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心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。我们如何才能写得一篇优质的心得体会呢？下面小编给大家带来关于学习心得体会范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。
学习中原文化的心得体会篇一
第一段：引言（200字）
中原文化是我国传统文化的重要组成部分，它体现了中国人独特的思维方式和价值观念。在我接触中原文化的学习过程中，感受最深的是其丰富的内涵和传承的精神。通过学习中原文化，我对我国传统文化有了更深刻的理解，也受到了一些启发和感召。下面就是我在学习中原文化过程中的一些心得体会。
第二段：文化传承的意义（200字）
中原文化的传承对于我们这个年代的年轻人而言，意义非凡。传承中原文化可以使我们更好地认识自己，增强文化自信，回归传统价值观念。同时，中原文化也是我们民族的“根”，传承中原文化是对我们民族信仰的继承与坚守。通过学习中原文化，我们可以感受到先贤智慧的精髓，了解到我们的民族传统，并从中找到精神的归属。
第三段：礼仪和道德修养（250字）
中原文化注重礼仪，在社交场合中，礼仪规范的遵守体现了一个人的修养。学习中原文化，我深深意识到礼仪在人际交往中的重要性，以及它对于塑造一个人的品格的作用。我在学习中原文化的过程中，不仅学到了很多关于礼仪的知识，更重要的是学会了如何在实践中将这些礼仪准则贯彻到自己的行为中。此外，中原文化也强调道德修养，通过学习中原文化，我知道了一些做人的准则，例如“仁者爱人”、“修身齐家治国平天下”。这些道德准则，不仅让我在学习中取得良好的成绩，更让我在日常生活中明白如何正确地行为。
第四段：精神与智慧（250字）
中原文化蕴含着丰富的智慧，通过学习中原文化，我了解到中国古代先贤的智慧成果，学会了如何运用他们的智慧解决问题。中原文化中的许多典故和经典，启发了我思维的深度和广度。例如，我通过学习《孟子》了解到“天下兴亡，匹夫有责”的哲学思想，它使我明白到即便个体微小，也要尽力为国家和社会贡献自己的力量。同时，中原文化也强调修身养性，培养人的内在品质和精神境界。我深刻认识到修身养性的重要性，追求人的完美，培养高尚品格、健全人格，这是中原文化给予我的智慧启迪。
第五段：传统文化的当代价值（300字）
传承中原文化是我们每个人的责任，在当代社会中，我们面临着各种新的挑战和问题。然而，中原文化中的智慧和价值观念，为我们提供了化解问题和解决困境的思路和方法。同时，传统文化的当代价值也体现在对于我们建设和谐社会的意义上。中原文化注重人与人之间的和谐相处，注重人的内在涵养和品质的培养。在今天，这种和谐观念在我们社会中仍然具有深远的意义。因此，学习中原文化，不仅是了解自己的文化根基，更是为了能够在我们的当代社会中更好地发挥作用。
总结（50字）
通过学习中原文化，我不仅更加了解了我国传统文化的深厚底蕴和精神内涵，也在学习中汲取到了智慧和经验。传承中原文化是我们每个人的责任，通过传承中原文化，我们才能更好地回归传统价值观念，塑造自己的品格，为社会做出更大的贡献。
学习中原文化的心得体会篇二
“山乡庙会流水板整日不息，村镇戏场梆子腔至晚犹敲”。这副来自晋西的旧戏台楹联，可以说集中反映了山西人民对戏剧的强烈爱好。这种爱好，源远流长，已经形成一种代代相因的传统风尚了。早在北宋年间，当北宋王朝的国都汴京的演出场所还被称作“ 勾栏”、“ 瓦舍”、“乐棚”的时俟，山西早已有了固定的砖木建筑、被称作“舞亭”、“舞楼”、“乐楼”的正式戏台了。宋 、金 、元、明、清以来，山西戏台屡有所建，虽然年深月久，几经沧桑，现在的古戏台仍在百座以上。
特别是明代中叶以后，山西地方戏曲如雨后春笋 ，蓬勃兴起 ，民间唱戏之风日盛。《 朔州志 》记载清朝雍正年间，朔州有个知府叫汪嗣圣的，颁布了一个《 禁夜戏令 》，企图改变这种风尚。这个禁令说：“朔、武风俗，夜以继日，惟戏是耽……而愚夫愚妇方且杂沓于稠人广众之中，倾耳注目，喜谈乐道，僧俗不分，男女混淆。风俗不正，端由于此。”结果怎么样呢?官方的禁令虽然堂而皇之，民间的“愚夫愚妇”“倾耳注目，喜谈乐道”乃至“夜以继日”的盛况依然如故。到了乾隆年间，定襄县有个叫樊先瀛的举人给‘帝上了一个《保泰条目疏》(见《定襄补志》)，急于借助皇帝的力量来“裁演剧，。止夜唱，戒淫戏”。他列举的“淫戏”种类，不仅有戏曲，还包括舞拳棍、弄刀枪等卖艺活动，女筋斗、上刀山、跑刀、缘绳、弄猴、耍熊等“异方杂戏”，以及打花鼓、凤秧歌、霸王鞭、莲花落等，这正好从反面说明：民间百戏，在清代的山西农村是多么兴盛!这位举人还在奏疏中对演戏提出了具体的限制：“大村每岁戏止一台，中树则二年一台，小村则三年一台。每台戏止三日。”从这里我们不难看到，当时的农村村村有戏台，一年唱数台，一台连唱许多天的景象是确有其事的。定襄县如此，山西广大农村也是这样。
