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通过对历史事件的总结，我们可以更好地理解过去，指导未来的发展。怎样将自己的思考和观点融入到总结当中，使其更具独特性？通过阅读这些范文，可以拓宽我们的思路和视野。
汉语之美的作文篇一
20xx年修订版《现代汉语词典》收录大量新潮热词因而备受关注，有人认为反映社会变迁，有人认为体现汉语活力，也有舆论质疑标准失当。我以为，汉语词典收录热词，承认热词，是对全方位社会变迁的反映。
《现代汉语词典》作为权威工具书收录新潮热词，代表社会和学术界对新潮热词的承认。此前这些词语已被广泛使用。融入生活，通过网络流传，汉语词典与时俱进的更新是对语言发展变迁的反映，更是对全方位社会变迁的反映。
语言本身就是描述社会世界的工具。语言是人用于表述想法而创作的发明，是对人思想的体现。杨丽萍认为人生来就是为了观察世界：“看一朵花怎样绽开，云怎样飘，河水如何流动。”人的思想是对世界观察之后产生的，又用语言表述。因而语言来自于对自然对社会的观察，语言的变迁便反映了社会的变迁，语言的发展是社会发展的表现形式。
再者，新潮热词的出现源自网络科技的发展，词汇的丰富和新旧融合体现了社会科技发展和价值观念的改变。刘慈欣《三体》中描绘过一个幻想出的未来：“中英等各种文字随世界发展，一体化相互融合，相互补充，形成一种全新的语言。”语言丰富，对新文化、陌生文化的接纳是观念的变迁，加入词典的接纳和承认是最隆重的赞美。
《现代汉语词典》收录热词也源于其对生活的尊重。不拘泥于古制和规范，将生活中发展出的热词收入权威，是学术与生活的结合。周国平曾说：“一切的不平凡，最终都要回归平凡来衡量其价值。”热词出现在平凡的日常对白之中，而被权威所承认，足见其对生活的忠实反映。
熊培云在《自由在高处》中有言：“没有比生活更古老的过去，没有比生活更高远的未来。”词汇语言文字这些由远古陪伴人类至今的东西，自然也与生活息息相关。它们从古来的过去踽踽而来，自然也是要向着那高远未来去的；而要做到这一点，惟有作为人类社会发展变迁的镜子，与生活相伴同行。毕竟从“古老的过去”款款走来的语言本身，就已经是社会变迁的反映。
词典修订反映语言变化，语言变化反映社会变迁，一路走来，从未离开。
汉语之美的作文篇二
亲爱的编辑：
你好！
关于“《现代汉语词典》收录大量新潮热词”的事件，在此我想表达我的看法。
《现代汉语词典》作为汉字的权威应保持其权威性，但权威不代表高高在上，不应该“束之高阁”，而是要让其融入生活，贴近生活。就收录了大量新潮热词而言，我是持认可态度的。这体现了汉语的超强吸纳力和活力，这是中华文化兼收并蓄的包容性的体现，应当给予赞同。
现代汉语的革新提升了汉语的活力。在信息网络高速发展的时代，一板一眼的文学用语如同方便面中沉浮着的未剥壳的鸡蛋，在快餐化、碎片化流行的时代显得格格不入。将“长时间待在家中的人”转换为“宅男”“宅女”，更简单明快。而对于这种“创词”的现象，我们不应该将其扼杀于摇篮之中，而是应该感慨现在人非凡的创造力又为博大精深的中华文化增添一丝点缀，激发了汉语的活力。汉语流传了五千年，而如今却依然生意盎然，这是中华儿女共同努力的结果。
现代汉语的革新与世界潮流同行。英国人欣然接受“中式英语”，“longtimenosee”等词汇更是被英国国民直接使用。语言本就是劳动的产物，使人们为了便于生产生活而发明创造的交流方式。既然是创造的产物，不是更应该在使用的过程中增添与时俱进的元素吗？语言革新是世界的潮流，我们就不应该固步自封，而是以吸纳性，包容性，接受新事物。“以我为主，为我所用”才能将文化发展如汉语发展等推上一个新高度。
现代汉语的革新也要注重现实意义。胡适先生有云：“语言须言之有物”。“宅男”“宅女”等词具有现实性意义，即它们的的确确指代一个具体的事物；东北方言“嘚瑟”之类的词汇既具体指一个状态，也体现了民族大融和的理念；而“神马”“有木有”之类的热词仅仅只是从“什么”“有没有”等词汇进行读音上的扭曲，这不仅无意义，而且与词典规范汉字读音的功用是背道而驰的。
