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秋天是一个令人沉醉的季节，金黄的叶子、清爽的空气，让人忍不住想起过去的美好时光。在总结中可以适当引用相关的数据和事实。以下是小编为大家整理的一些优秀总结范文，供大家参考。
外国文学作品篇一
记录南宋遗闻轶事、典章制度，并记及都城胜迹杂录，十卷，周密撰。《武林旧事》成书於元至元二十七年(1290)以前。作者按照“词贵乎纪实”的精神，根据目睹耳闻和故书杂记，详述南宋朝廷典礼﹑山川风俗﹑市肆经纪﹑四时节物﹑教坊乐部等情况，为瞭解南宋城市经济文化和市民生活，以及都城面貌﹑宫廷礼仪，提供较丰富的史料。如“诸色伎艺人”门著录的演史﹑杂剧﹑影戏﹑角觝﹑散耍等五十五类、五百二十一位名艺人的姓名或艺名;“宫本杂剧段数”门著录的二百八十本杂剧剧目，对於文学﹑艺术和戏曲史的研究，尤为珍贵。
今有：《武林旧事》上海古典文学出版社1956年版;《武林旧事》裴效维选注，学苑出版社，历代笔记小说小品选刊，版;《武林旧事》中华书局《中华经典随笔》20版。
《东京梦华录》。
记载北宋都城开封都市生活和风俗习惯的历史轶事类笔记，十卷。南宋孟元老撰。孟元老，原名孟钺，号幽兰居士，开封人。生卒年不详。据《宋会要辑稿》及苏辙等人著作，可知他是北宋保和殿大学士领都水﹑将作二监事务孟昌龄的族人孟钺，曾任开封府仪曹，北宋末叶在东京居住二十余年。生平事迹不见他书记载。现在仅能据其自撰的《东京梦华录》序，了解其生平大概。他生于北宋末年，崇宁二年(1103)随其父到东京，至建炎元年(1127)北宋覆亡后南逃，在东京共生活了二十三年。
《东京梦华录》十卷，约三万言所记大多是宋徽宗崇宁到宣和(1102一1125)年间北宋都城东京开封的情况，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献内容。大致包括以下内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等。如：卷一记载东京内外城的规模，河道桥梁的分布，宫内门殿阁的座落;卷二、卷三、卷四所述开封各街巷各种商店、货摊，名目繁多的的食品和酒楼、夜市;卷五、卷六记载京瓦伎艺和娶妇、育子、正月元旦朝会、立春元宵等各种节令民俗。其中“娶妇”条记述由由起草帖到婚后新女婿到女家拜门的经过;“育子”条记述孕妇临产前由娘家送衣物“催生”到来年小孩“周岁”的种种讲究，可以考证古今风俗的演变。卷六、卷七中记载的皇帝出行仪制、看百戏的情景、亦可补《宋史·礼志》之阙。
由于《东京梦华录》对徽宗政和、宣和年间汴京的城市社会经济生活和文化生活均有翔实的记载和详尽的论述，这就为后人留下了探索那个时代汴京城里各个阶层居民生活面貌的大量宝贵资料。自从它于南宋初年在临安刊行以来，一直为人们所重视。封建社会里的文人墨客，在谈到北宋晚期东京掌故时，莫不首引此书，如赵甡之的《中兴遗史》、陈元靓的《岁时广记》以及陶宗仪的《说郛》，对本书的部分资料，都有所选录。到了近代，由于其所反映的内容具有很高的社会经济文化史的价值，更引起了中外许多从事各种专史研究的学者专家们的高度重视，交相征引利用。人们往往把本书与《清明上河图》视同姐妹之作，二者对于我们考察研究北宋城市经济发展史的工作都具有重要的意义。《东京梦华录》也开创了以笔记描述城市风土人情、掌故名物的新体裁，为以后反映南宋都城临安的同类著作《都城纪胜》﹑《梦粱录》﹑《武林旧事》﹑《如梦录》﹑《续东京梦华录》等书所沿用。
今有：《东京梦华录(外四种)》上海古典文学出版社1956年出版;《东京梦华录》邓之诚注，中华书局，丛书集成初编本，1982年版;《东京梦华录笺注(上下)》伊永文箋注，中华书局版;《东京梦华录注》，邓之诚注，商务印书馆1959年初版;《东京梦华录》贵州人民出版社版;《东京梦华录》中国人民大学出版社1993年版。
《梦梁录》。
记载南宋都城杭州都市面貌、市民生活和风俗习惯的历史轶事类笔记，二十卷，南宋吴自牧撰。吴自牧，临安府钱塘(今浙江杭州)人，生平事迹不详。该书成书年代，据自序中“时异事殊”，“缅怀往事，殆犹梦也”之语，当在元军攻陷临安之后。书中所署“甲戌岁中秋日”(即宋度宗咸淳十年公元1274)，疑是传抄有误。
该书仿效《东京梦华录》体例，记载南宋临安的郊庙、宫殿、山川、人物、市肆、物产、户口、风俗、百工、杂戏和寺观、学校等情况，如卷一：元旦大朝会、立春、元宵、车驾诣景灵宫孟飨;卷七杭州、大河桥道、小河桥道、西河桥道、小西河桥道、倚郭城南桥道、倚郭城北桥道、禁城九厢坊巷;卷十六：茶肆、酒肆、分茶酒店、面食店、荤素从食店、(附诸色点心)、米铺、肉铺、鲞铺等，为了解南宋城市经济活动，手工业、商业发展情况，市民的经济文化生活，特别是都城的面貌，提供了较丰富的史料。其中卷十九“瓦舍”和卷二十“百戏伎艺”记述了讲唱文学的名目、演员人名和演出场所，为文学史研究留下极为宝贵的资料，如“百戏伎艺”中写道：
百戏踢弄家，每于明堂郊祀年份，丽正门外宣赦时，用此等人，立金鸡杆。承应上竿抢金鸡。兼之百戏，能打筋斗、踢拳、踏跷、上索、打交辊、脱索、索上担水、索上走装神鬼，舞判官，斫刀蛮牌，过刀门、过圈子等……凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词……更有弄影戏者，元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色装饰，不至损坏。
此条所记杂技名称达数十种，还有踢瓶、弄碗、花鼓、弄熊、藏人、烧火、吃针等，可见此时已有大型魔术和驯兽等表演。另外傀儡戏又分为悬线傀儡、杖头傀儡和水傀儡等门类，极为丰富。
有《知不足斋丛书》本，《说郛》本、《稗海》本、《津逮秘书》本、《学津讨原》本，丛书集成初编本等。
今有：《东京梦华录(外四种)》，上海古典文学出版社1956年版;《梦梁录》浙江人民出版社1984年版;《梦梁录》符均张社国解说，三秦出版社“历代名家小品文集”20版;《东京梦华录(外四种)》中华书局年版。
《游宦纪闻》。
记载宋代历史轶事、人物掌故、风土人情笔记，十卷，南宋张世南撰。张世南，《文献通考》作“士南”，字光叔，鄱阳人。生卒年均不详，约宋理宗宝庆初前后(1225)在世。与刘过、高九万、赵蕃、韩淲诸人游。张世南系当时文献故家，曾随其父官于蜀，在蜀活动时间较长，自称“游蜀道，遍历四路数十郡，周旋凡二十年”，又尝官于闽之永福，游历浙闽。《游宦纪闻》就是他笔记半生游历的结晶。
《游宦纪闻》卷帙虽不多，仅十卷计一百零八条，但所包括的内容，却很广泛。举凡当代掌故，逸闻轶事，风士人情，文物鉴赏;以及艺文，小学，考古，历法，术数，医药，园艺等方面，均有所论及。而又注重实际，不尚空谈。其中如：蕲春铁钱监、谒见刺字、赐绯借紫、高丽国使人状、杨临式等条具有较高史料价值。《四库总目》称其为“多记杂事旧闻，为说部佳本之一”。
有《知不足斋丛书》本、《稗海》本，《说郛》本，
今有：《游宦纪闻》，张茂鹏等点校，中华书局1981年版;《游宦纪闻》江苏广陵古籍刻印社《历代笔记小说大观》1983年版;《游宦纪闻》，上海古籍出版社《宋元笔记小说大观》，20版。
《枫窗小牍》。
记载宋代人物轶事、典章制度类笔记，二卷。南宋袁褧撰，子袁颐续。袁褧字尚之，吴县人(今江苏苏州)。早年为诸生，可是乡试屡试不第。晚年躬耕于谢湖，自号谢湖居士。工诗、文、书、画，与兄表、弟褒、袠及从弟砄、裘，时称袁氏六俊。书法俊迈，宗法米芾，与文征明齐名，又善画花鸟。诸生贡太学。法米芾，与文征明齐名。画山水潇洒，林丘掩映。任意写竹枝花朵，饶有生趣。卒年近八十。有《田舍集》及《奉天刑赏录》。《枫窗小牍》由其子袁颐续成，书名也由其子定名于渡江之后。其序云：“余迫猝渡江，侨寓临安山中，父书手定都为乌有，第日对窗西鸟，相省念旧，闻得数十事录之，以备遗忘。时晚秋萧瑟，喜有丹叶残霞来射几案。会录成，辄呼酒落之，名曰《枫窗小牍》”。
《枫窗小牍》多记汴京见闻，亦及临安杂事。有关北宋后期南宋前期礼仪、风俗、政事、艺文等佚闻，可与史传相参较。如记张思训在仁宗时制作的浑天仪，可补中国科技史之阙：“太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪。其制与旧仪不同，最为巧捷，起为楼阁数层，高丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓。又为十二神，各直一时，至其时即自执辰牌循环而出。余大王父赞善公尝入文明殿漏室中见之”。书中所记宋初到北宋末年徽宗朝户籍增长情况以及南渡初尚存的户籍，更为经济史中宝贵资料：“国初，杭粤蜀汉未入版图，总户九十六万七千五百五十三。至开宝末，增至二百五十万八千六十五户。太宗拓定南北，户犹三百五十七万四千二百五十七。此后递增至徽庙，有一千八百七十八万之多。噫!可谓盛矣。及乘舆南渡，江淮以北悉入虏庭。今上主户亦至一千一百七十万五千六百有奇。生息之繁，视宣和已前仅减七百万耳”。