旧社会各村镇都有大小不同的村社组织，有些大村社下还有个社。这种村社与行政管理无关，是一种自发的娱乐组织。他们各有自己一套传统节目，象百戏技艺、吹弹歌舞、民间小戏等等 ，种类繁多 。至于唱大戏(即梆子戏)，那更是人心所向，必不可少的了。除职业班社外，不少村社还有自己的“什好班”、“自乐班”等等。存心要看戏，要唱戏，自然能找到各种机会。逢年过节当然要唱戏，迎神赛社也要唱戏，宗祠祭祖要唱戏，天旱祈雨也要唱戏，消灾免病、晚年得子等等还要唱“还愿”戏。死了人办丧事，自然不便唱戏了，但也要带吹鼓手“吹”戏。有条件的人家，还在死者的墓室壁上“画”戏。戏至能唱能吹而能画，既娱人又娱鬼还娱神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中叶，中国戏曲开始了“花部”(即梆子戏)和“雅部”(即昆曲)之争，山西民间赛戏之风也日趋炙热。大村镇往往同时邀两个戏班演出，叫做唱“对台戏”，还有同时邀请三个戏班的，以至出现了“连二舞台”、“连三舞台”、“品字舞台”之类的戏台布局。赛戏的时候，如果其中一班唱“红”了，村社就给他们送猪送羊，以示犒赏。如果某个青年演员唱“ 红”了，群众就会当场给他鸣炮奏乐、披红挂彩，这叫做“ 挂红”。并根据他们的年龄或演出的地点送一个光彩的艺名，比如叫“十三红”(十三岁挂的红)、“尧庙红”(在尧庙唱戏挂的红)等等。演员一旦“挂红”，声誉倍增，而观众对他的要求和期望也就更高更大了，这就鞭策他在艺术上精益求精，不断前进。
山西人民为什么这样喜爱戏曲?为什么驼戏箱的骡子一进村，小商小贩随之而到 ，男女老幼四方云集呢 ?这是有着深厚的社会根源的。旧社会，穷乡僻壤，交通闭塞，精神文化生活十分贫乏。戏曲，是他们唯一的文化娱乐，唯一的精神寄托，看戏也成了他们唯一的社交场所。戏台上，唱出了他们对贪官污吏的憎恨，唱出了他们保家卫国的激情，唱出了他们对理想、对爱情的渴望和追求。山西的四大梆子戏，传统剧目中大多是杨家将、岳家军、公案戏、爱情戏，这是不难理解的。这也说明了山西的地方戏和人民群众保持着休戚相关的血肉联系。
山西地方戏的繁荣，还有着悠久的历史根源，这就是我们下面将讲到的：山西是中国戏曲的摇篮，在这块桑叶形的文明土地上，哺育了无数的戏曲艺术大师，可谓源远而流长了。
学习中原文化的心得体会篇三
中原文化作为中国传统文化的重要组成部分，是世界文化宝库中的一颗明珠。通过学习中原文化，我深切体验到了它的博大精深和卓越魅力。中原文化是中国传统文化的源头，是我们民族的根基，也是我们民族精神的重要底色。通过整理学习中原文化的心得体会，我对中原文化有了更深入的认识。
第二段：中原文化的独特性
中原文化以其独特性与众不同。中原地区作为中国历史上重要的文化发源地，孕育出了众多具有文化影响力的历史遗迹和文化艺术。诸如少林寺、白马寺、洛阳龙门石窟等历史古迹，以及京剧、曲艺、中原民谣等独具特色的艺术形式，都是中原文化的瑰宝。这些独特的文化象征是中原文化的体现，也是我们民族文化的骄傲。
第三段：中原文化的深邃内涵
中原文化以其深邃内涵赢得了世界的瞩目。中原文化蕴含着丰富的哲理思想和智慧。站在中原文化的视角，我深刻体会到了“仁义礼智信”的价值观念和中国优秀传统文化的精髓。中原文化强调人与自然的和谐，提倡积极向上的人生态度，强调道德、家庭和社会的和谐。这种内涵不仅滋养了我们的心灵，也让我们的文明精神得到了升华。
第四段：中原文化的传承和发展
中原文化的传承和发展是我们的责任和使命。作为一名学子，我深感到传承中原文化是我们的责任和使命。我们应当了解和尊重中原文化，传承和发展中原文化，推动中原文化在现代社会中的创新和融合。只有如此，才能让中原文化继续发扬光大，为世界文化做出更大的贡献。同时，我们也要注重培养自己的文化自信心，通过学习中原文化，建立起对自己民族文化的自豪感和文化自信。
第五段：结语
通过学习中原文化，我深刻认识到了其的博大精深和卓越魅力。中原文化的独特性和深邃内涵，让我对传统文化有了更深入的认识。传承和发展中原文化是我们的责任和使命，只有这样，我们才能让中原文化继续发扬光大。学习中原文化不仅让我对自己的民族文化有了更深的认同感，也启迪了我的人生智慧和开阔了我的视野。通过学习中原文化，我明白了传承文化需要我们每个人的努力和奉献，我们应当既传承又创新，为中原文化的繁荣做出自己的贡献。
学习中原文化的心得体会篇四
晋剧，即中路梆子，是山西省的代表性剧种，为山西省的四大梆子之一。由于它的活动地区在山西中部，尤其是在太原附近、晋中一带，而且这一剧种历来受到山西中部广大群众的欢迎、喜爱，因称中路梆子。 中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。
中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。
近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿(艺名“三儿生”)、张景云(艺名“十三红”)、高文翰(艺名“说书红”)、乔国瑞(艺名“狮子黑”)、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。晋绥七月剧社(中路梆子)曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。
