年代！这个班是女人的天下，里面有很多个武则天。当人被逼到一定程度时，就会变成变态狂人。
狂人日记篇十
海费尔德，我想，英雄到你这也就不算什么了；比如舒马赫，一旁凉快去吧！
……。
小蔡的日记被他母亲“无意”发现，愤怒之余，还让小蔡写检讨书，保证以后好好学习，不要因为体育而分神。平时写日记如快刀斩乱麻的小蔡，竟为一份检讨书写了一个小时！最后还是不耐烦了的母亲在小蔡房里捡到了小蔡写的、三份不同版本的“检讨书”。
第一张：我发誓以后一定好好学习！
第二张：我发誓以后再也不关注体育！
第三张：我发誓以后再也不写日记！