《枫窗小牍》有明万历年间刻本，《稗海》本，《知不足斋》本、《景印文渊阁四库全书》本，《丛书集成初编》本。
今有：《枫窗小牍》商务印书馆1937年版;《枫窗小牍》上海古籍出版社《宋元笔记小说大观》年版;《枫窗小牍》台湾商务印书馆1983年版。
外国文学作品篇二
【英】莎士比亚著朱生豪译《哈姆莱特》（电子版）读后感：读朱生豪的译本，让我体会到：作品尽管是经过翻译后一次间接的呈现，好的译本还是能够让读者感受到接近原著的味道，戏剧的语言艺术及戏剧体诗的巧妙作用和魅力。朱生豪不仅很好地把握了原著的“神韵”，还使之经过自己的艺术加工，切合中国读者的审美趣味。对《哈姆莱特》的解读自是因人而异，丰富多样。上到学识渊博的智者，下到平民，读者众多；无论批评还是赞扬，都体现作品的广泛的关注度及内涵的丰富性。最近翻阅一本书的“西方莎士比亚批评史略”一节，了解到对莎士比亚的评论自他所处的当代就开始，以后一直延续。不同大家对《哈姆莱特》的不同的解读，使我对作品有了进一步理解和了解，思维得到激发。伏尔泰对《哈姆莱特》严厉的指责，认为是个“即粗俗又野蛮的剧本”。歌德认为莎士比亚描写的是“一个伟大的事业担负在一个不能胜任的人的身上”。黑格尔在《美学》第一卷里指出《哈姆莱特》里的理想与现实的冲突是“由心灵性差异面产生的冲突”。革命主义批评家别林斯基则觉得哈的分裂是走向“雄伟的、自觉的精神和谐”的关键，指出“从天性上说，哈姆莱特是个强有力的人”……然而，我还是想就老师上课提到的从基督教文化角度看作品中体现的“罪与罚”这点进行一点思考。我觉得第三幕的第一场“城堡中的一室”是理解这点的重要一部分。这段主要讲国王得知臣子罗森格兰兹和吉尔登斯吞试探哈姆莱特（简称哈）失败后，又安排奥菲利娅去和哈对话。其中的一些话是引发我思考前面那个问题的所在。(波洛涅斯向奥菲利娅)：“人们往往用至诚的外表和虔敬的行动，掩饰一颗魔鬼般的内心，这样的例子是太多了。”(国王的旁白)：“啊，这句话是太真实了!它在我的良心上抽了多么重的一鞭!涂脂抹粉的娼妇的脸，还不及掩藏在虚伪的言辞后面的我的行为更丑恶。难堪的重负啊!”（哈对奥菲利娅）：“女神，在你的祈祷之中，不要忘记替我忏悔我的罪孽。”哈：“因为美德不能熏陶我们罪恶的本性。”哈对奥：“为什么你要生一群罪人出来呢?我自己还不算是一个顶坏的人；可是我可以指出我的许多过失，一个人有了那些过失，他的母亲还是不要生下他来的好。我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象，甚至于我都没有充分的时间可以把它们实行出来。像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢?我们都是些十足的坏人；一个也不要相信我们。”哈：“我也知道你们会怎样涂脂抹粉；上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。”还有后来哈本有机会借机复仇，但转念一想，在国王忏悔时杀他，等于把他送入天堂。哈姆莱特希望找一个让国王下地狱的机会，所以放过了他。在这部分表现出来的是波洛涅斯、国王、哈姆莱特都有对罪恶的认识，但在剧作中他们就都是莎士比亚的代言人。不难发现莎士比亚的创作与《圣经》有着密切的关系，作者不仅在创作中体现《圣经》的一些观念和精神，有时也引用其中的典故。《圣经》强调每个人都有原罪，也强调对罪的宽恕、忏悔，爱对罪的感化。这些观念在哈姆莱特身上有一定的体现，从哈对自身罪行的深刻认识和忏悔可以看出，但也并不充分，因为也可以看出这时哈对美德对罪的感化持否定态度。这两方面的对立不统一因此产生了哈个人心底的多种矛盾和挣扎：一、自身都是有罪的，何能也去惩罚一个有罪者？二、一方面极想报仇，欲罢不能，一方面又还是企图有罪者（国王）能内省到自己的罪恶（《捕鼠机》这出戏的目的及哈认为国王会忏悔时不杀他的原因）。内心这种对罪罚、救赎的矛盾认识我想是导致哈行动犹豫的重要原因。哈本身是想往宽恕的道路上走的，但他走得不彻底。这也体现哈对基督信仰的一种既欣赏又怀疑的矛盾的思考和接受的过程，一方面他想达到圣徒的高度，一方面又仍困于俗人的爱恨情仇，还没有坚定的信仰。或许如果哈彻底选择宽恕或国王及时认识到了自己的罪，并有忏悔之心，哈就不会选择报仇，也就不会有后来的悲剧发生了。作者安排悲剧的结局从罪与救赎角度来看可能是暗示如果人没有忏悔意识或没有对罪恶的宽恕精神，那么将会给自身带来悲剧。【英】莎士比亚著朱生豪译《仲夏夜之梦》（电子版）读后感:读完此剧又是一次很好的精神体验。戏剧的语言优美、简朴，浅显的语言又（尽管有时有点夸张）往往折射出深刻的道理（尤其是关于爱情和人生的哲理），不故作高深，而是人们所喜闻乐见的表达形式，雅俗共赏。同时作者在戏剧体诗中运用的众多自然意象如月亮、露珠、花、山谷等及小仙角色的加入，给作品增添不少自然浪漫、梦幻色彩及一种欢乐气氛。虽说戏剧是个“有情人终成眷属”的喜剧大结局，我却没感觉到多少作品中安排的大团圆所带来的喜剧性快感。总是不满足于那种运用外在偶然事故（爱懒花汁的作用）导致的情境的错综复杂的转变和目的的实现（这是黑格尔在《美学》第三卷里谈“可以成为喜剧动作内容”的第三种情况）。偶然事故的发生是一种巧妙的`合理的安排，与整个故事也融合，没多少破绽，另一方面也恰好揭示这种偶然于现实的虚幻性，正如作者要阐释的“梦”。也许正因为我耽于现实，知其虚幻，而无法有种面对喜剧结局的乐感，反而更有感触于戏剧中表现四人情感冲突的前部分，感觉前一部分蕴含着作者对爱情这一主题的深刻洞察和理解，且时不时感到一种隐隐的悲哀。海丽娜对狄米特律斯穷追不舍，也不惜使自己变得卑微，两人在森林中的那段对话将“你情我不愿”的感情宣泄得无比炽烈。作为局外人，我们可能会觉得痴恋的人儿海丽娜的可笑，如深入其内在体会，则会感觉到爱情中爱与不爱的矛盾给爱情中的人带来的理性难以控制的痛苦和折磨。爱情让人失去理智，让人如痴如颠，甚至走向极端，让人时而无比快乐，时而痛彻心扉，让人迷路……作者在短短的戏中表现了丰富多样的爱情魔力。然而作者应是赞同一种较理智的、不过分盲目的，因为他揭露出爱情中誓言的多变，盲目的、单方面的爱情给人带来的痛苦，也指出爱情中很多因素的虚幻性，他说：“疯子、情人和诗人都是幻想的产儿。”“强烈的想象往往具有这种本领，只要一领略到一些快乐，就会相信那种快乐的背后有一个赐予的人。”戏剧中一伙靠作工生活的汉子们排的那出弱智的戏，我觉得是颇有趣味和意味的。这种安排，使得“戏中有戏”，借戏释戏。国王忒修斯等观戏者口中评论的观点看似全是对戏的评价，也恰投射出作者对整部戏爱情主题的一些看法。如看戏过程中希波吕忒说“忠诚因为努力的狂妄而变得毫无价值”（这可以算作是对海丽娜和狄米特律斯的警言，追求一个你很爱，对方却不爱你的人，这时的忠诚和努力都是白费的），还说“在诚惶诚恐的忠诚畏怯上表示出来的意味，并不少于一条娓娓动听的辩舌和无所忌惮的口才”（在爱情中不能尽信甜言蜜语），忒修斯也有一句评论“最好的戏剧也不过是人生的一个缩影，最坏的只要用想象弥补一下，也就不会坏到什么地方去”（始终觉得这话很有道理，人们在爱情中往往期待最好的，顺利时就常沉浸在美好的幻想中，失利时就万念俱灰，垂头丧气，不会用想象去弥补遗憾。对于人生的顺境和逆境也能这样理解）。戏角自嘲自己排的戏是“悲哀的趣剧，冗长的短戏”，整部《仲夏夜之梦》也带给我整体的这种感觉。黑格尔在《美学》第三卷中论喜剧一节，说到：“作为真正的艺术，喜剧的任务也要显示出绝对理性，但不用本身乖戾而遭到破坏的事例来显示，而是把绝对理性显示为一种力量，可以防止愚蠢和无理性以及虚假的对立与矛盾的现实世界中得到胜利和保持住地位。”这段话对我理解《仲夏夜之梦》很有帮助，我想作者通过此剧，借助其天才的创作力，就是想诠释“爱情”的某些哲理，融哲理、趣味、技巧等于一体。他意识到了爱情的虚幻因素，提倡较为理性的思考和选择。迫克在结尾时说的“这种种幻影的显现，不过是梦中的妄念”也揭示出爱情让人体会到与真实对立也并存的虚幻。一部精心雕琢、编排合理的喜剧，能够让读者开心于它的诙谐，意外于它的情节，受教于它的真谛、情理。《仲夏夜之梦》就是这样一部。【法】莫泊桑著盛澄华译《一生》人民文学出版社2008读后感：高中时期，接触了莫泊桑著名的短篇小说《项链》和《我的叔叔于勒》，被其笔下细腻描绘的那些小人物感动过。“擅长从平凡琐屑的事物中截取富有典型意义的片断，以小见大地概括出生活的真实”是对其作品的普遍定性。《一生》也体现了“描写平凡人物生活的真实”这一点，作者也试图通过展现一个正常的、普通的女人（主人公约娜）一生平凡而辛酸的经历，来剖析和探索人生（更确切地说是女性的人生）。《一生》虽是莫泊桑对小说长篇形式的第一次尝试，作者对结构也把握得比较好，小说始终以女主人公的经历为线索，平铺直叙日常生活及处于常态的感情的发展变化。没有波澜起伏的叙事手法恰贴合了主人公平凡、平庸的一生。主人公约娜是普通的、平凡的女性典型，一生经历几次角色的转换，由天真、单纯、充满梦幻的少女，经闪电般爱情的洗礼，成为丈夫于连的妻子，再在丈夫背叛、离弃她，她生下孩子后，成为一位寡妇及溺爱孩子的母亲，后儿子离家游荡在外，自己孤独一人，到最后成为儿子和一不知名的女人生的女儿的奶奶。这是约娜的一生，也可能是现实中众多女性的一生。作者作为一位男性试图站在女性角度，去描绘一个女性的一生，他达到了他的目的。作者把握女性的性情、心绪、心理等十分到位，也擅于表现女性处在不同阶段的不同的人生观、价值观，女性的懦弱，以及女性为人妻、为人母后所承受的欢乐与痛苦的交替、矛盾的折磨，希望与失望的交错。作为女性，我极其同情书中的女主人公,但也“哀其不幸，怒其不争”。（这是作品引发的共同感，说明作者能“以单纯的真实感动人心”）作者没有掺入个人的同情和主观看法，只是冷静地表现女主人公的种种辛酸，在最后借一个女仆之口点出“人生从来不如。