解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。著名剧目《打金技》已拍成电影。
山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。成立于一九五九年二月。这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。
山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。
现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。
学习中原文化的心得体会篇五
第一段：介绍中原文化的背景及实践活动的意义（200字）
中原地区是中国文化的发源地，拥有悠久的历史和丰富的文化资源。中原文化社会实践活动是一项旨在传承中原文化、增强群众文化自信心的重要举措。在此次实践活动中，我深入了解了中原文化的内涵与价值观，培养了正确的文化自觉，同时也认识到中原文化对于现代社会的独特意义和价值。
第二段：对实践活动的整体安排与参与体验的回顾（300字）
本次中原文化社会实践活动以参观重要文化遗产、参与传统活动等形式进行。在参观中，我深入了解了中原文化的根源和传承，包括古代建筑、艺术品、书法、绘画等方面。通过亲身参与传统活动，如传统音乐演奏、包饺子等，我深切感受到了中原文化的深厚底蕴和生活意义。这些活动不仅扩宽了视野，而且增强了传统文化的认同感。
第三段：深入剖析中原文化的核心价值观（300字）
中原文化主要体现在其核心价值观上，如“仁爱、崇德、和谐、创新”。这些价值观从古代就贯穿于中原文化的方方面面，对于现代社会的发展仍然具有重要意义。比如，“仁爱”使我们学会关怀他人，关心社会，形成和谐共处的意识，“崇德”使我们具备正确的道德观念，追求精神层面的满足，“和谐”使我们营造和谐的人际关系，促进社会稳定，“创新”使我们积极思考问题，寻求新的解决办法。这些核心价值观的传承和培养将对于我们个人的成长和社会的发展产生深远影响。
第四段：认识到中原文化的现实意义和传承任务（200字）
中原文化的价值和魅力在现代社会依然存在。通过本次实践活动，我深刻认识到中原文化的现实意义，对于提高个人文化修养、塑造精神风貌、建设和谐社会都有着重要作用。传承中原文化是我们每个人的责任，也是推动社会进步的必要条件。我们应该通过参与更多的活动，将中原文化的精髓传承给更多的人，让更多的人受益。
第五段：总结实践心得体会并展望未来（200字）
通过中原文化社会实践活动，我不仅加深了对于中原文化的理解和认同，还增强了文化自信心和自觉性。同时，我也认识到为了传承中原文化，我们需要不断学习和实践，在日常生活中注重传统文化的培养和弘扬。未来，我将积极参与更多的中原文化社会实践活动，努力成为中原文化的传承者和弘扬者。通过自己的努力，将中原文化的精髓传递给更多的人，为中原文化的繁荣与发展贡献自己的一份力量。
学习中原文化的心得体会篇六
木偶戏，在山西的传播历史悠久，这种相传为“傀儡戏”、“傀儡子”的民间戏曲，源于汉代，是由殉葬木俑演变发展而来的。山西省境内，木偶戏又分成提线和杖头两种形式。 清代末年，民国初年，山西境内的浮山、孝义等地木偶兴盛，浮山县有许多人以作偶制箱而闻名，这期间，山西出现了许多木偶戏艺人。
一九四九年，浮山县成立了木偶剧团，吸收了蒲州梆子(今日蒲剧)和迷胡戏的音乐唱腔，排演了《金刚庙》、《闹堂》、《斩子》等剧目。以后，这个剧团参加了山西省第一届民间艺术观摩演出并随国家文艺代表团赴朝鲜慰问演出。一九五五年至一九五六年，浮山木偶剧团和孝义县木偶剧团参加了北京的演出活动，以其精湛的掌扦技术和悦耳动听的唱腔，博得了各界人士的赞赏。以后，木偶戏在山西省境内逐步发展，编演剧目三百多出，在山西省境内各地演出频繁，还到附近省份及四川等地外出表演。
早期的孝义木偶戏并无职业的表演团体，木偶艺人只是随皮影班作季节性演出。一九五六年后，孝义县成立了六十多人的木偶剧团，分成木偶皮影两个演出团体，创作移植现代戏和新编历史剧，把泥制、木头制作木偶改为石膏、纸精制作木偶，而且于眼、嘴等活动部位装置电动设备，表演戏剧效果大大改观，使木偶戏表演轻巧灵便，逼真动人。
山西木偶戏的代表剧目有《通天河》、《火焰山》、《三打白骨精》、《孙悟空智取芭蕉扇》、《木偶杂技》、《草原红花》、《小卖瓜》、《夜半鸡叫》、《西游记》等。
木偶戏艺人一人多艺，操纵演唱配合密切，水乳交融。表演中，出台木偶挥刀动枪，舞拳弄棒、抖袍提袖、甩稍摆翅、耍扇抛彩、卸帽脱衣、吹胡子瞪眼、盘脚打座、摇头、跪、拜翻、跳等等，全凭艺人操纵。
现在，山西境内专业木偶剧团只有孝义木偶剧团，全团共有演职人员四十二人。
学习中原文化的心得体会篇七
中原文化是中国文化的重要组成部分，它源远流长，渗透于中华文明的各个领域。中原文化的核心在于儒学思想，即以仁义礼智信为基本原则的思想体系。在这通过学习中原文化的过程中，我深刻体会到其对于我们身上的影响与启迪。下面分别从先秦时期、汉代、唐宋时期、封建社会以及现代社会的角度来谈一谈我的中原文化心得体会。