汉语文化的发展要顺着时代潮流的发展变迁，切莫固步自封或“逆流而上”。在这个问题上，我们可以借鉴一百年前鲁迅、胡适先生提倡的白话文运动的经验，发展新文化，引领新思潮，为传统文化注入时代特征是中华儿女的责任。我们更应该借着汉语权威词典收录热词的东风，发挥创造力为中华文化“造血”，激发中华文化、汉语文化的活力、吸纳力和包容性。
汉语之美的作文篇三
举杯邀明月，对影成三人。自古以来，月便是千万离别之人心头的一滴泪。朗朗斯月，化作了太多愁绪。有些人终其一生都为了故乡那月奔走，甚至牙牙学语的孩童都知晓举头仰望的那轮明月散化的是故乡的霜。当然，除去了故乡的明月，大部分便是孤独的月了吧，诗仙李白对着月亮呼唤着，而与之相伴的只有月影、人影罢了，何其寂寥。那月照三在了李白的身上，也照在了我们的心上，于是千百年来，我们承载起了同样的悲凉心境与寂寥心情。一代一代人在历史长河中逝去，但一个简简单单的汉字――“月”蕴含的心境、意境亘古长存，化散在文人的心中、华人的心中，此月与天上的明月共存。
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。“红豆”一词早有流传，红豆情亦是相思情。红豆生于南国，对君之相思却生于心中，入骨之相思不知君知否？离别之际，采撷红豆以表相思在古代很常见。你或许不伴我身侧，但是你采撷而来的红豆已然明了彼此心意。那“红豆”二字带着情谊载入了文学，镌刻在中国人的骨子里，铭记在中国人的心坎上沿传至今。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。对于玉石，最早的诗歌描述来自于《诗经》，形成了以玉石形容品性的传统。“温润如玉”“公子人如玉，陌上世无双”便是用“玉”来称赞谦谦君子。时至今日，倘若有人把你比作润玉，也意味着你有着儒雅、温润的君子品性。精神上的玉可比物质物质上的玉更宝贵。那玉的品质，玉的韵味从汉字中演化出来，从《诗经》中衍伸开来，融在了中国人的骨血里并代代相传。
汉语之美的作文篇四
亲爱的校报编辑部的朋友们：
你们好！
时代的巨轮不停转动，在新潮热词不断涌现的语言环境里，作为规范汉语使用的权威工具书《现代汉语词典》因时而变，做出了收录热词的举动。我认为正是顺时而变的积极态度，巩固了《现代汉语词典》的权威地位。
汉语具有超强的吸收能力和活力。这是与我国中华文化的强大包容性息息相关的。“宅男、宅女”等热词来源于我们的社会生活，是人们生活的产物，中华文化能够包容汉语的现代发展，工具书应当是文化发展最忠实的反映者。
《现代汉语词典》的权威并不代表古板的词类用法规则。词典的真正权威在于真实的反映词类用法的变化和运用。亚里士多德是古希腊最权威的科学专家，他的权威结论，往往是不容置疑的。但是，伽利略的斜塔实验，以正确地反映物体运动的规律，用真实的铁饼落地的速度，打破了亚里士多德“重物比轻小物体更早落地”的权威结论。因此，评判一个结论一件事物的权威都应基于不断发展的客观实际，只有真正反映时代规律的结论或事物，才能被称为“权威”。而汉字的规范用法和新潮汉字的产生都顺应着中国汉字的现代发展潮流，倘若工具书偏收一方，都难做到全面公正。难做到全面公正的工具书以“权威”称呼便有失偏颇了。
然而收录热词，并非全盘吸收流行语句。流行语句也应该好坏之分，工具书收录的汉语新词也应该有最起码的内容底线。取其精华，去其糟粕，收录推动人类发展，符合积极向上的内容应该是工具书的底线。淘汰粗鄙的语言用语也可以成为推动汉字使用规范化的另一种途径，有利于翻找词典的人们学习另一些规范的语言用法——网络新词。
顺时而变，权威不变，在赞同词典应时而变的同时，我们也应避免抱残守旧的观点，共同祝愿我们的中华文化更加有活力！
汉语之美的作文篇五
尊敬的校部编辑：