外国文学作品篇三
读完《伊索寓言》，让我自然地想起《古希腊神话与传说》这本同民族的著作，两者都是古希腊文学的重要组成部分。但将其进行比较，发现《古希腊神话与传说》介绍的主要是关于神化了的人的伟大故事，更多涉及的是战争、人与命运抗争等宏伟主题，突出表现英雄人物形象，传达一种至高的古希腊民族和那个时代的民族精神及表现当时的客观现实生活，作品往往触动读者对生命本质、人性等具一定高度的抽象问题的思考。而《伊索寓言》是一些关于拟人化了的动物及农夫、牧人、渔夫等普通底层人民（有少许神）的小故事。从生活中抽取出的那些短小精悍的故事传达一种容易为人们理解的朴素处世哲理。《伊索寓言》不及神话、史诗等能表达将许多特征统一化了的民族精神及较宏阔、全面的社会生活画面，只是于字里行间揭示古希腊早期人类的一些生存状态、价值观念和从生活中总结出来的普世道理。读神话、史诗觉得有点严肃、理解上倾向归于历史的真实，读寓言则觉生动、通俗、有趣，对寓言蕴含的意义的理解可以是开放的、多元的。两部作品尽管有一个用神话，一个用寓言各自讲述古希腊人们的故事方式、内容上的不同，从另一方面看，也正体现古希腊文化的丰富多样性和立体感。
从《伊索寓言》中看出古希腊人是善于从日常生活事例中总结经验的，这三百多个故事就是他们积累起的生存技巧和生活智慧。如《驴子和买主》教人“从其交友知其为人”的道理，《大力神和马夫》告诉人“自助者，天助之”等等。由于处在较原始的特殊生存境遇，与自然、命运抗争的时代里，古希腊人形成了一套与之相应的价值观。我觉得故事中就表现出了生命贵于一切，试图保持生存；适者生存，不适者淘汰，强者具有优势，但也不能因此轻视弱者；赞誉机智、诚实、狡黠，讽刺虚伪、贪婪、恩将仇报；提倡着眼于现实，少幻想，追求眼前现世的幸福等涉及多方面的价值取向。也发现寓言不仅从正面宣扬古希腊人信奉的处世原则能带来的好处，也从反面揭露人类贪婪、虚伪、爱被奉承、好逸恶劳等劣性给自身带来的恶果。
总体感受是：《伊索寓言》将动物拟人化，使作品趣味性、讽刺性增强，并获得更多话语自由。虽然写动物是为表现人类，作者也很好地把握了动物的固有本性，如狐狸的狡猾，驴的愚蠢。寓言虽是几千年前的古人的智慧总结，于今日，大部分也同样具有深刻的现实意义，正因为人类本性中来自兽性的那部分还未被文明很好地“驯化”，需要智慧来给以警醒。想成为生活的智者，不一定要历尽沧桑、冷暖，在文明刚刚开化的时候，往往有大智慧的闪现，正如《伊索寓言》的出现。
【古希腊】索福克勒斯著罗念生译《俄狄甫斯王》、《安提戈涅》（电子版）。
读后感：
剧本题材虽是取材于古希腊神话，不是自我创作，但把神话通过戏剧表现出来的想法是很值得肯定的，剧作家意识到了戏剧能使故事更具张力和感染力的功效。《俄狄甫斯王》同样也是选择了故事最具冲突的一部分，并做了倒叙结构的处理。人物间的对话使矛盾更加清晰、具体、生动及更加强烈，使我们看到俄狄甫斯在发现杀父娶母事实逐渐明晰时心里的直接的矛盾和挣扎，这与其之前的坚定形成鲜明对比。因为最近在看黑格尔的.《美学》，一时受其中很多内容的影响，所以想结合黑格尔的一些观点谈谈对这个剧的看法。黑格尔在谈戏剧的时说到：“若干人一起通过性格和目的的矛盾，彼此发生一定的关系，这种关系就形成了戏剧性存在的基础。”俄狄甫斯（简称俄）的父亲企图保全自身，将俄抛弃，显示出其自私的性格；俄发誓一定得找到凶手，彰显着性格中的正义凛然；斯芬克斯不食言，奖励猜出谜语的俄娶一王后为妻，为人诚信。三者间独立来看，并不构成冲突，却还是通过一些奇妙的力量发生了一定联系，而就是这种联系导致悲剧的发生，这种力量就是所谓的命运，也即一种神性的伦理的力量。剧中俄的命运和多神世界及神的决断、意旨和行动交织在一起，但同时人和神保持各自独立的自由。这使得命运虽是必然，俄却仍然需要抗争，命运出其不然，而人类又带着问题或许能够解决的侥幸心理，采取一定行动。我想也许就在这种命运的必然和行动的偶然的碰撞中呈现出悲剧的爆发力。这也如黑格尔所说“悲剧人物性格和情节动作所遵循的目的是一种神性的伦理的力量在人世现实中的体现。”
想到这突然就产生一个疑问：这类昭示命运决定人命，个人抗争无效的悲剧是不是容易使人陷入悲观、消极的情绪？那么悲剧的意义在哪里？亚里士多德的观点“悲剧的真正作用在于引起哀怜和恐惧而加以净化”一定程度上启发了我。剧中俄父亲的弃子行为、俄刺瞎双眼的行为无不给人以震撼，引起人们的同情，俄始终维持着正义和抗争，显示出一种悲壮。现实中很多人很多时候也倾向于相信某些事是命运使然，但并不会完全消极以待，接受命运安排，也会进行一定的抗争。或许悲剧的意义之一在于告诉我们：命运的不确定性使人既不敢为所欲为，又不毫无作为。生命的意义不仅在于享受那些美好的事，也在于在困境中表现出的顽强和抗争，在于以有限的生命探寻生命的永恒价值。
【意大利】薄伽丘著王林万萱译《十日谈精选》四川人民出版社。
读后感：
这本书只选取了《十日谈》100个故事中的三十余个，但还都比较有代表性，对故事的完整和我们读者对故事的理解没多大影响。也许是译本选的不好或是没读原著的缘故，几经翻译后，我没能体会到作品语言的某些魅力，反觉得语言通俗，缺乏表现技巧，故事与故事间的过渡语及引言部分是大同小异的，形式比较单一。但整个的结构安排是让人觉得新颖、独特的，类似于《一千零一夜》。在阅读时我的注意力就是完全投在大框架下每个独立的小故事的趣味性及其背后蕴含的深意上。
作品中，故事题材是多样的，有涉及父亲对儿子的教育的、有关乎个人信仰真伪的、教会内部的腐朽、黑暗等等，很大一部分是讲男女间的情爱故事。但都是围绕几大主题进行表现的：一、揭露教会的腐化、堕落，对天主教和宗教神学进行批判和讽刺（这点很明显）；二、对人欲的肯定；三、展现人的智慧，发现小人物身上的智慧闪光点，提倡人人平等。情爱故事以传统伦理道德来审视，实难接受其中如妻子欺骗丈夫与情人偷会或是男的使诈报复女的等各种状况，看来有点纵欲主义。但又不得不被故事中人物的种种“聪明”的手段弄笑，并佩服人物的智慧。这种赋予趣味性的描述或许正体现了作者对待情爱的态度：不指责、不批评，人欲一定程度上是值得肯定的，情爱让人的智慧迸发，让人享受到快乐。但有时也会为此付出代价，或是造人报复、或是受到惩罚，就看处理得好不好。由此联系时代，进行深一层的解读我想就是大家公认的作者对人道主义的宣扬、提倡个人的自由、平等、解放，对中世纪禁欲主义的批判，以有技巧的纵欲的极端正面冲击严肃的、违背人性的禁欲主义。此外作者也从反面来表现，就是也以诙谐、可笑的方式道出教会人员、修女等的丑行。提倡平等这点主要通过小人物如马夫等面对阶级高的贵族的刁难，以机智的回答化险为夷的形式表现。
总的来讲，我觉得书的文学史意义是大于它的文学意义的，作品对它所处的时代有着特殊的意义，作者以瘟疫为背景，正好恰合现实，借此也能以人处在生死关头，可有更多的言语自由，因而能更大胆地表现想表现的东西，为自己能说的不能说的提供一种合理的解释。记得上课时老师提供一种解读是：作者以瘟疫为背景，然后男女以讲故事的形式消磨时光是有意味，意在探求人超越死亡的可能性。我对此不是很理解或说从作品中没有察觉到。
外国文学作品篇四
2.《月亮与六便士》[英国]。
3.《伊索寓言》[古希腊]。
4.《格林童话》[德国]。
5.《安徒生童话》[丹麦]。
6.《一千零一夜》[阿拉伯]。
7.《草叶集》[美国]。
8.《飞鸟集》[印度]。
9.《培根随笔集》[英国]。
10.《名人传》[法国]。
11.《哈姆雷特》[英国]。
12.《罗密欧与朱丽叶》[英国]。
13.《堂吉诃德》[西班牙]。
14.《巴黎圣母院》[法国]。
15.《悲惨世界》[法国]。
16.《基督山伯爵》[法国]。
17.《老人与海》[美国]。
18.《尼尔斯骑鹅旅行记》[瑞典]。
19.《爱丽丝漫游奇境记》[英国]。
20.《人类群星闪耀时》[奥地利]。
如何快速有效看书。
当今网上卖的书都是很齐全的，可以买一些自己当下特别想升华自己的书籍，一个月最低计划四本书，不然你看这个经验并没有充分吸收到核心的看书方法。