先秦时期是中原文化的起源时期，被视为中国文化史上的黄金时代之一。先秦时期的重大事件包括儒家与墨家的争议、道家思想的兴起以及诸子百家的诞生等。先秦时期奠定了中国文化思想的基础，其强调的礼仪、道德、节操以及礼义道德等思想影响深远。在此，我深刻意识到在人类顶尖思想家们的探究中，其探索要求简明明了，这种简明不简单的境界是我们应该追求的。如在儒家的思想里，仁、义、礼、智、信总结出简洁而深刻的道德规范，可以指导个人的生活、工作、交往和社会的发展。
汉代是中原文化的辉煌时期，其中代表性的事件就是士人的崛起，尤其是儒家思想的盛行。汉代是中国科技、文化和思想的蓬勃发展时期，孔孟儒学成为唯一合法的学派。在王莽时期，黄老之争哗然而起，黄帝和老子到底谁先，更符合儒家经典传承等问题争论不休，形成反儒斗争。但汉代强调中庸之道，在多元思想的冲突中，带来了精神的平衡。在这里，我意识到在对待文化问题时，应该保持开放的心态，兼容并包，吸收各种文化的长处，以最大化地推进文化发展和交流。
唐宋时期是中国文化的鼎盛时期，汇聚了多种文化，形成了新儒学、佛教、道家的交互融合，促进了文化的进一步繁荣。唐宋时期文化艺术繁盛，诗词歌赋、书画、戏曲等美术品争奇斗艳，博大精深的中华文化赢得了认可。在这里，我深刻认识到中原文化表现为中国文化的一部分，而中国文化的伟大成就就如同人体的血液，其源源不断的激励着一个民族的奋斗和创造，是无法替代的。
封建社会是中国文化的咸水，它在中国历史上占据了长达数千年的时间。在封建社会中，传统儒家道德与帝王统治意识紧密结合，在宣传“天命”的同时，鼓励人们奉献，强调个人义务，拥有特定色彩与精神特质。在现代社会，象征性的封建社会无法掀起社会的文化热潮，而且渐被现代自由主义、个体主义等思想所取代，这时候应该保证个人尊重，倍感就是顺应潮流，接轨世界文化发展。
现代社会是多元文化的交融时期，中原文化也在其中发现了新的发展空间。现代社会注重创新、开放，对中原文化的传承和创新具有重要的意义。在当今浩瀚的时代洪流中，中原文化之所以赢得业界的称重，是因为其简明扼要的学问语言和典型特性，渗透于中华文化的各个领域，驱动着中国文化的发展。
总之，中原文化作为中国文化的重要组成部分，其影响深远，体现在人类文化的多个维度。我们可以从历史的长河中总结其精华，进行文化承袭，同时应该注重现代化的发展。继承和发展中原文化，是人类文化发展的必然趋势，也是中国文化发展的重要任务。
学习中原文化的心得体会篇八
雁北地处塞外，是著名的古战场，历史上是中原汉族和北方少数民族长期互相争夺的地方。一般说来，中原汉族政权比较稳定强盛，雁北即统一于全国范围之内，也比较安定繁荣。中原汉族政权稍弱，雁北一带即成为互相争夺的战场，经济上必然遭到很大破坏。如果中原政权腐败和内战不休，雁北即北北方少数民族占领。因此，在几千年的历史发展长河中，雁北一带一直是汉族人民和北方少数民族杂居的地方，在长期的共同生活中，各足族人民和睦相处，互相往来，逐渐融为一体。
第一次民族大融合
据载，雁北一带上古属冀州，春秋时为北狄所居，聚居的少数民族有林胡、楼烦等部。战国时，赵国的势力扩展到这里，赵武灵王曾胡服骑射，向北开拓疆土，傍阴山筑长城，与匈奴、楼烦、林胡为界。当时雁北一带为少数游牧部落居住。
到秦统一时，一直处于北方的匈奴成为秦的强敌。秦始皇筑万里长城防匈奴。秦末汉初，匈奴在冒顿单于统治下，武力达到了空前未有的强盛。它灭东胡，败浑庚，征楼兰，拥骑兵三十万。西汉初年，连年侵入边境，劫掠人口牲畜，“小入则小利，大入则大利”，成为边境的大患。公元前200年，汉高祖刘邦亲率大军三十万北击匈奴，被冒顿骑兵四十万围于平城，用陈平秘计才算解围。至此以后的六十多年时间里，西汉政权一直对匈奴采取和亲政策，任其在边境地带肆虐。
当时的雁北一带，居民是极其有限的。除平城外，大约只有马邑一座小城。到汉景帝时，由于经济上的逐渐繁荣，军事实力也逐渐增强，汉与匈奴的军事力量对比发生了变化，匈奴只能“小入盗边”。公元前133年，汉武帝开始对匈奴进行长期的讨伐战争。汉兵三十万埋伏在马邑附近的山谷中，遣马邑人聂翁壹诱匈奴主力，准备一鼓聚歼，不幸谋泄未成。从此就拉开了讨伐匈奴大战的序幕。之后的二十多年，汉派将军卫青、霍去病连续三次讨伐匈奴，大败之。匈奴内部分裂后，南匈奴投降了汉朝，北匈奴远逃荒漠。不久首领郅支单于被汉击杀。从此匈奴亲汉，北方边境问题得到了基本解决。塞外高原第一次出现了“边城晏闭，牛马布野”的和平景象。匈奴降汉后，汉安置降众于朔方(内蒙)、云中(雁北)一带，称为属围。从此，匈奴在雁北一带定居。
为了发展边疆经济，汉武帝在武力征服的同时，曾大量从关中移民充实塞外，曾一次移民七十万口。并在塞外筑城，设郡县。雁北一带出现了很多城廓。据《汉书·地理志》载：仅雁门一郡，即领县十四，有户一万三千一百七十六，口二十九万三千四百五十四。就这样，从中原北移的汉族人民与降汉的匈奴部落在雁北一带和平共处，共同生活，开始了雁北历史上的第一次民族大融合。汉与匈奴人民互相交流文化，互相学习生产技术，共同为开发雁北奋斗。在长期的共同生活中，他们的思想一致了，生活一致了，习俗也无多大差异了，经几代人的努力，这两个民族也就渐渐融而为一了。