您好！
校报“争鸣”栏目发现您正在征集同学们对《现代汉语词典》收录网络热词的看法，并对此十分感兴趣，附上一些浅陋见解。
当今时代，是一个信息爆炸，日新月异的快速发展的时代。所有跟不上时代步伐的物体，都逐渐会被取代，泯灭在时代浪潮中。因此，《现代汉语词典》收录当下热词，我认为是一种与时俱进的进步。
作为一种认识汉字，了解汉字的权威工具书，在继承古老中国流传千年的文化的同时，也应紧跟时代步伐，准确反映当今时代特征，实现“继承”与“创新”的统一。“宅男”，“宅女”等新兴热词正体现了当今社会人的生活状态，而且对比起“踏实一个不爱出门，终日蹲在家里玩的人”这样冗长的解释，用一个略显俏皮揶揄的“宅女”形容，更加精确和形象。这不也是正体现了汉字千年不朽的强大生命力和活力吗？但同时，字典作为“规范读音，使用方法，释义”的工具书，也并不是所有热词都能收录其中。正好比“神马”和“有木有”，其实是“什么”和“有没有”的谐音，若进行收录便违反了“规范”这一基本标准，而且极易对汉字初学者造成误解，便没收录。收录新词为字典注入新生活力，有原则，坚守收录标准则为继承汉字文化，如此结合，汉字才得以真正延续生命，为人所用。
字典收录新词更是一种时代变迁的见证。将当今热词收录其中，或许便是我们曾经鲜活得存在过的证据了。热词是我们这一代生活的真实反映。
以上便是我对《现代汉语词典》收录热词这一现象的些许看法。若有疏误之处，恳请您指正！
此致
敬礼
汉语之美的作文篇六
有一回，在单位食堂就餐，我看打菜的阿姨是本地人，就用方言点了份“鸭肉”。排队在我身后的同事是外地人，随口顺了句“蜗牛”。我乍一惊，随即哈哈大笑。这位同事来本地工作已经多年，深谙皖、浙两地语言的差异，此番“指鹿为马”，反倒令人觉察到了语音指向的多元化现象。
我记得大导演李翰祥在其自传《三十年细说从头》里有过类似的记载。李翰祥生于辽宁锦西，曾于上海实验戏剧学校修读戏剧电影，1948年前往香港。饯别宴上，有个到过香港的朋友教了他一些入乡随俗的细节，于是就有了这样的对话：
“在香港‘喝’茶叫‘饮’茶，吃饭叫‘塞（食）’饭。”
“干嘛塞呢，慢慢吃不好吗？”
“慢慢吃，就叫慢慢塞（食）。吃面叫塞（食）面。面和上海的阳春面、北方的打卤面都不同，黄色，细条的，因为碱落得重，所以吃着有点涩、有点硬。看电影和坐公共汽车一样要买票，不过票不叫票，叫‘飞’。”
李翰祥追忆说：“我听了直乐，记了半天，y果印象最深的还是‘飞’。票跟‘飞’实在差得太远了，东三省有个地方叫‘北票’，岂不要叫‘北飞’？天桥晚期的八大怪之中，有个耍单杠的叫‘飞飞飞’，岂不要叫‘票票票’？”他当时所不知道的是，粤语里保留着大量的古汉语词汇，比如“饮茶”和“食饭”；同时，香港也因受到英国长期殖民的影响，习惯粤语英语混用，将英文谐音变成粤语口语，比如管“票”叫“飞”，就是英文单词“fare”的本土化表达。试想，对于前者，如果只是书写成汉字，在理解上并不会出现任何偏差；对于后者，如果将英文单词原样呈现，只要翻检英汉字典同样可以迎刃而解。之所以容易造成误解，根源全在于听者以既有的语言系统套用陌生的语言系统，而忽视了一时一地一事的特殊性。
语言学家周有光的《语文闲谈》中有一则叫作《近音的干扰》，提到：“‘纳粹’（nazi）和‘小猪’（nasser，瑞典语）近音，因此‘纳粹’运动始终难以在瑞典开展。‘元帅’（marshal）和‘马歇尔’（marshall，人名）同音，因此美国在战后有‘五星上将’而没有‘元帅’。”每一种传统文化自有其根深蒂固的影响力，总是偏于静止凝滞而排斥流动变化的。因此，对于外来文化基本上还是“中学为体，西学为用”那一套，停留在器用层面而难以深入骨髓，一旦抵触则弃若敝屣，毫不吝惜。至于内部文化的嬗变，有时候为了避嫌或者忌讳，干脆只是改个名号，譬如唤“钱币”为“阿堵物”之类，换汤不换药，其实并没有触及事物的本质。