开始你的看书计划，每本书厚度不同，章节不同，你所需要和寻找的有效价值知识不同，所以，你除了需要按计划看书外，还需要有看书速度。先谈看书计划，每本书根据章节厚度灵活掌握，以章节为结束点，比如一天看第一章，或者第一章和第二章，任务量是灵活的，总之，一本书在四至五天之内看完，但不宜看得过多，不然你会有排斥感，这种排斥感将导致你下次不想看书。
再谈速度，你必须明白你到底想在书本上获得什么知识，必须带着重度的目标感看书，这样看书精力集中了，速度提起来了，也不会乏味，不知不觉时间过去了，书也看完了，而且你会有所印象和感受，尽管这种印象不是很深刻，但好像能为你所用了，如果对于核心想关注的知识，再去看相关知识的精准页。
读书的方法和技巧。
略读法。当阅读一本小说或者是课文中的选修篇目时，可以不必咬文嚼字，只需要大致读一遍就可以，了解一下文章大概讲了什么内容或故事，主要在于培养语感与阅读能力。略读法适用于不太重要的文章。
精读法。主要适用于那些考试要考的科目，这些课文即使在考试中不会原文复现，也需要去精读，去认真学习，因为在精读的过程中，能掌握很多有用的知识点，学到很多实用的分析句子以及篇章结构的窍门，学会一篇就能够举一反三，所以要好好学，尤其适用于语文科目。
做笔记。在读书时，可以边读书边整理笔记，把自己的读书心得写下来，这样可以提高自己的语文素养，养成一个很好的读书习惯。做读书笔记是一个很好的方法，每读一遍都会有新的理解与感悟，当时的读书心情也是不一样的，再回过头看书的时候，也会感触颇多。
看梗概再读书。有时候读书，我们第一遍去读很难理解一本小说讲了什么故事或者想表达什么意思，如果能在读之前先看一下小说简介，知道人物之间的关系，再读起来就会很流畅，不会有太多障碍，而且能更好的理解作者要表达的观点，但是也有一个弊端，就是容易被看到的观点所左右，缺乏自己的主见。
诵读法。对于一些篇幅短小的文章，或者是要求背诵的文章，可以一遍遍去朗读，最后达到背诵的目的，这就是所谓的诵读法。古人常说书读百遍其义自见，这话没错，但是也不能一味的靠读去感悟作品内涵，最主要的还是要主动去思考，去理解每个重点字、每个词的含义，才能更有助于我们了解文章主旨。另外，多了解作者当时的写作背景对理解课文也很有好处。
外国文学作品篇五
作者：赫尔曼·黑塞。
内容简介。
故事发生在中世纪的德国，讲述的是关于“成长”的故事——即是两个少年的成长，也是人类心灵的成长。
一部奇特的小说，它探讨了理性人生与感性人生之间的复杂关系，呼唤从父性文化向母性文化传统的回归，探求人性内部的和谐。但从总体上来看，它是一部在哲学层次上探讨生命永恒的意义的小说。
2、《我的名字叫红》。
作者：奥尔罕·帕慕克。
内容简介。
十六世纪末，离家的青年黑终于回到他的故乡——伊斯坦布尔，迎接他归来的除了爱情，还有接踵而来的谋杀案。
诺贝尔文学奖得主成名之作。珠玉般的诗文、引人入胜的旁征博引、纠结罗织的故事，让人不禁赞叹帕慕克的迷人艺术天赋。
3、《日瓦戈医生》。
作者：鲍里斯·帕斯捷尔纳克。
内容简介。
《日瓦戈医生》是1958年诺贝尔文学奖获奖者、俄罗斯诗人鲍里斯·帕斯捷尔纳克长篇小说。记录俄罗斯二十世纪上半叶历史变迁中一位平凡的莫斯科医生不凡经历。
这部作品所展现出的热情、诗意和思索，在进入二十世纪之后极其罕见;他所描绘的极端环境下人性与个人尊严的挣扎，其真切的动荡和不安感更是前所未有。
4、《看不见的城市》。
作者：伊塔洛·卡尔维诺。
内容简介。
这本书是由一些短小的章节构成的，每个章节都提供机会，让我们对某个城市或泛指意义上的城市进行反思。
意大利当代最具有世界影响的作家的经典之作。本书渗透对迷乱的现实的思索，颇具后现代主义的特色。
5、《人鼠之间》。
作者：约翰·斯坦贝克。
内容简介。
讲述了20世纪30年代美国经济大萧条时期，两个一贫如洗，却又相依为命的美国流动农业工人佐治和李奈从怀揣梦想——追逐梦想——接近梦想——梦想破灭的悲惨故事。
《人鼠之间》，不仅艺术地展现了田园牧歌式的农庄生活和残酷的社会现实的冲突，而且反映了人对生存条件的真切感受。“鼠与人的最佳设计往往落空”——正是人类生存处境的形象写照，体现作品包含的悲剧内涵和哲学意蕴使之升华为一篇代表普遍经验的现代寓言。
如何快速阅读。
找到关键词，是快速阅读的一个方法。
不要以句子为一个单位，要以段落为一个单位进行阅读，因为一个段落都只是表达一个意思的，如果要表达两个意思都会分为两段，那么我们阅读的时候可以多多关注段首和段尾，一般关键词都会出现在这两个地方，然后通过快速扫略和关键词的理解就能够明白作者在这一段所想要表达的意思。
手指强行拉快阅读节奏也是一个好办法。
用手指来进行快速移动有一个好处，就是可以帮助我们集中注意力，因为阅读是静止的，如果我们在阅读的时候旁边有动静就会非常容易被吸引注意力，这是人的本能，所以无法控制。但是如果通过手指的移动来吸引眼球的移动，那么就能够帮助提升注意力。通过手指的移动还可以非常有效的加快我们的阅读速率，将手指的移动速度大于平时的阅读速度，这样长久的练习能够有效提升阅读速度。
拓展自己的视野，一次性阅读更多的文字。
这里有一个练习方法，拿一张小卡片将我们看过的一段文字快速遮住，迫使我们只看那一段文字的中间。这样因为我们看这一行字的时间太过短暂，所以我们只能通过余光来观看这一行剩下的字。这样长时间的练习会有效地帮助我们快速阅读。
带着问题去阅读，才有更高的效率。
就比如读小说，如果我们阅读速度太慢，就会很容易走神。但是如果带着问题去阅读，想着作者这段话背后什么意思，是不是在为后文做铺垫，这样我们就跟文字有了互动，就更容易集中注意力。带着问题也对我们提升阅读速度有帮助，我们的大脑处理信息的速度是很快的，如果阅读速度非常的慢，那么就会有其他东西占领我们的思想。
把握自己的节奏也很重要，该快就快，该慢就慢。
我们阅读的目的是为了学习知识，如果一味地追求速度，那么我们对于所阅读的事物的记忆就会大打折扣。对于这个快慢也要有着自己的分类标准，比如在公交车上看的小故事，在排队时看的新闻，这时候就需要快速的阅读。但是我们在图书馆看着专业书籍，或者阅读经典名著，亦或是难懂的哲学文章，这一类的阅读就需要我们细嚼慢咽，细细品味。
不要对于没有读完的内容有内疚感。
很多时候我自己也会有这方面的感觉，觉得自己看一本书因为时间关系导致只看了自己需要的那部分，就觉得愧对了作者，没有把握作者的主要思想。其实就像你跟朋友聊天一样，昨天你俩聊了一下午，今天见面肯定不能够复述出全部内容的，但是昨天所讲的主要观点还是能够记住的。读书也一样，不要觉得快速阅读我们就不能够理解作者的意思，其实我们的快速阅读是完全能够了解到书中所要表达的内容。
读书的方法大全。
阅读不是‘看到’，而是思索、启示和理解，他不决定于我们眼睛的速度，而是我们心智的速度、深度和延伸的广度。
作笔记法。
梁启超认为学习的最有效方法就是作笔记。他在《读书分月课程》中讲：“读书莫要于笔记。柱子谓当如老吏断狱，一字不放过。学者凡读书，必每句深求其故，以自出议论为主，久之触发自多，见地自进，使能贯串联书，自成条理。经学、子学尤要。无笔记则必不经心，不经心则虽读犹不读而已。”
徐复观先生在读书方法上有一个诀窍，那就是做摘抄。徐复观说：“一部重要的书，常是一面读，一面做记号。记号做完了便摘抄。我不惯于做卡片。卡片可适用于搜集一般的材料，但用到应该精读的古典上便没有意思。书上许多地方，看的时候以为已经懂得;但一经摘抄，才知道先前并没有懂清楚。所以摘抄工作，实际是读书的水磨功夫。再者随着记忆力日减，全书的内容一下子也抓不住，摘抄一遍，可以帮助记忆，并便于提挈全书的内容，汇成几个重要的观点。这是最笨的功夫，但我读一生的书，只有在这几年的笨工作中，才得到一点受用。”
由浅入深法。
叶圣陶先生主张阅读必须认真，先求认真，次求迅速。每读一本书时，首先“就其中的一篇或一章一节，逐句循诵，摘出不了解的处所;然后用平时阅读的经验，试把那些不了解的处所自求解答;得到了解答，再看注释或参考书”。这第一步只要求读懂原文，扫清阅读障碍，并且在扫除障碍中，训练自己独立思考和独立解决问题的能力。在此基础上，再“复读一遍，明了全篇或全章全节的大意”。这样要求就深入了一层，要吃透本篇或本章节的内容，并且能够概括出大意。仅仅到此为止还不够，还必须更深入一层，“最后细读一遍，把应当记忆的记忆起来，应当体会的体会出来，应当研究的研究出来。”至此，不仅书的内容消化吸收了，而且培养了思考问题和研究问题的能力。
消化、反刍法。
徐复观先生特别重视读书之后的消化、反刍。他说，读书如同吃东西。“正吃东西时，所吃的东西并未发生营养。营养作用是发生在吃完后的休息或休闲的时间里面。书的消化，也常在读完后短暂的休闲时间;读过的书，在短暂的休闲时间中或以新问题的方式，或以反刍动物样的反刍的方式，若有意若无意的在脑筋里转来转去，这便是所读的书开始在消化了。并且许多疑难问题，常常是在这一刹那之间得到解决的曙光。”所以一个人读了书后脑筋里应该有几个问题。若是脑筋里没有问题，这说明书还是没有读进去，须得再仔细得读。
重复法。