王莽篡汉，中原兵起，塞外虽被波及，但还比较安定，只是中间曾被据邯郸独立的王郎统治过一个短时期。刘秀统一天下后，塞外人口虽然有所减少，但仍不失繁荣景象。南匈奴单于分部屯于云中、雁门、代郡等地，助汉守边，和汉族人民和平相处。这种状况一直维持了西汉、东汉两个时期，约三百余年。这中间，雁北虽然也发生了几次大战，如汉平息卢芳的叛乱，击败乌桓的入侵等。但雁北的整个形式还是稳定的，人民生活也是安定的，生产有所发展，经济趋向繁荣。
东汉末年，政治腐败，黄巾起义后，中原大乱，战祸连年不绝，繁荣的黄河、长江流域，也是“出门无所见，白骨蔽平原‘的荒凉景象。雁门关外虽然没有直接遭受战祸，但在中原朝廷无暇顾及边防的时候，北部的乌桓、鲜卑乘势而起，由东向西扩展势力。远逃的匈奴又返回扰边。塞外边境又出现了不安定的局面。据《晋书》载：灵帝末，羌胡大扰，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三国时，曹魏为了边境居民免遭骚扰，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一县领其民，合为新兴郡”(《后汉书》志第三十三)。西晋时，取刘琨议”自胫岭以北并弃之“(《晋书》地理卷十四)，就是说把雁北关外建立的城郭即不复存在了。从此，塞外三百多年的繁荣时期结束。
此后，便是西晋时期的十六国大乱，雁门一带又被一部新起的少数民族——鲜卑部占领。
第二次民族大融合
东胡鲜卑族本来是居住在辽西的一个少数民族，东汉桓帝时，檀不愧建国。檀不愧死后，部众离散。魏晋时，鲜卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相继兴起，这些部落乘中原大乱之机，纷纷出兵侵占中原，建都立国，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。当时的雁北一带较长时间都为鲜卑拓拔部占领。拓拔部正处在原始社会向奴隶社会过度阶段，完全是游牧部落，居并州塞外。此时黄河流域正经受前所未有的大破坏，塞外高原在这些游牧部落的统治下的经济也不可能发达。
西晋初期(310)晋朝封鲜卑首领猗卢为代公，割刭领以北地(代县勾注山以北)给猗卢。314年进封代王，建都盛乐(呼市南)。之后鲜卑内部混乱，互相残杀。直到333年什翼犍即代王位，统一诸部，又开始强盛起来，但不久被前秦苻坚击败，逃漠北。386年什翼犍孙拓拔圭继代王位，改国号魏，他东攻西掠，南伐中原，在参合陂大破后燕军，占领了黄河以北，398年建都平城(大同)。次年称帝(魏道武帝)，就是中国历史上的北朝。从此，鲜卑部又在雁北定居。
这一时期，社会比较安定，各族人民和睦相处，农业生产得到了发展，据《魏书》载：跋谓毗曰：“垒北地瘠，可居水南，就耕良田，广为产甘，各相劝励”(《北史·和跋传》)。燕风出使前秦时对苻坚说，魏：“控弦之士数十万，见马一百万匹，”坚曰：“云中川自东川至西河二百里，北山至南山百余里，每岁孟秋，马常大集，略为满川，以此推之，使人言犹未尽。”这些片段的记载说明，处于畿内地的雁北地区生产是大发展了，这一时期，鲜卑族又与汉族人民逐渐融合，这种状况大约维持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝迁都洛阳，随着北魏的衰落，雁北一带由畿地再次变成了边疆，处于鲜卑北方的柔然逐渐强盛。魏在外长城设怀荒等六镇防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、县寄自肆州(忻州)，从此，塞北经济再次遭到破坏。北齐时，虽然再次统一北方，但由于时间短促(仅20余年)，经济未来得及恢复。恒州一带又被灭柔然而起的突厥部占领。公元563年，突厥与周通婚，出骑兵十万，自恒州分三路进关，合周兵攻齐晋阳，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州县再次名存实亡。综合这一时期，雁北一带又融合了鲜卑族，氏族等诸多的少数民族。
第三次民族大融合
中原结束了西晋以来三百多年的战乱，到南北统一的社会繁荣时期——隋王朝时，雁北一带仍为突厥占领。隋文帝离间突厥内部，派兵出朔州道大破突厥沙钵略军。沙钵略逃走。突厥分东西两部。隋再次收复塞外。这时雁北一带仅有马邑、定襄两郡，马邑郡统县四，户四千六百七十四，定襄郡统县一，户三百七十四。(《隋书》)人口如此稀少，可见其经济状况了。但这种状况也没有维持多久。隋末，中原大乱，突厥再次成为北方强国。荒淫无耻的隋炀帝曾到北境游玩，遭到突厥始毕可汗骑兵的袭击，慌忙逃回雁门，突厥兵围雁门，城中兵民死守，等待援军到来方才解围，突厥望北撤去。之后，雁门各郡虽属隋，但实际为突厥所占据，隋末大乱时，马邑刘武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割据，打败据并州称帝的刘武周和割据朔方作乱的梁师都，击败突厥兵。630年，突厥被唐灭，从此雁被一带再次为中原所有。此后的三百年，塞外虽然仍是边防要帝，但生产有了一定的发展，经济沙锅内进入了第三此繁荣时期。