除了地域文化的差异会造成误听，知识涵养的不足同样会导致误解。如明代冯梦龙《笑府》：“一人出令曰‘春雨如膏’，或疑为‘糕’也；曰‘夏雨如馒头’，或又疑为夏禹也，曰：‘周文王象塔饼。’”
“春雨如膏”是形容春天的雨水可以像脂膏一样滋养农作物。这个词语，大概源自《左传・襄公十九年》：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉。”历史既然久远，孳生引述必定众多。偏偏接酒令的听后生疑，则其学问功底可想而知，他将错误的信息传递下去。
又据清代小石道人辑《嘻谈续录》，有个《堂属问答》的故事：
一捐班不懂官话，到任后，谒见各宪上司，问曰：“贵治风土何如？”答曰：“并无大风，更少尘土。”又问：“春花何如？”答曰：“今春棉花每斤二百八。”又问：“绅粮何如？”答曰：“卑职身量，足穿三尺六。”又问：“百姓何如？”答曰：“白杏只有两棵，红杏不少。”上宪曰：“我问的是黎庶。”答曰：“梨树甚多，结果子甚小。”上宪曰：“我不是问什么梨杏，我是问你的小民。”官忙站起来答曰：“卑职小名狗儿。”
“捐班”在清代是指不通过科举考试而向官府捐纳银钱换取官职的人，一般来说其学问功底与通过科举考试入仕的官员是有着比较大的差距的，因此对于以“温柔敦厚”雅言为基础的官话，难免有种“兵遇上秀才”的感觉，茫然不知所谓。“风土”是指风俗习惯与地理环境，“春花”是指越冬后的鱼种，“绅粮”是指地方上有地位有财势的人，“黎庶”是指民众百姓。尽管捐班在上司面前“对答如流”，态度极尽诚恳谦卑，无奈驴唇不对马嘴，令人啼笑皆非。事实上，根据专家考证，在清代即便是捐班，也要经历考察试用期，方可如正途出身者一般受“差遣”。为此，大部分捐班都会大搞“题海战术”，恶补“应试技巧”，以便尽快熟悉官场规则，为从仕铺好一条坦途。这个故事，估计来自那些深深厌恶捐班的读书人的杜撰，对不学无术的嘲讽，实际上也从侧面印证了语音与文字的多重对应关系。
对于人事如此，对于自然也是如此。人们依靠敏锐的洞察力，发挥丰富的想象力，为天地山川草木虫鱼鸟兽一一拟定专属的名字，并总结出了一套行之有效的规范，其中就有“拟声”，比如鸡、鸭、鹅、猫、蛙之类，无不根据动物本身的叫声予以命名。还有一些鸟儿，因为其生活习性和生理特点与同类的差异，更是得到了文人们的眷顾和垂青，被赋予了广泛而深远的文化意义。比如，固化杜鹃的叫声为“不如归去”，寄托在外漂泊的游子的思乡之情；固化“鹧鸪”的叫声为“行不得也哥哥”，表示行路的艰难和对离别的凄怆伤感。甚而无生命的风声雨声，因为特定环境的触发，稍经点染，也无端地多了一层人文关照。据宋代魏鹤山《天宝遗事》：
明皇自蜀还京，以驼马载珍玩自随。明皇闻驼马所带铃声，谓黄幡绰曰：“铃声颇似人言语。”幡绰对曰：“似言‘三郎郎当’‘三郎郎当’！”明皇笑而愧之。
由于汉语不是音节书写的语言，在其长远的发展过程中便产生了不同的表现形式，其中较有代表性的当属同音异形词。同音异形词的存在，有时候会给民众生活带来一些的.困惑与不便。
据说，明朝著名书画家沈周有一次收到朋友的礼物，其上附有一信：“敬奉琵琶，望祈笑纳。”他打开一看，却是一盒新鲜枇杷。沈周不禁莞尔，回信说：“承惠琵琶，开奁视之：听之无声，食之有味。”朋友见信后一脸尴尬，作了首打油诗来自嘲：“枇杷不是此琵琶，只怨当年识字差。若是琵琶能结果，满城箫管尽开花。”枇杷、琵琶属于同音异形词，沈周的朋友因为写了别字，结果贻笑大方。
细细追究起来，枇杷和琵琶都是联绵词。对于联绵词，邓廷桢《双砚斋笔记》卷三指出：“泥于其形则}不安，通乎其声则明辨以晰。”王引之《经义述闻》卷二九“通说上”也说：“其义即存乎声，求诸其声则得，求诸其文t惑矣。”换言之，对于这两个词，固然不能通过析字的方式分辨内涵，却能够因为读音的相近而推断出在意义上具有一定的重合性。枇杷，在苏轼的《惠州一绝》中被称为“卢橘”，因为其叶子形状似乐器“琵琶”，所以又多了“枇杷”这个名字。另外，比如“缥缈”与“飘渺”、“婵媛”与“潺”之类，都只是为了适应各自的描摹对象变化了形体，而其内核则几乎没有变化。