按心理学的观点说，信息经常重复刺激大脑，能增强记忆。实际上，重复不仅能使记忆加强，而且还能加深理解。重复阅读的方法可以多种多样，可以结合学习、工作需要随时翻阅，也可以根据记忆学原理提供的最佳复习时机，在第一次读书后半天、一天、三天、七天和半个月时，分次进行复习。
杨绛曾谈钱钟书怎样做读书笔记“许多人说，钱钟书记忆力特强，过目不忘。他本人却并不以为自己有那么神。他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记;不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。所以他读的书很多，也不易遗忘。
提要钩玄法。
韩愈曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来;对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。
读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。
《如何阅读一本书》具体讲解了阅读的四种层次，其中分析阅读中有具体的关于提要钩玄法的方法解读。
高诵恬吟法。
毛泽东早在学生时期就”颇有踔厉风发之概，从早至晚，读书不休。读书时往往“采取‘高声朗诵’和‘密咏恬吟’相结合的方法。每读一文，总是反复诵读、吟咏，用心领会它的意义、气势、节奏和神味”。
高声朗诵，就是要大声地朗读;密咏恬吟，就是要静静地吟咏品读。将高诵与恬吟结合起来，是一种很好的读书方法。高诵便于记忆和提高演说能力，恬吟便于思索，细细地品味一篇文章，不仅可以更深刻地理解文章的思想内容，而且能够更深刻地领会气势、节奏、神味。
蔓延法。
著名语言学家、教育家、作家夏丐尊先生的读书方法是以精读的文章〔或书籍〕为出发点，然后向四面八方蔓延，由精读一篇文章带读许多书，有效地拓宽自己的知识视野。
例如：夏先生读陶渊明的《桃花源记》，这样蔓延发展：《桃花源记》是晋朝人写的，要想知道这篇文章在晋朝文学中的地位以及晋朝文学的概况，就可以去翻一翻中国文学史;文中的“桃花源”实际上表现了作者的一种乌托邦思想，这又可以找莫尔写的《乌托邦》来对照着读;这篇文章属于记叙文一类，如若想弄清楚记叙文的格式，就可以去翻看有关记叙文写法的书;此外，如果想了解作者陶渊明其人其事，还可以去翻《晋书·陶潜传》。
这样一来，读一篇文章就引出了一大串的书，将内容相关的书联系起来读，既便于加深理解，又可以拓宽知识面，因此，蔓延法是一种科学的读书方法。
结合法。
老舍说：“读了一本文艺作品，或同一作家的几本作品，最好找些有关这些作品的研究、评论等著述来读，也应读一读这个作家的传记。”把作品与作家传记以及文艺评论结合起来读，我们将这种读书方法称之为“结合法”。用“结合法”读书，能够“使我们对那些作品与那个作家得到更深刻的了解，吸取更多的营养”。
如果孤立地读一本作品，我们多半是凭个人的好恶去评断，自己所好则捧入云霄，自己所恶则弃如粪土。事实上，这未必正确。及至读了有关评价这本作品的一些著述，我们就能发现自己的错误。这并不是说我们应该采取人云亦云的态度，而是通过看了别人的意见，应重新去想一想自己的判断。这么多去想一想，至少它会使我们不完全凭感情去判断，去掉偏见，我们才能够吸取营养，扔掉糟粕。
如果说为什么搜集资料、编辑出这篇关于“读书意义与方法”的老生常谈的东西，或许是因为这句话的关系吧。“人生最大的捷径是用时间和生命阅读一流的书”
外国文学作品篇六
作品简介：（janeeyre）著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作。讲的是一个相貌平平，身体赢弱，但是有独立自主的女性形象，庄园主罗切斯特以自己的财富对比家庭教师的一无所有，说，“我想我可以蔑视你。”但是简爱却说，“在上帝面前，我们是平等的。”简爱和罗切斯特在婚礼上被搅局，当简爱知道罗切斯特结过婚后不愿做罗切斯特的情妇，忍痛离开了他。
得到了死去舅舅的一笔遗产有200英镑，折合rmb214452变得有钱了，还把财产分给了她刚认的姐妹。自己只拿了5000英镑。被一个牧师求爱，但是就在简爱要答应的时候听到罗切斯特的呼唤放弃了牧师。
当回到罗切斯特庄园的时候，得知前妻发疯烧房子罗切斯特去救付出了失明和一只手的代价庄园只剩下一堆焦土。罗切斯特在断手，眼睛又瞎了。根本不指望简爱会再次爱上他，因为他失去了身体和物质上的资本，不再是一个健全人了，变成了一个一无所有的人，但是简爱因为爱情竟然和罗切斯特结合。以前在高中的时候听英语老师谈起过这部小说，现在亲自看了，觉得简。爱不是一般的伟大，虽然上帝没有给她美丽的外表，丰满的体态，但是她的精神力量的却感人，没有丝毫的虚伪。真诚的，真正的爱情。不为物质的爱情。
在世界文学史上，有许多经典名著将要永垂不朽，但象简爱一样深深地进入人们的灵魂，它以不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响了人们的精神世界。这部小说是我十五年前所看，至今记忆犹新。
《简爱》是一部带有自传体性质的小说，它阐释了这样一个主题：人的价值===尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂，勃朗特和《呼嚍山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一家庭和社会环境，但是性格却大不相同，勃朗特性格更温柔，追求并向往一切美好的东西。
外国文学作品篇七
看了三遍《百年孤独》，对作者的人生经历和时代背景有了深刻的了解。这种执着探索的精神真的很佩服我，也提醒我无论是工作还是生活都是一样的。只要你足够真诚，足够努力，总会有收获的。
《百年孤独》描述了hossearcadiabuendia家族兴衰的一段历史，其脉络是从自闭症到开放，从开放到繁荣;从开放到自闭，从自闭到毁灭，实际上描述了19世纪中期到70年代这一个多世纪拉丁美洲的兴衰。《百年孤独》获得诺贝尔奖时，加西亚马尔克斯在一次专访中对孤独的解释很有意义：孤独就是不团结。
在我印象中，“不团结”有很多解释。从片面的角度看，是自闭的，可怕的，自省的，被抛弃的。其实职场上也有这样的情况。团结协作是做好各项工作的基础和前提。事实上，我们往往在自己的工作中尽力而为，忽视了团队凝聚力和向心力的重要性，这也说明道理越明显越难做到。
偶尔吸引了我的文字来指导我这次的阅读，也让我感受到了自己思维的局限。读书能带给我们什么?也许有时候，我们在阅读和阅读的时候，会发现是在写自己的故事，其中主人公在读自己，这种感觉会拉着我们继续读下去;有时候，当你发现自己莫名其妙的问题出现在眼前，那种兴奋之情溢于言表。
司汤达的《红与黑》，写的是法国青年于连的故事。于连是一个有才华，有野心，有自尊，也有良心的人。许多评价把于连说成是一味向上爬的野心家。但我个人而言，我觉得他们都忽略了一点，就是于连良心的一面。或者说忽略了站在故事背后的作者进行的精神思考。
于连确实是野心家。于连的野心膨胀过程是故事最表面也是最直接的线索。在德。红与黑读后感中雷纳尔放假，于连想：“我必须要在这个女人身上得手，”“那样如果有一天我发迹了，有人指责我赶过家庭教师这样下等的职业，我就能够告诉他，是感情把我抛到这个职位上的。”可是于连也像一个哲学家，他思考人生，思考巴黎，在他的脑中挥之不去的是当像拿破仑般的英雄。但他对德。雷纳尔夫人的爱，异常是在他生命的最终，不能不让人感到真情。作者的故事构造得极巧妙。当于连步上仕途时，他用尽心机去获取德。雷纳尔夫人的心，并想用此来证明自我的本事和提高自身的价值，可最终他才明白德。雷纳尔夫人是他的终生至爱。之后的玛蒂尔德小姐是在开始时主动追求于连的。可是又经过多次的反复，曾使于连感到神魂颠倒。当玛蒂尔德确认自我爱上于连的时候，于连在临死之前却说仅有德。雷纳尔夫人才会真心待他的孩子。红与黑读后感在于连的攀升过程也少不了这些女人们的帮忙，可是在最终他的摔倒也是因为女人。作者在《红与黑》中塑造了于连，可是更塑造的于连背后的时代，在上层社会中，人人都重视荣誉，可是又过着奢侈的颓废的生活，青年们都缺乏勇气。社会的各种党派都在进取而又秘密的活动着。
在人物塑造的手段上，司汤达使用了超出同时代作家所能及的心理深度的挖掘。红与黑读后感以深刻细腻的笔调充分展示了主人公心灵空间，广泛运用了独白和自由联想等多种艺术手法挖掘出了于连深层意识的活动，并开创了后世“意识流小说”“心理小说”的先河。是一首“灵魂的哲学与诗”。
对于书名人们也引起了一番争论，通常，人们认为书名中的“红”是象征拿破仑时代的军服;“黑”是王政复古年代的僧侣黑衣。也有人认为，红是德·瑞那夫人的鲜血，黑是玛特尔的丧服;红与黑是象征赌盘上的黑点红点，而轮盘则象征人生的游戏等。红与黑读后感认为红色还能够象征于连的追求人生意义，而黑色就代表社会中形形色色为了自我的利益而拼命奔波，却不理解自我存在真正意义的生存状态吧!