天宝初，默啜兴起，经常深入内地掳掠人畜，唐朔方节度使王忠嗣破默啜，再次巩固边防。据《新唐书·王忠嗣传》的突厥军作战。“天宝元年，北讨奚怒，战桑干河，三遇三克，耀武漠北。”并“筑大同、静边二城，徙清塞，横野军实之”“自朔方至云中袤数千里，据险要筑城堡，斥第甚远。”据说唐时的金城县旧城即是王忠嗣所筑。这说明唐中叶以后，雁北的经济又逐渐趋向繁荣。 但是，唐末至五代后晋天福年间，雁北一带又换了主人，经济也再次繁荣。这与李克用父子在此经营多年是分不开的。
据《五代史》载，唐德宗时，有一部号“沙陀”的突厥部落归顺唐朝，被当时唐朝的河东节度使范希朝安置载“定襄神武川之新城”(《中国通史》考在大同南百里)，后来首领朱邪赤心助唐讨藩叛乱，因军攻被封为大同节度使，并赐姓李国昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(应县城北)，李国昌把金城县治迁到天王村(即今应县城)，李克用英勇善战，尤善骑射，一眼眇，人称“独眼龙”，有骑兵一万，号沙陀军。878年，李克用杀唐大同防御使段父楚，占领云州。后被唐击败，逃于鞑靼。881年黄巢起义军入长安，唐德宗诏任李克用出兵破黄巢，后封为晋王，占据太原。李克用死后，子李存勖继晋王位，灭后梁建后唐，即后唐明宗。因为李嗣源是应州人，所以改应州为彰国军，并在应州城建立祖庙，当时的雁北外无强敌(契丹势力还未触及)，内拥皇室，况且李嗣源政治较清明，生产有了一定的发展，经济也逐渐繁荣起来。这样，雁北一带又为沙陀族所居，后来，这一部分少数民族也与汉族融合了。
辽、金、元、明、清时期的民族的大融合
五代前期的安定局面并没有维持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晋高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，为了取得中原政权，拜北方契丹主为父，出卖国土，换取儿皇帝名号。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑维翰为使，割幽、蓟、瀛、涿、檀、莫、顺、新、妫、儒、武、云、应、寰、朔、蔚十六州给契丹。此后的三百多年，雁北一带长期与中原分离。
北宋初年，赵匡胤曾试图夺回被辽割去的燕云十六州，没有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路军潘美、杨业曾收复云、应、寰、朔四州。但是由于东、中两路失败，西路军也只好收兵回雁门。这期间，雁北归宋仅三个月时间。但是宋兵撤走时，将云、应、寰、朔四州部分人民迁回雁门关内。
宋辽大战后，辽主派礼部侍郎刑抱朴(应州人)镇抚州民。经辽统治者的多年经营，经济才逐渐恢复和发展起来，这期间也正是辽王朝的鼎盛时期，边境也相安无事。这从辽清宁二年建筑的、耗资巨万的应县木塔和清宁八年建筑的大同华严寺可以看出来。辽主敢于在边境地带大兴土木，说明这时期的雁北一带生产有了发展，经济趋向繁荣。
此后又经过六十多年，女真族金兴起，辽朝衰败。公元1124年，金灭辽。从此，继契丹之后，女真族又成为雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落兴起，从1271年开始，连年发动大规模的侵略战争，每过一地，大肆掳掠，处于边陲之地的雁北又遭到了战乱的祸害。这次战乱一直延续了近二十年。直到1230年7月，蒙古军窝阔台部攻下天成堡，经西京(大同)至应州，在雁门关与金兵激战，破代州，占领山西。从此雁北又归属蒙古。蒙古族在与汉族人民的共同生活中，由于元统治者实行民族高压政策，人民处于水深火热之中。从民间流传的夜灭元朝的传说中，可以看出当时的阶级矛盾与民族矛盾的激烈。但是，尽管这样，各族人民却在长期的斗争生活中，逐渐融合了。
由于金元以来统治阶级对人民残酷的经济剥削与政治压迫，加上当时连年发生的水、旱灾荒，雁北的经济也遭到很大的破坏。人口大量逃亡。明初，明成祖为了发展边疆经济，曾从山西腹地大量移民充实塞外。据洪洞古大槐树碑文记载，明洪武、永乐间，屡移山西民于燕、赵、齐、鲁之境，并在洪洞广胜寺设局驻员，发给凭照川资。至今，雁北一带很多家谱记载，祖上是由洪洞大槐树迁来。这说明，明朝初年，雁北的居民再次进行了大规模的迁徙、交流，从而也促进了民族大融合的进一步发展。北方边境的鞑靼、火筛屡次侵入雁北一带，明朝统治者也多次出兵整套。但外患终未解除。明朝末年，兴起的后金兵也曾进入雁北灵邱、应县一带。清朝，雁北没有经过大的战乱，经济由所发展，而且逐步移来一部分满族人民。使几千年以来的民族大融洽更稳定地向前发展。
综上所述，由于雁北历史上所处的特殊的地理环境，所以，自秦以来的二千二百多年，一直是一个多民族的聚居地区。从现在的许多地名、语言和人民习惯中，仍可看到许多痕迹。譬如应县的村庄明名称就有：“鞑子营”(大营)、胡疃、胡寨等。但是，“野蛮的征服者总是被他们征服了的民族的较高文明所征服”。生产关系落后的少数民族在和汉族人民的不断交往中，很快被汉族的高度文明所征服。他们在和汉族人民相处中，发展了经济，交流了文化，逐渐与汉族融合，形成了我们今天人口繁衍的中华民族。