其实，在精于属对、娴于修辞的文人们看来，同音异形词的存在，令语言的意义与类别更加丰富严谨，给了他们驰骋文思的绝好载体。在《唐阙史》中有一段非常著名的故事：
咸通岁，优人（李）可及者，滑稽谐戏独出辈流，虽不能托讽匡正，然巧智敏捷亦不可多得。尝因延庆节缁黄讲论毕，次及倡优为戏。可及乃儒服岌巾，褒衣博带，摄齐以升崇座，自称三教论衡。其偶坐者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？”对曰：“妇人。”问者惊曰：“何也？”曰：“《金刚经》云：敷座而坐。或非妇人，何烦夫坐然后儿坐也。”上为之启齿。又问曰：“太上老君何人？”曰：“亦妇人也。”问者益所不谕。乃曰：“《道德经》云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。倘非为妇人，何患于有娠乎？”上大悦。又问曰：“文宣王（孔子）何人也？”曰：“妇人也。”问者曰：“何以知之？”曰：“《论语》云：沽之哉！沽之哉！我待价者也。向非妇人，待嫁奚为？”上意极欢，宠锡颇厚。翌日授环卫之员外职。
唐代以懿宗诞辰为延庆节，举办各种节目加以庆祝。李可及在皇帝和众人面前表演了一段类似于相声的《三教论衡》，分别拿佛、道、儒三教的创始人来开涮，调侃他们是妇人。看得出来，李可及是博览群书，并做了精心准备的。他所立论的正是三教的原典，用以自圆其说的方式便是善用同音异形词。“敷座而坐”，即结跏趺坐，是一种互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿。“吾有大患，为吾有身”，意思是说自己最大的忧患，便是自己的身体，这是苦难的根本所在。“我待价者也”，是以出售美玉为譬喻，希望得到统治者的信任，进而施展自己的才能。结果“敷座而坐”被讹作“夫坐儿坐”，“有身”被讹作“有娠”，“待价”被讹作“待嫁”，距离本来面目甚远，与人们的习惯认识相悖，产生了极大的喜剧效果。
浮白斋主人《雅谑》有一则《园外狼》：
石中立为员外，与同列观上南园所蓄狮子。同列曰：“县官日破肉五斤饲之，吾侪反不及此！”石曰：“然。吾侪做官，皆员外郎，敢比园内狮子乎？”众大笑。
钟伯敬《谐丛》有一则《汗淋学士》：
王平甫（王安国）学士躯干魁硕，盛夏入馆中，下马，流汗浃衣，刘贡父（刘）曰：“君所谓汗淋学士也！”
陈皋谟《笑倒》有一则《争坐位》：
盲人、矮子、驼子三人吃酒争坐，各曰：“说得大话的许坐第一位。”盲人曰：“我目中无人，该我坐。”矮子曰：“我不比常（长）人，该我坐。”驼子曰：“不要争，算来你们都是侄辈（直背），自然该让我坐。”
以上三则，无不是利用汉语的谐音修辞，借助同音异形词对事物进行非常态解读，使语言更具有了活泼的生趣，使生活也多一层诗意。“园外狼”表达了对“人不如兽”的愤怒和自嘲，“汗淋学士”表现了对胖子夏天容易出汗的戏谑，“争坐位”化劣势为优势，在敏捷应对中体现了群众的智慧。正如柏格森在《笑――论滑稽的意义》中指出的那样：“当一个表达方式原系用之于转义，而我们硬要把它当作本义来理解时，就得到滑稽效果。”
现在我们进入信息时代，语言在与时俱进上更是不遑多让，而网络语言中有一大部分便是源自同音异形词，比如称“工程师”为“攻城狮”，称“主角”为“猪脚”，称“悲剧”“喜剧”为“杯具”“洗具”等等。大家明知其错，仍将错就错，以讹传讹，乐此不疲地使用与转发，将此作为新新人类的一种身份象征。其中的利弊得失，见仁见智，一言难尽，但或许我们可以温习张大春在《认得几个字》的自序里说的一段话：“小孩子识字的过程往往是从误会开始的。利用同音字建立不同意义之间的各种联系，其中不免望文生义，指鹿为马。倘若对于字的好奇穷究能够不止息，不松懈，甚至从理解中得到惊奇的快感以及满足的趣味，或许我们还真有机会认识几个字。否则充其量我们一生之中就在从未真正认识自己使用的文字之中‘滑溜’过去了。”