在暑假，我阅读了短篇小说巨匠莫泊桑的成名之作——《羊脂球》。羊脂球是一个妓女的名字。在一次逃亡中，她与上流社会的人结伴同行。路上找不到旅店，大家都饥肠辘辘。这时羊脂球像变魔术一样拿出一篮丰盛的食物。原先认为她卑贱而不与她交谈的人都禁不起事物的诱惑，说了许多动听的话，从她那儿得到了食物，大家争先恐后，一篮食物很快就被消灭完了。后来找到了旅店，大家在那儿留宿，要再次起程时，被敌人的军官截住，扣留在旅店中，要羊脂球“陪”他一晚，才肯放行。虽然羊脂球再卑贱的职业中声存，但她十分爱国，坚决不肯。可是不准通行怎么办?她的“朋友”为了自己的利益，尽力劝服她去做。在朋友们的开导下，羊脂球去了。后来，朋友们催她快一点，他们要起程了。羊脂球狼狈不堪地上了马车，所有的人都嫌弃地躲得远远的。路上，其他人都吃着准备好的食物，只有羊脂球走得匆忙来不及准备。那些曾经受过羊脂球恩惠的人都无视她的存在，她的饥饿。羊脂球哭泣着。
我合上书，义愤填膺。羊脂球——一个被命运戏弄，被人情出卖的可怜人;那些“自视清高”的冷面人——外表风度翩翩，言吐不凡，却不懂得珍惜他人的情。羊脂球遇上他们，如同人遇上了“温柔”的魔鬼!羊脂球虽然不是很完美，但她拥有一个人所拥有的情，她为了情，“牺牲”了自己，却赢得了“朋友”的“尊重”。
书中还有一个细节让我十分气愤——为了让羊脂球答应敌人军官的请求，那些“朋友”设计了一个阴谋，而随行的两名修女竟也参加了。“修女”在世人眼中是纯洁，善良，情的代言人，可是就是这样一个近乎完美的天使也有变成魔鬼的时候。
人与魔鬼的差距就在于人有情。情是人与生俱来的。有情的人血液是沸腾的‘无情的“人”如同行尸走肉’建立起的“感情”也是纸糊的灯笼——一戳就破。
经过这次“512”事件，我发现社会中情没有绝种，四面八方的请用项同一个地方，让人们感受到情的温暖，情的力量，并因此，这些情更坚，更真，更美，让“人情比纸还薄”成为谣言，让情经得起考验。
请不能成为“不可再生资源”，要让它延绵下去。让我们用自己的诚心去浇灌那颗正在发芽的情的种子，去开拓情的天空!
最近，我读了莫泊桑的短篇小说——《羊脂球》，深有感触。书中主人公对祖国的热爱，对侵略的不屈的精神感染了我，使我深刻的感受到祖国的伟大魅力。
我们每个人都是生在红旗下，长在甜水里，家里的每个人都很疼我们。所以，我们从小就在家人的爱中成长，但是我们对于真、假、是、非、美、丑的概念并不是很清楚，对社会中的黑暗一面并没有很深的感受，对于“爱国”这一词更加没有深刻的体会。自从读了《羊脂球》这本书后，我更加体会到了“爱国”的情怀，感受到祖国的伟大魅力。
(莫泊桑将这个处于社会最底层、最受人歧视的妓女作为正面人物来描写。)。
羊脂球虽然是处于社会最底层、最受人歧视的妓女，但是她是那样的庄严自重，令人钦佩敬重。面对同行的一伙资产阶级人物，她是那样热情，愿意与他们一起分享自己准备的食物;面对侵略自己祖国的普鲁士人，她满腔热血，不屈不挠，镇定安详，因为她懂得这个时候每个人都代表自己的祖国，都应该保持自己的尊严;面对人们对拿破仑三世路易·波拿巴的痛骂，她正义凛然，能够换位思考，为他人着想(也因她是波拿巴党)。而那些形形色色、道貌岸然的资产阶级人物却与之相反，他们为了自身利益，不但连普通的爱国心都没有，甚至在人格和礼仪上也相形见绌。他们是祖国的耻辱!
书中有许多情节都令人心潮澎湃起伏，回味无穷。《羊脂球》虽然是一部短篇小说，但是脍炙人口，人物形象栩栩如生。读后发人深思，给人警示，真不愧是世界短篇名著。
放下这本书，我立刻多了一份无穷的力量，多了一份冲动与活力，更多了一份爱国的热情，更领悟到祖国的伟大魅力：祖国的魅力，是一副赏心悦目的画;祖国的魅力，是一杯美味无穷的酒;祖国的魅力，是一曲荡气回肠的歌。
莫泊桑，十九世纪法国“短篇小说之王”，被誉为是一个“卓越超群、完美无缺的文学巨匠”。《羊脂球》不仅是他的处女作，更是他的成名作，代表作。
这本书中除了《羊脂球》外还有包括我们课本上学习过的《我的叔叔于勒》等三十几篇短篇小说，内容涉及到普法战争;小资产阶级和公务员;农村的生活;怪诞的故事;以及婚姻、家庭生活这几方面。今天，就主要来讲讲关于《羊脂球》这篇文章。
小说描绘了一八七零年普法战争期间，有一辆法国的驿车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊指球的妓女陪他过夜，否则驿车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，他们“和蔼可亲。心平气和地跟她讲道理，用感情打动她，非常殷勤地恭维她，讨她的喜欢。
赞扬她的牺牲将帮了大家大忙，大家将对她有多么感激。”于是羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上驿车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一幅嘴脸，个个都疏远她，不屑再与她讲话。他们“不约而同地掉转头去，好像没看见她一样。”高贵的伯爵挽起他的夫人，“对她避得远远的”老板的妻子傲慢地“瞪了她一眼”，“大家都离她远远的，如同她的裙子里带着什么传染病似的。”简洁的语言，强烈的对比，把那些拥有高贵身份的人的假仁假意、虚伪做作刻画地如此精准而又深刻，把这些人高贵、雍荣外表遮盖下的丑恶嘴脸毫不留情地揭露了出来，令我们每个读者不禁对这些伪君子嗤之以鼻。
作者将一个不愿委身侵略者、地位卑微的妓女和当时一些上层人士作对比;以经过关卡前羊脂球把提篮里的东西拿出来与大家一起分享和经过关卡后他们对她的一屑不顾作鲜明对比。极具讽刺意味。这些是在时处的对照，另外也是对爱国方式的对比。仔细想想，这更与当时的法兰西第三共和国社会背景有关。资本主义法国人与人之间的地位隔阂、建立在金钱上的虚伪友谊和亲密，在作者笔下被淋漓尽致地体现出来。让人深为叹服。
小说猛烈抨击了那些所谓的高贵的人士贪婪、尔虞我诈和荒淫无耻，正是他们毒化了社会风气、丢失了民族尊严。同时对被侮辱被损害的小人物寄予深切同情。
有一辆法国的驿车在离开敌战区时，小说描绘了一八七零年普法战争期间。被一名普鲁士军官扣留。军官一定要车上一个绰号叫羊指球的妓女陪他过夜，否则驿车就不能通过。《羊脂球》出于爱国心断然拒绝，可是和他同车的有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，《羊脂球》出于无奈而作了让步。可当第二天早上驿车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们却突然换了一幅嘴脸，个个疏远她不屑再与她讲话。
现在社会中，现在社会中有何尝没有这种事情。反脸不认人事情多得很。需要的时候，往往把自己认为很下等的人当作上帝，希望能从他身上得到需要的东西，无论对方是乞丐还是绅士，都会弯下"尊贵"腰，漏出难得的笑脸。就像《羊脂球》中那些所谓的上流人士，起初觉得与《羊脂球》这个妓女坐同一辆马车非常耻辱，要瓜分《羊脂球》食物时，就成了一条哈巴狗，不住地向《羊脂球》点头哈腰，不住的赞美她美丽和善良，不怕"低贱"食物有失他"高贵"身份，甚至为了羊脂球》身世而艰难的挤出一滴浑浊的眼泪。从这里看来好像是对方的地位提高了但实际上是自己的地位降低了。
会怎么选择。向装束整洁的死神招手，面对自身利益。还是向遍体鳞伤的耶稣探头。也许有的人真的会走向耶稣，知道"以见利忘义为耻"宁愿损失钱财这些身外物也不要丢掉了高尚的灵魂。但有人也会踏上摇摇欲坠的铁锁桥，向死神走去，用灵魂去换他赏钱，用他人去换他赏钱。就像贵族们旅馆所做的一切，当普鲁士兵威胁到腰包时，看不见羊肢球是恩人的身份，只看见她妓女的身份。顿时由哈巴狗变成了柴狼，拼命把《羊脂球》推入火坑。同时面对金钱时他也是吸血鬼，就像马克思所形容的那样:"上上下下都滴着肮脏的血。"。
由在马车上《羊脂球》慷慨地与大家分享食物，逃难过程中所发生的一切。旅馆被迫出买灵魂，马车上遭受欺凌，没有一出不反映出《羊脂球》虽身为妓女但拥有尊严和志气的傲骨女性，无处不反映出她敢于反抗普鲁土侵略者的凛然正气。从侧面也反映出了商人，贵族，厂长兼参议员，修女等上流社会的人的自私自利，为了自身利益而毅然把《羊脂球》推向火坑。更使我气愤的事后这班所谓的权威人士，所谓的上流分子，面对饥寒交迫的羊脂球》所给予的鄙弃，讽刺，嘴里不住的说着"无耻"。
更反映了当时的人类是多么的虚伪，羊脂球》故事不仅仅述说了悲惨生活。像她那样真的人真的非常值我学习的不能以异样的眼光来看待为自己付出了不等的代价的而是给于她一定的关心。
外国文学作品篇八
（墨西哥）奥克塔维奥帕斯。
一只小鸟。
落在松枝上，
啾啾歌唱。
它突然挺立，箭一样。
飞向远方，
歌声中变得渺茫。
小鸟是一块木片。
善于歌唱，伴随着歌声嘹亮，
活活地烧光。
抬望眼：空荡荡。
只有寂静。
在枝头摇晃。
（赵振江译）。
忧郁少女。
（希腊）乔治塞菲里斯。
黄昏时分，你坐在。
耐苦的石头上，
阴郁的眼神。
泄露了你内心的忧伤。
心灵在眩晕，
嚼泣在抗辩，
你双唇上那条绒。
明白无误地在打颤。
想到那桩桩往事。
使得你泪水涟涟。
你像倾斜的船身。
复归于满舷。
可你心中的痛苦。
并没有太多呼喊，
而又为给这个世界。
一片繁星密布的天。
（林天水译）。
窗
（希腊）康斯坦丁卡瓦菲斯。
在这度日如年的黑屋里，
我走来走去，希望能找到。
几扇窗子。哪怕只开一个窗子。
也该是不小的安慰。
但窗子并不存在，或者只是我没有看见。
它们。看不见也许更好。
也许到头来，光只是另一种暴政。
谁知道会有什么新的事情败露出来。