学习中原文化的心得体会篇九
中原地区作为中国文化的发祥地，拥有丰富多样的中原文化。为了更好地了解和体验中原文化，我参加了一次中原文化社会实践活动。通过这次活动，我深刻体会到了中原文化的博大精深以及对个人成长发展的积极影响。
首先，中原文化赋予了我强烈的文化认同感。在实践活动中，我们参观了许多中原地区的文化遗址和名胜古迹，如黄帝陵、嵩山少林寺等。这些历史文化的瑰宝让我强烈感受到了中原文化的博大精深。我了解到中原文化是中华民族的根基，承载着悠久的历史和深厚的文化内涵。我为自己是中原文化的继承者而感到自豪，也更加珍爱自己的身份和文化传统。
其次，中原文化塑造了我独立自主的人格。中原文化注重个体的修养和道德品质的培养。在实践活动中，我们学习了古代经书的经文，体验了古人修身养性的方法。通过学习中原文化的经典著作，我明白了做人要有坚持理想的毅力和积极向上的人生态度。中原文化教导我们要独立思考，培养自己的判断能力和主见，让我逐渐成为了一个有主见、有责任心的人。同时，中原文化的礼仪观念也为我打下了良好的社交基础。在这次实践活动中，我结识了很多志同道合的朋友，通过互相交流和相互尊重，我不仅得到了友谊，还学到了很多中原文化中的礼仪观念，使我更加懂得如何与人相处，拥有了更广阔的人际交往空间。
再次，中原文化让我对中华传统文化有了更深的理解和认识。通过参观各类博物馆和文化展览，我见证了中原文化的传承和发展过程。我了解到中原地区在中国历史上扮演着至关重要的角色，它代表了中国文明的起源和发展。同时，我也发现中原文化的独特之处，以及它与其他地区文化的协调融合。通过深入了解，我能更好地把握和传承中原文化的核心精神，以此为指引塑造自己的行为准则。
最后，中原文化社会实践活动提供了我展示自我的平台。通过参与各种文化交流活动和演出，我得到了锻炼自我的机会。我发现中原文化强调人的全面发展，鼓励个体积极参与社会生活。在这个平台上，我不仅锻炼了自己的表达能力和团队协作能力，还发现了自己的一些潜在才能。这让我更加自信，相信自己可以通过学习和努力，将来能够为传承和发展中原文化做出更多的贡献。
总之，通过中原文化社会实践活动，我体会到了中原文化的博大精深和对个人成长的积极影响。中原文化赋予了我独立思考的能力，培养了我对传统文化的理解和认同感，提供了展示自我的机会。我相信，通过不断学习和实践，我能够将中原文化的精髓发扬光大，为中原文化的传承和发展做出自己的贡献。
学习中原文化的心得体会篇十
一泻千里的黄河，几经曲折从内蒙流入山陕峡谷，越过偏关县寺沟，就到了位于晋、陕、蒙交界的河曲、保德县。这里的人民能歌善舞，人俊音甜，到处可以听到动人的歌声，素有“民歌之海”的美称。
“二人台”这一地方小戏就植根在这块土地上，一出《走西口》更以它真实的社会内容、细腻的生活细节、精彩传神的表演、韵味浓郁的唱腔而感人肺腑，催人泪下。
“二人台”是起源于河曲，流传于晋北、内蒙西部、陕西北部、河北张家口等地的地方小戏。它在表演程式上属于“两小”戏。角色仅有小丑小旦或小生、小旦两人，表演生动活泼，唱腔洒脱奔放，委婉流畅，深为广大群众喜闻乐见。二人台最初是在民歌的基础上发展起来的。明朝末期，逢年过节，一些闹红火的人聚在一起，在屋内、院落、村头、广场进行地摊演唱，都是河曲民歌的小曲小调，这种娱乐活动俗称“打坐腔”。到了清咸丰初年，这种“打坐腔”吸收了姊妹艺术中的秧歌、高跷、旱船、道情等艺术营养，发展为具有一些舞蹈动作，由旦丑两角色一进一退走场表演。逢年过节观看的人围拢在火龙(旺火)四周，演员和乐队在场内表演，当地人叫“转火龙”。到了清同治年间(公元1862至1864年)，由于河曲广大劳苦百姓因生活所迫“走西口”，把这种艺术形式带到口外，吸收融化内蒙民歌的音乐语言及戏剧化妆等特长，使之有了新的发展，成为具有戏曲雏形的地方小戏。
二人台的传统剧目约有 120个，内容多取材劳动人民的现实生活，富有浓郁的生活情趣。可分为“硬码戏”与“带鞭戏”两类，“硬码戏”偏重于唱、念、做，突出表演作用，如《走西口》、《探病》等。“带鞭戏”是载歌载舞、歌舞并生，如《挂红灯》、《打金钱》等。其内容多是表现农家生活和爱情生活等。
二人台的音乐分腔和牌曲两部分。唱腔多承用民歌曲调，有些经过各种速度的变化处理，已走向板式化。牌曲部分，基本是民歌基础上的器乐化。此外还吸收、借鉴了古牌曲、民间吹奏乐等，使其越来越丰富。演奏和伴奏时，主要有洋琴、笛子、四胡、二胡、四块瓦等乐器。音乐具有优美、清新、秀丽、明朗等特点。
《走西口》就是特定历史条件下劳动人民血与泪，苦与恨，情与爱的生动写照。