诚哉斯言！
汉语之美的作文篇七
相遇，是茫茫人海中的缘分;相知，是心有灵犀的契合。有人说：“生活是一片乐土，应珍惜一切，我不以为然，如果我们珍视的是别人毫不在乎的，那么，错过，才会迎来最美好的开始。”
那年，我们都落榜，我去复读，而你上了卫校。复读时，我时常想起你，无聊时，会躺在草坪上看依旧蔚蓝的天空，会情不自禁的说话，深知你不在，可还是会像从前一样。有时，看着星空，我会唱你最喜欢的歌，身边的人问我为何只有在看星空时才会唱那首歌，我默不作声，那是属于我们的秘密。随着时光的洗礼，我渐渐不那么怀念你。有一天，我看到了一本使我顿悟的书——《白夜行》，书中这样写：
我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已足够。凭借这份光我便能把黑夜当成白天我从来就没有太阳，所以不怕失去。
今年，我见到了两年未见的你，你已经实习了。如今的你已和以往不同穿着时髦，头发也随大流染成了黄色你还是向以往一样挽着我的手，可我已然没有了当初的那份心境。我想，也许是因为许久未见吧!也许是因为身处环境不同吧!总之，现在的你，如今的我，那份友情已随风而散，不知改变我们的是时间，还是心距。
而今，回忆起往今岁月已不会伤心、沉默，我像是时间让我懂得了这一切。而我，却从不后悔和你成为朋友。是你，让我知道一个人也可以生活的很好;是你，让我在最好的年华里感受过友情的美好。现在，身边有许多朋友，才明白没有什么人是一辈子忘不了的。
朋友，也许在以后世态炎凉的社会里你会怀念这份被你摒弃的友情，而我们却真真切切地错过了。可因这些错过，我变得成长起来。错过，是我眼中最美好的开始。
汉语之美的作文篇八
世界之美，不光因有春日的两个黄鹂鸣翠柳的诗情画意，夏日绿阳阴里白沙堤的烟波画船，秋日晴空一鹤排云上的旷达辽远，冬日众芳摇落独暄妍的清香峻美，更是因为美丽如诗、迷人如画、醉人如酒的汉语，汉语传承千年的动人语言！
汉语之美，美在质朴，美在意蕴，美在用最精准的语言传承最动人的思想。吟安一个字，拈断数根须，因为有先人入髓的思考，汉语如此深刻；两句三年得，一吟双泪流，因为有先哲执着的推敲，汉语如此不凡，汉语是一方传承千年的净土，汉语之美不容玷污！
霰雪纷其无垠兮，当经济全球化的浪潮袭卷世界，物质文明给我们带来了巨大的享受，网络铺天盖地将各种信息混杂交织向我们抛来，汉语那片纯净的`天似乎有被乌云遮蔽之危，低俗、不合规范的网络词汇瘟疫般传染了新闻报道，政府文件甚至教科书。当孩子们只谈论mm、恐龙，争当粉丝，却忘记了汉事中的黄金屋和颜如玉时，我们不能不警觉，语言净土必须捍卫！
那蜿蜒千里的连绵不绝的不是长城，它是中华语言的秦晋风骨；那浸润万年浩浩荡荡的也不是黄河，它是中华语言的汉唐脊梁啊！
文以载物，言以传情。流行的网络语言只是迅速信息化的催生物，载物与传情，它做不到，而当这些近乎戏谑的语言登上大雅之堂，那却是对整个民族语言情感的欺骗与愚弄了。浩浩五千年语言文明，从商周的甲骨文到新文化运动的振臂疾呼，汉语文明是一代代地传承发展。汉语的净土在代代先人的庇护下是那样质朴自然，令人心驰神往。
时值改革开放的今天，我们确实应以积极的姿态走向世界，而汉语的尊严却不容随便舶来，若是简单用拿来主义污染汉语，民族气节难存，民族的才是世界的，作为炎黄子孙，或者更应把最纯净的汉语展示给世界。
捍卫那方语言的净土，让秦晋浩浩风骨犹存汉唐铮铮脊梁直耸，捍卫那方语言的净土，中华文明万古流芳！
汉语之美的作文篇九
汉语，蕴含了中华民族数千年来的文化以及整个民族的想象力。也许只有历经了历史浮沉的中国人，才能读懂这一个个方块字深处的含义。
汉语成就了诗词歌赋，敏感而多情的诗人们总是能用寥寥数字营造出他人一言难尽的画面。宋词中常用的“烟柳画桥”四字，便能展现出如此一副画面――江南水乡之中，沾满水汽的石桥被淡绿的柳叶细碎地遮掩着，空气中氤氲着淡淡的湿意。在这种意境之中，连最普通的对话都不禁放轻一些，犹恐这闲语敲碎了这片宁静。因此，直到今日，这些被汉语所成就的精灵们，仍然在数据化的世界中熠熠生辉。