1903年。
（阿九译）。
声音。
（希腊）康斯坦丁卡瓦菲斯。
被爱和被理想化的声音。
死者的声音，或者那些失踪的。
等同死去的人的声音。
有时候它们在梦中对我们说话：
有时候在深思中心灵会听到它们。
随着它们的声响返回的那一刻，
我们生命中最初诗歌的.声响——。
像夜里的音乐，也远去、逐渐消失。
（黄灿然译）。
外国文学作品篇九
英格兰北部，有一座几乎与世隔绝的"呼啸山庄"。主人恩肖收养了一个弃儿.取名希斯克利夫.让他与自己的儿女辛德雷和凯瑟琳一起生活。希斯克利夫与凯瑟琳朝夕相处并萌发了爱情，但辛德雷十分憎恶他。老恩肖死后，辛德雷不仅禁止希斯克利夫与凯瑟琳接触，还对他百般虐待和侮辱这加剧了希斯克利夫对辛德雷的怨恨，也加深了他对凯瑟琳的爱。
一天，希斯克利夫与凯瑟琳秘密外出，认识了邻近的画眉田庄的小主人埃德加·林顿。这个貌似温文尔雅的富家子弟倾慕凯瑟琳的美貌，向她求婚，天真幼稚的凯瑟琳同意嫁给林顿。希斯克利夫知道凯瑟琳出嫁的消息，痛不欲生，愤然出走。
数年之后，衣锦还乡的希斯克利夫要向辛德雷和林顿进行报复。辛德雷是个生活放荡的纨绔子弟，酗酒、赌博，肆意挥霍家产，终至穷困潦倒。连剩下的家产都抵押给了希斯克利夫，并沦为他的奴仆。希斯克利夫经常拜访画眉田庄，林顿的妹妹伊莎贝拉对他倾心不已，最后随他私奔。但希斯克利夫把她囚禁在呼啸山庄并折磨她，以发泄自己强烈的怨愤。凯瑟琳嫁给林顿以后，看清了丈夫伪善的面目，内心十分悔恨。希斯克利夫的衣锦荣归，更使她悲愧交加。绝望中她病倒了，并很快就死去了，留下一个早产的女婴--凯蒂。伊莎贝拉趁乱逃了出来，来到伦敦郊外，不久生了一个男孩，取名林顿·希斯克利夫。辛德雷在凯瑟琳死后不到半年便酗酒而死，而他的儿子哈里顿落入希斯克利夫的掌心，希斯克利夫在孩子身上进一步实施报复，2019年后，伊莎贝拉病死他乡，希斯克利夫接回儿子，但却非常厌恶他。希斯克利夫趁林顿病危之际，将凯蒂接来，并强迫她与儿子结婚。几天后，林顿死去，希斯克利夫又成了画眉田庄的主人。小希斯克利夫婚后不久也悄然死去。这时，哈里顿已经23岁了，尽管被剥夺了受教育的权利，缺乏人间的温暖，但他敦厚忠实，风度翩翩。凯蒂对他产生了爱情。这让希斯克利夫大为恼怒，他决心拆散这对恋人。然而，当他再仔细观察他们时，昔日的凯瑟琳和他相爱时的情景浮现眼前。此时此刻，他心头的恨消退了，爱复活了，他不忍心再报复。他要去寻找凯瑟琳。在一个风雪之夜，他呼唤着凯瑟琳的名字，离开了人世。
《呼啸山庄》通过一个爱情悲剧，向人们展示了一幅畸形社会的生活画面，勾勒了被这个畸形社会扭曲了的人性及其造成的种种可怖的事件。整个故事的情节实际上是通过四个阶段逐步铺开的。第一阶段叙述了希斯克利夫与凯瑟琳朝夕相处的童年生活;一个弃儿和一个小姐在这种特殊环境中所形成的特殊感情，以及他们对亨德雷专横暴虐的反抗。第二阶段着重描写凯瑟琳因为虚荣、无知和愚昧，背弃了希斯克利夫，成了画眉田庄的女主人。第三阶段以大量笔墨描绘希斯克利夫如何在绝望中把满腔仇恨化为报仇雪耻的计谋和行动。最后阶段尽管只交代了希斯克利夫的死亡，却突出地揭示了当他了解哈里顿和小凯瑟琳相爱后，思想上经历的一种崭新的变化--人性的复苏，从而使这出具有恐怖色彩的爱情悲剧透露出一束令人快慰的希望之光。
因此，希斯克利夫的爱一恨一复仇一人性的复苏，既是小说的精髓，又是贯穿始终的一条红线。作者依此脉络，谋篇布局，把场景安排得变幻奠测，有时在阴云密布、鬼哭狼嚎的旷野，有时又是风狂雨骤、阴森惨暗的庭院，故事始终笼罩在一种神秘和恐怖的气氛之中。在小说中，作者的全部心血凝聚在希斯克利夫形象的刻画上，她在这里寄托了自己的全部愤慨、同情和理想。这个被剥夺了人间温暖的弃儿在实际生活中培养了强烈的爱与憎，亨德雷的皮鞭使他尝到了人生的残酷，也教会他懂得忍气吞声的屈服无法改变自己受辱的命运。他选择了反抗。凯瑟琳曾经是他忠实的伙伴，他俩在共同的反抗中萌发了真挚的爱情。然而，凯瑟琳最后却背叛了希斯克利夫，嫁给了她不了解、也根本不爱的埃德加·林顿。造成这个爱情悲剧的直接原因是她的虚荣、无知和愚蠢，结果却葬送了自己的青春、爱情和生命，也毁了对她始终一往情深的希思克利夫，还差一点坑害了下一代。艾米莉·勃朗特刻画这个人物时，有同情，也有愤慨;有惋惜，也有鞭笞;既哀其不幸，又怒其不争，心情是极其复杂的。凯瑟琳的背叛及其婚后悲苦的命运，是全书最重大的转折点。它使希斯克利夫满腔的爱化为无比的恨;凯瑟琳一死，这腔仇恨火山般迸发出来，成了疯狂的复仇动力。希斯克利夫的目的达到了，他不仅让亨德雷和埃德加凄苦死去，独霸了两家庄园的产业，还让他们平白无故的下一代也饱尝了苦果。这种疯狂的报仇泄恨，貌似悖于常理，但却淋漓尽致地表达了他非同一般的叛逆精神，这是一种特殊环境、特殊性格所决定的特殊反抗。希斯克利夫的爱情悲剧是社会的悲剧，也是时代的悲剧。《呼啸山庄》的故事是以希斯克利夫达到复仇目的而自杀告终的。他的死是一种殉情，表达了他对凯瑟琳生死不渝的爱，一种生不能同衾、死也求同穴的爱的追求。而他临死前放弃了在下一代身上报复的念头，表明他的天性本来是善良的，只是由于残酷的现实扭曲了他的天性，迫使他变得暴虐无情。这种人性的复苏是一种精神上的升华，闪耀着作者人道主义的理想。
外国文学作品篇十
笛福笔下的鲁滨逊是我少年时心目中的英雄。暑假已经到了，再次翻开书仔细阅读，不禁对他生出一层敬佩。
一个是指勇气。罗宾逊从小就想成为一名水手。他家庭条件好，本来可以过上有味道的小康生活。然而，他毅然抛弃了物质条件的诱惑，勇敢地向前迈进，挑战陌生的海洋世界，以实现自己的梦想。罗宾逊四次出海都不是很顺利，两次被风暴饶过，差点丢了性命;第三次，被摩尔海盗困住，沦为奴隶;还有一次，大家都知道，我漂流到一个孤岛上28年。这样的挫折和磨难，并没有阻挡住罗宾逊对大海的勇敢追求，不得不佩服。
第二，勤奋。在荒岛上，鲁滨逊积极开展自救行动。他试着做以前做不到的生活用品，打猎，种菜，剪衣服。罗宾逊费了好大劲做了几个碗，但经过不懈的研究，他终于成功了。普通人能做到吗?我怕是被一个没有食物没有住所的荒岛折磨疯了，更别说用双手创造自己的小世界了。罗宾逊能活下来，也是靠他的勤奋。
三个就好。在一次狩猎旅行中，鲁滨逊发现一个野人在海滩上被他的同伴追赶。他不顾危险用火枪赶走了他们，救出了被困的人。如果我是你，看到这样的场景，我可能已经走远了。怎么才能救人?但是罗宾逊没有想太多。他只是不忍心看到一个人在自己面前活着死去。身处困境还能帮助别人，他做到了。
这种勇气和勤奋足以说明罗宾逊是一个当之无愧的英雄。
汤姆索亚是我非常喜欢的一个小说角色，他就是《汤姆索亚历险记》中的主人公。汤姆是个淘气的机灵鬼，他很勇敢，为人正义，且富有童心，是不折不扣的男子汉。
汤姆出生在圣彼得斯堡镇，年幼丧母，跟随姨妈生活。汤姆对当代拘束的生活而感到不满，经常闯祸。一天，他和小伙伴来到墓地锻炼胆量，却目睹了印江·乔伊杀死医生的惨案。事后，他们便到了一个荒无人烟的岛上，过起了“海盗”生活，回到镇上后的一次野餐中，他与贝琪在山洞中迷了路，在被困的三天里，他们与死神擦肩而过，但最终没有放弃，找到了出路，并和好朋友哈克找到了凶手埋藏的宝藏。
汤姆这种向往自由的精神值得我们学习，也告诉我们;不要像“坐井观天”故事中的青蛙一样，只坐在井底，应该去看看外面的大世界。
汤姆虽然淘气，但他很善良，他从不会因为一些原因而去违背正义的原则，也正是因为这样，他的正义感完美地掩盖了他不足，从而给人深刻的印象。
如果你问我：如果你是汤姆，你会有勇气去指认真正的凶手吗?那我可以肯定地告诉你，我真的做不到，由此，马克·吐温笔下这个阳光男孩的形象有太多值得我学习，值得我们学习，所以，认真地读一读《汤姆索亚历险记》这本书吧，它会带给你乐趣，让你渐渐变成一个乐观的阳光好少年，变得勇敢、正义。
这几天，我被一本这名叫《汤姆·索亚历险记》的书迷上了。
这本书中，主要讲了一个叫汤姆的男孩，他从小没有了妈妈跟着姨妈过日子。他们有一次被困在了一个山洞里，他们的食物和蜡烛用完了，他们在广大的山洞里找到了一个出口，最终得救。之后，他们和他的一个朋友在这里亲眼目睹了一场杀人案，因此以后每个晚上睡不安稳，终于，在法庭上告发了印第安。乔，可是印第安·乔逃跑了，这令汤姆心神紧张，他生怕印第安.乔会来报复他，终于印第安.乔被饿死在山洞里，他心里的巨石终于落下去了。汤姆和哈克在山洞里发现了6000多金币，这些钱他们平均了。
故事里的主人公汤姆是一个勇敢聪明善良的好孩子，这个孩子为我们做了一个好榜样，让我们学会了一些知识，一些生活经验。
当然，汤姆也是个独立的男孩，我可比不上他，我在家里大部分事都要靠爸爸妈妈。写作业的时候，妈妈得坐在我旁边看着，不然我的神儿就不在这儿了;就连数学老师布置的剪一个圆、正方形、长方形作业也要妈妈帮我做，我本来是要自己做的，可是动手能力太差剪得参差不齐，没有美感拿不出手。只得请求妈妈的帮助。哎!我永远比不上他。
这个世界经典文学名著给我带来了最大的启示是，遇到困难不要气馁，不要轻易放弃，只要坚持不懈努力奋斗，有追求，有梦想，终有一天我们会象汤姆那样创造出一片属于自己的天空。
“汤姆，你给我站住!”一个中年妇女一把揪住正迫切想从她身边溜走的一个小男孩的衣角，还没得意地敲敲男孩的脑袋就又被挣脱了。汤姆索亚这个经典角色就在这场斗智斗勇的角逐赛中上映了。
汤姆索亚于我们相同，是个平凡的孩子。偷糖果、逃学、贪玩……这无疑是一个典型的顽童。但他不屑于大人们对他的评价，不屑于所谓的模范生，那些装模作样，假意乖巧的模范生，更不屑于主日学校里古板、生硬的教学方式。他不服!他不服!他渴望认可，渴望自由!