“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜。”在封建社会，由于这里地瘠民贫，加上封建统治阶级的层层盘剥，广大人民不得不背井离乡，经过山西北部的杀虎口，跨越长城，到察哈尔、绥远等地，即今河套、后山一带去垦荒。因杀虎口位于长城的另一个通道口——一张家口的西面，故称“西口”。内地人把从杀虎口进入内蒙地区叫“走西口”。河曲旧志记载：“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，岁暮而归，但能经营力作，皆足糊口养家。本境地瘠民贫，仰食于口外者无虑数千人。”许许多多的贫苦农民为了养家糊口，维持温饱，到“天下黄河，唯富一套”的口外去出卖劳动力，沿途要遭遇数不尽的艰难，完全是一种非人的生活。
《走西口》创作于咸丰五年(公元1855年)，反映山西大旱灾后，太春和玉莲这对新婚夫妇，为生计所迫，忍痛分离时的无限悲苦。整出戏没有复杂的故事情节，不是以故事诱人，而是以细节出戏，以真情感人。新婚不久的太春出去借粮，没有借上，就与伙伴相约远出西口谋生。当他不得不把动身的消息告诉妻子孙玉莲时，整出戏的情节推向了高潮，通过人物的对话，表达了夫妻情深意浓、恋恋不舍的心情。丈夫去口外谋生，妻子多方叮咛，一方语重心长、一方声声相应，对话是那样娓娓动听，情意绵长。通过人物的语言，深刻地刻划了人物的性格特征：
哥哥你走西口，
小妹妹实难留，
怀抱上梳头匣，
给哥哥梳梳头。
清朝男子都留有长辫，这是特有的服饰民俗，从妻子给丈夫梳头开始，到离家后衣、食、住、行的嘱咐，“吃饭你要吃热”，“喝水要喝长流水”，“走路要走大路”，“住店要住大店”，“坐船要坐船舱”，凡是一个做妻子应该想到的都想到了;一般妻子想不到的，她也想到了，一桩桩、一件件是那样的关怀备至，体贴入微。临到分别的最后一刻，说出了一个纯洁少妇最担忧的事情：
哥哥西口外行，
不要贪“花红”，
恐怕你变了心，
忘了妹妹的恩情。
她谆谆告诫丈夫不要沾花惹草，没有感情基础的朋友是不牢靠的：
有钱是朋友，
无钱眼下瞅，
总不如小妹妹，
年长日又久。
通过叮嘱的全部内容，难分难舍的全部过程，让我们看到了一个纯朴多情、温柔细腻的农村妇女的形象。最后太春终于与玉莲分手了，当太春“走出二里半，扭回头来看”时，“望见玉莲小妹妹，还在房上站。”这真挚、素淡的粗线条勾勒，可以给观众留下无限的想象空间，为眼的凄苦动人的场面洒下同情的泪水。
如今，地处晋西北黄土高原的河曲、保德已是旧貌换新颜，它以独特的地理优势，成为晋、陕、蒙三省区的商业流通集市，昔日走西口的悲惨生活已成为过去，但是二人台这朵民间小戏的奇葩，将永远开放在人民的心里。
学习中原文化的心得体会篇十一
山西票号在近代中国经济史上占有重要的地位，从清代到民初活跃在中国金融业近百年，山西票号有多少，不同的刊物有不同的说法：
1937年，上海商务印书馆出版，陈其田著《山西票庄考略》(以下简称“考略”)，全国票号有60家，其中山西票号52家。
1985年5月中国金融出版社出版，盛慕杰主审的，供高等财经院校试用教材《中国近代金融史》(以下简称“近代史”)称：有票号32家，其中平遥、祁县、太谷23家，南邦2家，地址不祥的7家。
1996年6月新华出版社出版，由张巩德主编的《山西票号综览》(以下简称“综览”)称：山西票号有43家，南邦票号8家，共51家。
1982年8月天津人民出版社出版的《天津文史资料选辑》(以下简称“文史资料”)第20辑，杨固之等所写《天津钱业史略》一文称：山西票号盛时达34家，外邦票号3家。以上四种刊物所列的票号名称有一部分是共同的，有一大部分是各不相同的。但这些刊物所列名号都是有出处的，有根据的，如“考略”提出山西票号是根据《支那经济全书》《支那半月刊》《晋商盛衰记》和范椿年的《山西票号之组织和沿革》以及其它出版物和经理们提供开列的。其它也都有各自的根据。
根据四种刊物综合起来，全国共有票号90家，其中山西票号80家，外省票号10家。具体有以下几种情况。
一、在三种以上刊物都有的31家。
其中四种刊物都有的17家，计有：日升昌、蔚泰厚、蔚盛长、新泰厚、天成亨、协和信、协同庆、百川通、乾成亨、蔚长厚、合盛元、元丰久、三晋源、存义公、志成信、协成乾、蔚丰厚。
三种刊物上有的14家，计有：宝丰隆、大德通、大德恒、大盛川、世以信、绵生润、大德川、大德玉、聚兴和、聚兴隆。
其中有外省的4家：天顺祥、义善源、阜康、源丰润。
二、在两种以上刊物上有的7家。在“综览”和“近代史”上有的，有：日新中、大德兴、谦吉升、其德昌。在“综览”和“文元史资料”上有的，有：大庆。在“考略”和“近代史”上有的，有：胡通裕。三：只在一种刊物上有的52家。
“考略”25家：有：中兴和、天德隆、裕源涌、恒隆光、公合全、大美玉、福成德、公升庆、长慎涌、永泰发、恒义隆、长顺涌、蔚丰泰、天盛恒、蔚泰永、乾隆长、蔚成亨、新丰厚、永泰庆、长盛川、自成信、百川达、大德祥。南邦的：浚川源、恒济。
“综览”13家：有：云丰泰、松盛长、义盛长、祥和贞、汇源涌、永泰庆、永泰裕、兴泰魁、三和源、大德源、义成谦。南邦：杨源丰、晋益升。
“近代史”8家，有：广泰兴、聚发源、万成和、承光庆、义兴永、隆盛长、万盛长、光泰永。
“文史资料”6家，有：天成厚、志一堂、源利通、同庆丰、蔚丰长、元顺长。
以上所列票号名单，仍可能有不完善，不准确之处。但可以说是至今为止最全面的一个名单，基本可以反映山西和全国票号机构的面目。