每一个方块字中都包含着一种情感，一种意境。就如一个简单的“雨”字，都透出一种别样的情感。淅淅沥沥，雨珠点点，在嘈杂之中反而更显得静谧。而英语又怎能表达出这种美的意境呢？雨对于他们来说，也许只有light和heavy之分吧？而汉语却能区别小雨的细腻滋润，大雨的盛气凌人；春雨的润物无声，冬雨的寒意透骨。仅仅一字之中，便有着如此多的学问，这便是汉语的.美丽之处。
而当今信息化的时代，人们早已习惯于在键盘上敲出一行行标准的宋体字，却早已忘记了在那行行方块字背后所隐藏的，从远古流传下来的别样深意。看到这些复杂的字形，也并没有想过它所拥有的含义，汉语在现在，已经慢慢退化成了仅仅只是对话、工作的工具，而不是去发挥，去体现它原有的美好。
汉语之美的作文篇十
我们在大自然的怀抱中降临，在大自然的声旁逝去，我们的一切都来自于自然，问世间美为何物，只让我生死相依。
自然之风。
风把心中的烦恼吹去，迎来的一个快乐的自我；风把心中的雾霭吹去，迎来了一个清明的雨季；风把空中的浮云吹动，迎来了一个崭新的明天。自然之风，掠过世界的每一寸土地，刮过了我的心田，扶起了飘荡在天空的五星红旗，她用她那博大的胸怀，收纳了世间万物，让山头的树木依旧，让田野的浓绿依旧，让心头的灵魂也得到了风的洗礼。当我站在一个个山顶，眺望那永远也数不尽的山头，我的心情感到一丝悲凉，当微风掠过我的耳旁，我听到了她的呼啸，看到了她的狂野，感受到了她温暖的双手，轻轻的抚摸我的脸，我的额头，我的每一寸肌肤，那是多么的惬意。从此，我的心底便有了风刮过的痕迹。
自然之雨。
雨冲刷着整个世界，把每一个城市都焕然一新；雨冲刷着田野里的麦穗滋养着每一个鲜活的生命；雨也在冲刷着我的心头，仿佛每一个都消失了踪影。上帝的眼泪，从天际划过，化作了一场善良之雨，洗去了每个人的自私心和浮华心。人们站在雨中，欢快的歌唱，任凭雨水捶打自己的肌肤，因为他们懂得，不仅仅在为自己的心灵沐浴，更多的是在冲刷灵魂的孤寂，长夜漫漫，青山翠柏经过雨的洗礼，都露出了苍劲的胳臂，柳条在欢快的舞蹈，连脚下的小草也展现了蓬勃的.生命力，我不得不说这是一个奇迹，因为她，让我的心底冲涮出一道道沟渠。
自然之景。
她无时无刻不在秀着优美的舞步，仿佛每一步都让世人为之倾倒，自然界中生物的鸣叫，合奏了一首美妙的乐曲。生灵在忘情的歌唱，我们仿佛就是台下的观众，陶醉在这欢声笑语中，和着节奏鼓起掌，声音传到了天堂，仿佛连神都在羡慕着人间天堂，我们在大自然的怀抱中快乐的成长，与植物为友，与动物结伴，共同跳着这欢快的舞蹈。
我生在自然之下，死后愿化作泥土来阐释自然之美。
汉语之美的作文篇十一
社会主义核心价值观覆盖了经济繁荣，公正平等，自由的权利，诚信的品质等各方面通往美好社会的观念指导，而我想着重探讨的，是国家层面的“文明”和人与人之间的在“友善”。
胡适曾说，看一个国家的文明程度，只消考察三个方面，第一个是看他们如何待小孩，第二个是看他们如何待女人，第三个是看他们如何利用闲暇时间。在测量文明的高度时，人之间的关系就占了三分之二，可见它们难解难分的关系。文明是高于物质的国家荣耀，在科技发达的新时代，吃饱穿暖已是常态，此时就更突显了人类高于其它动物的精神文明，而人与人之间的和谐就是这文明的最好例证。友善的你我铸就文明的国度。
前不久，网络上流传着清华招生老师写给残疾高分考生魏祥的一句话“人生实苦，但请你足够相信。”温情而又激励人心的语言便是友善的心灵所结成的硕果，文采之深厚加上人情的绵长，无不突显出学识、修养、道德。一个国家内有此段佳话，自然让人感到此国之文明。
友善是国家文明的重要根基和体现。善则文明，不善则落后，这种情形在当今时代已是易于感知，或许从古到今都如此。从周代孔子的仁者爱人，推己及人换位思考，到春秋战国时期墨子“兼爱，非攻”和王阳明心学中“致良知”，中华几千年精神是核心价值观中友善的滥觞，流传至今，与现代国家文明密切相关。