于是，汤姆在大人们的不理解下，抱着自怜自艾的心理与好友哈克和乔开始了他们最初的探险——当“海盗”。他们最终还是会到了家中。是啊，无论在什么时候，家都是最温暖的港湾。在一次偶然的事件中，汤姆目睹了一场凶杀案。在波特要被判死刑的时候，他指出了真正的凶手。这需要多大的毅力!若汤姆指出凶手后，印地安乔未被抓捕归案，那其后果不堪设想但在如此大的压力下，汤姆的良心还是不屈!这是令我们敬佩的。这么一来，汤姆就理所应当的让镇里的人刮目相看。后来，他又凭坚定的意志和丰富的经验把蓓基从迷宫似的山洞中救了出来，甚至与同伴哈克一起找到了一万两千美元的宝藏。机灵的脑瓜，遇事时沉着冷静，对任何事物都抱有兴趣是汤姆身上的亮点，使他在探索过程中屡屡获胜。
汤姆索亚在探索中成长，在探索中领悟，在探索中从一个小顽童变成一位大英雄。他就像一粒小种子，从深埋的土壤中伸出茎芽，不断往上拔，试试前面的土壤是湿的还是干的，探索新的世界，最成为一棵参天大树。他的传奇经历是在探索中展开的，探索是他传奇经历的基础。汤姆索亚完全算不上是一个好学生，但他也许是一个比你我都优秀的好孩子!
瞧，汤姆和哈克背着钱袋站在人群中央，享受着人们的夸赞。这一段长长的探索之旅已经结束。相信你的心上已经深深地印下了汤姆索亚这个男孩形象。
几天我看了一部马克·吐温的著作，我受益匪浅。在著作之中，我看到了人物的悲喜交欢;也看到了故事的跌宕起伏;认识了前途无尽，永于担当的汤姆，也认识了总是心软，而童心未泯的姨妈。平凡之路，我见证了汤姆迅猛的进步，也发现了许多的道理。
在一连串的故事中，令我感触极深的是这一个片段。天性顽皮的汤姆在伸手不见五指的夜晚，与好朋友哈克去墓地玩要，没想到，却亲眼目睹了凶杀案的全部。不过，结果，却不尽人意，替罪羊波特被误认为杀人犯，关进了监狱。此时此刻，关进监狱的并不只是波特，更是那汤姆无助的心，和一生的愧疚啊!
杀人风波过后，为了弥补自己没有说出事实的真相，每逢几天，汤姆都会给”杀人犯”送点吃的，却从没有胆量说出口。此时我感动到了，虽然他并没有说出口，但是他还是永于知错，总给“杀人犯”一些东西，这时，汤姆不仅仅是那个调皮的他了，更是一个善良正直的他了。
说完了这个，我来说一下结尾。汤姆与他的两个好朋友一漂泊大海，家人们以为汤死了，非常伤心。此时，我明白道：家人说你打你骂你，都是他们为你好，说明他们还注重着你，你仍然在他们的心里，如果他们不管你了，就是他们不爱你了，所以，请珍惜他们的每一句叮嘱。
《汤姆索亚历险记》的作者是美国小说家马克吐温。小说发生在19世纪美国密西西比河畔的一个普通小镇上，故事的主人公汤姆索亚和他的伙伴干出了许多惊人的事情，他们敢于探险，最终打败了坏蛋。小说通过主人公的冒险经历，对美国虚伪庸俗的社会，对伪善的宗教仪式和刻板陈腐的学校进行了讽刺和批判。以欢快的笔调描写了少年儿童自由、活泼的心灵。该本书被誉为史上最经典的历险记之一。
汤姆是一个用于探索、充满幻想的孩子。他也像其他孩子一样调皮，喜欢恶作剧。他和野孩子哈克，干出了许多令人捧腹大笑的趣事。像汤姆被罚粉刷围墙，竟施出诡计。不但使别的孩子心甘情愿替他干，还主动送他礼物。后来他和哈克逃到荒岛，人们以为他们淹死了，正在教堂为他们举行葬礼，而他们却躲在教堂的钟楼上偷着乐。虽然汤姆这些顽皮的举动有些不像样，但是，他为了正义，毅然挺身而出作证，拯救了无辜的“罪犯”—波特。并在顽皮之余，居然和哈克破获了一桩谋杀案，成为了众人敬佩的小英雄。
汤姆让我学到了很多，比如做事情要大胆，勇敢地尝试，不怕困难，一直坚持不懈，做了坏事要勇于承认。他面对每一件不同的事情，都让人眼前一亮!他对贝基的爱意，对哈克的友谊，对波莉姨妈和汤姆的姐姐、弟弟的关心与帮助，种种惊心动魄的故事被马克吐温描写得淋漓尽致。大自然的快乐使三个孩子在当海盗的同时忘记了所有的烦恼与忧愁，大自然的温馨又使他们感受到了家的温暖。汤姆，一个从被镇上人们讨厌到后来受到镇上人们尊敬的小英雄，我也十分敬佩他。
同学们，该书从另一个角度让我们看到了大自然是多么地神奇啊!我们可以像汤姆一样，行动起来，一起去探索大自然的奇妙吧!
《鲁宾逊漂流记》是一部外国名著。写的是一个叫鲁滨逊的人流落到了荒岛，开始时他非常不幸，不过经过几次去海中寻船。拿下船里的东西。生活也过得不错。不过心中的寂寞没有办法化解。开始他养了一只鹦鹉，后来抓了一个奴隶，给他取名叫星期五，再后来他帮助船长夺回船只，最后离开了他住了二十年两个月零十九天的小岛。
我记得最深的一段是：鲁滨逊曾把上衣口袋中的污秽物倒在路旁，过了几天就发芽了。鲁滨逊又为怎么把小麦变成面包发了愁，他用一颗大树做了一个自己刚刚能拿动的棒子，又找了一个凹进去的石头把小麦扒皮，终于功夫不负有心人，小麦终于做成了面包。
解决了吃的问题，又因为寂寞捕捉了一只鹦鹉教他说话。一次鲁滨逊已经睡觉了却听见了一句话那是他在荒岛上几年来听过的第一句话虽说不是人说的又过了几年鲁滨逊在荒岛上找到了别人的脚印他非常紧张又过了几天他又来到那个地方看到了几个野人准备开一场人肉宴会，不过鲁滨逊早已经准备好了，他早就希望救下一个野人，他发出了一枪吓跑了野人，救下了星期五。
读《鲁宾逊漂流记》让我知道人在逆境不应该顺其自然自暴自弃，应该寻找一切机会逃脱逆境。只有心中抱有对生命的向往，永不放弃的精神，才能领悟生命的真谛。
自从我读了《鲁宾逊漂流记》后，爸爸说我有了很大的变化。
鲁滨逊有了第一次的出海，就有了第二次第三次出海。直到最后一次，他的船遇难，只有他一人活了下来。他一人在孤岛上，吃的、喝的、日常用品都是他一个人做出来的。
话说到这儿，我记起一次爸爸、妈妈外出有实事，家中有饭有菜，让我自己弄吃的。我从来都没烧过饭菜，只好自己烧烧看了。
第一道菜“黄豆芽”，我一会儿加味精，一会儿加盐，回头一看，饭糊了。我急忙去乘饭，这才去看黄豆芽，没想到黄豆芽变成“黑豆芽”了。白米饭也成了“黑米饭”。
嘿嘿!这可是我的拿手强项。
结果，我太得意了，以至于把糖当成了盐。烧好的汤跟本就不能喝。
就在这时，爸爸、妈妈回来了。对我说：“今天是一个考验，我来尝尝你做的饭菜。”说完，尝了一口“黑豆芽”，差点没吐出来。接着，又尝了一口“汤”，差点被我的汤呛死。完后，说：“饭菜不能吃，“十分”。
看来，我们这些“小皇帝”真是“饭来张口，衣来伸手”呀!
我们要向鲁滨逊一样，学会探所，才能学会更多的技能。