冰心曾在给葛洛写的信中说道：“爱在左，情在右，在心的两旁，随时撒种，随时开花，将这一条长径缀得花香弥漫，让穿花拂叶的行人踏着荆棘，不觉痛苦，有泪可挥，不觉悲凉。”让人与人之间友善之花开满世界，美美与共，构成大同的文明国度，大概是社会主义核心价值观所蕴含的希冀吧。
汉语之美的作文篇十二
静夜，空气中泛着点点凉意。灯光下，翻看《边城》，我慢慢地品读起来。曾经，看过许多风格不同的作品，有的辛辣犀利，有的幽默风趣，还有许多极尽华丽的词藻……已经记不得有多久不曾这样眼前一亮，身心舒畅得仿佛沐浴了一场和煦的春风。
《边城》，并不是那种读起来让人热血沸腾、慷慨激昂的作品。它的文风十分质朴、爽朗，窥见不到多大的起起伏伏，却在平实之中承载着由表及里、真真切切、动人心扉的美。边城的美，不浮夸，不造作，纯朴自然，有种洗净心灵的`力量。
边城美，更美在人情。翠翠与傩送的爱情，萌生在青山绿水之间。结缘于拌嘴的两人，给彼此留下深刻印象……这样朦胧纯洁的爱恋，实在令人怦然心动。而爷爷与乡邻互帮互助、饮酒言欢的淳朴友情，与翠翠相伴、互相扶持的深厚亲情都令人动容。在如今这个追名逐利、过于浮躁的社会里，也许大多数人都戴着一副面具，伪装自己，实在让人不禁唏嘘慨叹：生活条件好了，可人情淡了，人与人之间越走越远了……而在那小小的边城，却始终演绎着温暖人心的故事。
细读许久，才恋恋不舍地合上书，脑海中回荡着沈从文的话：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种优美健康而又不悖乎人性的人生形式。”真的很感谢沈从文先生，留下这样一部美好的经典。或许，如今的人们若是遗忘了人性最初的干净透彻时，翻开《边城》，便能找到最真挚的答案。
忽然想到一句关于人生的感慨：人的存在犹如电光石火。人生短暂，何不做智慧的选择，去等候、去护卫值得真心对待的人，简单一些，日子也许会过得洁净纯美。
汉语之美的作文篇十三
我看见了美――美，原来是一种冲突与碰撞。大雨初歇的水珠，给葱兰平添了几分生气，愈显晶莹纯洁的绿色和白色支撑起的生气，与暗沉的土地以及微黄的秋景一碰撞，便撞出了令人怜爱的美来。这些细小而挺拔的身躯，与一旁几日前被大风吹歪的小树一碰撞，便撞出了使人奋进的美来。我闭上眼，这些花儿便一个个竞相蹦入我的脑海中去，与我课余的疲惫一碰撞，便撞出了叫人惬意的.美来。原来，美便是双眼捕捉到的画面中一个事物依次与周边事物和我们心灵相碰的产物。
然若不在校园中，不在公园里，而置身在高楼鳞次栉比的城市的其他角落，还会有如此多而迷人的碰撞，如此多而迷人的美吗？《巴黎圣母院》中，街头卖艺少女爱斯美腊达俊俏纤弱的脸庞、黑色的大眼睛、灼灼的目光、挺拔的身段以及纤纤秀足，想必早已印在大家的心里了，可谁又能说丑陋的独眼敲钟人卡席莫多就没有美丽了呢？美并不满足与它的形式，它也是内在的，是心灵的。两年前的温州动车事故，许许多多温州人半夜排队献出自己温暖的血液；冒着被讹的可能性，不少人也乐于伸出援手；“最美妈妈”、“最美司机”等美称一个个地冠在周围人的身上……人性中的善良与现实中的悲惨痛苦在不停碰撞，总能撞出别样的美来。
花开到盛时自然会败，生活中一件件美好的小事总会结束，难道美仅驻足片刻，终会消逝吗？不，碰撞是不会停止的，碰触的火花是不会熄灭的。曹文轩说过：“美的力量绝不亚于思想的力量，一个再深刻的思想都可能变为常识，只有一个东西是永不衰老的，那就是美。”是的，美是青春的，我们若是尽好自己绵薄之力创造美，留心身边的美，我们便置身于青春的之美中了。不论美如何改变自己的容貌，不改的总会是它青春的模样。
我回过神来，继续走在校园的小路上。没两步的拐角处，又有几株葱兰盛开在脚边。我只放慢了脚步，并没做停留。我放眼包含它们的全部风景――土壤、小树、身边来去的同学……我要我的心灵与我周围的一切碰撞！
好一个秋日全景，好一种青春洋溢的美！
